الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
2. 00:12واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فاني خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
3. 00:22وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فحياكم الله في
4. 00:32اللقاء الثالث من الدورة العلمية في التعليق على وظائف شهر رمضان المعظم من كتاب لطائف المعارف للحافظ ابن رجب
5. 00:42الحنبلي رحمه الله قال المجلس الرابع في ذكر العشر الاواخر من رمضان قال في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها
6. 00:52فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله هذا لفظ
7. 01:02بخاري ولفظ مسلم احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد المئزر. قال وفي رواية لمسلم عنها
8. 01:12قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره. وهذا فيه مزية العشر الاواخر من رمضان
9. 01:22فيه يعني الاجتهاد مضاعفة الاجتهاد في هذه العشر. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص العشر الاواخر من رمضان
10. 01:32اعمال لا يعملها في بقية الشهر. قال فمنها احياء الليل. فيحتمل ان المراد احياء الليل
11. 01:42كله وذكر بعض اهل العلم هل يتعارض هذا مع النهي عن قيام الليل? هل يتعارض مع الحديث? ام
12. 01:52انا فاقوم وارقد فحمله اهل العلم على الجواز وان هذا في موسم خاص. اما على الديمومة
13. 02:02والاستمرار الذي يقوم دائما ولا ينام فهذا الذي يقع في اه النهي. قال وقد روي من حديث عائشة
14. 02:12رضي الله عنها من وجه فيه ضعف بلفظ بلفظ واحيا الليل كله. وهذا منكر لا يصح. فمن
15. 02:22يبين ما ما المقصود باحياء الليل? يعني على قولين لاهل العلم. القول الاول احياء جميع الليل. اي لا ينام في هذه الليالي
16. 02:32والقول الثاني انه يقوم اغلب الليل. قال وفي المسند من وجه اخر عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
17. 02:42العشرين بصلاة ونوم. فاذا كان العشر شمر وشد المئزر وهو موضوع لا يصح. قال وخرج الحافظ ابو نعيم باسناد في
18. 02:52عن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا شهد رمضان قام ونام. فاذا كان اربعا وعشرين لم يذق غمضة. وقد سبق ان ذكرنا
19. 03:02انه ضعيف جدا. قال ويحتمل هذا الاحتمال الثاني ان يريد باحياء الليل احياء غالبه. اغلب الليل. وقد روي عن
20. 03:12بعض المتقدمين من بني هاشم ظنه الراوي ابا جعفر محمد ابن علي انه فسر ذلك باحياء نصف الليل. وقال من احيا نصف الليل فقد احيا
21. 03:22الليل. وقد سبق مثل هذا في قول عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله. كان يصومه الا
22. 03:32يعني اطلاق الشيء وارادة الاغلب منه. فاحياء الليل يطلق ويراد الاغلب. قيام اغلب الليل. قال
23. 03:42في صحيح مسلم عن عائشة قالت ما اعلمه صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح قال وذكر بعض
24. 03:52الشافعي في احياء ليلتي العيدين. انه تحصل فضيلة الاحياء بمعظم الليل. واحياء يعني ليالي
25. 04:02العيد ليس عليه دليل والاحاديث الواردة فيه آآ ضعيفة. قال وقيل تحصل بساعة وقد نقل الشافعي في الام عن جماعة
26. 04:12من خيار اهل المدينة ما يؤيده. ونقل بعض اصحابهم عن ابن عباس ان احيائها يحصل بان يصلي
27. 04:22العشاء في جماعة ويعزم على ان يصلي الصبح في جماعة. وهذه اقل الاحوال من احياء الليل ان
28. 04:32يعني يصلي صلاة العشاء في جماعة والفجر في جماعة. فيكون احيا الليل. وقال مالك في الموطأ بلغني ان ابن
29. 04:42المسيب قال من شهد العشاء ليلة القدر يعني في جماعة فقد اخذ بحظه منها. وكذا قال الشافعي في القديم
30. 04:52شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها. قال وقد روي هذا من حديث ابي هريرة مرفوعا من صلى العشاء الاخر في
31. 05:02جماعة في رمضان فقد ادرك ليلة القدر. هذا الحديث ضعيف لا يصح. اخرجه ابو الشيخ الاصبهاني ومن طريق ابو موسى المديني. وذكر انه روي من وجهه
32. 05:12اخر عن ابي هريرة نحوه ويروى من حديث علي بن ابي طالب مرفوعا لكن اسناده ضعيف جدا. قال ويروى من حديث ابي جعفر محمد بن علي مرسلا
33. 05:22ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عليه رمضان صحيحا مسلما فصام نهاره وصلى وردا من الليل من ليله
34. 05:32وغض بصره وحفظ فرجه ولسانه ويده وحافظ على صلاته في الجماعة وبكر الى جمعه فقد
35. 05:42قام الشهر واستكمل الاجر وادرك ليلة القدر وفاز بجائزة الرب عز وجل. وهذا ضعيف ايضا. قال ابو جعفر جائزة لا تشبه
36. 05:52جوائز الامراء خرجه ابن ابي الدنيا. قال ولو نذر قيام ليلة القدر. وهذه من احكام
37. 06:02قال لزمه ان يقوم من ليالي شهر رمضان ما يتيقن به قيامها. فمن قال من العلماء انها في
38. 06:12بجميع الشهر يقول يلزمه قيام جميع ليالي الشهرين. يعني هذا النذر يتحقق حسب القول الذي
39. 06:22رجح يعني من العلماء من قال ان ليلة القدر في سائر ليالي رمضان. ومن العلماء من قال انه بعد النصف الثاني ومنهم من
40. 06:32قال انه في العشر الاواخر قال فمن قال من العلماء انها في جميع الشهر? يقول يلزمه قيام جميع ليالي الشهر يعني حتى
41. 06:42النذر ومن قال هي في النصف الاخير من الشهر قال يلزمه قيام ليالي النصف الاخير منه. ومن قال هي في العشر الاواخر
42. 06:52من الشهر قال يلزمه قيام ليالي العشر كلها. وهو قول اصحابنا. قال وان كان نذره كذلك وقد مضى بعض ليالي العشر
43. 07:02فان قلنا انها لا تنتقل في العشر اجزاؤه من نذر ان يقوم ما بقي من ليالي العشر. ويقوم من عام
44. 07:12قابل من اول العشر الى وقت نذره. يعني يقول اذا كان يرى ان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان
45. 07:22والنذر ان يقوم ليلة القدر وكان قد بدأ مثلا من خمسة وعشرين رمضان الى
46. 07:32اه ثلاثين مثلا في العام القادم يقول لا بد انه يقوم من واحد اه من اه يعني عشرين رمضان الى خمسة وعشرين حتى يستكمل العشر الاواخر
47. 07:42كلها فيفي بالنذر. قال اجزأه من نذره ان يقوم ما بقي من ليالي العشر ويقوم من عام قابل يعني عام قادم
48. 07:52من اول العشر الى وقت نذره. وان قلنا انها تنتقل في العشر لم يخرج من نذره بدون قيام ليالي العشر كلها. بعد
49. 08:02اه عام نذرهم. قال ولو نذر قيام ليلة غير معينة لزمه قيام ليلة تامة. يعني اذا نذر ان يقوم ليلة
50. 08:12واحدة غير معينة فلابد ان يأتي بليلة آآ كاملة. فان قام نصف ليلة ثم نام قال اجزأه ان يقوم
51. 08:22من ليلة اخرى نصفها. يعني اذا اقام نصف الليل في ليلة حتى يحقق النذر لابد الليلة التي بعدها يكمل. قال
52. 08:32الاوزاعي قاله الاوزاعي نقله عنه الوليد المسلم في كتاب النذور وهو شبيه بقول من قال من اصحابنا وغيرهم ان ان الكفارة يجزئ فيها
53. 08:42يعتق نصفي رقبتين. قال ومنها اي يعني من الاعمال التي تفعل في العشر الاواخر من رمضان. ان النبي ان
54. 08:52ان النبي كان يوقظ اهله للصلاة في ليالي العشر دون غيره من الليالي. وهذا جاء فيه عموم النصوص في
55. 09:02رقاب الاهل لقيام الليل. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم امرء قام من الليل فايقظ اهله. وهذا يدل
56. 09:12على الحكمة والعقل ان يعني يقيم الانسان ويحث اهله على العبادة وعلى اغتنام مواسم
57. 09:22الخير. قالوا في حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قام بهم ليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين
58. 09:32ذكر انه دعا اهله ونساءه ليلة سبع وعشرين خاصة. وهو صحيح. قال وهذا يدل على انه يتأكد ايقاظهم
59. 09:42في اكد الاوتار التي ترجى فيها ليلة القدر. قال وخرج الطبراني من حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ
60. 09:52اهله في العشر الاواخر من رمضان. قال وكل صغير وكبير يطيق الصلاة. هذه الزيادة ضعيفة لا تصح. وكل صغير وكبير يطيق الصلاة اما ما
61. 10:02فصحيح ثابت. قال سفيان الثوري حب الي اذا دخل العشر
62. 10:12واخر ان يتهجد بالليل ويجتهد فيه وينهض اهله وولده الى الصلاة ان اطاقوا ذلك. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
63. 10:22وكان يطرق فاطمة وعليا ليلا فيقول لهما الا تقومان فتصليان. قال وكان يوقظ عائشة بالليل اذا قضى
64. 10:32واراد ان يوتر. قالوا وورد الترغيب في ايقاظ احد الزوجين صاحبه للصلاة ونضح الماء في وجهه. يعني
65. 10:42ان لم يستيقظ الطرف الاخر قال وفي الموطأ ان عمر ابن الخطاب كان يصلي من الليل ما شاء الله ان يصلي. حتى اذا كان نصف الليل
66. 10:52ايقظ اهله للصلاة يقول لهم الصلاة الصلاة ويتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. وجاء مثله ايضا
67. 11:02عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو صحيح ثابت. قال كانت امرأة حبيب ابي محمد تقول له بالليل قد ذهب الليل وبين
