الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
2. 00:13امالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
3. 00:23عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثة
4. 00:33ذاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فحياكم الله
5. 00:43في هذه الدورة العلمية التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون مباركة
6. 00:53وان يجعلها الله عز وجل حجة لنا لا علينا
7. 00:59وبادية ذي بدء نشكر دائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي على اقامة هذه الدورات
8. 01:09فعاليات النافعة لا سيما مع قرب شهر رمضان
9. 01:18والمرء يحتاج قبل شهر رمضان صورا من الاستعداد كالاستعداد العلمي والاستعداد القلبي
10. 01:28وربما هذه الدورة تحوي نبذا من هذه الاستعدادات التي ينبغي ان تكون بين يدي هذا الشهر
11. 01:42المبارك وآآ المتن المقرر الذي اخترناه في الفترة الاولى لهذه الدورة العلمية هي
12. 01:57فصل من كتاب لطائف المعارف للحافظ
13. 02:04ابن رجب الحنبلي رحمه الله وهو الفصل الذي عقده في وظائف شهر رمضان
14. 02:16اه قبل قراءة كلام المصنف
15. 02:21رحمه الله نود ان نقدم بين يدي ذلك بمقدمة تعريفية سريعة المقدمة الاولى حول
16. 02:35المؤلف والمقدمة الثانية حول الكتاب فمصنف هذا الكتاب هو زين الدين. هذا لقبه. ابو الفرج
17. 02:50كنيته عبدالرحمن بن احمد ابن عبدالرحمن
18. 03:00البغدادي الدمشقي والشهرة التي اشتهر بها
19. 03:11ابن رجب الحمالي وابن رجب هو لقب جده عبدالرحمن. هو اسمه عبدالرحمن بن احمد بن عبدالرحمن. فابن
20. 03:26رجب رجب هذا لقب للجد. لانه ولد في شهر رجب
21. 03:35فصار هذا اللقب في احفاده
22. 03:40يطلقون على احفاده ابن رجب وهذا منتشر وشائع حتى في اه زماننا
23. 03:50والده محدث وكان يأخذ ابنه في الرحلات وفي الاجازات الحديثية. وجده ايضا
24. 04:06محدث صاحب حلقات حديث واجازات ولا يستغرب بعد ذلك ان يخرج من هذا
25. 04:18البيت ومن هذه الاسرة مثل هذا العالم. فاذا كان الاب عالما والجد
26. 04:28فلا يستغرب ان يكون الحفيد على اثرهم وعلى طريقتهم
27. 04:38اه له مصنفات كثيرة من اشهر مصنفاته
28. 04:45فتح الباري شرح صحيح البخاري
29. 04:50وهذا الاسم الذي وافق تسمية الحافظ ابن حجر ايضا فتح الباري. ولديه ايضا جامع العلوم و
30. 05:02الحكم ولديه كتاب الزيل على طبقات الحنابلة. ولديه كتاب القواعد
31. 05:14الفقهية وشرح علل الترمذي. فقد كان رحمه الله متفننا في العلم. فما ترك بابا من ابواب العلم الا
32. 05:28وصنف فيه منه المطبوع الموجود ومنه المخطوط يترك فيه الجماع ودواعيه من الطيب
33. 05:38دون سائر الشهوات من الاكل والشرب. يعني يقول الاحرام في الحج فيه ترك لكنه ليس كالترك في الصيام
34. 05:48يترك الانسان بعض الاشياء ما يتعلق بالجماع ومقدماته لكنه يأكل ويشرب
35. 05:56قال وكذلك الاعتكاف مع انه تابع للصوم يترك مثلا مباشرة النساء لكن
36. 06:06وما يترك الطعام والشراب قال واما الصلاة فانه وان ترك المصلي فيها جميع الشهوات الا ان مدتها لا تطول. في الصلاة يترك الطعام والشراب
37. 06:19لكن كم مدة الصلاة? وهل تقارن الصلاة بالصيام في المدة? لا
38. 06:26قال فلا يجد المصلي فقد الطعام والشراب
39. 06:31في صلاته بل قد نهي ان يصلي ونفسه تتوق الى الطعام بحضرته حتى يتناول منه ما يسكن
40. 06:41ولهذا امر بتقديم العشاء على الصلاة حتى يكسر
41. 06:49حدة الجوع وحتى لا يكون مشوش النفس
42. 06:54قال وذهبت طائفة من العلماء الى اباحة
43. 07:01شرب الماء في صلاة التطوع
44. 07:04وكان ابن الزبير يفعله في صلاته
45. 07:09وهو رواية عن الامام احمد. هل يجوز ان يشرب الماء في صلاة التطوع? جمهور العلماء
46. 07:19على التحريم والمنع جمهور العلماء على التحريم والمنع
47. 07:25واستدلوا بالحديث المعروف حديث معاوية ابن الحكم السلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة
48. 07:35لا يصلح فيها شيء من اعمال بني ادم. فقال ويدخل في هذه الاعمال الشراب
49. 07:45والطعام فهذا القول وهو جواز الشرب في صلاة النافلة قول مرجوح قال نعم
50. 07:55مرجوح نعم وخلاف رأي جمهور العلماء. قال وهذا بخلاف الصيام فانه يستوعب النهار كله. فيجد الصائم
51. 08:07فقد هذه الشهوات وتتوق نفسه اليها
52. 08:13يقول الشيخ بن باز رحمه الله يصعب على النفس
53. 08:17ترك الطعام والشراب والجماع وغير ذلك من المباحات. ولكن ان تركها لله عز وجل عظم في ذلك الثواب
54. 08:30ومن باب الفائدة حينما انقل عن الشيخ بن باز رحمه الله
55. 08:37الشيخ بن باز رحمه الله وان لم يكن له شرح على هذا الكتاب الاصلي
56. 08:43فان له شرحا على اختصار ابن القاسم
57. 08:49للكتاب ابن القاسم اختصر هذا الباب
58. 08:56وهو ما يتعلق بوظائف رمظان بوظائف رمظان. وقد شرحه الشيخ بن باز رحمه الله في قرابة اه ستة مجالس
59. 09:06تعليقا عليه اختصره وغاير فيه في الترتيب
60. 09:15القاسم معروف صاحب الحاشية وجمع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية
61. 09:21قال وهذا بخلاف الصيام فانه يستوعب النهار كله فيجد الصايم فقد هذه الشهوات وتتوق نفسه اليها
62. 09:31خصوصا في نهار الصيف بشدة حره
63. 09:36وطوله ولهذا روي ان من خصال الايمان الصوم في الصيف وهذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف يعني
64. 09:48حديث عمر بن الخطاب ان من خصال الايمان وذكر منها جملة من الاعمال حديث ضعيف لا يصح
65. 09:57قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم رمضان في السفر في شدة الحر دون اصحابه
66. 10:07كما قال ابو الدرداء وهذه اشارة الى يعني ما يكون
67. 10:15آآ من اللذة في هذا
68. 10:18الصيام وما يجده الانسان ان ترك هذه الامور لله سبحانه وتعالى فترك يعني
69. 10:28الشراب والطعام والجماع. هو علامة الايمان. علامة الايمان في شهر رمضان. قال
70. 10:38كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في رمضان. واحدنا يضع يده على رأسه من شدة الحر. وما كان فينا صائم الا رسول
71. 10:48الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة. والحديث عند البخاري. قال وفي الموطأ انه صلى الله عليه وسلم كان بالعرج منطقة
72. 10:58صب الماء يصب الماء على رأسه وهو صائم من العطش او من الحر. وهذا صحيح. الحديث صحيح. صححه الشيخ
73. 11:08الالباني وفيه جواز التبرد للصائم. جواز التبرد للصائم وسكب الماء على الوجه وعلى الرأس. قال