68. 11:12طريق بعيد وزادنا قليل وقوافل الصالحين قد سارت قدامنا ونحن قد بقينا. يا نائما بالليل كم ترقدوا
69. 11:22يا حبيبي قد دنا الموعد وخذ من الليل واوقاته وردا اذا ما هجع الرقد من نام حتى ينقضي ليله لم يبلغ
70. 11:32الى او يجهدوا. قال ومنها اي من الاعمال التي تكون في العشر الاواخر من رمضان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
71. 11:42يشد المئزر. قال واختلفوا في تفسيره. فمنهم من قال هو كناية عن شده
72. 11:52عن شدة جده واجتهاده. هذا القول الاول قولان يعني القول الاول اعتزال النساء وهو الارجح كما سوف يأتي. والقول الثاني هو الجد
73. 12:02في العبادة كما يقال فلان يشد وسطه ويسعى في كذا. قال وهذا فيه نظر فانها قالت جد
74. 12:12وشد المأزر. ولفظ الجد هنا يشير الى فائدة وهي ان هذه الايام تحتاج الى عزيمة
75. 12:22وتحتاج الى مجاهدة ومصابرة حتى ينال الانسان فيها الاجور. لا ينفع معها الكسل
76. 12:32والتواني قال فعطف شد المئزر على جده يعني يبين ان المعنى يختلف
77. 12:42والصحيح ان المراد اعتزالهن للنساء. وبذلك فسره السلف والائمة المتقدمون منهم الثوري. وقد ورد ذلك صريحا من حديث عائشة وانس. وورد
78. 12:52هذا تفسيره بانه لم يأوي الى فراشه حتى ينسلخ رمضان. وفي حديث انس وطوى فراشه واعتزل النساء. وهذا ضعيف لا يصح
79. 13:02وهذا يستفاد منه يعني ان الانسان في موسم العبادة يبتعد عن كل ما قد يؤثر في عبادته او نشاطه
80. 13:12في عبادته وان كان من الامور المباحة كقربان الاهل. قال وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم غالبا يعتكف العشر الاواخر
81. 13:22والمعتكف ممنوع من قربان النساء بالنص والاجماع. وقد قال طائفة من السلف في تفسير قوله تعالى فالان باشرون وابتغوا ما كتب الله
82. 13:32لكم قال انه طلب ليلة القدر. والمعنى في ذلك ان الله تعالى لما اباح مباشرة النساء في ليالي الصيام الى ان يتبين الخيط الابيض من
83. 13:42الخيط الاسود امر مع ذلك بطلب ليلة القدر لان لا يشتغل المسلمون في طول ليالي الشهر بالاستمتاع المباح فيفوتهم
84. 13:52ليلة القدر. فامر مع ذلك بطلب ليلة القدر بالتهجد من الليل. خصوصا في الليالي المرجو فيها ليلة القدر. فمن فمن هنا
85. 14:02كان النبي صلى الله عليه وسلم يصيب من اهله في العشرين من رمضان ثم يعتزل نسائه ويتفرغ لطلب ليلة القدر في العشر الاواخر
86. 14:12قال ومنها تأخيره للفطور الى السحر. وما ذكره يعني من النصوص تحت
87. 14:22هذه المسألة آآ لا تصح لماذا? لان الاصل والسنة تأجيل الفطر تأجيل الفطر وهذا يشمل العشر الاوائل
88. 14:32والاواسط والعشر الاواخر. واما ان قصد المصنف انه يتقلل من الطعام
89. 14:42يتقوى للقيام والعبادة وحتى لا يثقل نفسه بالطعام فهذا له وجهه. اما تأخير
90. 14:52الافطار فلا. قال روي عنه من حديث عائشة وانس انه صلى الله عليه وسلم كان في ليالي العشر يجعل
91. 15:02اهو سحورا. ونفض حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان رمضان قام ونام فاذا دخل العشر شد المئزر
92. 15:12واجتنب النساء واغتسل بين الاذانين وجعل العشاء سحورا. وهو ضعيف لا يصح. اخرجه ابن ابي عاصم واسناده مقارب. قالوا
93. 15:22وحديث انس خرجه الطبراني ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاواخر من رمضان طوى فراشه واعتزل النساء وجعل عشاءه
94. 15:32سحورا ايضا ضعيف لا يصح وفي اسناده حفص بن واقد قال ابن عدي هذا الحديث من انكر ما رأيت له وروي ايضا نحو نحوه
95. 15:42من حديث جابر خرجه ابو بكر الخطيب وفي اسناده من لا يعرف حاله. قالوا وفي الصحيحين ما يشهد لهذه الروايات. ففيهما عن ابي هريرة
96. 15:52قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم. فقال له رجل من من المسلمين انك تواصل يا رسول الله. قال
97. 16:02وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوم
98. 16:12من ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا. فهذا يدل على انه واصل
99. 16:22بالناس في اخر الشهر. والمستقر ان الوصال الوصال على نوعين. الوصال بالايام
100. 16:32ان يصل اليوم باليوم الاخر لا يفطر. وهذا محرم. جاء نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه. وهناك
101. 16:42ايصال المؤقت كالوصال الى صلاة العشاء. يعني لا يفطر الى صلاة العشاء. او الوصال الى السحور
102. 16:52وهذا جائز وقد ورد عن جمع من السلف وقد قال شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله ولا بأس بالوصال الى صلاة العشاء
103. 17:02او الى السحر ولكن الافظل الفطر. ولكن الافضل الفطر. حتى يحصل له آآ من التقوي
104. 17:12قال وروى عاصم بن كليب عن ابيه عن ابي هريرة قال ما وصل النبي صلى الله عليه وسلم وصالكم قط غير انه قد
105. 17:22اخر الفطر الى السحر. واسناده لا بأس به كما ذكر المصنف وكذلك. وخرج الامام احمد بن
106. 17:32حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل الى السحر وهو صحيح. قال وخرجه الطبراني من حديث جابر ايضا وخرج ابن جرير
107. 17:42من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل الى السحر. ففعل ذلك بعض اصحابه فنهاه. فقال انت تفعل ذلك. فقال ان
108. 17:52هم لستم مثلي اني اضل عند ربي يطعمني ويسقين. وزعم بن جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يواصل في صيامه الا الى السحر خاصة
109. 18:02وان ذلك يجوز لمن قوي عليه ويكره ويكره لغيره. وانكر ان يكون استدامة الصيام في الليل كله طاعة
110. 18:12عند احد من العلماء قال وانما كان يمسك بعضهم لمعنى اخر غير الصيام. يعني يقول ما جاء عن بعض السلف من
111. 18:22الامساك انه ما كان يأكل اه ليالي العشر الاواخر يقول له اسباب ثانية غير التعبد يقول اما ليكون انشط له
112. 18:32على العبادة وهذا الذي اشرنا اليه يعني يتقلل او يمتنع حتى يكون نشيطا في قيام الليل وادراك ليلة القدر
113. 18:42قال او ايثارا بطعامه على نفسه. يعني كان عنده طعام يسير واعطاه لاحد من الفقراء وبات ضاويا
114. 18:52او لخوف مقلق منعه طعامه يعني بسبب خوف ما استطاع ان يأكل او نحو ذلك. قال فمقتضى كلامه ان من واصل
115. 19:02ولم يفطر ليكون انشط له على العبادة من غير ان يعتقد ان امساك الليل قربة انه جائز. ومن امسك تعبدا بالمواصلة
116. 19:12ان كان الى السحر وقوي عليه لم يكره. والا كره. يعني يقول اه جعل الظابط الضعف اذا ضعف الانسان في
117. 19:22هذا الوصال. وقد فصلنا يعني الوصال اذا كان للسحر او للعشاء هو جائز لمن قوي عليه والافضل الفطر في ذلك
118. 19:32والنهي للوصال الذي يكون بالايام. ولذلك قال احمد واسحاق لا يكره الوصال الى السحر. وفي صحيح البخاري عن ابي
119. 19:42عيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول
120. 19:52قال اني لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم مطعم يطعمني وساق يسقيني. وظاهر هذا يدل على
121. 20:02لانه صلى الله عليه وسلم كان يواصل الليل كله. وقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم انما فعل ذلك الا انه رآه انشط له على الاجتهاد في ليالي العشر
122. 20:12ولم يكن ذلك مظعفا له عن العمل. فان الله كان يطعمه ويسقيه. وهذا يدل على انه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم يعني وصال الايام
123. 20:22قال واختلف في معنى اطعامه. يعني ما معنى يطعمه ويسقيه ربه? قال فقيل انه كان يؤتى
124. 20:32امن من الجنة يأكله. قالوا في هذا نظر. فانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا. وقد اقرهم على قولهم له انك تواصل
125. 20:42لكن روى عبد الرزاق في كتابه عن ابن جريج اخبرني عمر ابن دينار ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ابي صالح قالوا فانك تواصل قال وما
126. 20:52لعل ربي يطعمني ويسقيني. قال وهو مرسل يعني ضعيف. قال وفي رواية لمسلم من حديث انس اني اظل
127. 21:02يطعمني ربي ويسقين. وانما يقال ظل يفعل كذا اذا كان نهارا. ولو كان اكلا حقيقيا كان منافيا للصيام
128. 21:12قال والصحيح انه اشارة الى ما كان الله تعالى يفتحه عليه في صيامه وخلوته بربه لمناجاه
129. 21:22وهذا الذي ذكره الحافظ النووي وبن رجب. قال النووي في قوله يطعمني ربي ويسقين. قال
130. 21:32يعطى قوة الطاعم والشارب. قوة الطاعم والشارب اي الله سبحانه وتعالى يعطيه قوة الطاعة والشارب. وليس
131. 21:42به الطعام والشراب الحقيقي. وقال ابن حجر كذلك الطعام والشراب في القوة باعتبار القوة التي يجدها
132. 21:52قال وخلوتي بربي لمناجاته وذكره من مواد انسه ونفحات قدسه فكان
133. 22:02يرد بذلك على قلبه من المعارف الالهية والمنح الربانية ما يغذيه ويغنيه عن الطعام والشراب. كما قيل لها احاديث من
134. 22:12ذكراك تشغلها عن الطعام وتلهيها عن الزاد. لها بوجهك نور تستضيء به وقت المسير وفي اعقابها حادي
135. 22:22اذا شكت من كلال السير اوعدها روح القدوم فتحيا عند ميعادي. قال الذكر قوت قلوب العارفين يغنيهم عن الطعام والشراب
136. 22:32كما قيل انت ربي اذا ظمئت الى الماء وقوتي اذا اردت الطعام. قال لما جاء المتهجدون شبعوا من طعام المناجاة
137. 22:42فاف لمن باع لذة المناجاة بفضل لقمة. يعني يقول الانسان قد ينشغل عن الطعام اذا كان في عبادة
138. 22:52ولذلك جاء عن كثير من السلف انه لما كان ينشغل بالعلم والاغراق في العلم ينسى الطعام والشراب ينسى معانيه
139. 23:02الجوع وكذلك الطاعات. قال يا من لحش المحب بالشوق حشا ذا سراك في الدجى كيف فشى
140. 23:12هذا المولى الى الممالك مشى لا كان عيشا اورث القلب غشا. قال ويتأكد تأخير الفطر في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر
141. 23:22وهذا كما اسلفت المقصد منه التقليل من الطعام. قال الزر ابن حبيش في ليلة سبع وعشرين من استطاع منكم ان يؤخر في
142. 23:32فليفعل وهو ضعيف. قال وليفطر على ضياح لبن ورواه بعضهم عن الزرع عن ابي بن كعب مرفوعا ولا يصح
143. 23:42وضياح اللبن ويروى ضيف بالضاد المعجمة والياء اخر الحروف واللبن الخاثر
144. 23:52زوج الماء. يعني ما ما لا يؤثر اه علي. حتى يعني في
145. 24:02في الحج يخبرني الشيخ آآ الدكتور عبد السلام الشويعر يقول لما كنا مع الشيخ عبد العزيز بن باز آآ رحمه الله في
146. 24:12في عشية عرفة يقول ما كان يأكل الطعام المعتاد من الرز واللحم والدجاج يقول ما يأكل الا البرتقال
147. 24:22حتى لا يحتاج الى الخلاء ولا يضيع هذا الجزء من الوقت منه رحمه الله. قال وروى ابو الشيخ الاصبهاني باسناده
148. 24:32علي قال ان وافق ليلة القدر وهو يأكل اورثه داء لا يفارقه حتى يموت وهذا ضعيف. قال وخرجه من طريق ابو موسى المديني وكانه يريد
149. 24:42اذا وافق دخوله اكلها. قالوا ومنها اغتساله بين العشائين. اغتساله بين العشائين
150. 24:52وهذا ايضا لم يرد فيه نص لم يرد فيه نص ولكن جاء عن السلف انهم كانوا يغتسلون في ليالي العشر
151. 25:02اواخر من رمضان بقصد التنشيط. بقصد التنشيط. وهذا الغسل ليس غسل عبادة. يعني انما هو غسل تبرد وتنشيط
152. 25:12وكانوا يتزينون ويتطيبون في هذه الليالي. لان الانسان ان اغتسل وتطيب وجد من نفسه انطلاقا
153. 25:22في الطاعة وانشراحا في الطاعة. فلذلك كانوا يفعلون. قال وقد تقدم من حديث عائشة واغتسل بين الاذانين. وهذا لا يصح
154. 25:32والمراد اذان المغرب والعشاء. وهذا من باب التغليب اذا قيل العشائين فيقصدون المغرب والعشاء. قال وروي من حديث علي ان النبي
155. 25:42صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بين العشاءين كل ليلة. يعني من العشر الاواخر وهو ضعيف. وفي اسناده ضعيف كما قال. قال وروي عن حذيفة انه قام مع النبي
156. 25:52صلى الله عليه وسلم ليلة من رمضان فاغتسل النبي صلى الله عليه وسلم وستره حذيفة وبقيت فضلة فاغتسل بها حذيفة وستره النبي صلى
157. 26:02الله عليه وسلم وهو لا يصح. قال خرجه ابن ابي عاصم. وفي رواية اخرى عن حذيفة قال قام النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة من رمضان في
158. 26:12حجرة من جريد النخل فصب عليه دلو من ماء وهو ضعيف. وقال ابن جرير كانوا يستحبون ان يغتسلوا كل ليلة
159. 26:22من ليالي العشر الاواخر وكان النخعي يغتسل في العشر كل ليلة ومنهم من كان يغتسل ويتطيب في الليالي التي
160. 26:32لتكون ارجى لليلة القدر. فامر زر بن حبيش بالاغتسال ليلة سبع وعشرين من رمضان. وروي عن انس بن مالك انه كان اذا
161. 26:42كان ليلة اربعة وعشرين من رمضان اغتسل وتطيب ولبس حلة ازرار ازرارا ورداء. فاذا اصبح طواهما
162. 26:52فلم يلبسهما الى مثلها من قابل. يعني ملابس خاصة الليالي المرجوة. وكان ايوب السختياني يغتسل ليلة ثلاثة
163. 27:02وعشرين واربعة وعشرين ويلبس ثوبين جديدين ويستجمر ان يتطيب ويقول ليلة ثلاثة وعشرين هي ليلة اهل المدينة يعني كان يرونها
164. 27:12انها هي الليلة المرجوة كما سميت. والتي تليها ليلتنا يعني البصريين. وقال حماد بن سلمة كان ثابت البلاني وحميد الطويل يلبسان احسن
165. 27:22ثيابهما ويتطيبان ويطيبون المسجد بالنضوح والدخنة في الليلة التي ترجى فيها ليلة القدر
166. 27:32وهذا كله كما ذكرنا ان تطييب المساجد كما كان للمرأة يعني تقم المسجد المجمر
167. 27:42ابي الجليل كان يجمر المسجد هذا كله مما يعين على طاعة الله عز وجل. قال وقال ثابت البناني كان لتميم الدار حلة
168. 27:52بالف درهم كان يلبسها في الليلة التي يرجى فيها ليلة القدر. قال فتبين بهذا انه يستحب في الليالي
169. 28:02التي ترجى فيها ليلة القدر التنظف والتزين والتطيب بالغسل والطيب واللباس الحسن. كما يشرع ذلك في الجمع
170. 28:12وكذلك يشرع اخذ الزينة بالثياب في سائر الصلوات كما قال تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. وقد جاء تفسير الاية عند كل
171. 28:22وقال ابن عمر الله احق ان يتزين له موقوف علي. قال ويروى عنه مرفوعا المرفوع لا يصح. قال
172. 28:32ولا يكمن التزين الظاهر الا بتزين الباطن بالتوبة والانابة الى الله. وتطهيره من ادناس
173. 28:42وهذا هو الموجود في قول الله عز وجل ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. قال العلماء فيه طهارة الظاهر والطهارة
174. 28:52الباطن طهارة الظاهر بالغسل والوضوء. وطهارة الباطن بالتوبة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى. قال
175. 29:02فان زينة الظاهر مع خراب الباطن لا تغني شيئا. قال الله تعالى يا بني ادم قد يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم
176. 29:12ولباس التقوى ذلك خير. قال اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا. يعني من من اعظم اللباس
177. 29:22التقوى قال لا يصلح لمناجاة الملوك في الخلوات الا من زين ظاهره وباطنه وطهرهما. خصوصا ملك الملوك
178. 29:32الذي يعلم السر واخفى. وهو لا ينظر الى صوركم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فمن وقف بين يديه فليزين له ظاهره
179. 29:42وباللباس وباطنه بلباس التقوى. قال انشد الشلبي قالوا غدا العيد ماذا انت لابسه? فقلت خلعة
180. 29:52حبه جرعة فقر وصبر هما ثوبان تحتهما قلب يرى الفه الاعياد والجمع
181. 30:02احرى الملابس ان تلقى الحبيب به يوم التزاور في الثوب الذي خلع فالدهر لي مأتم ان غب. ان غبت يا املي
182. 30:12والعيد ما كنت لي مرأى ومستمعة. قال ومنها الاعتكاف. والاعتكاف هو المكث في المسجد بنية
183. 30:22التعبد في ايام مخصوصة. قال ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان
184. 30:32حتى توفاه الله وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشر ايام
185. 30:42لما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين. قال وانما كان يعتكف صلى الله عليه وسلم في هذه العشر التي يطلب فيها ليلة القدر
186. 30:52قطعا لاشغاله وتفريغا لباله وتخلي لمناجاة ربه وذكره ودعائه. وكان صلى الله عليه وسلم يحتجر
187. 31:02يجعل له مكان خاص كالحجرة حصيرا يتخلى فيها وهذا فيه يعني جواز الصلاة على الحصير عن الناس فلا يخالطهم ولا يشتغل
188. 31:12بهم والاعتكاف له مقاصد كثيرة يعني من آآ تحري ليلة القدر ومن عكوف القلب آآ
189. 31:22الله سبحانه وتعالى والخلوة ومحاسبة النفس ومراجعة العبادات القلبية وغيرها
190. 31:32قال ولهذا ذهب الامام احمد الى ان المعتكف لا يستحب له مخالطة الناس
191. 31:42حتى ولا لتعليم علم واقراء قرآن. وهذا يخالف يعني ما يحصل من الناس اليوم في الاعتكاف من التوسع في
192. 31:52وتضييع اه الاوقات فيما لا ليس فيه فائدة. قال بل الافضل له الانفراد بنفسه والتخلي بمناجاة ربه وذكره
193. 32:02ودعائه. قال وهذا الاعتكاف هو الخلوة الشرعية. يعني في في ديننا لا توجد رهبانية. آآ التي
194. 32:12ابتدعها النصارى ولكن يوجد لدينا الاعتكاف. هذه الخلوة الشرعية التي يخلو الانسان بربه وهي حقيقة التبتل
195. 32:22وآآ الخلوة بالله سبحانه وتعالى. قال وانما يكون في المساجد لئلا يترك به الجمع والجماعات
196. 32:32فان الخلوة القاطعة الجمع والجماعات منهي آآ عنها. وهذه مسألة خلافية يعني في في الاعتكاف
197. 32:42هل يكون في المساجد الثلاث خاصة? ام هل يعني يكون في مساجد الجمعة ام تكون في
198. 32:52المساجد التي تقام فيها الجماعة مسألة خلافية. قال سئل ابن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل ولا يشهد الجمعة والجماعة
199. 33:02قال هو في النار قال فالخلوة المشروعة لهذه الامة هي الاعتكاف في المساجد خصوصا في شهر رمضان خصوصا في العشر الاواخر آآ منه
200. 33:12كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. فالمعتكف قد حبس نفسه على طاعة الله وذكره. وقطع عن نفسه كل شاغل يشغله عنه