74. 11:18فاذا اشتدت وقان النفس الى ما تشتهيه مع قدرتها عليه ثم تركه لله عز وجل في موضع لا يطلع
75. 11:28وعليه الا الله كان ذلك دليلا على صحة الايمان. يعني ترك الطعام والشراب هذا دليل على صحة الايمان
76. 11:38ترك محض لله سبحانه وتعالى. قال فان الصائم يعلم ان له ربا يطلع عليه في خلوته. وقد حرم عليه ان يتناول
77. 11:48شهواته المجبول على الميل اليها في الخلوة يعني يستطيع الذي يريد الفطر يستطيع ان
78. 11:58في خلوة فيفطر بعيدا عن نظر الناس ولكنه يعلم ان الله سبحانه وتعالى يكره ذلك ولا يرضى
79. 12:08طاعة لله عز وجل ولذلك كان علامة على الايمان
80. 12:15قال وقد حرم عليه ان يتناول شهواته المجبول على الميل اليها في الخلوة. فاطاع ربه وامتثل امره واجتنب نهيه خوفا من
81. 12:25ورغبة في ثوابه. فشكر الله له ذلك واختص لنفسه عمله هذا من بين سائر اعماله
82. 12:35ولهذا قال بعد ذلك انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي. فيقول سبب الاظافة الى الله
83. 12:45سبحانه وتعالى انه ترك هذه الحظوظ النفسية لله سبحانه وتعالى. قال بعض السلف طوبى لمن ترك
84. 12:55شهوة حاضرة لموعد غيب لم يره. ترك الشهوات لما عند الله سبحانه وتعالى من الغيب
85. 13:07قال لما علم المؤمن الصائم ان رضا مولاه في ترك شهواته قدم رضا مولاه على هواه فصارت لذته في
86. 13:17لترك شهوته لله لايمانه باطلاع الله عليه وثوابه وعقابه. اعظم من لذته في تناولها في
87. 13:27بتناولها في الخلوة ايثارا لرضا ربه على هوى نفسه. بل المؤمن يكره ذلك في خلوته
88. 13:37اشد من كراهية من كراهيته لالم الضرب. قال ولهذا اكثر المؤمنين لو ضرب على ان يفطر في شهر رمضان لغير
89. 13:50عذر لم يفعل لعلمه بكراهة الله لفطره في هذا الشهر
90. 13:58وهذا هو الغالب مع انه وجد من التساهل عند الناس في هذا الزمان نسأل الله العافية
91. 14:06قال وهذا من علامات الايمان ان يكره المؤمن
92. 14:11ما يلائمه من شهواته اذا علم ان الله يكرهه
93. 14:17فتصير لذته فيما يرضي مولاه
94. 14:20وان كان مخالفا لهواه ويكون المه فيما يكرهه مولاه. وان كان موافقا لهواه. يعني الترك والفعل
95. 14:30لله سبحانه وتعالى لمرضاة الله سبحانه وتعالى
96. 14:36قال واذا كان هذا فيما حرم لعارض الصوم من الطعام والشراب ومباشرة النساء. هذا التحريم
97. 14:46لهذه الشهوات تحريم عارض فقط في وقت الصيام
98. 14:53من الفجر الى المغرب فيقول اذا كان
99. 14:58يمتنع العبد عن هذه المحرمات العارظة فالمحرمات الاصلية من باب اولى. بقية المحرمات. قال
100. 15:08ينبغي ان يتأكد ذلك فيما حرم على الاطلاق كالزنا وشرب الخمر واخذ الاموال
101. 15:16او الاعراض بغير حق وسفك الدماء المحرمة. فان هذا يسخط الله على كل حال. وفي كل زمان ومكان
102. 15:26فاذا كمل ايمان المؤمن كره ذلك كله اعظم من كراهته للقتل والضرب
103. 15:38وهذا متعلق بالايمان يعني بقدر الايمان
104. 15:43يترك الانسان المعاصي ويترك الانسان المنكرات كما في الحديث لا يزني الزاني وهو يزني وهو مؤمن يعني بقدر ايمان الانسان يكون التباعد عن هذه المحرمات
105. 15:55في القتل والسرقة والزنا وغيرها
106. 15:59قال ولهذا جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
107. 16:03من علامات وجود حلاوة الايمان ان يكره ان يرجع الى الكفر بعد ان انقذه الله كما يكره ان يلقى في النار
108. 16:13وقال يوسف عليه السلام ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه
109. 16:20يعني وقوع البلاء عليه افضل من الوقوع فيما يغضب الله سبحانه وتعالى. وهكذا شأن المؤمن. قال
110. 16:32سئل ذو النون متى احب ربي
111. 16:38قال اذا كان ما يكرهه امر عندك من الصبر
112. 16:45الصبر نبات مر الطعم فيكون
113. 16:52ترك مكروهات الله عز وجل
114. 16:56كترك هذا النبات المر كما قال الشاعر والصبر مثل اسمه مر مذاقته ولكن عواقبه احلى من العسل. فالانسان يترك
115. 17:09ما يكره الله عز وجل كما يكره ان يأكل هذا النبات
116. 17:15المر وقال غيره ليس من اعلام المحبة ان تحب ما يكره حبيبك. يعني علامة المحبة الاتباع
117. 17:29وليس المخالفة قال وكثير من الناس يمشي على العوائد
118. 17:35العوائد كما ذكر ابن القيم من الصوارف
119. 17:40في السير الى الله عز وجل
120. 17:44العوائد التي يعتادها الناس. بعض
121. 17:52العادات. وذكر ايضا العلائق وذكر ايضا العوائق. هذه ثلاثة اشياء. قال تصرف الانسان
122. 18:02عن سيره الى الله عز وجل. ومثل هنا الحافظ ابن رجب بالعوائد ما يعتاده بعض الناس
123. 18:10مما فيه مخالفة للشرع قال وكثير من الناس يمشي على العوائد دون ما يوجبه الايمان ويقتضيه. فلهذا كثير منهم لو ضرب ما افطر في رمظان لغير عذر
124. 18:24قالوا ومن جهالهم من لا يفطر لعذر ولو تضرر بالصوم. يعني حتى لو كان مريض
125. 18:33او عنده عذر ما يفطر
126. 18:35قال مع ان الله يحب منه ان يقبل رخصته جريا منه على العادة
127. 18:43بشرية الانسان يضعف الانسان وتحصل له عوارض فيأخذ الرخص الشرعية في السفر والمرض والله يحب منه ذلك. قال وقد اعتاد
128. 18:56مع ذلك ان يقول هؤلاء الذين
129. 19:00لا يمكن ان يفطروا في رمضان. يقول تصدر منهم بعض الاشياء وقد اعتاد مع ذلك ما حرمه الله من شرب الخمر والزنا واخذ الاموال
130. 19:10والاعراض او الدماء بغير حق كحال بعض الناس. في النهار صيام وفي الليل فعل منكرات ومعاصي وذنوب
131. 19:20فمن عظم الله عز وجل في النهار ينبغي ان يعظم الله عز وجل في الليل. فالكل لله سبحانه وتعالى
132. 19:29قال فهذا يجري على عوائده في ذلك كله لا على مقتضى الايمان ومن عمل بمقتضى الايمان صارت لذته
133. 19:39في مصادرة نفسه عما تميل نفسه اليه. اذا كان فيه سخط الله وربما يرتقي الى ان يكره جميع ما يكرهه الله
134. 19:49منه وينفر منه وان كان ملائما للنفوس كما قيل ان كان رضاكم في سهري فسلام الله على وسني
135. 20:01يعني الوسن هو النوم اذا كان الرضا في السهر فوداعا للنوم. وداعا للسنة
136. 20:09قال وقال اخر فما لجرح اذا ارضاكم الم. يعني الجرح
137. 20:15اه ما يكون فيه بأس اذا كان في مرضاته
138. 20:19وقال اخر عذابه فيك عذب
139. 20:23وبعده فيك قرب وانت عندي كروحي بل انت منها احب
140. 20:30حسبي من الحب اني لما تحب احبه
141. 20:35ثم قال الوجه الثاني كل ذلك في الوجه الاول وهو ترك الشهوات