201. 33:22وعكف بقلبه وقالبه على ربه وما يقربه منه فما بقي له هم سوى الله وما يرضيه عنهم. كما كان
202. 33:32داود الطائي يقول في ليلة همك عطل علي الهموم وحالف بيني وبين السهاد وشوقي الى النظر اليك او بقا
203. 33:42ان اللذات حال بيني وبين الشهوات. ما لي شغل سواه ما لي شغل ما يصرف عن هواه قلبي عدل
204. 33:52ما اصنع ان جفا وخاب الامل مني? بدل بدل ومنه ما لي بدل. قال فمعنى الاعتكاف وحقيقته
205. 34:02قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق. وهذه عبارة يعني هي عبارة ابن القيم الشهيرة وقد نقلها
206. 34:12الحافظ ابن رجب قال وكلما قويت المعرفة بالله والمحبة له والانس به اورثت صاحبها الانقطاع الى الله تعالى بالكلية
207. 34:22على كل حال قال كان بعضهم لا يزال منفردا في بيته خاليا بربه فقيل له اما تستوحش? قال كيف استوحش
208. 34:32وهو يقول انا جليس من ذكرني. اوحشتني خلواتي بك من كل انيس. وتفردت
209. 34:42فعاينتك بالغيب جليسي. طبعا هذي بعض الابيات فيها يعني فيها نظر وفيها اه ملاحظات. قال يا ليلة
210. 34:52قدر للعابدين يا اقدام القانتين اركعي لربك واسجدي يا السنة السائلين
211. 35:02في المسألة واجتهدي. يا رجال الليل جدوا رب داع لا يرد. ما يقوم الليل الا من له
212. 35:12وعزم وجد وفعلنا يعني قيام الليل يحتاج الى آآ جد ولذلك قال بعض اهل العلم لا يوقف الله له
213. 35:22بين يديه في الليل الا الخلاص. واذا يعني طالب العلم اذا وفق
214. 35:32مسألة قيام الليل في حياته وضبط ختمات القرآن كان موفقا اعظم توفيق. قال ليلة القدر عند
215. 35:42بين ليلة الحضوة بانس مولاهم. مولاهم وقربه. وانما يفرون من ليالي البعد والهجر
216. 35:52قال كان ببغداد موضعان يقال لاحدهما دار الملك وللاخرة القطيعة. فجاز بعض العارفين من
217. 36:02في سفينة فقال له احملني معك الى دار الملك? فقال له الملاح ما اقصد الا القطيعة. فصاح العارف لا بالله لا بالله منها
218. 36:12افر وقد يعني ذكرنا نحن في بعض الشروح على متون الحافظ ابن رجب ان مثل هذه الالفاظ العارف اه
219. 36:22عند اهل التصوف اكثر من يعني غيرهم. واما اهل السنة فيستخدمون العالم
220. 36:32قال او العابد او الزاهد وغيرها. قال وليلة بت اكنافها تعدل عندي ليلة القدر. كانت
221. 36:42سلاما للسروري بها بالوصل حتى مطلع الفجر. يا من ضاع عمره في لا شيء استدرك ما فاتك في ليلة القدر. فانها تحسب بالعمر
222. 36:52وليلتي وصل بات منجز وعده سميري فيها بعد طول مطالي. شفيت بها قلبا
223. 37:02اطيل عليله زمانا فكانت ليلة بليالي. قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر. وما ادراك ما ليلة القدر
224. 37:12ليلة القدر خير من الف شهر. قال مالك بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك. فكأنه تقاصر
225. 37:22وامتي الا يبلغوا من العمل الذي بلغ غيرهم في طول العمر. فاعطاه الله ليلة القدر خيرا من الف شهر. وهو ضعيف. قال وروي عن مجاهد
226. 37:32ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا بني اسرائيل لبس السلاح الف شهر. الف شهر فعجب المسلمون من ذلك
227. 37:42انزل الله تعالى هذه السورة ليلة القدر خير من الف شهر. الذي لبس فيها ذلك الرجل السلاح في سبيل الله البشر. وهو ضعيف جدا. وقال النخعي
228. 37:52العمل فيها خير من العمل في الف شهر. وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا
229. 38:02ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال وفي المسند عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قام
230. 38:12ما ابتغاءها ثم وقعت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذا ضعيف. قال وفي المسند والنسائي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في
231. 38:22رمضان فيه ليلة خير من الف شهر. من حرم خيرها فقد حرم. وهو صحيح. يعني حقيقة المحروم هو الذي يحرم
232. 38:32ادراك ليلة القدر في هذه الليالي القلائل انما هي عشرة ليالي لو اجتهد فيها الانسان حق الاجتهاد
233. 38:42فكان مرجوا ان يدرك هذه الليلة قال جويبر قلت للضحاك ارأيت النفساء والحائض والمسافر والنائم
234. 38:52في ليلة القدر نصيب؟ قال نعم. كل من تقبل الله عمله سيعطيه نصيبه من ليلة القدر. يعني اعظم ما يحيا به ليلة القدر الدعاء
235. 39:02فلو كانت المرأة في عذر في الحيض والنفساء واشتغلت في هذه الليالي في الدعاء واخلصت ربما تسبق
236. 39:12بهذا العمل. قال اخواني المعول على القبول لا على الاجتهاد. والاعتبار بسير القلوب لا
237. 39:22بعمل الابدان وهذا هو حقيقة السير كما قال بعظ آآ السلف يعني مفاوز الاخرة تقطع بالقلوب يعني السير الى الله عز
238. 39:32يكون بالقلوب. واما مفاوز الدنيا تقطع بالاقدام. وكما ذكر ايضا هنا يعني اشار الى لطيفة
239. 39:42قال المعول على القبول لا على الاجتهاد. يعني المعتبر القبول ولذلك كان السلف يصومون رمضان وفي
240. 39:52اية رمضان يقع عليهم الهم هل يقبل هذا او لا? قال رب قائم حظه من قيامه السهر. قال كم من قائم محروم ومن نائم
241. 40:02مرحوم هذا نام وقلبه ذاكر. وهذا قام وقلبه فاجر. قال ان المقادير اذا ساعدت الحقت
242. 40:12الايمان بالقائمين. لكن العبد مأمور بالسعي في اكتساب الخيرات والاجتهاد في الاعمال الصالحات. وكل ميسر لما خلق له
243. 40:22اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسمع
244. 40:32يسر اليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. قال فالمبادرة المبادرة الى اغتنام العمل فيما بقي من الشهر. فعسى
245. 40:42ان يستدرك به ما فات من ضياع العمر. قال تولى العمر في سهو وفي لهو وفي خسر
246. 40:52يا ضيعة ما انفقت ما انفقت في الايام من عمري. ومالي في الذي ضيعت من عمري من عذري. فما اغفلنا
247. 41:02عن واجبات الحمد والشكر اما قد خصنا الله بشهر ايما شهر بشهر انزل الرحمن فيه اشرف الذكر
248. 41:12هل يشبهه شهر وفيه ليلة القدر فكم من خبر صح بما فيها من الخير. روينا عن ثقات
249. 41:22انها تطلب في الوتر فطوبى لامرئ يطلبها في هذه العشر ففيها تنزل الاملاك بالانوار والبر
250. 41:32قد قال سلام هي حتى مطلع حتى مطلع الفجر الا فادخرها انها من انفس الدخر. فكم من معتق
251. 41:42من النار ولا يدري. ثم قال رحمه الله المجلس الخامس في ذكر السبع الاواخر من رمضان
252. 41:52قال في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال
253. 42:02رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها فليتحرها في السبع
254. 42:12الاواخر. وهذا فيه اشارة الى ان الرؤيا الصالحة فيها مبشرات. الرؤيا الصالحة فيها مبشرات. صحابة النبي
255. 42:22صلى الله عليه وسلم لما اتفقت رؤاهم اكثر من صحابي رأى ان ليلة القدر في السبع
256. 42:32واخر من رمظان دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى احياء هذه السبع الاواخر من رمظان. وقد ذكر
257. 42:42وبعض اهل العلم ان يعني من علامات ليلة القدر رؤيتها في المنام. فقد يراها الانسان في المنام. وقد جاء ذلك عن باب السلف
258. 42:52ومنه هذا الذي جاء عن الصحابة. قال وفي صحيح مسلم عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز
259. 43:02فلا يغلبن على السبع البواقي. قد ذكرنا فيما تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في شهر رمضان على طلب ليلة القدر. وانه
260. 43:12واعتكف مرة العشر الاول منه ثم طلبها فاعتكف بعد ذلك العشر الاوسط في طلبها. وان ذلك تكرر منه
261. 43:22وغير مرة ثم استقر امره على اعتكاف العشر الاواخر في طلبها. وامر بطلبها فيه. وهذا الذي توفاه الله عز وجل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم
262. 43:32في يعني الاعتكاف في العشر الاواخر آآ من رمضان. وليلة القدر يعني لماذا سميت ليلة القدر? قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين
263. 43:42رحمه الله آآ هناك ثلاثة اقوال القول الاول لشرف هذه الليلة لشرف هذه الليلة اي من القدر والمكانة
264. 43:52والقول الثاني انه يقدر ما يكون في السنة. يقدر فيها ما يكون في السنة. والقول الثالث ان للعبادة
265. 44:02فيها قدرا عظيما ان للعبادة فيها قدرا عظيما. قال وفي الصحيحين عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة
266. 44:12قدر في العشر الاواخر من رمضان. وفي رواية للبخاري في الوتر من العشر الاواخر من رمضان. وله من حديث ابن عباس عن النبي
267. 44:22صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان. ولمسلم من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها
268. 44:32في العشر الغوابر. قال والاحاديث في المعنى كثيرة. يعني الاقوال في تحديد ليلة القدر كثيرة