142. 20:46ابتغاء مرضات الله سبحانه وتعالى. ترك لله سبحانه وتعالى. هذا الوجه الاول الذي ذكره في لماذا اظيف
143. 20:56الصيام الى الله لماذا قال الا الصوم فانه لي? فقال السبب الاول ان هذا الترك الموجود في الصيام لحظوظ النفس
144. 21:07لا يوجد في بقية العبادات. وهو علامة الايمان
145. 21:12ثم انتقل الى الوجه الثاني في نسبة الصيام
146. 21:19الى الله سبحانه وتعالى. قال وجد ثاني
147. 21:25ان الصيام سر بين العبد وربه
148. 21:30لا يطلع عليه غيره. قال الشيخ ابن باز رحمه الله في تعليقه قال اضمر الاخلاص في قلبه
149. 21:38اضمر الاخلاص في قلبه وقصده
150. 21:45ان الصيام من العبادات الخفية الباطنة
151. 21:51من العبادات الخفية الباطنة وذلك من وجهين
152. 21:57الوجه الاول ان الانسان يستطيع ان يفطر بعيدا عن الناس فلا يراه احد. هذا وجه
153. 22:05والوجه الثاني ان الانسان يستطيع ان يفطر في نفسه بالنية
154. 22:15وان كان بين الناس في ظاهره صائما
155. 22:20الانسان لو نوى قطع الصيام انقطع صيامه فينقطع بالنية وهل يطلع احد على نيته
156. 22:30ما يطلع عليه احد عبادة خفية باطنة
157. 22:38من بين سائر العبادات. بقية العبادات فيها ظهور
158. 22:43تظهر الصلاة الحج غيرها. لكن الصيام فيه معاني الخفاء
159. 22:52قال لانه مركب من نية باطنة. لا يطلع عليها الا الله. وذكرنا انه قد ينقض هذه النية اذا
160. 23:02والفطر قال وترك لتناول الشهوات التي يستخفى بتناولها في العادة. الناس التي تفطر تفطر
161. 23:14بعيدا عن الناس حياء من الناس
162. 23:17قال ولذلك قيل لا تكتبه الحفظة. وقيل انه ليس فيه رياء
163. 23:25لعدم الظهور. كذا قاله الامام احمد
164. 23:28وغيره وفيه حديث مرفوع مرسل
165. 23:33قال وهذا الوجه اختيار ابي عبيد وغيره. وقد يرجع الى الاول. يعني يقول هناك
166. 23:43تواؤم بين هذا القول الثاني والقول الاول
167. 23:47قال فان من ترك ما تدعوه نفسه اليه لله عز وجل حيث لا يطلع عليه غير من امره ونهاه. دل على صحة ايمانه
168. 23:58والله تعالى يحب من عباده ان يعاملوه سرا بينهم
169. 24:04وبينه واهل محبته يحبون ان يعاملوه ان يعاملوه سرا بينهم وبينه بحيث لا يطلع على معاملته
170. 24:14اياه سواه حتى كان بعض السلف
171. 24:18يود لو تمكن من عبادة لا تشعر بها الملائكة الحفظة
172. 24:25وقال بعضهم لما اطلع لما اطلع على بعض السرائره قال انما كانت تطيب الحياة لما كانت المعاملة بيني وبينه
173. 24:38سرا ثم دعا لنفسه بالموت فمات
174. 24:44وهذا لا شك ان فيه نظر
175. 24:47فيه نظر لان هناك نهيا عن تمني الموت
176. 24:54الا ما جاء استثناؤه في باب الفتن. واما كون الناس يطلعون على عملك فالانسان بين الشكر
177. 25:05وبين الصبر ومجاهدة النفس وحفظها من الافات والشوائب القلبية
178. 25:16اما ان يجعل نظر الناس الى عمله سببا لتمني الموت ففي ذلك
179. 25:25النظر الشيخ صالح الفوزان حفظه الله ذكر وجها جميلا
180. 25:36يتعلق اضافة العمل الى الله عز وجل
181. 25:42فقال الصيام من الاعمال التي لم يقع فيها تشريك
182. 25:53لم يقع فيها تشريك يقول المشركون
183. 25:57كانوا يتقربون الى اصنامهم بالدعاء
184. 26:03بالذبح بالنذر بالصلاة لكنهم لم يتقربوا الى اصنامهم بالصيام
185. 26:14فقال لم يقع فيه تشريك لم يقع فيه
186. 26:19تشريك وقد اشار اليه يعني غير واحد من اهل العلم لكن قد يكون من الوجوه التي
187. 26:27تضاف قال المحبون يغارون من اطلاع الاغيار على الاسرار التي بينهم وبين من يحبهم ويحبونه
188. 26:39قال نسيم صبا نجد متى
189. 26:44جئت حاملا تحيتهم فاطوي الحديث عن الركب. ولا تذع السر المصون فانني
190. 26:51اغاروا على ذكر الاحبة من صحبي
191. 26:55وهذي فيها اشارة الى يعني اخفاء
192. 26:57الاعمال ثم قال وقوله ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي
193. 27:10وقوله من اجلي فيه اشارة الى
194. 27:14الاخلاص قال فيه اشارة الى المعنى الذي ذكرناه ان الصائم ذكرناه وان الصائم تقرب الى الله بترك ما تشتهيه نفسه من الطعام والشراب
195. 27:26النكاح وهذه اعظم شهوات النفس ثم قال وفي التقرب بترك هذه الشهوات بالصيام فوائد
196. 27:37وفي هذا رد على من قال
197. 27:42ما الفائدة من الصيام ولماذا يتعبدنا الله بعبادة فيها جوع
198. 27:52وعطش فرد على هذه الشبهة
199. 27:58بي من وجوه كثيرة قال
200. 28:02يعني ذكر المقاصد التي تكون في
201. 28:07الصيام. قال منها كسر النفس
202. 28:11الصيام في كسر النفس قال فان الشبع والري ومباشرة النساء تحمل النفس على الاشر والبطر والغفلة
203. 28:24يعني مجاوزة الحد من فضول الطعام
204. 28:29والشراب والمنكح يفتح على الانسان باب الاشر والبطر
205. 28:35قال ومنها تخلي القلب للفكر والذكر
206. 28:40فان تناول هذه الشهوات قد تقسي القلب وتعميه
207. 28:47وتحول بين العبد وبين الفكر والذكر
208. 28:51وتستدعي الغفلة وخلو الباطن من الطعام والشراب ينور القلب
209. 28:58ويوجب رقته ويزيل قسوته ويخليه للذكر والفكر. وهذه المسألة فيها تفصيل. يعني ليس على الاطلاق
210. 29:07خلو الباطن من الطعام والشراب
211. 29:10وانما المراد الفضول من الطعام والشراب. الفضول من الطعام والشراب
212. 29:20وذلك ان الانسان يحتاج من الطعام
213. 29:25والشراب ما يقيم به اودة
214. 29:30وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
215. 29:33عن الصلاة بحضرة المشوشات كمدافعة الاخبثين
216. 29:39وكالجوع ونحوها حتى يدخل ويستطيع الخشوع
217. 29:47ولديه حضور القلب. فهذه المسألة اذا فيها تفصيل. المراد
218. 29:54اه عدم المبالغة في الطعام والشراب مما يحصل به الغفلة
219. 30:03لذلك جاء في بعض الحكم قالوا اذا امتلأت المعدة
220. 30:09نامت الفكرة وقعدت الاعضاء عن العبادة
221. 30:14يعني النشاط الذهني يقل وتقعد
222. 30:19الاعضاء عن العبادة. لذلك قيام الليل تجد الانسان اذا اكثر في الليل من الطعام
223. 30:25قد يجي الثقل في هذه العبادة بخلاف اذا خفف من الطعام. قال ومنها ان الغني
224. 30:35قدر نعمة الله عليه باقداره له على ما منعه كثيرا من الفقراء
225. 30:43من فضول الطعام والشراب والنكاح
226. 30:46يعني قال العلماء ان الصيام
227. 30:50فيه تذكير للاغنياء بنعمة الطعام والشراب
228. 30:56وان هذا الامساك اليسير قد يذكرهم بحال الفقراء والمساكين
229. 31:03الذين يبيتون يومهم وليلهم جوعا وعطشا
230. 31:09قال فانه بامتناعه من ذلك في وقت مخصوص وحصول المشقة له بذلك يتذكر به من منع من ذلك على الاطلاق. فيوجب
231. 31:19له ذلك شكر نعمه شكر نعمة الله عليه بالغنى ويدعوه الى رحمة اخيه المحتاج ومواساته بما يمكن من ذلك
232. 31:33قال ومنها ان الصيام يضيق مجاري الدم التي هي مجاري الشيطان من ابن ادم
233. 31:43فان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
234. 31:48فتسكن بالصيام وساوس الشيطان. وتنكسر سورة الشهوة والغضب
235. 31:55ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الصيام وجاء
236. 31:59لقطعه عن شهوة النكاح. يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم الشباب الذين لا يستطيعون النكاح بالصيام. لماذا? حتى يخفف عنهم
237. 32:09حدة الشهوة ويمكن ان يضاف الى كلام المصنف
238. 32:18وجه خامس وهو تعويد النفس
239. 32:24على الترك لله عز وجل
240. 32:27تعويد النفس على الترك لله عز وجل
241. 32:31فالانسان في سيره الى الله عز وجل
242. 32:36دائر بين فعل مأمورات وترك منهيات
243. 32:42وهي حقيقة التقوى ومقصد الصيام
244. 32:48فالصيام يربي الانسان على الترك لله عز وجل
245. 32:53اذا تعود سهل بعد ذلك ان يترك غيره لله عز وجل. ثم قال
246. 33:00تكلم هنا كلام طويل عن مسألة مهمة وهي تكامل الصيام وصيام الجوارح
247. 33:07والصيام الجوارح العلماء يقولون اقل الصيام هو صيام الطعام والشراب
248. 33:16اقل الصيام صيام عن الطعام والشراب. الصيام لابد ان يكون للعين
249. 33:23يكون للاذن يكون للسان كما يكون للبطن
250. 33:29وللفرج. فمفهوم الصوم واسع. الصوم متكامل. لا يختص بالطعام والشراب والمنكح
251. 33:40قال واعلم انه لا يتم التقرب الى الله تعالى بترك هذه الشهوات المباحة في غير حالة الصيام. الا بعد التقرب اليه بترك
252. 33:50في ما حرمه الله في كل حال من الكذب والظلم والعدوان على الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم
253. 33:58ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
254. 34:08يعني يترك الطعام والشراب ويفعل هذه المحرمات. قال وفي حديث اخر ليس الصيام من الطعام والشراب. انما الصيام من اللغو والرفث
255. 34:18والحديث صحيح قال الحافظ ابو موسى المديني هو على شرط مسلم
256. 34:23وقال بعض السلف اهون الصيام ترك الشراب والطعام. وقال جابر وهذه وصية عظيمة
257. 34:30اذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم. ودع اذى الجار وليكن عليك
258. 34:40سكينة ووقار ووقار يوم صومك. ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء. فالصيام لسائر
259. 34:50جوارح وليس للفرج والبطن فقط
260. 34:56قال اذا لم يكن في السمع مني تصاغون وفي بصري غظ وفي منطقي صمت فحظي اذا من صومي الجوع والظمأ فان
261. 35:06قلت اني صمت يومي فما صمت. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
262. 35:11رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش والبقاء من حظه من قيامه السهر
263. 35:19قالوا سر هذا ان التقرب الى الله تعالى بترك المباحات لا يكمل الا بعد التقرب اليه بترك المحرمات. فمن ارتكب
264. 35:29المحرمات ثم تقرب بترك المباحات كان بمثابة من يترك الفرائض ويتقرب بالنوافل
265. 35:39كالذي يقوم الليل وينام عن صلاة الفجر
266. 35:42قال وان كان صومه مجزئا عند الجمهور بحيث لا يؤمر باعادته يعني هذه مسألة هل المعاصي تفطر
267. 35:52الصائم هل تبطل الصيام الغيبة الكذب غيرها من المعاصي التي ليس فيها
268. 36:03طعام ولا شراب ولا جماع. فهي لا تفسد الصوم. يعني لا يؤمر الانسان باعادة الصيام. ولكنه ينقص
269. 36:14الاجر ينقص الاجر حتى كان الشيخ الالباني رحمه الله
270. 36:23اه يعني قسم المفطرات له يعني في ضمن سلسلة الهدى والنور
271. 36:30شريط المفطرات فقسم المفطرات الى قسمين
272. 36:34المفطرات الحسية والمعنوية الحسية والمعنوية. فذكر الحسية الطعام والشراب والمنكح
273. 36:42والمعنوية قال هي المعاصي هي المعاصي
274. 36:45ويعني يقول هي وان كانت لا تفطر
275. 36:48الصائم يعني لا تفسد اصل الصوم ولكنها تذهب الاجر
276. 36:53تذهب الاجر كما يأتي في الحديث يعني
277. 36:57لا يكون له من صيامه الا الجوع والعطش فيذهب عليه الاجر
278. 37:04قال لان العمل انما يبطل بارتكاب ما نهي عنه فيه بخصوصه دون ارتكاب ما نهي عنه لغير معنى يختص به. هذا هو
279. 37:14جمهور العلماء يعني هنا يشير الى القاعدة وهو متخصص في القواعد الفقهية يعني يقصد ان النهي
280. 37:22من متى يكون مفسد اذا عاد الى الذات او للشروط اذا عاد لذات العبادة او لشرط
281. 37:33اه العبادة. قال وفي مسند الامام احمد ان امرأتين صامتا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكادتا ان تموتا من العطش. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فعرض ثم ذكر
282. 37:49فتى له فدعاهما وامرهما ان يتقيأ فقاءتا ملء قدح قيحا ودما وصديدا ولحما عبيطا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هاتين صامتا عما احل الله لهما
283. 38:03وافطرتا على ما حرم الله عليهما جلست احداهما الى الاخرى فجعلتا يأكلان لحوم الناس. الحديث ضعيف لا يصح. قال
284. 38:13ولهذا المعنى والله اعلم ورد في القرآن بعد ذكر تحريم الطعام والشراب على الصائم بالنهار ذكر تحريم اكل اموال الناس
285. 38:23الباطل فان تحريم هذا عام
286. 38:26عام في كل زمان ومكان
287. 38:29بخلاف الطعام والشراب فكان اشارة الى ان من امتثل امر الله في اجتناب الطعام والشراب في نهار صومه
288. 38:39فليمتثل امره في اجتناب اكل اموال الاموال بالباطل
289. 38:45فانه محرم بكل حال لا يباح في وقت من الاوقات. وهذه فائدة نفيسة. يعني بعض الايات لما تأتي في ثنايا بعض الاحكام
290. 38:55يستنبط منها فوائد. فذكر هنا لماذا جاء ذكر تحريم اكل اموال الناس بالباطل
291. 39:04بعد ذكر تحريم الطعام والشراب على الصائم. قال اشارة الى ترك المحرمات عموما الى ترك المحرمات
292. 39:14عموما وقد اشرنا اليه ترك المحرمات العارظة وترك المحرمات الاصلية. فيمتنع عن سائر انواع المحرمات
293. 39:25ثم قال وقوله صلى الله عليه وسلم وللصائم فرحتان
294. 39:32فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. قال اما فرحة الصائم عند فطره فان النفوس مجبولة على
295. 39:42الميل الى ما يلائمها من مطعم ومشرب ومنكح
296. 39:49فاذا منعت من ذلك في وقت من الاوقات ثم ابيح لها في وقت اخر
297. 39:54فرحت باباحة ما منعت منه خصوصا عند اشتداد الحاجة اليه. لو كان في شدة الحر