269. 44:42جدا ولذلك ذهب جمع من اهل العلم الى ان ليلة القدر متنقلة وهذا الذي ذكره النووي قال وهو الصحيح
270. 44:52الظاهر الذي تجتمع به الاحاديث لان الاحاديث جاءت ان ليلة القدر في احدى وعشرين في ثلاثة وعشرين يعني ثبت وقوعه في هذه
271. 45:02الليالي فوقع فوقعت في ليالي مختلفة. فقالوا هي متنقلة وليست ثابتة في هذه الليالي. قال وكان يأمرنا بالتماسها
272. 45:12ما في اوتار العشر الاواخر. يعني هذا على قول من قال هي ارجى في الاوتار. قال وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن
273. 45:22الله صلى الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى
274. 45:32يعني ما يبقى من اخر الشهر. يعني ثلاثة وعشرين وخمسة وعشرين وسبعة وعشرين. قال وفي رواية له هي في العشر في سبع يمظين او
275. 45:42وسبع يبقين وخرج الامام احمد والنسائي والترميذ من حديث ابي بكر قال ما انا بملتمسها لشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في العشر الاواخر
276. 45:52فاني سمعته يقول التمسوها في تسع يبقين او سبع يبقين او خمس يبقين او ثلاث يبقين او
277. 46:02اخر ليلة يعني من واحد وعشرين الى تسعة وعشرين. والحديث اه صحيح حسنه الشيخ الالباني. قال وكان ابو بكر يصلي في العشرين من رمضان كصلاة في سائر السنة
278. 46:12فاذا دخل العشر اجتهد. ثم بعد ذلك امر بطلبها في السبع الاواخر. وفي المسند وكتاب النسائي وهو ضعيف عن ابي
279. 46:22بيذر قال كنت اسأل الناس عنها يعني ليلة القدر فقلت يا رسول الله اخبرني عن ليلة القدر افي رمضان او في غيره? قال بل هي في رمضان. قلت
280. 46:32تكون مع الانبياء ما كانوا فاذا قبضوا رفعت ام هي الى يوم القيامة? قال بل هي الى يوم القيامة. قلت في اي رمضان هي? قال التمسوها
281. 46:42في العشر الاول والعشر الاواخر. قلت في اي العشرين هي? قال في العشر الاواخر لا تسألني عن شيء بعدها. ثم حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
282. 46:52دبلته يعني اغتنمته غفلته فقلت يا رسول الله اقسمت عليك بحقي لما اخبرتني في اي العشر هي فغضب علي غضبا لم يغضب مثلك
283. 47:02منذ صحبته وقال التمسوها في السبع الاواخر لا تسألني عن شيء بعدها. وهذا الحديث يعني ضعيف اسنادا وفيه ذكارة. قال وخرجوا
284. 47:12ابن حبان في صحيحه الحاكم وفي رواية لهما انه قال الم انهك ان تسألني عنها ان الله لو اذن لي ان اخبركم بها لاخبرتكم لا امنوا
285. 47:22تكون في السبع الاواخر وهو ضعيف. والعلماء ذكروا في هذا ان اخفاء ليلة القدر له حكمة هي ان يجتهد الناس في
286. 47:32قال ففي الرواية ان بيان النبي صلى الله عليه وسلم لليلة القدر انتهى الى انها في السبع الاواخر. ولم يزد على ذلك شيئا. وهذا مما يستدل به على
287. 47:42من رجح ليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين على ليلة احدى وعشرين. فان ليلة احدى وعشرين ليست من السبع الاواخر بلا تردد
288. 47:52يعني الحديث الذي جاء التمسها في السبع الاواخر قال هذا لا يدخل فيها احدى وعشرين. قال
289. 48:02وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه انه اخ من وجوه اخر انه بين انها ليلة السابع والعشرين كما سيأتي ان شاء الله. قال واختلف في اول السبع
290. 48:12الاواخر يعني من قال ان ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان اختلفوا سوف يذكر تفصيل طويل لكن يعني اود
291. 48:22جاز منهم من قال انه يبدأ في ليلة ثلاثة وعشرين ومنهم من قال يبدأ في ليلة اربعة وعشرين
292. 48:32سبب الاختلاف في عد الليالي باعتبار تمام الشهر ونقصان الشهر. يعني اذا كان
293. 48:42الشهر ثلاثين الرقم سيختلف من اربعة وعشرين الى الثلاثين هذه سبعة واذا كان تسعة وعشرين سيبدأ
294. 48:52الحساب من ثلاثة وعشرين. ولذلك جاء عن السلف اختلافهم في الحساب والعد. فمنهم من كان يحسبه باعتبار
295. 49:02ان الشهر ناقص تسعة وعشرين. ومنهم من كان يحسبه باعتبار ان الشهر تام. ومن حسبه ان الشهر تسعة وعشرين
296. 49:12قال هذا اليقين وهو الاقل المتيقن تسعة وعشرين. قال فمنهم من قال اول السبع ليلة ثلاث وعشرين هذا القول الاول
297. 49:22والثاني ليلة اربعة وعشرين. قال على حسابي نقصان الشهر دون تمامه. لانه المتيقن. وروي هذا عن ابن عباس وسيأتي كلامه فيما بعد
298. 49:32ان شاء الله تعالى. قال وفي صحيح البخاري عن بلال قال انها اول السبع من العشر الاواخر. واخرجه ابن ابي شيبة وعنده قال ليلة
299. 49:42وعشرين وهذا قول مالك قال ارى والله اعلم ان التاسع ليلة احدى وعشرين والسابعة ليلة ثلاثة وعشرين يقول الامام مالك يعني يبدأ ليلة ثلاث
300. 49:52وعشرين. والخامسة ليلة خمس وعشرين. قال وتأوله عبد الملك بن حبيب على انه انما يحسب كذلك اذا كان الشهر ناقصا. وليس هذا بشيء فانه انما
301. 50:02امر بالاجتهاد في هذه الليالي على هذا الحساب. وهذا لا يمكن ان يكون مراعيا بنقصان الشهر في اخره. وكان ايوب السختياني يغتسل في ليلة ثلاث
302. 50:12وعشرين ويمس طيبا وليلة اربعة وعشرين ويقول ليلة ثلاثة وعشرين ليلة اهل المدينة يعني اهل المدينة يرون انها بداية السبع
303. 50:22ليلة اربعة وعشرين ليلتنا يعني اهل البصرة قول اهل البصرة يعني باعتبار تمام الشهر ونقصان الشهر. هذا الخلاف. قال وكذلك كان
304. 50:32وحميد يفعلان. وكان طائفة يجتهدون ليلة اربع وعشرين. هذا القول الثاني. روي عن انس والحسن. وروي عنه قال
305. 50:42رقبت الشمس عشرين سنة ليلة اربعة وعشرين. فكانت تطلع لا شعاع لها. وروي عن ابن عباس ذكره البخاري عنه
306. 50:52وقيل ان المحفوظ عنه انها ليلة ثلاث وعشرين كما سبق. وقد تقدم حديث انزال القرآن في ليلة اربع وعشرين. وكذلك ابو سعيد الخدري وابو ذر
307. 51:02حسبا الشهر تاما فيكون عندهما اول السبع الاواخر ليلة اربع وعشرين. قال وممن اختار هذا القول ابن عبد
308. 51:12واستدل بان الاصل تمام الشهر. يقول الاصل يعني الشهر ثلاثين. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم باكمال اذا غم اذا صار غيم
309. 51:22مع احتمال نقصهم. وكذلك رجحه بعض اصحابنا. قال وقد تقدم من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان ليلة اربعة وعشرين لم
310. 51:32والحديث ضعيف كما ذكرنا والانسان ضعيف قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان اول السبع البواقي ليلة ثلاثة وعشرين
311. 51:42ففي مسند الامام احمد عن جابر عن عبدالله بن انيس سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وقد خلت اثنتان وعشرون ليلة
312. 51:52وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوها في هذه السبع الاواخر التي بقين من الشهر. يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام في ليلة
313. 52:02ثلاثة وعشرين فقالوا هذي بداية السبع. وهو صحيح. يعني الحديث. قال وفيه ايضا عن عبد الله بن انيس انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر
314. 52:12وذلك مساء ليلة ثلاث وعشرين. فقال التمسوها هذه الليلة. فقال رجل من القوم فهي اذا يا رسول الله
315. 52:22اولى ثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليست باولى ثمان ولكنها اولى سبع. ان الشهر لا يتم
316. 52:32وفيه ايضا عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كم مضى من الشهر? قلنا مضت اثنتان وعشرون وبقي ثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
317. 52:42لا بل مضت اثنتان وعشرون. وبقي سبع اطلبوها الليلة. يعني الليلة الثلاثة وعشرين. قال وقد يحمل هذا على شهر خاص
318. 52:52اطلع النبي صلى الله عليه وسلم على نقصانه يعني هذا الشهر كان ناقص تسعة وعشرين يوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبدأ السبع في ثلاثة وعشرين
319. 53:02قال وهو بعيد ويدل على خلاف انه روى في تمام الحديث في حديث ابي هريرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا
320. 53:12ثم خنس ابهامه في الثالثة يعني الاشارة هكذا هكذا خنس الابهام يعني تسعة وعشرين. قال فهذا يدل على انه
321. 53:22تشريع عام وانه حسب الشهر على تقدير نقصانه ابدا. لانه المتيقن. يعني يقول اليقين هو الاقل فيبنى
322. 53:32كما ذهب اليه ايوب ومالك وغيرهما وعلى قولهما تكون ليلة ليلة سابعة تبقى ليلة ثلاث وعشرين وليلة خامسة
323. 53:42قاء ليلة خمسة وعشرين وليلة تبقى. ليلة احدى وعشرين. قال وقد روي عن النعمان بشير انه انكر ان تحسب ليلة القدر بما مضى
324. 53:52من الشهر. واخبر ان الصحابة يحسبونها بما بقي منه. الباقي من الشهر. قال وهذا الاحتمال انما يكون في مثل قول
325. 54:02النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة. قال وقد خرجه البخاري من حديث عبادة ومسلم من حديث ابي سعيد فانه يحتمل ان يراد