298. 40:03وفي شدة الجوع فانه يفرح هذا الفرح جبلي طبيعي قال يفرح لما يمتنع من الفجر الى المغرب ثم يأتي وقت
299. 40:16آآ الافطار قال فان النفوس تفرح بذلك طبعا
300. 40:22فان كان ذلك محبوبا لله كان محبوبا شرعا. والصائم عند فطره كذلك
301. 40:28فكما ان الله تعالى حرم على الصائم في نهار الصوم تناول هذه الشهوات فقد اذن له فيها في ليل الصيام
302. 40:37بل احب منه المبادرة الى تناولها في اول الليل واخره
303. 40:43فاحب عبادي اليه اعجلهم فطرا
304. 40:45والله وملائكته يصلون على المتسحرين وهذا وجه يعني
305. 40:51ذكر المصنف وجه واحد في مسألة
306. 40:55فرحة عند فطري وهو الجانب الجبلي الطبيعي
307. 41:01وقد ذكر القرطبي وجها اخر
308. 41:05وهو فرح الصائم بتمام العبادة
309. 41:10فرح الصائم بتمام العبادة. فانه اذا جاء وقت المغرب
310. 41:16واتم صومه فانه يفرح بذلك
311. 41:19انه لم يقطعه شاغل ولم يقطعه قاطع
312. 41:24عن هذا الصيام فحصل له
313. 41:30هذا الفضل من الله سبحانه وتعالى فيفرح
314. 41:34وهذه ايضا يعني هذا الوجه اشار اليه شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين
315. 41:44قال فالصائم ترك شهواته لله بالنهار تقربا اليه
316. 41:49وطاعة له وبادر اليها في الليل تقربا الى الله وطاعة له
317. 41:54فما تركها الا بامر ربه ولا عاد اليها الا بامر ربه
318. 42:00فهو مطيع له في الحالين. ولهذا نهي عن الوصال في الصيام
319. 42:05فاذا بادر الصائم الى الفطر تقربا الى مولاه واكل وشرب وحمد الله فانه يرجى له المغفرة او بلوغ
320. 42:15رضوان بذلك. وفي الحديث ان الله ليرضى عن عبده يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها
321. 42:26قال وربما والحديث صحيح. وربما استجيب دعائه عند ذلك
322. 42:31كما في الحديث المرفوع الذي خرجه
323. 42:35ابن ماجة ان للصائم عند فطره دعوة ما ترد. الحديث ضعيف ظعفه الشيخ الالباني ويكفي منه ثلاث دعوات ما ترد منها دعوة
324. 42:47الصائم قال وان نوى باكله وشربه تقوية بدنه على القيام والصيام كان مثابا على ذلك
325. 42:57وفي هذه لفتة جميلة وهي استحضار النيات
326. 43:03التي يغفل عنها الناس عادة
327. 43:06يغفل عنها الناس عادة من منا يستحضر في وقت الفطور ان يكون هذا الفطور تقوية له على
328. 43:16والصيام في اليوم الثاني فاشارة بديعة الى استحضار النيات. وفقه النيات
329. 43:27هو فقه الاتقياء والعباد الذين يحصلون الاجور العظيمة بهذه النيات
330. 43:35قال كما انه اذا نوى بنومه في الليل والنهار التقوي على العمل كان نومه عبادة. قال وفي حديث مرفوع نوم الصائم
331. 43:45عبادة ظعيف جدا. قالت حفصة بنت سيرين قال ابو العالية الصائم في عبادة ما لم يغتب احدا
332. 43:55وان كان نائما على فراشه
333. 43:59قال وكانت حفصة تقول يا حبذا
334. 44:04عبادة وانا نائمة على فراشي. خرجه عبد الرزاق. وكانت حفصة بنت سيرين من العابدات
335. 44:12وقيل انها من افضل التابعيات
336. 44:16قال فالصائم في ليله ونهاره في عبادة. ويستجاب دعاؤه في صيامه وعند فطره. فهو في نهاره صائم صابر
337. 44:26وفي ليله طاعم شاكر. وفي الحديث الذي خرجه الترمذي وغيره الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم
338. 44:36طابر والحديث صححه الشيخ الالباني
339. 44:39فهذه فضيلة للصائم في كلا احواله في الليل وفي النهار
340. 44:47قال ومن فهم هذا الذي اشرنا اليه لم يتوقف في معنى فرح الصائم عند فطره فان فطره على الوجه المشار اليه من فضل الله ورحمته
341. 44:57فيدخل في قوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. يعني فضل من الله سبحانه وتعالى. قال ولكن
342. 45:07شرط ذلك ان يكون فطره على حلال
343. 45:11فان كان فطره على حرام كان ممن صام عما احل الله وافطر على ما حرم الله. كما ابتلي
344. 45:21بعض الناس من الفطر على التدخين. نسأل الله العافية. يعني يصوم واول ما يأتي ما يأكل ما يبدأ بالطعام والشراب
345. 45:31نبدأ بالدخان يفطر على معصية الله عز وجل
346. 45:37قال وافطر على ما حرم الله ولم يستجب له دعاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يطيل السفر
347. 45:45يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك
348. 45:56قال واما فرحه عند لقاء ربه فبما يجده عند الله من ثواب الصيام مدخرا. فيجد
349. 46:07احوج ما كان اليه. اهل العلم ايضا في
350. 46:12فرحة الصائم عند لقاء ربه ذكر وجهي. الوجه الذي ذكره المصنف وذكر وجه اعم. قالوا الصائم يفرح بلقاء ربه
351. 46:22عموما يفرح بلقاء ربه عموما. والفرح الثاني الفرح الثواب لكن الثاني هو الاقرب
352. 46:32لكن الثاني هو الاقرب. قالوا لماذا? قالوا لان لقاء الله عز وجل يوم القيامة لا يختص بالصيام
353. 46:41فان صاحب الطاعات يلقى الله عز وجل ويستبشر بما في كتابه من حسنات من صلاة وصيام وزكاة وحج
354. 46:51وعمرة وغيرها من الطاعات كما قال تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. وقال تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
355. 47:04وقال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
356. 47:08وقد تقدم قول ابن عيينة ان ثواب الصائم لا يأخذه الغرماء في المظالم بل يدخره الله عنده للصائم حتى يدخله
357. 47:21به الجنة وفي المسند عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من عمل يوم الا يختم عليه. يعني يقال لعمل يعمل الانسان في
358. 47:34اليوم اختموا له اختموا له مثلا بالصيام. اختموا له بالصدقة. والحديث صحيح
359. 47:41قال وعن عيسى عليه السلام قال ان هذا الليل والنهار خزانتان. فانظروا ما تضعون فيهما
360. 47:50قال فالايام خزائن للناس ممتلئة بما خزنوه فيها من خير وشر. وفي يوم القيامة تفتح هذه الخزائن
361. 48:00لاهلها فالمتقون يجدون في خزائنهم العز والكرامة والمذنبون يجدون في خزائنهم الحسرة والندامة. يعني كل
362. 48:12يوم ينتهي هذا العمل يكون في خزينة
363. 48:16لا يفتح الا بين يدي الله عز وجل
364. 48:19ان خيرا فخير. وان شرا فشر. ومثل بعض العلماء كالمسافر. المسافر اذا اراد ان يسافر
365. 48:29يأخذ الحقيبة ويضع فيها متاعه الذي يحتاج اليه عند وصوله في بلد السفر. فما وضعه في بلده
366. 48:39يجده في البلد التي سافر اليها لما يفتحه. وكذلك الانسان اذا وضع في خزائنه الاعمال الصالحة سيجدها عند الله عز وجل