326. 54:12به التاسعة والسابعة والخامسة مما يبقى ومما يمضي. واما حديث ابن عباس وابي بكرة وما في معناهما فانها مقيدة
327. 54:22بالباقي من الشهر فلا يحتمل ان يراد به الماضي. وحينئذ يتوجه لاختلاف السابق في انه هل يحسب على
328. 54:32تقدير تمام الشهر او نقصان. قال وحديث ابن عباس قد روي بالشك فيما مضى او يبقى وقد خرجه البخاري بالوجهين
329. 54:42وحديث ابي ذر في قيام النبي صلى الله عليه وسلم بهم افراد العشر الاواخر قد خرجه ابو داوود الطيالسي بلفظ صريح انه
330. 54:52قام بهم اشفاع العشر الاواخر وحسبها اوتارا بالنسبة الى ما يبقى من الشهر. وقدره تاما وجعل الليلة التي قامها حتى
331. 55:02خشوا ان يفوتهم الفلاح ليلة ثمان وعشرين وهي الثالثة مما يبقى. وقد قيل ان ذلك من تصرف بعض الرواة بما فهمه من المعنى. وهذا لا يصح
332. 55:12الرواية هذي قال وعلى قياس قول من حسب الليالي الباقية من الشهر على تقدير نقصان الشهر ينبغي ان يكون عنده اول العشر
333. 55:22الاواخر ليلة العشرين وهذه ايضا مسألة خلافية على الحساب. هل العشر الاواخر تبدأ ليلة العشرين ولا ليلة واحد وعشرين
334. 55:32صحيح انه في واحد وعشرين وهذا رأي الجمهور. قال الاحتمال ان يكون الشهر ناقصا فلا يتحقق كونها عشر ليال بدون ادخال ليلة العشرين فيها
335. 55:42وقد يقال بل العشر الاواخر عبارة عن ما بعد انقضاء العشرين الماضية من الشهر. وسواء كانت تامة او ناقصة فهي المعبر عنها
336. 55:52العشر الاواخر وقيامها هو قيام العشر الاواخر. وهذا كما يقال صام عشر ذي الحجة. وانما يصام منه تسعة
337. 56:02ولهذا كان ابن سيرين يكره ان يقال صام عشر ذي الحجة وانما يقال صام التسع. ومن لم يكرهه وهم الجمهور فقد يقولون الصيام
338. 56:12المضاف الى العشر هو صيام ما يمكن منه. وهو المشروع منه وهو ما عدا يوم النحر العيد. ويطلق على ذلك العشر لانه اكثر
339. 56:22العشر واطلاق الكل على الاغلب هذا يعني جاري في لغة العرب وهو كثير. قال وقد اختلف الناس في
340. 56:32ليلة القدر اختلافا كثيرا. يعني في تحديد ليلة القدر هل هي ثابتة? هل هي متنقلة? هل هي في
341. 56:42النصف الاول في النصف الثاني في العشر الاواخر. يذكر الان اقوال كثيرة جدا. قال فحكي عن بعضهم انها رفعت
342. 56:52ابي ذر يرد ذلك وهو ضعيف. قال وروي عن محمد بن حنفية انها في كل سبع سنين مرة. وفي اسناده ضعف. وعن بعضهم ان
343. 57:02انها في في كل السنة حكي عن ابن مسعود وهذا صحيح موقوف عليه يعني ابن مسعود جاء عنه في قول
344. 57:12ان ليلة القدر في يعني تلتمس في السنة كلها ليس فقط في رمضان. وجاء عنه ايضا انها تلتمس في ليلة السبع وعشرين
345. 57:22ووجه بعض اهل العلم كلام اثر ابن مسعود انها تلتمس في السنة كلها الدعوة للاجتهاد. الدعوة للاجتهاد في قيام الليل
346. 57:32قال حكي عن ابن مسعود وطائفة من الكوفيين. وروي عن ابي حنيفة وقال الجمهور هي في رمضان كل سنة. ثم يعني
347. 57:42الجمهور فيما بينهم ثم منهم من قال هي في هي في الشهر كله. وحكي عن بعض المتقدمين انها اول ليلة منهم
348. 57:52وقال طائفة هي في النصف الثاني منها يعني بعد خمسطعش وقد حكي عن ابي يوسف ومحمد وقد تقدم قول من قال انها ليلة بدر يعني
349. 58:02سبعة عشر على اختلافهم هل هي ليلة سبع سبعة عشر او تسعة عشر. وقال الجمهور هي منحصرة في العشر الاواخر
350. 58:12واختلفوا في اي ليالي العشر ارجاء. يعني الليلة المرجوة من العشر الاواخر. قال فحكي عن الحسن ومالك انها تطلب
351. 58:22في جميع ليالي العشر اشفاعه واوتاره. ورجحه بعض اصحابنا وقال لان قول النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في تاسعة تبقى
352. 58:32او سابعة تبقى او خامسة تبقى. ان حملناه على تقدير كمال الشهر كان اشفاعا. وان حملناه على ما تبقى منه
353. 58:42كان الامر موقوفا على ان كمال الشهر فلا يعلم قبله. فان كان تاما كانت الليالي المأمور بطلبها اشفاعا. وان
354. 58:52كان ناقصا كانت اوتارا. فيوجب ذلك الاجتهاد في القيام في كلا الليلتين. الشفع منها والوتر. يعني يجتهد الانسان باعتبار
355. 59:02كان الشهر ناقص او اذا كان تام فيدخل بذلك الاوتار والاشفاع من العشر الاواخر. قال وقال الاكثرون
356. 59:12بل بعض لياليه ارجى من بعض. وقالوا الاوتار ارجى في الجملة. ثم اختلفوا في اي اوتاره ارجى. يعني الذين قالوا انه ارجى في الاوتار
357. 59:22اختلفوا في اختيار اليوم من الوتر. فمنهم من قال ليلة احدى وعشرين وهو المشهور عن الشافعي. لحديث ابي سعيد القدري وقد
358. 59:32الله فيما سبق وحكي عنه انها تطلب ليلة احدى وعشرين وثلاثة وعشرين. قال في القديم كاني رأيت والله اعلم اقوى الاحاديث في ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاثة
359. 59:42وقد جاء في ليلة سبع سبع عشرة وليلة اربعة وعشرين وليلة السبع وعشرين انتهى. قال وروي عن علي وابن مسعود انها تطلب ليلة احدى وعشرين
360. 59:52وثلاث وعشرين. قال وحكي للشافعي قول اخر ان ارجاها ليلة ثلاث وعشرين. وهذا قول اهل المدينة. وحكاه سفيان الثوري
361. 1:00:02عن اهل مكة والمدينة وممن روي عنه انه كان يوقظ اهله فيها ابن عباس وعائشة وهو قول مكحول قال
362. 1:00:12ورشدين بن سعد رشدين بن سعد ضعيف يعني من الرواة ولذلك لا يصح عنه ذلك. قال عن زهرة عن معبد قال اصابني احتلام في ارض العدو وانا
363. 1:00:22في البحر ليلة ثلاثة وعشرين في رمضان فذهبت لاغتسل سقطت في الماء فاذا الماء عذب فناديت اصحابي اعلمهم اني في ماء عذب وذكرنا
364. 1:00:32في المحاضرة الماضية ان هذه ليست من العلامات ان كون ماء البحر يصبح عذب. علامة ليست ثابتة والاحاديث فيها ضعيفة
365. 1:00:42قال ابن عبد البر هذه الليلة تعرف بليلة الجهني بالمدينة يعني عبد الله ابن انيس وقد روي عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر قيام
366. 1:00:52قال وفي صحيح مسلم عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر اريد اني اسجد صبيحتها في ماء وطين. فانصرف النبي
367. 1:01:02صلى الله عليه وسلم من صلاة الصبح يوم ثلاث وعشرين. وعلى جبهته اثر الماء والطين. يعني ثبت ان ليلة القدر وقعت في ثلاثة وعشرين
368. 1:01:12وثبت انها وقعت في احدى وعشرين. وهذا كله يرجح ما ذكرناه انها متنقلة بين هذه الليالي. وقال سعيد بن المسيب كان
369. 1:01:22صلى الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال الا اخبركم بليلة القدر? قالوا بلى يا رسول الله. فسكت الساعة فقال لقد قلت لكم ما قلت انفا وانا اعلم
370. 1:01:32ثم اسيدها ارأيتم يوم يوما كنا بموضع كذا وكذا اي ليلة? اي ليلة هي في غزوة غزاها? فقالوا سرنا
371. 1:01:42فقفلنا حتى استقام ملأ القوم على انها ليلة ثلاث وعشرين. خرجه عبد الرزاق واسناد حسن. قال ورجحت طائفة
372. 1:01:52ليلة اربعة وعشرين وهم الحسن واهل البصرة. يعني هؤلاء الذين حسبوا آآ الشهر تاما. وقد روي عن انس
373. 1:02:02وعن حميد وايوب وثابت يحتاطون فيجمعون بين الليلتين. اعني الليلة الثلاث واربع. ثلاثة وعشرين واربع وعشرين على
374. 1:02:12الاحتمالين احتمال نقص الشهر واحتمال تمام الشهر. قال ورجحت طائفة ليلة سبع وعشرين وحكاه الثوري عن اهل الكوفة فقال نحن نقول
375. 1:02:22هي ليلة السابع وعشرين لما جاءنا عن ابي بن كعب وممن قال بهذا ابي بن كعب وكان يحلف علي يعني يحلف ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين
376. 1:02:32ولكنه لم يسمع شيئا من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن رأى الامارات والعلامات وقعت كثيرا في ليلة السبع وعشرين
377. 1:02:42اداه اجتهاده رضي الله عنه الى انها ليلة سبعة وعشرين. قال وكان يحلف عليه ولا يستثني. وزر ابن حبيش وعبدة ابن
378. 1:02:52بابا قال وروي عن قنان ابن عبد الله النهمي قال سألت زرا عن ليلة القدر فقال كان عمر حذيفة وناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
379. 1:03:02لا يشكون انها ليلة سبعة وعشرين. خرجه ابن ابي شيبة. وهو قول احمد واسحاق. وذهب ابو قلابة وطائفة الى انها تنتقل في ليالي
380. 1:03:12ذي العشر. وروي عنه انها تنتقل في اوتاره خاصة. وممن قال بانتقالها في ليالي العشر المزني وابن خزيمة. وحكاه
381. 1:03:22عبد البر عن مالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور. وفي صحة ذلك عنهم بعد. وانما قول هؤلاء انها في العشر وتطلب في لياليه كله
382. 1:03:32واختلفوا في ارجى لياليه كما سبق. قال واستدل من رجح ليلة سبعة وعشرين بان ابي بن كعب كان يحلف على ذلك. ويقول بالاية او
383. 1:03:42العلامة التي اخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس تطلع صبيحتها لا شعاع لها
384. 1:03:52وهذي من العلامات يعني العلامات اه الظنية يعني غلبة الظن انها ليلة القدر. ولا يشرع المبالغة في هذا الامر كما نرى من الناس