367. 48:49واذا وضع فيها المعاصي سيجدها عند الله عز وجل
368. 48:55قال الصائمون على طبقتين ذكر الشيخ بن باز رحمه الله في التعليق على هذا قال
369. 49:05الناس طائفتان الطائفة الاولى من تصوم
370. 49:12رمضان فقط والطائفة الثانية هي من تصوم الحياة كلها
371. 49:22قال الذين يصومون رمضان يمتنعون عن الشهوات في رمضان
372. 49:27ولكن هناك من هم اعظم
373. 49:30وهم من يصومون الحياة كله
374. 49:34فيكون فطرهم عيد فطرهم عند الله سبحانه وتعالى
375. 49:39في لقاء الله سبحانه وتعالى. قال الصائمون على طبقتين
376. 49:45احداهما من ترك طعامه وشرابه وشهوته لله يرجو عنده عوض ذلك في الجنة
377. 49:53قال فهذا قد تاجر مع الله وعامله. والله تعالى لا يظيع اجر من احسن عملا. ولا يخيب معه من عامله بل يربح عليه
378. 50:03اعظم الربح وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل انك لن تدع شيئا اتقاء الله الا اتاك الله
379. 50:12خيرا منها. يعني اذا ترك لله عز وجل
380. 50:16وجد خير من ذلك خرجه الامام احمد وصححه الشيخ الالباني قال فهذا الصائم
381. 50:25يعطى في الجنة ما شاء الله من طعام وشراب ونساء. قال الله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. قال مجاهد وغيره نزلت في
382. 50:35قال يعقوب بن يوسف الحنفي بلغنا ان الله تعالى
383. 50:40يقول لاولياءه يوم القيامة يا اوليائي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم
384. 50:50وخفقت بطونكم كونوا اليوم في نعيمكم وتعاطوا الكأس فيما بينكم وكلوا واشربوا
385. 50:58هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية
386. 51:02وقال الحسن ومثل ما ذكرنا هذه الاثار
387. 51:06اه لا سيما فيما يتعلق بالغيبيات
388. 51:10تحتاج الى نص صحيح. تحتاج الى نص صحيح
389. 51:15فالامور الغيبية ليست من المسائل التي تؤخذ بالسماعات
390. 51:21ولا الهتافات ولا البلاغات ولا غير ذلك. لابد ان تثبت بتوقيف بنص صحيح
391. 51:31وقال الحسن تقول الحوراء لولي الله ومتكئ معها على نهر العسل تعاطيه الكأس
392. 51:38ان الله نظر اليك في يوم صائف بعيد ما بين الطرفين وانت في ظمأ هاجرة من جهد العطش فباهى بك الملائكة وقال انظروا الى
393. 51:48ترك زوجته وشهوته ولذته وطعامه وشرابه من اجل رغبة فيما عندي
394. 51:55اشهدوا اني قد غفرت له
395. 51:59فغفر لك يومئذ وزوجنيك. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه
396. 52:09قائمون لا يدخل منه غيرهم
397. 52:13وفي رواية فاذا دخلوا اغلق. وفي رواية من دخل منه شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا. وقد قال العلماء ان
398. 52:23تسمية هذا الباب من قبيل الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل. فالريان من الري لانه عطش
399. 52:33في الدنيا فجوزي بري في يوم القيامة
400. 52:40قال وفي حديث عبدالرحمن بن سمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في منامه الطويل قال ورأيت رجلا من امتي يلهث عطشا كلما ورد حوضا منع
401. 52:50صيام رمضان فسقاه وارواه. اخرجه الطبراني وغيره وهو ضعيف ضعيف جدا. قال وروى ابن ابي الدنيا باسناد فيه ضعف
402. 53:00عن انس مرفوعا الصائمون ينفحوا من افواههم ريح المسك ويوضع لهم مائدة تحت العرش يأكلون منها والناس في الحساب ضعيف جدا
403. 53:12انس مرفوعا ان لله مائدة لم
404. 53:16ترى مثلها عين ولم تسمع اذن ولا خطر على قلب بشر لا يقعد عليها الا الصائمون. هذا ايضا ضعيف جدا
405. 53:25قال وعن بعض السلف قال بلغنا انه يوضع للصوام مائدة يأكلون عليها والناس في الحساب فيقولون يا رب
406. 53:35نحن نحاسب وهم يأكلون فيقال انهم طالما صاموا وافطرتم وقاموا ونمتم وهذا كالذي قبله كما قلنا يحتاج الى
407. 53:45يعني الثواب الخاص المخصوص بمسائل الغيب والوعد والوعيد يحتاج الى نص صحيح
408. 53:55قال رأى بعضهم بشر ابن الحارث في المنام وبين يديه مائدة. وهو يأكل ويقال له كل يا من لم يأكل واشرب
409. 54:07يا من لم يشرب يعني هذا الاصل وربما يستغنى عن هذا ان الجزاء من جنس العمل. يعني قول الله عز وجل كلوا
410. 54:17كافي عما ذكره المصنف من بعض ما يروى عن الزهاد انه رؤي على
411. 54:27كذا في المنام وحدث منه كذا. قال كان بعض الصالحين قد صام حتى انحنى وانقطع صوته فمات. فرؤي بعض اصحاب
412. 54:37الصالحين في المنام فسئل عن حاله فضحك وانشد قد كسي حلة البهاء واطافت باباريق حوله الخدام ثم حلي وقيل يا قاري
413. 54:49ارقأ فلعمري لقد براك الصيام. قال اجتاز بعض العارفين بمناد ينادي على السحور في رمضان ياما خبأن
414. 54:59قايمين فتنبه بهذه الكلمة واكثر من الصيام. ولا شك هذا يكفي عنه ان الصوم يعني الاجور فيه مضاعفة
415. 55:09لا يعلم اجرها الا الله سبحانه وتعالى وفي هذا كفاية لشحذ الهمم. للصيام واغتنام هذا الشهر. قال ورأى بعض
416. 55:19والعارفين في منامه كأنه ادخل الجنة فسمع قائلا يقول له هل تذكر انك صمت لله يوما قط
417. 55:27فقال نعم قال فاخذتني صواني النثار من الجنة
418. 55:31قال من ترك لله في الدنيا طعاما وشرابا وشهوة مدة يسيرة عوضه الله عنده طعاما وشرابا لا ينفذ وازواجا
419. 55:41لا يمتن ابدا. قال شهر رمضان فيه يزوج الصائمون. قالوا في الحديث ان الجنة لتزخرف
420. 55:51تنجد من الحول الى الحول لدخول رمظان فتقول الحور يا رب اجعل لنا في هذا الشهر من عبادك ازواجا تقر
421. 56:01اعيننا بهم وتقر اعينهم بنا. هذا موضوع. قالوا وفي حديث اخر ان الحور تنادي في شهر رمضان هل من خاطب الى الله
422. 56:11يزوجه ايضا موضوع قال مهور الحور طول التهجد. وهو حاصل في شهر رمضان اكثر من غيره. ظهور الحور طاعة الله عز وجل عموما
423. 56:23ختمات القرآن قيام الليالي ذكر الله سبحانه وتعالى
424. 56:31قال كان بعض الصالحين كثير التهجد والصيام فصلى ليلة في المسجد ودعا فغلبته عيناه فرأى في منامه جماعة علم انهم ليسوا من
425. 56:41الادميين بايديهم اطباق عليها ارغفة ببياض الثلج. فوق كل رغيف در امثال الرمان فقالوا كل
426. 56:51فقال اني اريد الصوم. قالوا له يأمرك صاحب هذا البيت ان تأكل. قال فاكلت وجعلت اخذ ذلك الدر ليحتمله
427. 57:01فقالوا له دعه نغرسه لك شجرا
428. 57:05ينبت لك خيرا من هذا قال اين? قال في دار لا تخرب وثمر لا يتغير وملك لا ينقطع وثياب لا تبلى فيها
429. 57:13رضوى وعينا وقرة اعين ازواج رضيات مرضيات راضيات. لا يغرن ولا يغرن. فعليك بالانكماش فيما انت فانما هي