385. 1:04:02انهم في صباح كل يوم يعني ايام العشر ينظرون ويتحرون ويصورون فهذا من التكلف المذموم. قال
386. 1:04:12ايضا بلفظ اخر عن ابي بن كعب قال والله اني لاعلم اي ليلة هي هي ليلة هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها وهي ليلة
387. 1:04:22سبعة وعشرين وفي مسند الامام احمد عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله اني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فمرني بليلة لعل الله
388. 1:04:32يوفقني فيها لليلة القدر. قال عليك بالسابعة. واسناده على شرط البخاري. وروى الامام احمد ايضا قال حدثني
389. 1:04:42هارون انباءنا شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم متحريها فليتحرها ليلة السبع وعشرين. او قال تحروها ليلة سبعة وعشرين
390. 1:04:52يعني ليلة القدر رواه شبابه ووهب بن جرير عن شعبة مثله. ورواه اسود بن عامر عن شعبة مثل وزاد في السبع البواقي. قال شعب واخبرني رجل
391. 1:05:02عن سفيان انه قال انما قال في السبع البواقي يعني لم يقل ليلة سبع وعشرين. قال احمد في رواية ابنه صالح الثقة
392. 1:05:12ويحيى ابن سعيد. قال شعبة فلا ادري ايهما قال ورواه عمرو عن شعبة وقال في حديثه ليلة السابع وعشرين. او قال في
393. 1:05:22الاواخر بالشك. فرجع الامر الى شعبة شك في لفظه. ولكن جاء هذا يعني في
394. 1:05:32صحح الشيخ الالباني ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. يصحح هذه الرواية. قال ورواه حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كانوا لا يزالون
395. 1:05:42يقصون على النبي صلى الله عليه وسلم انها الليلة السابعة من العشر الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم انها قد تواطأت انها ليلة السابع
396. 1:05:52في العشر الاواخر فمن كان متحريا فليتحرى ليلة السابع من العشر الاواخر. وهذه الرواية ضعيفة. كذا رواه محمد ابن اسحاق عن عارم عن
397. 1:06:02الحمال وكذا خرجه الطحاوي عن ابراهيم المرزوقا عار ورواه البخاري في صحيح عار الا انه لم يذكر لفظة ليلة السابع بل قال من كان متحريا فليتحرى
398. 1:06:12في العشر الاواخر قد ورواه عبد الرزاق وهو اسناد شاذ ظعيف في كتابه عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال جاء رجلا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
399. 1:06:22قال يا رسول الله اني رأيت في النوم ليلة القدر كأنها ليلة السابعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني ارى رؤياكم قد تواطأت انها ليلة السابعة. فمن كان
400. 1:06:32منكم فليتحرى في ليلة في ليلة سابعة. قال ما عمر فكان ايوب يغتسل في ليلة ثلاث وعشرين ويشير الى انه حملها على سابعة تبقى
401. 1:06:42وخرجه الثعلبي في تفسيره من طريق الحسن ابن عبد الاعلى عن عبد الرزاق بهذا الاسناد وهو ضعيف ايضا. وقال في حديثه الليلة السابعة تبقى. فقال
402. 1:06:52رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى رؤياكم قد تواطأت على ثلاثة وعشرين. فمن كان منكم يريد ان يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين. وهذه
403. 1:07:02الفاظ غير محفوظة في الحديث. قال وفي سنن ابي داوود باسناد رجال كلهم رجال صحيح معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم في
404. 1:07:12ليلة قدر قال ليلة سبع وعشرين. هذه الرواية التي صححها الشيخ الالباني. وخرجه ابن حبان في صحيحه وصححه ابن عبد البر. وله علة وقد وقفه على معاوية
405. 1:07:22هو اصح عند الامام احمد والدار قطني. وقد اختلف علي ايضا عليه في لفظه. وفي المسند عن ابن مسعود ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال متى
406. 1:07:32ليلة القدر فقال من يذكر منكم ليلة الصحباوات? قال عبد الله انا بابي انت وامي وانا في يدي لتمرات اتسحر بهن
407. 1:07:42مستترا بمؤخرة رحلي من الفجر. وذلك حين طلع الفجر قال واخرجه يعقوب ابي شيبة في مسنده وزاد
408. 1:07:52ليلة سبعة وعشرين وقال صالح الاسناد والصهبوات موضع بقرب خيبر. وهذا ضعيف ايضا. قال وفي المسند ايضا من وجه اخر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله
409. 1:08:02وسلم قال ان ليلة القدر في النصف من السبع الاواخر من رمضان وهو ضعيف. قال واذا حسبنا اول السبع الاواخر ليلة
410. 1:08:12وعشرين كانت ليلة سبعة وعشرين نصف السبع لان قبلها ثلاث ليالي وبعدها ثلاث ليالي. قال ومما يرجح ان ليلة القدر ليلة السبعة وعشرين انها من
411. 1:08:22السبع الاواخر التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتماسها فيها بالاتفاق. وفي دخول الثالثة والعشرين في السبع اختلاف سبق
412. 1:08:32ولا خلاف انها اكد من الخامسة والعشرين. وكل هذا الكلام يعني انما يشير الى انها ليلة مرجوة. يعني من ارجى الليالي ليلة السبع وعشرين. ولكن
413. 1:08:42الصحيح كما ذكرنا عن السلف انها متنقلة. قال ومما يدل على ذلك ايضا حديث ابي ذر في قيام النبي صلى الله عليه وسلم بهم في افراد السبع الاواخر. وانه
414. 1:08:52وبهم في الثالث والعشرين الى ثلث الليل. وفي الخامسة الى نصف الليل. وفي السابعة الى اخر الليل حتى خشوا ان يفوتهم الفلاح
415. 1:09:02اهله ليلة اذ وجمع الناس وهو صحيح. قال وهذا كله يدل على تأكدها على سائر افراد السبع لا والعشر. ومما يدل على ذلك
416. 1:09:12ما استشهد بي ابن عباس بحضرة عمر والصحابة والصحابة معه واستحسنه عمر وقد روي من وجوه متعددة وهذه
417. 1:09:22الوجوه تتقوى بمجموعها. قال فروى عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن قتادة وعاصم انهما سمعا عكرمة يقول قال ابن عباس دعا عمر بن الخطاب
418. 1:09:32محمد صلى الله عليه وسلم فسألهم عن ليلة القدر فاجمعوا على انها ليلة على انها في العشر الاواخر. قال ابن عباس فقلت لعمر اني
419. 1:09:42او اني لاظن اي ليلة اثنه. قال عمر واي ليلة هي? قال سابعة تمضي او سابعة تبقى من العشر الاواخر. وهذا ليس فيه جزم
420. 1:09:52فقال عمر ومن اين علمت ذلك? قال فقلت ان الله خلق سبع سماوات وسبع اراضين وسبع ايام وان وان الدهر يدور على سبع
421. 1:10:02وخلق الله الانسان من سبع ويأكل من سبع ويسجد على سبع والطواف بالبيت سبع ورمي الجمار سبع باشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت
422. 1:10:12لامر ما فطننا لو وكان قتاد يزيد عن ابن عباس في قوله يأكل من سبع. قال هو قول الله تعالى فانبتنا فيها حبا. ولكن في هذه الرواية
423. 1:10:22لانها في سبع تمضي او تبقى بالترديد في ذلك اي بالتردد في ذلك. وخرجه بن شاهين من رواية عبد الواحد بن زياد عن عاصم الاحول
424. 1:10:32لاحق بن حميد وعكرمة قال قال عمر من يعلم ليلة القدر? فذكر الحديث بنحو وزاد ان ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في
425. 1:10:42في سبع تمظي او في سبع تبقى واصله في الصحيحين. فقال ففي اسناده وجعله مرسلا ورفع اخره. روى ابن عبد البر باسناد
426. 1:10:52من طريق سعيد بن جبير قال كان ناس من المهاجرين وجدوا على عمر في ادنائه ابن عباس فجمعهم ثم سألهم عن ليلة القدر فاكثروا فيها
427. 1:11:02بعضهم كنا نراه في العشر الاوسط ثم بلغنا في العشر الاواخر فاكثروا فيها فقال بعضهم ليلة احدى وعشرين وقال بعضهم ليلة ثلاثة وعشرين وقال
428. 1:11:12بعضهم ليلة سبعة وعشرين فقال عمر يابن عباس تكلم وكان عمر يعني يضم عبد الله بن عباس الى مشيخة بدر يستشيره ويسأله فقال الله
429. 1:11:22او علم. قال عمر قد نعلم ان الله يعلم وانما نسألك عن علمك فقال ابن عباس ان الله وتر يحب الوتر. خلق من خلقه سبع
430. 1:11:32خلق من خلقه سبع سماوات فاستوى عليهن وخلق الارض سبعا وجعل عدة الايام سبعا ورمي الجمار سبعا وخلق الانسان من سبع وجعل رزقه
431. 1:11:42من سبق فقال عمر خلق الانسان من سبع وجعل رزقه من سبع هذا امر ما فهمته فقال ان الله يقول ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين حتى
432. 1:11:52بلغ اخر الايات وقرأ ان صبا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقظبا وزيتونا ونخلا الى قوله ولانعمكم
433. 1:12:02ثم قال والاب للدواب. قال وخرجه ابن سعد في طبقاته عن اسحاق الازرق عن ابي الملك ابن ابي سليمان عن سعيد
434. 1:12:12فذكر بمعناه وزاد في اخره قال واما ليلة القدر فما نراها ان شاء الله الا ليلة ثلاثة وعشرين يمظين او سبع يبقين والظاهر ان هذا سمعه سعيد بن جبير
435. 1:12:22من من ابن عباس فيكون متصلا. قال وروى عاصم بن كليب عن ابيه عن ابن عباس قال دعا عمر الاشياخ من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ذات يوم. وهذي
436. 1:12:32كلها نفس الرواية. فقال لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر ما قد علمتم التمسوها في العشر الاواخر وترا. ففي اي الوتر
437. 1:12:42ترونه قال رجل برأيه انها تاسعة سابعة خامسة ثالثة. فقال ابن عباس تكلم. قال قلت قال يا ابن عباس تكلم. قال قلت اقول
438. 1:12:52اي قال عن رأيك اسأل? قلت اني سمعت الله اكثر اكثر من ذكر السبع. وذكر باقيه بمعنى ما تقدم
439. 1:13:02وفي اخره قال عمر اعجزتم ان تقولوا مثل ما قال هذا الغلام الذي لم تستوي شؤون رأسه اخرجه الاسماعيلي في مسند عمر والحاكم
440. 1:13:12قال صحيح الاسناد وخرجه الثعلبي في تفسيره وزاد قال ابن عباس فما اراها الا ليلة ثلاث وعشرين لسبع يبقين. وخرج علي بن مدين في كتاب العلة المرفوع منه
441. 1:13:22قال وهو صالح وليس مما يحتج به. وروى مسلم الملائي وهو ضعيف المجاهد عن ابن عباس ان عمر قال قال له اخبرني برأيك عن ليلة
442. 1:13:32بدر فذكر معنى ما تقدم فينا ابن عباس قال لا اراها الا في سبع يبكين من رمضان. فقال عمر وافق رأيي رأيك. وروي باسناد في
443. 1:13:42عفى عن محمد بن كعب عن ابن عباس ان عمر جلس في رهط من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتذاكروا ليلة القدر. تذكر معنى ما تقدم وازداد فيه عن ابن عباس قال
444. 1:13:52قال واعطي من المثان سبعا ونهى في كتابه عن نكاح الاقربين عن سبع. وقسم الميراث في كتابه على السبع وتقع في السجود من اجساد
445. 1:14:02الذين على سبأ وقال فاراها في السبع الاواخر من رمضان. وليس في شيء من الروايات انها ليلة سبع وعشرين. يعني عن ابن عباس جزما
446. 1:14:12بل في بعضها الترديد بين ثلاث وسبع وفي بعضها انها ليلة ثلاث وعشرين لانها اول السبع الاواخر على رأيه. قال وقد صح عن ابن عباس يعني موقوفا انه
447. 1:14:22كان ينضح على اهل الماء ليلة ثلاثة وعشرين. قال رجل عبد الرزاق وخرجه ابن ابي عاصم مرفوعا والموقوف اصح. قال وقد استنبط طائفة من المتأخرين من القرآن
448. 1:14:32انها ليلة سبع وعشرين من موضعين. وهذا فيه نظر في التفسير اي الاعتماد على الحروف والاعداد وضرب بعضها البعض. احدها ان الله تعالى
449. 1:14:42كرر ذكر ليلة القدر في سورة القدر في ثلاثة مواضع منها. وليلة القدر حروفها تسع. والتسع اذا ضربت في ثلاث
450. 1:14:52فهي سبع وعشرون وهذا تكلف يعني ليلة القدر عدد حروفها ليلة القدر. تسعة حروف والقدر تكررت ثلاث مرات
451. 1:15:02فلنضرب تسع في ثلاث يخرج لنا سبعة وعشرين. والثاني انه قال سلام هي وكلمة هي هي الكلمة السابعة
452. 1:15:12العشرون من السورة فان كلماتها كلها ثلاثون كلمة. قال ابن عطية هذا من ملح التفسير لا من متين العلم. وهو كما قال
453. 1:15:22ومما استدل به من رجح ليلة السبع وعشرين بالايات والعلامات التي رويت فيما في فيها قديما وحديثا وبما وقع فيها من اجابة
454. 1:15:32الدعوات فقد تقدم عن ابي بن كعب انه استدل على ذلك بطلوع الشمس في صبيحتها. لا شعاع لها. وكان عبده ابن ابي لبابة يقول هي ليلة
455. 1:15:42وعشرين ويستدل على ذلك بانه قد جرب ذلك باشياء وبالنجوم. يقصد النجوم انه لا يرمى فيها بنجم. يعني لا يرى فيها الشهاب. كان
456. 1:15:52حر ذلك الرزاق وروي عن عبده انه ذاق ماء البحر ليلة سبعة وعشرين فاذا هو عذب. وذكرنا ان هذه العلامة لا تثبت. ذكره الامام احمد
457. 1:16:02وطاف بعض السلف ليلة سبعة وعشرين بالبيت الحرام فرأى الملائكة في الهواء. طائفين فوق رؤوس الناس. وهذه الروايات كلها فيها يعني مبالغات
458. 1:16:12قال وروى ابو موسى المديني من طريق ابي الشيخ الاصبهاني باسناد له عن حماد بن الشعيب عن رجل منهم قال كنت بالسوداء. فلما كان في العشر الاواخر جعلت انظر بالليل
459. 1:16:22فقال له فقال لي رجل منهم الى اي شيء تنظر? قلت الى ليلة قدر. قال فنم. فاني ساخبرك. فلما كانت ليلة سبعة وعشرين جاء فاخذ بيدي فذهب
460. 1:16:32الى النخل. فاذا النخل واضع سعفه في الارض. وهذه ايضا من العلامات التي لا تثبت ان الاشجار يعني تنزل اوراقها
461. 1:16:42كنا لسنا نرى هذا هذا في السنة كلها الا في هذه الليلة. وذكر ابو موسى باسانيد له ان رجلا مقعدا دعا دع دعا الله ليلة السبع وعشرين فاطلقه يعني شفي
462. 1:16:52من الشلل وعن امرأة مقعدة كذلك. وعن رجل من بصرة كان اخرس ثلاثين سنة. فدعا الله ليلة سبعة وعشرين فاطلق
463. 1:17:02لسانه فاطلق لسانه فتكلم. قال وذكر الوزير ابو المظفر بن هبيرة انه رأى ليلة سبعة وعشرين وكانت ليلة الجمعة بابا في
464. 1:17:12السماء مفتوحا شامي الكعبة. قال فظننت حيال الحجرة النبوية المقدسة. قال ولم يزل كذلك الى ان التفت الى المشرق لانظر طلوع الفجر. ثم التفت
465. 1:17:22واليه فوجدته قد غاب قالوا وان وقع في ليلة من اوتار العشر ليلة ليلة ليلة جمعة فهي
466. 1:17:32من غيرها وهذا ايضا لا دليل عليه كما اسلف في الدروس الماضية. قال واعلم ان جميع هذه العلامات لا توجب القطع بليلة القدر
467. 1:17:42يعني هي مظان ظنية. قال وقد روى سلم الشبيه في كتاب فظائل رمظان حدثنا ابراهيم الحكم. حدثني ابي حدثني فرقا ان الناس من الصحابة
468. 1:17:52كانوا في المسجد فسمعوا كلاما من من السماء ورأوا نورا من السماء وبابا من السماء وذلك في شهر رمضان فاخبروا رسول الله
469. 1:18:02ما رأوا فزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما النور فنور رب العزة تعالى. واما الباب فباب السماء والكلام كلام الانبياء
470. 1:18:12فكل شهر رمضان على هذه الحال ولكن هذه ليلة كشف غطاؤها قال وهو مرسل ضعيف بل هو موضوع. قال واما العمل في ليلة القدر ما هي الاعمال التي يستحق
471. 1:18:22فعلها في ليلة القدر فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وقيامها انما هو احياؤها
472. 1:18:32وبالتهجد فيها والصلاة. وقد امر عائشة بالدعاء وقد امر عائشة بالدعاء فيها. ايضا الدعاء المعروف انك عفوا تحب العفو
473. 1:18:42عفوا عني. قال سفيان الثوري الدعاء في تلك الليلة احب الى الله من الصلاة. قال واذا كان يقرأ وهو يدعو ويرغب الى الله في الدعاء والمسألة لعله
474. 1:18:52يوافق انتهى ومراده ان كثرة الدعاء افضل من الصلاة. التي لا يكثر فيها الدعاء. وان قرأ ودعا كان حسنا. يعني اكثر العبادات التي تفعل
475. 1:19:02في ليلة القدر التهجد والدعاء. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد في ليالي رمضان ويقرأ قراءة مرتلة لا يمر باية فيها رحمة الا سأل
476. 1:19:12ولا باية فيها عذاب الا تعوذ في جمع بين الصلاة والقراءة والدعاء والتفكر. وهذا افضل الاعمال واكملها في ليالي العشر وغيرها
477. 1:19:22وقد قال الشعبي في ليلة القدر ليلها كنهارها. وقال الشافعي في القديم استحب ان يكون اجتهاده استحب ان يكون اجتهاده في نهارك اجتهاده في ليلة
478. 1:19:32وهذا يقتضي استحباب الاجتهاد في جميع الزمان العشر الاوائل الاواخر ليله ونهاره. والله اعلم. قال المحبون تطول عليهم ليالي فيعدونها
479. 1:19:42ادا لانتظار ليالي العشر في كل عام. فاذا ظفروا بها نالوا مطلوبهم وخدموا محبوبهم. قد مزق الحب قميص الصبر وقد غدوت حائرا في امري
480. 1:19:52اهن على تلك الليالي الغر ما ما كنا كليالي القدر ان عدنا لي من بعد هذا الهجر وفيك لله بكل نذر. وقام
481. 1:20:02بالحمد خطيب شكري. قد رياح هذه الاسهار هذه الاسحار تحمل انين المذنبين وانفاس المحبين وقصص التائبين
482. 1:20:12ثم تعود برد الجواب بلا كتاب. اعلمتم ان النسيم اذا سرى حمل الحديث الى الحبيب كما جرى. جهل العذول بانني في حبهم
483. 1:20:22سهر الدجى عندي الذ من الكرع. قال فاذا ورد بريد بريد برد السحر بحمل ملتفات الالطاف لم يفهمها غير
484. 1:20:32من كتبت اليه ولا يعقلها الا كل مشتاق. نسيم صبا نجد متى جئت حاملا تحيتهم فاطوي الحديث عن الركب. ولا تدع سر
485. 1:20:42فانني اغار على ذكر الاحبة من صحبي. يا يعقوب الهجر قد هبت ريح يوسف الوصل فلو استنشقت لعدت بعد
486. 1:20:52ما بصيرة ولوجدت ما كنت لفقده فقيرا قال كان لي قلب اعيش به ضاع مني في تقلبه ربي فردده علي
487. 1:21:02علي فضل علي فقد عيل صبري في تطلبه واغث ما دام بي رمق يا غياث المستغيثين به قال لو قام
488. 1:21:12في هذه الاسحار على اقدام الانكسار ورفعوا قصص الاعتذار مضمونها يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة
489. 1:21:22اوفي لنا الكيل وتصدق وتصدق علينا لبرز لهم التوقيع عليهم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم
490. 1:21:32وارحم الراحمين. قال اشكو الى الله كما قد شكى اولاد يعقوب الى يوسف قد مسني الضر وانت الذي تعلم
491. 1:21:42حالي وترى موقفي بضاعة مزجاة ومحتاجة الى سماح من كريم وفي. فقد اتى المسكين مستمطرا جودك فارحم
492. 1:21:52ذلة ذله واعطفي فاوفي كيلي وتصدق علي هذا المقل البائس الاضعف. وصل الشيخ ولا لا
493. 1:22:02وصل طيب اه ما بقي خلاص نقف عند هذا واه يبدأ الشيخ الدكتور عبدالله الكمالي
494. 1:22:12شرح الباقي لعلكم تقرأونه وتستفيدون. جزاكم الله خير ووفقكم الله