430. 57:23غفوة حتى ترتحل فتنزل الدار. فما مكث بعد هذه الرؤيا الا جمعتين. حتى حتى توفي. فرأى
431. 57:33ليلة ليلة وفاته في المنام بعض اصحابه الذين حدثهم برؤياه وهو يقول الا تعجب من شجر غرس لي في يوم حدثت
432. 57:43وقد حمل فقال له ما حمل? قال لا تسأل لا يقدر احد على صفته لم يرى
433. 57:50مثل الكريم اذا حل به مطيع. لا شك ان كرم الله سبحانه وتعالى عظيم. مع يعني التحفظ على مثل هذه الروايات
434. 58:00والاثار قال يا قومي انا خاطب في هذا الشهر الى الرحمن? الا راغب فيما اعده الله تعالى للطائعين في الجنان
435. 58:12الا طالب بما اخبر به من النعيم المقيم مع انه ليس الخبر كالعيان
436. 58:19ثم ذكر الابيات من يرد ملك الجنان فليدع عنه التواني وليقم في ظلمة الليل الى نور القرآن
437. 58:29وليصل صوما بصوم ان هذا العيش شفاني. انما العيش جوار الله في دار الاماني. ثم قال
438. 58:38الطبقة الثانية من الصائمين من يصوم في الدنيا عما سوى الله
439. 58:45في حفظ الرأس وما حوى ويحفظ البطن وما وعى ويذكر الموت والبلى
440. 58:51ويريد الاخرة فيترك زينة الدنيا. فهذا عيد فطره يوم
441. 58:59يوم لقاء ربه وفرحه برؤيته. وهذا هو وصف
442. 59:04الحي من الله النبي صلى الله عليه وسلم لما بين الحياء من الله ذكر هذه
443. 59:10الاشياء حفظ الرأس وحفظ البطن وذكر الموت والبلا
444. 59:18قال اهل الخصوص من الصوام صومهم صون اللسان عن البهتان والكذب
445. 59:24والعارفون واهل الانس صومهم صون القلوب عن الاغيار والحجب
446. 59:30العارفون لا يسليهم عن رؤية مولاهم قصر ولا يرويهم دون مشاهدته نهر
447. 59:37همهم اجل من ذلك قال كبرت همة عبد
448. 59:43طمعت في ان تراك من يصم عن مفطرات فصيامي عن سواك
449. 59:49قال من صام عن شهواته في الدنيا ادركها غدا
450. 59:53بالجنة يعني من صام عن المعاصي
451. 59:57وتركها لله عز وجل ادركها في الجنة غدا
452. 1:00:02ومن صام عما سوى الله فعيده يوم لقائه. من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لاتى
453. 1:00:11قال وقد صمت عن اللذات دهري كلها ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي. رؤي بشر في المنام فسئل عن حالي فقال
454. 1:00:21علم قلة رغبته في الطعام فأباحني النظر
455. 1:00:26اليه وقيل لبعضهم اين نطلبك في الاخرة؟
456. 1:00:31قال في زمرة الناظرين الى الله
457. 1:00:34قيل له كيف علمت ذلك
458. 1:00:37قال بغظ طرفي له عن كل ما حرم
459. 1:00:42وباجتناب فيه عن كل منكر ومأثم
460. 1:00:47وقد سألته ان يجعل جنتي النظر
461. 1:00:52اليه والاصل في هذا الباب ان الانسان يعيش بين
462. 1:00:57الرجاء والخوف الرجاء الخوف ولعل هذي يعني هذا الاثر يخالف هذا
463. 1:01:05اه الاصل وما جاء عن الصحابة
464. 1:01:09والتابعين خلاف ذلك من خوفهم
465. 1:01:12ويعني من خوفهم من عدم دخول الجنة حتى قال بعضهم
466. 1:01:19لو اعلم ان الله قبل مني حسنة واحدة لاتكلت
467. 1:01:24فلا يتوسع في هذا الجانب ما حسن الرجاء
468. 1:01:28بالله عز وجل قال يا حبيب القلوب من لي سواك ارحم اليوم مذنبا قد اتاك ليس لي في الجنان
469. 1:01:36مولاي غير اني اريدها لاراك. وهذا البيت ايضا مخالفة. يعني مخالف اه النصوص الشرعية. فان الجنة
470. 1:01:48لما فيها من النعيم والبقاء والملذة واعظم اللذات فيها هو رؤية الله عز وجل
471. 1:01:58وليس للعبد ان يقول انا لا اريد هذا النعيم في الجنة كما في هذا البيت
472. 1:02:03هذا البيت فيه مخالفة اه للاصول الشرعية
473. 1:02:08قال طبعا الحافظ ابن رجب ينقل ينقل هذه الابيات التي فيها مواعظ اه من يعني كتب الزهد
474. 1:02:17قال يا معشر الصائمين صوموا اليوم عن شهوات الهوى لتدركوا عيد الفطر يوم اللقاء لا يطولن عليكم الامد باستبطاء الاجل
475. 1:02:27فان معظم نهار الصيام قد ذهب وعيد اللقاء قد اقترب
476. 1:02:32ان يوما جامعا شملي بهم ذاك عيدي ليس لي عيد سواه
477. 1:02:39قوله ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
478. 1:02:44خلوف الفم رائحة ما يتصاعد
479. 1:02:48منه من الابخرة لخلو المعدة من الطعام بالصيام وهذا كما قال العلماء ايضا فيه الجزاء من جنس
480. 1:02:58العمل يعني وان كان يعني الابخرة التي تخرج من فم الصائم كريهة في مشام الناس
481. 1:03:08هي عظيمة عند الله عز وجل
482. 1:03:13قال خلوف الفم رائحة ما يتصاعد من
483. 1:03:20منه من الابخرة يقال خلف اللبن اذا تغير ريحه. كما قال
484. 1:03:27ابو عبيد وآآ قال الخليل في العين
485. 1:03:33الخالف من اللحم المتغير. فالمراد هو تغير الرائحة
486. 1:03:39قال لخلو المعدة من الطعام بالصيام. وهي رائحة مستكرهة في مشام الناس في الدنيا. لكنها طيبة عند الله. حيث كانت ناشئة
487. 1:03:49عن طاعته وابتغاء مرضاته. كما ان دم الشهيد يجيء يوم القيامة
488. 1:03:56يثعب دما لونه لون لون الدم وريحه ريح المسك. بل بعض العلماء قال ان رائحة
489. 1:04:04فما الصائم افضل من دم الشهيد
490. 1:04:09اللي اللي السياق الذي جاء فيه قال اطيب عند الله من الريح
491. 1:04:16المسك قال وبهذا استدل من كره السواك للصائم او لم يستحب من العلماء
492. 1:04:24واول ما من علمناه استدل بذلك عطاء بن ابي رباح وروي عن ابي هريرة انه استدل به
493. 1:04:31لكن من وجه لا يثبت. وفي المسألة اختلاف اختلاف مشهور بين العلماء
494. 1:04:37يعني كراهية استخدام السواك اه بعد الزوال او
495. 1:04:43في وقت آآ الصيام وانما كره من كره في اخر نهار الصوم لان وقت خلو المعدة وتصاعد الابخرة
496. 1:04:53وهل يدخل وقت الكراهة بصلاة العصر او بزوال الشمس
497. 1:04:57او بفعل صلاة الظهر في اول وقتها على اقوال ثلاث
498. 1:05:02والثالث هو المنصوص عن احمد. وقد ذكر العلماء في هذه المسألة وربما تمر عليكم عند المشايخ
499. 1:05:09اه في فقه آآ الصيام ان السواك لا اثر له على الخلوف. لا اثر له على الخلوف. لان الخلوف ينتج من المعدة والسواك انما تغييره في
500. 1:05:21الفم والنصوص عامة في الحث على
501. 1:05:25اه السواك في رمضان وفي غير رمضان قال وفي طيب ريح خلوف فما الصائم عند الله عز وجل معنيان. احدهما ان الصيام لما كان سرا بين العبد وربه
502. 1:05:37الدنيا اظهره الله في الاخرة علانية للخلق
503. 1:05:41ليشتهر بذلك اهل الصيام ويعرف بصيام بين الناس جزاء لاخفائهم صيامهم في الدنيا. يعني يشهرهم الله عز وجل
504. 1:05:51قيامهم يعني خروج الرائحة الطيبة. قال وروى ابو الشيخ الاصبهاني باسناد في ضعف عن انس مرفوعا
505. 1:05:58يخرج الصائمون من قبورهم يعرفون بريح افواههم. افواههم اطيب من ريح المسك ضعيف
506. 1:06:04قال مكحول يروح اهل الجنة برائحة فيقول ربنا ما وجدنا ريحا منذ دخلنا الجنة اطيب من من هذه الريح فيقال هذه ريح
507. 1:06:14افواه الصائمين. وهذا كما ذكرنا يحتاج الى نص
508. 1:06:18وقد تفوح رائحة الصيام في الدنيا فتستنشق قبل الاخرة وهو نوعان. احدهما ما يدرك بالحواس الظاهرة. كان عبدالله بن غالب من العباد المجتهدين
509. 1:06:28في الصلاة والصوم فلما دفن كان يفوح من تراب قبره رائحة المسك. فرؤي في المنام فسئل عن تلك الرائحة التي توجد من قبره. فقال تلك رائحة التلاوة والظمأ
510. 1:06:38وكما ذكرنا ان هذه الاثار فيها مبالغة. قال والنوع الثاني ما تستنشقه الارواح والقلوب فيوجب ذلك للصائمين المخلصين
511. 1:06:48المودة والمحبة في قلوب المؤمنين وهذا معنى جميل انه يعني يجعل لهم بين الناس محبة ومنزلة
512. 1:06:57وفي حديث الحارث الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يحيى بن زكريا عليه السلام قال لبني اسرائيل امركم بالصيام فان مثل ذلك مثل رجل في عصابة معه
513. 1:07:07اسرة فيها مسك فكلهم يعجبه ريحه. وان ريح الصائم عند الله اطيب من ريح المسك. اخرجه الترمذي وصححه الشيخ الالباني. قال لما كان معاملة
514. 1:07:17المخلصين بصيامهم لمولاهم سرا بينه وبينهم. اظهر الله سرهم لعبادي فصار علانية فصار هذا التجلي والاظهار جزاء
515. 1:07:27آآ جزاء لذلك الصون والاصرار
516. 1:07:30وفي حديث ما اسر احد سريرة الا البسه الله رداءها علانية. حديث ضعيف
517. 1:07:37قال يوسف ابن اسباط اوحى الله تعالى الى نبي من الانبياء قل لقومك يخفون لي اعمالهم وعلي اظهارها لهم
518. 1:07:46تذلل ارباب الهوى في الهوى تذلل ارباب الهوى في الهوى عز وفقرهم نحو الحبيب هو الكنز وسترهم فيه السرائر فيه السرائر
519. 1:07:56شهرة وغير تلاف النفس فيه هو العجز. قال والمعنى الثاني ان من عبد الله واطاعه وطلب رضاه في الدنيا بعمل
520. 1:08:06فنشأ من عمله اثار مكروهة
521. 1:08:11في الدنيا فان تلك الاثار غير مكروهة عند الله
522. 1:08:16بل هي محبوبة له وطيبة عنده. يقول الشيخ بن باز رحمه الله في التعليق المعتبر في المحبوب هو
523. 1:08:26ما هو محبوب الى الله
524. 1:08:28ما هو محبوب الى الله? قد يكون الشيء مكروه عند عند الناس لكنه محبوب عند الله. فالمعتبر ما هو محبوب الى الله عز وجل. وما هو مكروه
525. 1:08:38عند الله عز وجل. قال لكونها نشأت عن طاعته واتباع مرضاته. فاخباره بذلك للعاملين في الدنيا فيه تطييب لقلوبهم لئلا يكره من
526. 1:08:48ما وجد في الدنيا. قال بعض السلف وعد الله موسى عليه السلام ثلاثين ليلة ان يكلمه على
527. 1:08:56على رأسها فصام ثلاثين يوما ثم وجد من فيه خلوفا فكره ان يناجي ربه على تلك الحال فاخذ سواكا فاستاك به. فلما اتى لموعد
528. 1:09:06الا اياه قال له يا موسى اما علمت ان خلوف فم الصائم اطيب عندنا من ريح المسك? ارجع فصم عشرة اخرى. وهذا اورده
529. 1:09:16الديلمي في مسند الفردوس باسناد ضعيف
530. 1:09:21ولهذا المعنى كان دم الشهيد ريحه يوم القيامة كريح المسك
531. 1:09:26وغبار المجاهدين في سبيله ذريرة اهل الجنة ورد في ذلك حديث مرسل. هذا الحديث المرسل ضعيف لا يصح
532. 1:09:35كل شيء ناقص في عرف الناس في الدنيا اذا انتسب الى طاعته ورضاه فهو الكامل في الحقيقة
533. 1:09:43قال خلوف افواه الصائمين له اطيب من ريح المسك. عري المحرمين لزيارة بيته اجمل من لباس الحلل. نوح المذنبين على
534. 1:09:53بانفسهم من خشيته افضل من التسبيح. انكسار المخبتين لعظمته هو الجبر. ذل الخائفين من سطوته هو العز. تهتك المحب
535. 1:10:03في محبته احسن من الستر. بذل النفوس للقتل في سبيلي هو الحياء. جوع الصائمين لاجله هو الشبع. عطشهم في طلب مرضاته هو
536. 1:10:13ري نصبوا مجتهدين في خدمته هو الراحة. ذو الفتى في الحب مكرمة وخضوعه لحبيبه شرف. فكل ما يفعله الانسان لله
537. 1:10:23عز وجل عز وخير وسعادة. قال هبت اليوم على القلوب نفحة من نفحات نسيم القرب
538. 1:10:31سعى سمسار المواعظ للمهجورين في الصلح
539. 1:10:35قال وصلت البشارة للمنقطعين بالوصل وللمذنبين بالعفو وهذه طريقة الحافظ انه يختم المجالس بكلمات
540. 1:10:45وعظية فيها يعني مؤثرات ومحسنات بديعية. قال وللمذنبين بالعفو وللمستوجبين النار بالعتق
541. 1:10:56لما سلسل الشيطان في شهر رمضان وخمدت نيران الشهوات بالصيام انعزل سلطان الهوى. يعني يقل اثر الشياطين على الناس وصارت الدولة
542. 1:11:06لا لحاكم العقل بالعدل فلم يبقى للعاصي عذر. يا غيوم الغفلة عن القلوب تقشعي
543. 1:11:13يا شموس التقوى والايمان اطلعي يا صحائف اعمال الصالحين ارتفعي
544. 1:11:19يا قلوب الصائمين اخشعي يا اقدام المجتهدين اسجدي لربك واركعي يا عيون المتهجدين لا تهجعي يا ذنوب
545. 1:11:29تائبين لا ترجعي يا ارض الهواء ابلعي ماءك ويا سماء ويا سماء النفوس اقلعي يا بروق الاشواق للعشاق المعي يا خواطر العارين
546. 1:11:39ارتفعي يا همم المحبين بغير الله لا تقنعي. ثم ذكر بعض الزهاد كالجنيد ورابعة ممن عرف عنهم
547. 1:11:49العبادة والزهد ودائما يذكرهم يعني اهل التصوف
548. 1:11:56اه ويجعلونهم هم اصل الطريقة مع ان الجنيد
549. 1:12:01كان على السنة كان على السنة ورابعة كذلك على السنة. والجنيد كان ممن يقول اذا رأيت الرجل يطير في السماء او يمشي على الماء فلا تأخذ منه حتى
550. 1:12:12اعرضه على الكتاب والسنة قال يا جنيد اطرب ويا يا شبلي احضر يا ربيعة اسمعي قد مدت في هذه الايام موائد الانعام للصوام فما منكم الا من دعي
551. 1:12:25يا قومنا اجيبوا داعي الله ويا همم المؤمنين اسرعي فطوبى لمن اجاب فاصاب وويل لمن طرد عن الباب وما دعي
552. 1:12:35قال سألتك يا بانت الاجرعي متى رفع الحي من لعلع? وهل مر قلبي مع الطاعنين ام خار ضعفي
553. 1:12:45فلم يتبعي رحلنا ووافقنا ووافقنا الصادقون ولم يتخلف سوى مدعي ليت شعري ان جئتهم
554. 1:12:55ام تراهم عن بابهم يصرفوني? ام ام تراني اذا وقفت لديهم يأذنوا بالدخول ام يطردوني
555. 1:13:05آآ الى هنا انتهى ما ذكره المصنف في المجلس الاول من مجالس وظائف شهر رمضان ونكتفي بهذا القدر
556. 1:13:15وكنت اطمح ان نمر على مجلسين ولكن هيهات هيهات وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد