الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
2. 00:12فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمدا
3. 00:22الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فحياكم الله مجددا مع
4. 00:32المجلس الثاني من مجالس شرح وظائف شهر رمضان المعظم للحافظ ابن رجب الحنبلي
5. 00:42رحمه الله. قال المصنف رحمه الله المجلس الثاني في فضل الجود في رمضان وتلاوة القرآن. في الصحيحين عن ابن عباس قال
6. 00:52كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس. وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن. وكان جبريل
7. 01:02في كل ليلة فيدارسه القرآن. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين
8. 01:12جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة. وخرجه الامام احمد بزيادة في اخره وهي لا
9. 01:22قالوا عن شيء الا اعطاه وهي زيادة صحيحة. وفي هذا الحديث تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم
10. 01:32بالريح المرسلة الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري حينما علق على هذا الحديث
11. 01:42ونقل عن الحافظ ابن المنير وجه المشابهة بالريح شبهه بالرياح
12. 01:52التي تأتي بالسحب الماطرة فهي تأتي الخير وتأتي وتنفع الناس. وكذلك النبي صلى الله عليه
13. 02:02في جوده وفي عطائه. قال الجود هو سعة العطاء وكثرته. قال والله تعالى يوصف
14. 02:12بالجود اه الحافظ العيني يقول في تعريف الجود قال هو اعطاء ما ينبغي لمن ينبغي
15. 02:22اعطاء ما ينبغي لمن ينبغي. ويفسر بمعنى السخاء. قال وفي الترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص
16. 02:32عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جواد يحب الجود. كريم يحب الكرم. هذا الحديث آآ شق
17. 02:42صحيحان يعني ان الله جواد يحب الجود هذا جاء في حديث. وان الله كريم يحب الكرم ايضا جاء في حديث
18. 02:52ولكن لم يأتي بهذا السياق الذي ذكره المصنف لا يصح بهذا السياق لكن ما فيه من شقيه كلاهما
19. 03:02ثبت في الاحاديث الصحيحة. قال وفيه ايضا من حديث ابي ذر عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم
20. 03:12ومحييكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد. فسأل كل انسان منكم ما بلغت امنيته فاعطيت كل سائل منكم ما
21. 03:22قصة ذلك من ملكي الا كما لو ان احدكم مر بالبحر فغمس فيه ابرة ثم رفعها اليه. ذلك باني جواد واجد ماجد افعل ما اريد
22. 03:32عطائي كلام وعذابي كلام انما امري لشيء اذا اردت ان اقول له كن فيكون. هذا الحديث لا يصح ضعيف. قال وفي الاثر المشهور عن
23. 03:42ابن عياض ان الله تعالى يقول كل ليلة انا الجواد ومني الجود. انا الكريم ومني الكرم. وهذا كما
24. 03:52ذكرنا يحتاج الى نص ولا اسناد له. قال فالله سبحانه اجود الاجودين. وجوده يتضاعف في اوقات
25. 04:02خاصة كشهر رمضان. وفيه انزل قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي
26. 04:12اذا دعان قال وفي الحديث الذي خرجه الترمذي وغيره انه ينادي فيه مناد يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر
27. 04:22ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة وهذا اشارة من المصنف الى عظم جود الله عز
28. 04:32جل في شهر رمضان ومن اعظم جود الله عز وجل في شهر رمضان عتق الرقاب. قال ولما كان الله عز وجل قد جبل نبيه
29. 04:42عليه السلام على اكمل الاخلاق واشرفها كما في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق
30. 04:52قال وذكره مالك في الموطأ بلاغا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس كلهم. قال
31. 05:02وخرج ابن عدي باسناد فيه ضعف من حديث انس مرفوعا الا اخبركم بالاجود الاجود الله الاجود الاجود وانا
32. 05:12اجود بني ادم واجودهم من بعدي رجل علم علما فنشر علمه يبعث يوم القيامة امة واحدة
33. 05:22ورجل جاد بنفسه في سبيل الله. هذا الحديث كما اشار المصنف ضعيف بل هو آآ موضوع. يعني حديث آآ مكذوب
34. 05:32قال فدل هذا على انه عليه السلام اجود بني ادم على الاطلاق. كما انه افضلهم
35. 05:42واعلمهم واشجعهم واكملهم في جميع الاوصاف الحميدة. ولا شك ان ان هذا من مناقب النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز
36. 05:52وجل كمله في الصفات كمله في الصفات. فهو في اعلى درجات الصفات الاخلاقية كالشجاعة والكرم والجود وغير
37. 06:02ذلك قال وكان جوده بجميع انواع الجود قال من بذل العلم والمال وهذي اشارة الى انواع
38. 06:12الجود العلماء يقسمون الجود الى قسمين. جود حسي وجود معنوي. فالجود قد يكون بالمال. وقد يكون
39. 06:22بالاحسان وبالعلم وبغيره. كما ان الصدقة تكون بالمال وغيرها. علق الشيخ بن باز رحمه الله على هذا
40. 06:32قال الصدقات على قسمين الصدقات مالية وصدقات غير مالية كالتسبيح والتكبير واشار الى حديث كل سلامة
41. 06:42من ابن ادم قال وبذل نفسي لله في اظهار دينه وهداية عباده وايصال النفع اليهم
42. 06:52بكل طريق من اطعام جائعهم ووعظ جاهلهم وقضاء حوائجهم وتحمل اثقالهم. وهذا يعني وصف النبي صلى الله عليه
43. 07:02وصور جوده. قال ولم يزل صلى الله عليه وسلم على هذه الخصال الحميدة. منذ نشأ ولهذا قالت له خديجة في اول
44. 07:12والله لا يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتقري الضيف وتحمل الكل وتكسب المعدوم. وتعين على
45. 07:22لا نوائب الحق. وفي هذا اشارة الى ان الانسان يحفظ بهذه الاشياء. ان الانسان يحفظ بهذه الاشياء. اي
46. 07:32صور الاحسان. وهو مصداق الحديث الصناعي والمعروف تقي مصارع السوء والافات والهلكات
47. 07:42فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الصور من الاحسان قالت خديجة رضي الله عنها هذا الكلام
48. 07:52قال ثم تزايدت هذه الخصال في صلى الله عليه وسلم بعد البعثة وتضاعفت اضعافا كثيرة. قال
49. 08:02وفي الصحيحين عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس واجود الناس وكلها
50. 08:12تفضيل على وزن اه افعل واجود الناس جاء في تحفة الاحوذي ان الجود يطلق على امرين
51. 08:22الامر الاول هو السعة والانبساط. السعة والانبساط. اي لا يتضجر من الناس. ولا من
52. 08:32لا هم ولا من سوء تعاملهم. والنوع الثاني او المعنى الثاني للجود هو آآ البذل هو
53. 08:42البذل والعطاء اه الذي هو المراد في هذا السياق. قال وفي صحيح مسلم عنه
54. 08:52قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام شيئا الا اعطاه. فجاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين. اي
55. 09:02وهذا للمبالغة الكثرة لكثرة هذه الاغنام كأنها تملأ ما بين الجبلين
56. 09:12قال فرجع الى قومه فقال يا قومي اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة. وفي رواية له ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه
57. 09:22سلم غنما بين جبلين فاعطاه اياه فاتى قومه فقال يا قومي اسلموا. فان محمدا يعطي عطاء عطاء من لا يخاف الفقر
58. 09:32قال انس ان كان الرجل ليسلم ما يريد الا الدنيا فما يمسي حتى يكون الاسلام احب اليه من الدنيا
59. 09:42وما عليها. قال وفيه ايضا صفوان بن امية قال لقد اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعطاني
60. 09:52وانه لمن ابغض الناس الي. فما برح يعطيني حتى انه لاحب الناس الي. قال ابن شهاب اعطاه يوم حنين مائة
61. 10:02من النعم ثم مائة ثم مائة. وهذا فيه يعني كما ذكر النووي الاعطاء للمؤلفة
62. 10:12للمؤلفة للمؤلفة اه قلوبهم والمؤلفة قلوبهم يشمل المسلمين وهم من يحتاجون التثبيت على الدين والمؤلف
63. 10:22قلوبهم من الكفار ممن لديه رغبة في دخول الاسلام. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسخر ما له في
64. 10:32دعوتي الى الله قال وفي مغازي الواقدي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى صفوان بن امية يومئذ واديا مملوءا ابلا ونعما
65. 10:42فقال صفوان اشهد ما طابت بهذا الا نفس نبي. هذه الرواية ضعيفة. التي في مغازي الواقدي وما قبله صحيح. قال
66. 10:52في الصحيحين عن جبير من مطعم ان الاعراب علقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم مرجعه من حنين. يسألونه ان يقسم
67. 11:02بينهم يعني يعطيهم اه من الغنائم فقال لو كان لي عدد هذه العظة نوع من الشجر الصغير
68. 11:12انتشر نعما لقسمته بينكم. ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا. وهذا فيه يعني عظم
69. 11:22بذل النبي صلى الله عليه وسلم وجوده. قال وفيهما اي في الصحيحين عن جابر قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا? فقال لا
70. 11:32وانه قال لجابر لو جاءنا مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا وقال بيديه جميعا يعني ضم اه
71. 11:42اه يديه قال وخرج اه البخاري من حديث سهل بن سعد ان شملة اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم فلبسها وهو
72. 11:52ومحتاج اليها فسأله اياها رجل فاعطاه فلامه الناس وقالوا كان محتاجا اليها وقد علمت انه
73. 12:02لا يرد سائلا فقال انما سألته لتكون كفني. فكانت كفنه. وهذا فيه شدة يعني توقير الصحابة للنبي
74. 12:12صلى الله عليه وسلم وفيه البعد عن كل ما يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم. قال وكان جوده صلى الله عليه وسلم
75. 12:22كله لله وفي وفي ابتغاء مرضاته. يعني مقصد الجود ابتغاء مرضاة الله عز وجل. وآآ يعني
76. 12:32تخفيف والتيسير على المسلمين المحتاجين. قال فانه كان يبذل المال اما لفقير او محتاج او ينفقه في سبيل الله
77. 12:42او يتألف به على الاسلام. من يقوى الاسلام باسلامه. وكان يؤثر على نفسه واهله واولاده. فيعطي
78. 12:52عطاء يعجز عنه الملوك مثل كسرى وقيصر. ويعيش ويعيش في نفسه عيش الفقراء. فيأتي عليه الشهر
79. 13:02لا يوقد في بيته نار وربما ربط على بطنه الحجر من الجوع. فكان يعطي للاخرين ولكن في نفسه كان زاهيا
80. 13:12اه يعني راغبا عن هذه الدنيا. قال وكان قد اتاه سبي مرة فشكت اليه فاطمة. ما تلقى من خدمة البيت
81. 13:22وطلبت منه خادما يكفيها مؤونة بيتها فامرها ان تستعين بالتسبيح والتكبير والتحميد عند نومها. الحديث الى
82. 13:32هنا صحيح في الصحيحين وقال لا اعطيك وادع اهل الصفة تطوى بطونهم من الجوع هذا لا يصح يعني فيه
83. 13:42عطاء بن السائب وقد اختلط فلا لا تصح هذه الزيادة بل يعني كما ذكر الشيخ بن باز رحمه الله
84. 13:52ان الاولى بالبذل عائلة الانسان اذا كان من قرابته فقراء فهم الاولى بذلك ثم ما
85. 14:02قل فلغيرهم. قال وكان جوده صلى الله عليه وسلم يتضاعف في شهر رمضان على غيره من الشهور
86. 14:12كما ان جود ربه يتضاعف فيه ايضا. يعني في شهر رمضان. فان الله جبله على ما يحبه من الاخلاق الكريمة. وكان
87. 14:22على ذلك من قبل البعثة. قال ذكر ابن اسحاق عن وهب كيسان عن عبيد بن عمير قال كان
88. 14:32رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في حراء من كل سنة شهرا يطعم من جاءه من المساكين حتى اذا
89. 14:42كان الشهر الذي اراد الله به ما اراد من كرامته من السنة التي بعثه الله فيها. وذلك الشهر شهر رمضان. خرج الى حراك
90. 14:52عندما كان يخرج لجواره معه اهله حتى اذا كانت الليلة التي اكرمه الله برسالته ورحم العباد بها جاءه جبريل
91. 15:02من الله عز وجل. وهذا الحديث لا يصح. حديث منكر. قال ثم كان بعد الرسالة جوده في رمضان اضعاف ما
92. 15:12انا قبل ذلك فانه كان يتلقى يلتقي هو وجبريل عليه السلام وهو افضل الملائكة واكرمهم
93. 15:22ويدارسه الكتاب الذي جاء به اليه. وهو اشرف الكتب وافضلها وهو يحث على الاحسان
94. 15:32مكارم الاخلاق وهذا فيه كما قال النووي رحمه الله فيه لقاء اهل الفضل والصلاح التدارس
95. 15:42آآ معهم قال وقد كان صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب له خلقا
96. 15:52يعني يطبق القرآن في حياته امتثال الاوامر واجتناب اه النواهي. يقول الشيخ بن باز رحمه الله في تعليقه
97. 16:02قال تطبيق الاخلاق التي جاءت بها القرآن فيها فائدتان. الفائدة الاولى الاجور والحسنات
98. 16:12ينالها الانسان بالامتثال. والفائدة الثانية اقتداء الناس به. اقتداء الناس به في هذه الاخلاق
99. 16:22قال وقد كان صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب له خلقا بحيث يرضى لرضاه ويسخط
100. 16:32لسخطه ويسارع الى ما حث عليه ويمتنع مما زجر عنه. فلهذا كان يتضاعف وجوده وافضاله في هذا الشهر لقرب عهده
101. 16:42خالطت جبريل عليه السلام وهذا فيه ايضا من الفوائد كما قال العلماء ان الانسان يتأثر حينما يجالس اهل الصلاح لما
102. 16:52مجالس اهل الصلاح يظهر اثر الموعظة واثر تدارس القرآن في حياته ويظهر فيه السمت. يعني
103. 17:02من يحظر الان مجالس العلم ينبغي ان تظهر فيه هذه الاثار والعظات. قال لقرب
104. 17:12اهدي بمخالطة لجبريل عليه السلام وكثرة مدارسته له هذا الكتاب الكريم. الذي يحث على المكارم والجود
105. 17:22شك ان المحافظة المخالطة تؤثر وتورث اخلاقا من المخالط. وهذا يعني طبيعة
106. 17:32انه يتأثر بمن يجالس لاصل حديث المرء على دين خليله. قال كان بعض الشعراء قدمت دحا
107. 17:42ملكا جوادا فاعطاه جائزة سنية فخرج بها من عنده. وفرقها كلها على الناس وانشد لمست بكفي
108. 17:52كفه ابتغي الغنى ولم ادري ان الجود من كفه يعدي. فبلغ ذلك الملك فاضعف له الجائزة. وقد قال
109. 18:02بعض الشعراء يمدح بعض الاجواد ولا يصلح ان يكون ذلك الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. تعود بسط الكف حتى لو انه ثناها
110. 18:12لقبض لم تطعه انامله تراه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه الذي انت سائله ولو لم يكن
111. 18:22في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله هو البحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف والجود
112. 18:32ساحله قال سمع الشبلي قائلا يقول يا الله يا جواد فتأوه وصاح وقال كيف يمكنني ان اصف الحق
113. 18:42بالجود ومخلوق يقول في شكله فذكر هذه الابيات ثم بكى وقال بلى يا جواد فانك اوجدت تلك الجوارح
114. 18:52وبسطت تلك الهمم فانت الجواد كل الجواد فانهم يعطون عن محدود وعطاءك لا حدود
115. 19:02له ولا صفة فيا جوادا يعلو كل جواد وبه جاد كل من جاد. ثم قال وفي تضاعف جوده في شهر
116. 19:12رمظان بخصوصه فوائد كثيرة. يعني لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يظاعف البذل والجود في شهر
117. 19:22فقال السبب الاول منها شرف الزمان. ومضاعفة اجر العمل فيه. وفي الترمذي عن انس مرفوعا افضل
118. 19:32الصدقة الصدقة في رمضان وقد تكلمنا عليه انه ضعيف في لقاء الامس قال ومنها يعني من اسباب زيادة الجود في رمضان اعانة
119. 19:42صائمين والقائمين والذاكرين على طاعاتهم. فيستوجب المعين لهم مثل اجرهم. كما ان من جهز غازيا فقد
120. 19:52ومن خلفه في اهله فقد غزى. يعني اذا يسر لهم الطعام والشراب واعطاهم من المال ما يتقوون به على
121. 20:02قيام والقيام فيشاركهم بذلك في مثل هذه الاجور. قال وفي حديثه زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم
122. 20:12وفطر صائما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصائم شيء. خرجه الامام احمد والنسائي والترمذي وابن ماجة. قال وخرجه
123. 20:22الطبراني من حديث عائشة وزاد وما عمل الصائم من اعمال البر الا كان لصاحب الطعام ما دام قوة الطعام فيه
124. 20:32وهذا موضوع لا يصح. قال وخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث سلمان مرفوع حديثا في فضل شهر رمضان وفيه
125. 20:42ذكرنا هذا بالامس انه ضعيف جدا. قال وهو شهر المواساة وشهر يزاد فيه في رزق المؤمن. من فطر فيه صائما كان مغفرة
126. 20:52مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شيء. قالوا يا رسول الله ليس
127. 21:02كلنا يجد ما يفطر الصائم قال يعطي الله هذا الثواب لمن فطر صائما على مذقة لبن او
128. 21:12مرتين او شربة ماء ومن اشبع فيه صائما سقاه الله من حوض شربة لا يظمأ بعدها حتى يدخل الجنة. قال ومنها يعني من اسباب
129. 21:22مضاعفة الجود. قال ومنها ان شهر رمضان شهر يجود الله فيه على عباده بالرحمة. والمغفرة والعتق من النار
130. 21:32لا سيما في ليلة القدر. والله تعالى يرحم من عباده الرحماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء. قال
131. 21:42فمن جاد على عباد الله جاد الله عليه بالعطاء والفضل. والجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل فمن عمل هذا
132. 21:52بالاعمال اه روجي ان يعامله الله سبحانه وتعالى وفق ما قدم
133. 22:02قال ومنها ان الجمع بين الصيام والصدقة من موجبات الجنة. كما في الحديث. كما في حديث علي عن النبي صلى الله
134. 22:12وسلم ان في الجنة غرفا يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها. قالوا لمن هي يا رسول الله? قال لمن طيبت الكلام واطعم
135. 22:22الطعام وادام الصيام وصلى بالليل والناس نيام فجمع يعني بين اطعام الطعام
136. 22:32الصيام وجعل من اسباب الفوز بالغرف في الجنة. قال وهذه الخصال كلها تكون في رمضان. فيجتمع فيه للمؤمن الصيام والقيام
137. 22:42والصدقة وطيب الكلام. يعني قال اهل العلم ان اجتماع العبادات في شهر رمضان ايسر من غيره. ايسر من غيره
138. 22:52طيع الانسان ان يعني يتعبد لله عز وجل بالصلاة والقيام والدعاء وقراءة القرآن والبذل والصدقة
139. 23:02فهي ميسورة في شهر رمضان اكثر من غيره. قال قال بعض السلف الصلاة
140. 23:12قالوا هذه الخصال كلها تكون في رمضان فيجتمع فيه المؤمن الصيام والقيام والصدقة وطيب الكلام فانه ينهى فيه الصائم عن اللغو والرفث والصيام والصلاة
141. 23:22والصدقة توصل صاحبها الى الله عز وجل. قال بعض السلف الصلاة توصل صاحبها الى نصف الطريق والصيام يوصله الى باب الملك
142. 23:32والصدقة تأخذ بيده فتدخله على الملك. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال
143. 23:42من اصبح منكم اليوم صائما? قال ابو بكر انا قال من تبع منكم اليوم جنازة? قال ابو بكر انا. قال فمن اطعم اليوم مسكينا? قال ابو بكر
144. 23:52قال من تصدق بصدقة? قال ابو بكر انا. قال فمن عاد منكم مريضا? قال ابو بكر انا. قال ما اجتمعن في امرئ الا دخل
145. 24:02ان واجتماع العبادات في الانسان علامة خير. علامة خير وعلامة توفيق من الله عز وجل. اذا وفق الانسان لعبادة واحدة فهو على
146. 24:12فكيف اذا اجتمعت امهات الطاعات في الانسان? قال ومنها ان الجمع بين الصيام والصدقة ابلغ في
147. 24:22تكفير الخطايا واتقاء جهنم والمباعد عنها وخصوصا انضم الى ذلك قيام الليل. فقد ثبت
148. 24:32عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصيام جنة. وفي رواية جنة احدكم من النار كجنته من
149. 24:42القتال والحديث صحيح قالوا في حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ
150. 24:52النار وقيام الرجل من جوف الليل. يعني انه يطفئ الخطيئة ايضا. وقد صرح بذلك في رواية الامام احمد
151. 25:02قال وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. قال وكان ابو الدرداء يقول
152. 25:12صلوا في ظلمة الليل ركعتين لظلمة القبور. صوموا يوما شديدا حره لحر يوم النشور. تصدقوا بصدقة
153. 25:22لشر يوم عسير. وهذا الاثر الصحيح وهو عظيم. اي ان الصلوات تعين الانسان وزاد له في القبر
154. 25:32والنبي صلى الله عليه وسلم لما مر على قبر فوعظ الصحابة موعظة بليغة فقال ركعتان مما تحقرون
155. 25:42زيدهما هذا في صلاته خير له من بقية دنياكم. يعني ركعتين تساوي الدنيا كلها في قبره يتمنى
156. 25:52ولو تسبيحة يتمنى ولو سجدة. قال ومنها ان الصيام لابد ان يقع فيه خلل ونقص
157. 26:02وتكفير الصيام للذنوب مشروط بالتحفظ مما ينبغي التحفظ منه. كما ورد ذلك في حديث خرجه ابن حبان في صحيحه
158. 26:12صيام الناس لا يجتمع في صومه التحفظ كما ينبغي. يعني يقول الصدقة والجود فيه جبر في
159. 26:22في جبر لنقص الصيام لنقص الصيام. وحتى العلماء لما تكلموا عن مقاصد اه زكاة الفطر التي تكون في نهاية
160. 26:32شهر رمظان قالوا انها جابرة انها جابرة تجبر النقص الذي يقع اثناء رمظان فالانسان وان كان على صيام وعبادة
161. 26:42فانه لا يخلو من آآ النقص. فالصدقات تجبر ذلك. قال وعامة صيام الناس لا يجتمع في صوم
162. 26:52تحفظ كما ينبغي ولهذا نهي ان يقول الرجل صمت رمظان كله او قمته كله. يعني ادوا ذلك من قبيل تزكية النفس
163. 27:02فالصدقة تجبر تجبر ما فيه من النقص والخلل. ولهذا وجب في اخر شهر رمضان زكاة الفطر طهرة للصائمين اللغو والرفث
164. 27:12قال والصيام والصدقة لهما مدخل في كفارات الايمان ومحظورات الاحرام وكفارة الوطأ في رمضان
165. 27:22ولهذا كان الله تعالى قد خير المسلمين في ابتداء الامر بين الصيام واطعام المسكين. ثم نسخ ذلك وبقي
166. 27:32طعام لمن يعجز عن الصيام لكبره. قال ومن اخر قضاء رمضان حتى ادركه رمضان اخر فانه يقضيه
167. 27:42ويضم اليه اطعام مسكين لكل يوم. هذه مسألة خلافية يعني اذا اخر الانسان
168. 27:52اه صيام رمضان بغير عذر. حتى جاء رمضان فصامه بعد رمضان يعني السنة اه القادمة
169. 28:02فهل يكفر عن كل يوم مسكين مع الصوم? يعني يكون عليه صيام يوم واطعام مسكين ذهب
170. 28:12الامام مالك والشافعي واحمد الى انه يطعم الى انه يطعم واعتمدوا في ذلك على
171. 28:22فتاوى الصحابة فتاوى الصحابة وآآ ما وهو ما جاء عن ابن عمر انه كان يفتي بذلك وابو هريرة رضي الله عنه انه كان
172. 28:32بذلك وذهب ابو حنيفة الى انه لا يلزمه الا القضاء الا القضاء قضاء آآ الصيام
173. 28:42ورجحه شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو الاقرب وهو الاقرب لانه هو النص هو النص فعدة من ايام
174. 28:52فلم يرد ذكر الاطعام وقول الصحابي يعني اذا خالف النص فيوقف على
175. 29:02النص والقاعدة في قول الصحابي كما قال الناظم آآ قول الصحابي حجة على الاصح ما لم يخالف مثله فما رجح. يعني قول الصحابي اذا
176. 29:12النص او خالف مثله من الصحابة آآ فلا يقبل. ثم قال فانه يقضيه ويضم اليه
177. 29:22اطعام مسكين لكل يوم. اه تقوية له عند اكثر العلماء كما افتى به الصحابة وكذلك من افطر لاجل غيره. كالحامل
178. 29:32المرضع على قول طائفة من العلماء. يعني الحامل والمرضع لم يرد فيهما نص. وورد فيه ان عليهم
179. 29:42والاطعام وليس القضاء وهو فتوى آآ ابن عباس وابن عمر ولم يعلم لهما مخالف من الصحابة فهذه المسألة
180. 29:52تختلف يقال فيها بالاطعام ولكن المسألة التي قبلها لا. فيها نص الاية فيها نص عدة من ايام اخر. قال ومنها ان
181. 30:02قائم يدعو طعامه وشرابه لله فاذا اعان الصائمين على التقوى على طعامهم وشرابهم على التقوي على طعام وشرابهم كان
182. 30:12بمنزلة من ترك شهوة لله تعالى واثر بها او واسى فيها. ولهذا يشرع له تفطير الصوام معه اذا افطر
183. 30:22ان الطعام يكون محبوبا له حينئذ فيواسي منه حتى يكون ممن اطعم الطعام على حبه. ويكون في ذلك شكر
184. 30:32لا على نعمه على نعمة اباحة الطعام والشراب له. ورده عليه بعد منعه اياه فان هذه
185. 30:42نعمة انما عرف قدرها عند المنع. منها وسئل بعض السلف لما شرع الصيام? قال ليذوق الغني طعم الجوع فلا
186. 30:52انسان جائع وهذا من بعض حكم الصوم وفوائده. وقد ذكرنا بما تقدم حديث سلمان وهو وفيه وهو شهر
187. 31:02فمن لم يقدر فيه على درجة الايثار على نفسه فلا يعجز عن درجة اهل المواساة. اه قال كان كثير من السلف
188. 31:12يواسون من افطارهم او يؤثرون به ويطوون. يعني ينامون بالجوع ويعطون افطارهم
189. 31:22فقراء والمساكين. والنبي صلى الله عليه وسلم حث الصحابة على ذلك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح
190. 31:32عائشة يا عائشة لا تردي المسكين. يا عائشة لا تردي المسكين. وآآ قال النبي صلى الله عليه وسلم اطعمي
191. 31:42المساكين وقربيهم. وامتثل الصحابة ذلك. ففي صحيح البخاري ان ابن عمر رضي الله عنه
192. 31:52كان لا يفطر حتى يحضر مسكينا معه. حتى يحضر مسكينا معه. فكانوا يمتثلون امر النبي صلى الله عليه وسلم بحب
193. 32:02المساكين واطعامهم يعني اعطائهم من الطعام. قال وكان ابن عمر يصوم ولا يفطر الا مع المساكين
194. 32:12فاذا منعهم اهله عنه لم يتعشى تلك الليلة. وكان اذا جاءه سائل وهو على طعامه اخذ نصيبه من الطعام وقام فاعطاه
195. 32:22سائل فيرجع وقد اكل اهله ما بقي من الجفنة فيصبح صائما ولم يأكل شيئا. واشتهى بعض الصالحين السلف طعاما
196. 32:32وكان صائما فوضع بين يديه عند فطره فسمع سائلا يقول من يقرض الملي الوفي الغني? فقال عبده المعدم
197. 32:42من الحسنات فاخذ فقام فاخذ الصحفة وخرج بها اليه وبات طاويا يعني جايعا. وجاء سائل الى الامام احمد
198. 32:52فدفع فدفع اليه رغيفين كان يعدهما لفطره ثم طوى واصبح صائما وقد ذكر ابنه
199. 33:02عبد الله انه كان كثيرا ما يأكل مع المساكين في مسائلهم. قال وكان الحسن يطعم اخوانه وهو صائم
200. 33:12تطوعا ويجلس يروحهم وهم يأكلون. وكان ابن مبارك يطعم اخوانه الالوان من الحلوى
201. 33:22او غيرها في السفر وهو صائم قال سلام الله على تلك الارواح رحمة الله على تلك الاشباح لم يبق منهم الا
202. 33:32واثار كم بين من يمنع الحق الواجب عليه وبين اهل الايثار. يعني قل آآ هذا النفس الذي
203. 33:42لوجد عند الاوائل من السلف من البذل والاحسان والقرب من المساكين حتى داخل بعض اه نفوس
204. 33:52طلاب العلم اه التكبر على الفقير وعلى المسكين في مثل هذه الازمان
205. 34:02قال لا تعرضن لذكرنا في ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد. قال وله فوائد
206. 34:12اخر يعني آآ الجود والانفاق في شهر آآ رمضان. وذكر ابن الجوزي ايضا من
207. 34:22في اه يعني التعليق على المشكل على الصحيحين قال انه اه من باب الشكر من باب الشكر على ما حصل
208. 34:32له من مدارسة جبريل عليه السلام له كل ليلة. قال
209. 34:42قال الشافعي احب للرجل الزيادة بالجود في شهر رمضان. اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولحاجة الناس فيه
210. 34:52الى مصالحهم ولتشاغل كثير منهم بالصوم والصلاة عن مكاسبهم. وكذا قال القاضي ابو يعلى وغيره
211. 35:02من اصحابنا ايضا يعني من مقاصد كلام الشافعي ان الفقير اذا وجد الطعام ووجد المال
212. 35:12ربما لم يشتغل ولم ينشغل بالكسب عن طاعة الله عز وجل. فالفقير يبحث عن كسبه في شهر رمضان
213. 35:22كبقية الشهور وربما يشغله ذلك عن طاعة الله عز وجل. فاذا وجد ما يكفيه تفرغ لطاعة الله عز وجل
214. 35:32الانسان بذلك ما بذله للفقير من الاجر في طاعته وفي عباداته. قال ودل الحديث ايضا على استحباب دراسة
215. 35:42في رمظان والاجتماع على ذلك هو عرض القرآن على من هو احفظ له منه
216. 35:52وفي هذا يقول الشيخ بن باز رحمه الله المدارسة مع اخيك تعينك على القراءة. المدارسة مع اخيك تعينك على القراءة
217. 36:02اه هذا عموما في تدارس القرآن وتدارس العلم فان الانسان اذا وجد له قرينا فانه يتشجع اكثر لان النفس
218. 36:12النفس تنقطع ابدأ بالطاعات فترة ثم تنقطع ولكن اذا وجد من يشجعه في الطريق وفي سيره الى الله عز وجل
219. 36:22ذلك مؤثرا وزادا له. فاشار الى هنا ايضا الفائدة وهي استحباب دراسة القرآن في
220. 36:32وقد ذكر العلماء ان يعني تلاوة القرآن افضل من سائر الاذكار في شهر رمضان
221. 36:42بل قال هو افضل من العلم افضل من العلم كما سوف يأتي اه من فعل الائمة والعلماء وتفرغهم للقرآن
222. 36:52وانهم يعني تركوا واوقفوا مجالس العلم في شهر رمضان. قال وفيه دليل
223. 37:02على استحباب الاكثار من تلاوة القرآن في شهر رمضان. وفي الحديث يعني في كل ليلة يدل على الاستمرار. يدل على الاستمرار
224. 37:12يعني المدارسة كانت في كل ليلة وهذا يشجع الانسان ان الانسان لا ينقطع لان الناس اليوم تصاب بالفتور تصاب بالفتور فربما يكون
225. 37:22لديها نشاط في العشر الاول من رمضان ثم اذا جاءت العشر الاواسط آآ قلت طاعاتهم وربما البعض
226. 37:32ينقطع عن ذلك. واما الحديث في كل ليلة يفيد الاستمرار الى اخر رمضان. قال وفي حديث فاطمة عليها السلام
227. 37:42نبيها صلى الله عليه وسلم انه اخبرها ان جبريل كان يعارضه القرآن كل عام مرة. وانه عارضه في عام وفاته مرتين
228. 37:52قال وفي حديث ابن عباس ان المدارسة بينه وبين جبريل كانت ليلى
229. 38:02فدل على استحباب الاكثار من التلاوة في رمضان ليلا. وهذا كان دأب السلف الاكثار من التلاوة. يعني من
230. 38:12بعد صلاة المغرب الى الفجر. قال فان الليل تنقطع فيه الشواغل. وتجتمع فيه الهمم
231. 38:22ويتواطأ فيه القلب واللسان على التدبر. وقد قال الشيخ بن باز رحمه الله يحصل للانسان
232. 38:32من الفكر والتأمل في الليل ما لا يحصل له في النهار. يحصل له من الفكر والتأمل في الليل ما لا يحصل له في النهار
233. 38:42كما قال تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. لا سيما اذا كانت في الخلوات اذا كانت في الخلوة
234. 38:52فان ذلك ابلغ في التدبر وابلغ في التأثر. ولذلك لما جاء ذكر السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال
235. 39:02ورجل ذكر الله خاليا. قال ابن عطية الخلوة معتبرة هنا يعني الخلوة اثر في تأثر الانسان
236. 39:12بعبادته. قال وشهر رمضان له خصوصية بالقرآن كما قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. يعني
237. 39:22القصد خصوصية التنزيل خصوصية التنزيل. قال وقد قال ابن عباس انه انزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى بيت العزة
238. 39:32في ليلة القدر ويشهد لذلك قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة قالوا قد سبق عن عبيد بن عمير ان
239. 39:42النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالوحي ونزول القرآن عليه في شهر رمضان. وهذه ما ذكره عن عبيد بن عمير فيه نكارة. قال
240. 39:52في المسند عن واثيلة بن الاصقع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من شهر رمضان
241. 40:02انزلت التوراة لست لست ماضين من رمضان وانزل الانجيل لثلاث عشرة من رمضان. وانزل القرآن لاربع وعشرين خلة
242. 40:12من رمضان وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم هنا يشير الى يعني صفة التلاوة تلاوة النبي
243. 40:22وسلم القرآن والتطويل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في قيام رمضان بالليل
244. 40:32ترى من غيره وقد صلى معه حذيفة ليلة في رمضان فقرأ بالبقرة ثم بالنساء ثم
245. 40:42لال عمران لا يمر باية تخويف الا وقف وسأل. فالاصل كما قال الشيخ ابن باز رحمه
246. 40:52السنة في صلاة التهجد التدبر. التدبر ان يتدبر الانسان الايات. واذا مر
247. 41:02عذاب تعوذ واذا مر باية رحمة سأل اه رحمة الله واذا مر باية تسبيح سبح قال فما صلى الركعتين
248. 41:12حتى جاءه بلال فاذنه بالصلاة. هذه الزيادة شاذة. قال خرجه الامام احمد وخرجه النسائي وعنده انه ما صلى الا
249. 41:22مباركات قال وكان عمر قد امر ابي بن كعب وتميما داري ان يقوما بالناس في شهر رمضان. فكان القارئ يقرأ بالمئتين في ركعة
250. 41:32حتى كانوا يعتمدون على العصي من طول القيام. وما كانوا ينصرفون الا عند الفجر. وفي رواية انه كانوا يربطون الحبال بين
251. 41:42من السواري ثم يتعلقون بها. وروي ان عمر جمع ثلاثة قراء فامر اسرعهم قراءة ان يقرأ بالناس
252. 41:52واوسطهم بخمس وعشرين وابطأهم بعشرين. يعني الذي يقرأ قراءة حذر والذي يقرأ قراءة
253. 42:02والتلا محققا يفرق بينهم. لان من يقرأ الحدر صلاته تكون اقل واقصر. قال ثم كان في زمان التابعين يقرأون
254. 42:12البقرة في قيام رمضان في ثمان ركعات. فان قرأ بها في اثنتي عشر ركعة رأوا انه قد خفف
255. 42:22قال ابن منصور سئل اسحاق يعني بالرهوي كم يقرأ في قيام شهر رمضان? فلم يرخص في دون عشر ايات
256. 42:32من البقرة فقيل له طبعا من البقرة هذا الاختيار اشارة الى طول الايات. فقيل له انهم لا يرضون. فقال لا رضوا
257. 42:42امهم اذا لم يرضوا بعشر ايات من البقرة. ثم اذا صرت الى الايات الخفاف فبقدر عشر ايات من البقرة يعني في كل ركعة
258. 42:52قال وكذلك كره ما لك ان يقرأ دون عشر ايات. وسئل الامام احمد عما روي عن عمر كما تقدم
259. 43:02ذكره في السريع القراءة والبطيء فقال في هذا مشقة على الناس ولا سيما في هذه الليالي القصار وان
260. 43:12انما الامر على ما يحتمله الناس. وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح ما جاء عن الامام احمد. وهذا ما ذكره الشيخ بن باز
261. 43:22رحمه الله في تعليقه قال السنة في القيام مراعاة الناس. السنة في القيام مراعاة الناس بحسب الناس
262. 43:32ذكر الشيخ بن باز اذا وجد فئة من الناس يحبون التطويل وهم فئة معروفة في مسجد فليطول لهم. واذا كان في مسجد يكرهون
263. 43:42طويل فليخفف لهم. فالاصل مراعاة اه ذلك. قال وقال احمد لبعض اصحابه وكان يصلي
264. 43:52في رمضان هؤلاء قوم ضعفاء. اقرأ بهم خمسا ستا سبعا. قال فقرأت فختمت ليلة سبع وعشرين. وقد روي عن
265. 44:02الحسن ان الذي امره عمر ان يصلي بالناس كان يقرأ خمس ايات ست ايات. وكلام الامام احمد يدل على انه
266. 44:12راعى في القراءة حال المأمومين فلا يشق عليهم. وقاله ايضا غيره من الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم. وهذا هو الاضبط
267. 44:22في هذه المسألة يعني مبنية على اه الضابط. قال وقد روي عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم
268. 44:32قام بهم ليلة ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل. وليلة خمس وعشرين الى نصف الليل
269. 44:42فقالوا له لو نفلتنا بقية ليلتنا فقال ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له
270. 44:52وبقية ليلته. خرجه اهل السنن. وحسنه الترمذي. قال وهذا يدل على ان قيام ثلث الليل ونصف الليل
271. 45:02يكتب به قيام ليلة يعني يقول ما هو الحد? يشير الى ما هو الحد حتى يعتبر الانسان قد قام ليلة قال وهذا
272. 45:12يدل على ان قيام ثلث الليل ونصف الليل يكتب به قيام ليلة لكن مع الامام. وكان الامام احمد يأخذ بهذا الحديث ويصلي مع الامام
273. 45:22حتى ينصرف ولا ينصرف حتى ينصرف الامام. وقال بعض السلف من قام نصف الليل فقد قام الليل
274. 45:32وفي سنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين. ومن قام بمئة اية كتب من
275. 45:42القانتين. ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين. يعني انه يكتب له قنطارا من الاجر وهذا فيه الى جانب يعني وصف
276. 45:52من يقوم بهذه الايات بانه قانت قائم تحقق فيه صفة القيام ايضا فيه ذكر ثمرات القيام فمن ثمرات القيام
277. 46:02التي جاءت في الشطر الاول في هذا الحديث البعد عن الغفلة. البعد عن الغفلة. قال لم يكتب من الغافلين. قال ويروى من حديث تميم وانس
278. 46:12مرفوع من قرأ بمئة اية في ليلة كتب له قيام ليلة. حديث حسن. وفي اسناده ما بعد. قال وروي حديث تميم موقوفا عليه
279. 46:22وهو اصح. قال وعن ابن مسعود قال من قرأ في ليلة خمسين اية لم يكتب من الغافلين. ومن قرأ مائة
280. 46:32اي كتب من القانتين ومن قرأ ثلاثمئة اية كتب له قنطار وهذا ضعيف هذه الرواية ضعيفة. اما الرواية السابقة التي ذكرناها صحيحة. قال ومن اراد ان
281. 46:42طيلة القراءة ويزيد وكان يصلي لنفسه فليطول ما شاء. وهذا ذكره الفقهاء ان الانسان اذا صلى لنفسه يختلف حاله
282. 46:52بين ان يكون اماما للناس. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم بالناس فليخفف. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
283. 47:02فيما اشرنا اليه من الظابط ان منكم لمنفرين. وهذي اشارة الى مراعاة حال الناس. من قوتهم وضعفهم ومحبتهم
284. 47:12للتطويل والتقصير. قال فليطول ما شاء كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك من صلى بجماعة
285. 47:22يرضون بصلاته وكان بعض السلف هنا يشير الى يعني ختمات القرآن في كم يختم القرآن
286. 47:32قال وكان بعض السلف يختم في قيام رمضان في كل ثلاث ليال. وبعضهم في كل سبع منهم قتادة وبعضهم في كل عشر منهم
287. 47:42ابو رجاء العطاردي وكان السلف يتلون القرآن في شهر رمضان في الصلاة وغيرها. كان الاسود يقرأ القرآن في كل ليلتين في رمضان
288. 47:52وكان النخعي يفعل ذلك في العشر الاواخر منه خاصة وفي بقية الشهر في كل ثلاث
289. 48:02وكان قتادة يختم في كل سبع دائمة. وفي رمظان في كل ثلاث. وفي العشر الاواخر كل ليلة. وكان
290. 48:12الشافعي في رمضان وكان للشافعي في رمضان ستون ختمة يقرأها في غير الصلاة. يعني بعض الناس ربما لا يتصوره كثرة هذه الختمات
291. 48:22الموجودة عند السلف ولكن من تلذذ بالقرآن وتعود القرآن وجد سهولة في هذه
292. 48:32الختمات قال وعن ابي حنيفة نحوه وكان قتادة يدرس القرآن في شهر رمضان النووي
293. 48:42رحمه الله في تعليقه على ختمات القرآن قال اما الذين ختموا القرآن في ركعة لا يحصون
294. 48:52الذين ختموا القرآن في ركعة لا يحصون وذكر منهم آآ عثمان وتميم آآ الداري وسعيد بن جبير
295. 49:02وغيرهم قال وكان الزهري اذا دخل رمظان قال انما هو تلاوة القرآن واطعام الطعام. وقال ابن
296. 49:12ابن عبد الحكم كان مالك اذا دخل رمضان نفر من قراءة الحديث ومجالسة اهل العلم واقبل على تلاوة القرآن
297. 49:22قرآن من المصحف وهذا ما اشرنا اليه انه كان يقللون مجالس العلم في شهر رمضان ويتفرغون لتلاوة القرآن
298. 49:32لان للقرآن مزية هذا شهر التنزيل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدارسه في هذا الشهر. قال وقال عبد الرزاق
299. 49:42كان سفيان الثوري اذا دخل رمظان ترك جميع العبادة واقبل على تلاوة القرآن وكانت عائشة تقرأ في المصحف
300. 49:52في اول النهار في شهر رمضان فاذا طلعت الشمس نامت. وقال سفيان كان زيد اليميني اذا حضر رمضان احضر المصاحف وجمع
301. 50:02اليه اصحابه ثم قال في هذه المسألة وهي يعني في ختم القرآن في اقل من ثلاث يعني كيف
302. 50:12هذا وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرأ في اقل من ثلاث. يعني كيف الجمع بين
303. 50:22هذا الحديث وبين فعل السلف فعل السلف ثابت. ثابت النصوص صحيحة في مصنف ابن ابي شيبة مصنف عبد الرزاق عن الصحابة والتابعين انهم كانوا
304. 50:32يختمون في اقل من ثلاثة. فذكر التوجيه قال وانما ورد النهي عن قراءة القرآن في اقل من ثلاث على
305. 50:42داوم على المداومة. فيقول ان ختم القرآن في اقل من ثلاث في مواسم الفضل مشروع. في مواسم
306. 50:52فضل مشروع. واما اخذه على وجه العادة طول السنة يدخل في النهي. يدخل في النهي. وهذا صحيح. وهذا
307. 51:02هو قول الامام احمد واسحاق بن راهوي وغيره من العلماء وذكره الحافظ بن حجر وهذا جمع حسن
308. 51:12جمع الحسد يعني بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبين فعل السلف لا يمكن نسبة السلف كلهم من الصحابة
309. 51:22والتابعين الى الخطأ ومخالفة حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيحمل على هذا المعنى ان الانسان اذا كان في موسم الفضل
310. 51:32بمواسم الفضل فانه يشرع له ان يخدم في اقل من ثلاث واما في بقية ايام السنة فانه لا يختم في اقل من ثلاث
311. 51:42قال فاما في الاوقات المفضلة في شهر رمضان خصوصا الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر
312. 51:52او في الاماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير اهلها. فيستحب الاكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناما للزمان والمكان. وهذا قول احمد
313. 52:02اسحاق وغيره من الائمة وعليه يدل عمل غيرهم كما سبق ذكره. قال واعلم ان المؤمن يجتمع له في شهر رمضان
314. 52:12لنفسي جهاد بالنهار على الصيام وجهاد بالليل على القيام. فمن جمع بين هذين الجهادين ووفى بحقوقهما
315. 52:22وصبر عليهما ووفي اجره بغير حساب. وهذا نوع من انواع المجاهدة وهي مجاهدة النفس على طاعة الله عز وجل
316. 52:32والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما المجاهد من جاهد نفسه فالمجاهدة تكون على فعل الطاعات
317. 52:42وعلى ترك المحرمات قال قال كعب ينادى يوم القيامة ينادي يوم القيامة مناد
318. 52:52ان كل حارث يعطى بحرثه ويزاد غير اهل القرآن والصوام يعطون اجورهم بغير حساب. قال
319. 53:02يشفعان له ايضا عند الله عز وجل كما في المسند عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة
320. 53:12الصيام اي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعيني فيه. ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه. فيشفعان يعني من
321. 53:22باب الشفاعة آآ القرآن والصيام. قال فالصيام يشفع لمن منعه الطعام والشراب والشهوات المحرمة
322. 53:32كلها سواء كان تحريمها يختص بالصيام يعني تحريم العارض كشهوة الطعام والشراب والنكاح ومقدماتها او لا يختص
323. 53:42كشهوة فضول الكلام المحرم والنظر المحرم والسماع المحرم والكسب المحرم. فاذا منعه الصيام من هذه المحرمات كلها فانه
324. 53:52يشفع له عند الله يوم القيامة فيقول يا رب منعته شهواته فشفعني فيه. فهذا لمن حفظ صيامه ومنعه من شهواته
325. 54:02فاما من ضيع صيامه ولم يمنعه مما حرمه الله عليه فانه جدير ان يضرب به وجه صاحبه
326. 54:12ويقول له ضيعك الله كما ضيعتني كما ورد مثل ذلك في الصلاة. قال بعض السلف اذا احتضر المؤمن يقال
327. 54:22ملك شم رأسه قال اجد في رأسه القرآن فيقال شم قلبه فيقول اجد في قلبه الصيام فيقال شم قدمي فيقول اجد في
328. 54:32القيام فيقال حفظ نفسه حفظه الله وهذا مثل ما ذكرنا مثل هذه النصوص في الاجور الخاصة تحتاج
329. 54:42الى نص قال وكذلك القرآن انما يشفع لمن منعه من النوم بالليل فان من قرأ القرآن وقام
330. 54:52فقد قام بحقه فيشفع له. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال ذاك لا يتوسد القرآن. اي يسهر
331. 55:02على القرآن يسهر على القرآن تلاوة وحفظا وتدبرا. قال يعني لا ينام عليه
332. 55:12فيصير له كالوسادة. قال وخرج الامام احمد من حديثه بريدة مرفوعا ان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين
333. 55:22اقوى عنه قبره كالرجل الشاحب. قالوا كالرجل الشاحب اشارة الى صاحبه يعني صاحبه لما تعب في الدنيا
334. 55:32وجاء في وجهه الشحوب كذلك القرآن يأتي على هذه الهيئة فيقول هل تعرفني? انا صاحبك الذي اظمأتك في
335. 55:42واسهرت ليلك وكل تاجر من وراء تجارته فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج
336. 55:52الوقار ثم يقال له اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان
337. 56:02ان كان او ترتيلا. والحديث صحيح وهذا فيه يعني موعود كريم وعظيم للانسان الذي يقرأ القرآن بالرفعة عند الله عز وجل
338. 56:12ارتفاع في الدرجات وفيه دعوة للانسان ان يراجع نفسه اذا كان مقصرا في ختمات القرآن قال وفي
339. 56:22حديث عبادة ابن الصامت الطويل ان القرآن ياتي صاحبه في القبر فيقول له انا الذي كنت اسهر اسهر ليلك
340. 56:32اضمي نهارك وامنعك شهواتك وسمعك وبصرك فستجدني من الاخلاء خليل صدق. ثم يصعد فيسأل له فراشا ودثارا
341. 56:42فيؤمر له بفراش من الجنة وقنديل من الجنة ويسمين من الجنة ثم يدفع القرآن في في قبلة القبر
342. 56:52عليه ما شاء الله من ذلك وهذا موضوع مكذوب لا يصح. قال ابن مسعود ينبغي لقارئ القرآن وهذا الاثر
343. 57:02صحيح وهو بليغ ينبغي ان يقف عليه الانسان ويتأمل لان صاحب القرآن ليس كبقية الناس ينبغي ان يظهر اثر القرآن في
344. 57:12حياة الانسان القرآن ليس مجرد محفوظ يحفظه الانسان بل يظهر ذلك في اثره في سمته في خلقه. قال قال
345. 57:22مسعود ينبغي لقارئ القرآن ان يعرف بليله اذا الناس ينامون. يعني يقوم بهذا القرآن وبنهاره اذا الناس يفطرون
346. 57:32ان يدله على الصيام فيكون من الصوام وببكائه اذا الناس يضحكون وبورعه اذا الناس يخلطون وبصمته اذا
347. 57:42الناس يخوضون فلا يخوض يعني في اعراض الناس والغيبة وغيرها وبخشوعه اذا الناس يختالون وبحزنه اذا الناس يفرحون
348. 57:52صاحب القرآن مختلف عن بقية الناس يؤثر القرآن في حياته. قال محمد بن كعب كنا نعرف قارئ
349. 58:02القرآن بصفرة لونه يشير الى سهره وطول تهجده. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى
350. 58:12قراءة القرآن على الوجه المأمور به تورث القلب طمأنينة ويقينا وشفاء. يعني اذا قرأ الانسان
351. 58:22على الوجه المطلوب منه فانه يجد هذه الاثار القرآن سيغير من حياته. قالوا
352. 58:32طيب ابن الورد قيل لرجل الا تنام? قال ان عجائب القرآن اطرن نومي. يعني كيف ينام الانسان وعنده القرآن
353. 58:42الان تتعجب السجين لما يكون في السجن يطلب القرآن. والمريض لما يكون في المستشفى يطلب
354. 58:52القرآن وبعض الناس اذا بلي طلب القرآن. والناس في عافيتهم وفي صحتهم لا يطلبون القرآن. مع الحاجة
355. 59:02لتلاوة القرآن اناء الليل واطراف النهار. قال وصحب رجل رجلا شهرين فلم يره نائما
356. 59:12فقال ما لي لا اراك نائما. قال ان عجائب القرآن اطرن نومي. ما اخرج من اعجوبة الا وقعت في اخرى
357. 59:22يعني كلما يتدبر الانسان في القرآن يفتح له باب خير عظيم ويرى معاني جليلة في
358. 59:32كتاب الله عز وجل. قال احمد بن ابي الحواري اني لاقرأ القرآن وانظر في اية اية
359. 59:42فيحير عقلي بها واعجب من حفاظ القرآن. كيف يهنيهم النوم? ويسعهم ان يشتغلوا
360. 59:52شيء من الدنيا وهم يتلون كلام الله. اما انهم لو فهموا ما يتلون وعرفوا حقه وتلذذوا به
361. 1:00:02واستحلوا المناجاة به لاذهب عنهم النوم فرحا بما قد رزقوا. قال وانشد ذو النون منع القرآن بوعده
362. 1:00:12ووعيده مقلى العيون بليلها لا تهجع. فهموا عن الملك الجليل كلامه. فهم
363. 1:00:22فهما تذل له الرقاب وتخضع. قال فاما من كان معه القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل به بالنهار
364. 1:00:32فانه ينتصب القرآن خصما له يطالبه بحقوقه التي ضيعها. القرآن حجة لك او عليك. وخرج الامام احمد بن
365. 1:00:42ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في منامه رجلا مستلقيا على قفاه ورجل قائم بيده فهر او صخرة فيشدخ به رأسه
366. 1:00:52فيتدهده الحجر فاذا ذهب ليأخذه عاد رأسه كما كان فصنع به مثل ذلك فسأل عنه فقيل له هذا رجل
367. 1:01:02اتاه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل به بالنهار. فهو يفعل به ذلك فهو يفعل به ذلك اذا
368. 1:01:12يوم القيامة ولذلك قال بعض العلماء كم من قارئ للقرآن والقرآن يلعنه اي انه لا يطبق معاني القرآن بل يقع
369. 1:01:22في المحاذير التي حذر الله سبحانه وتعالى منها قال وقد خرجه البخاري بغير هذا اللفظ. وفي حديث عمرو بن
370. 1:01:32عيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم يمثل القرآن يوم القيامة رجلا فيؤتى بالرجل قد حمله فخالف امره فيتمثل له خصما
371. 1:01:42فيقول يا ربي حملته اياي فبئس الحامل تعدى حدودي وضيع فرائضي وركب معصيتي وترك طاعتي فما
372. 1:01:52يزال يقذف عليه بالحجج حتى يقال شأنك به فيأخذ بيده فما يرشده حتى حتى يكبه على منخريف النار. ويؤتى بالرجل الصالح كان قد
373. 1:02:02حمله وحفظ امره يمثل خصما دونه فيقول يا رب حملته اياياي فخير حامل حفظ حدودي وعمل بفرائضي
374. 1:02:12اجتنب معصيتي واتبع طاعتي فلا يزال يقذف له بالحجج حتى يقال شأنك به فيأخذ بيده فما يرسل
375. 1:02:22حتى يلبسوا حلة الاستبرق ويعقدوا عليه تاج الملك ويسقيه كأس الخمر. الحديث ضعيف. ثم قال رحمه الله في موعظة
376. 1:02:32بعد شرح الحديث يا من ضيع عمره في غير الطاعة يا من فرط في شهره بل في دهره
377. 1:02:42ها يا من بضاعته التسويف والتفريط وبئست البضاعة يا من جعل خصمه القرآن وشهر رمضان كيف
378. 1:02:52ارجو ممن جعلته خصمك الشفاعة. يعني كيف تريد الشفاعة? وانت تناقض الصيام وتناقض
379. 1:03:02اه القرآن واشار الى التسويف والتفريط وهو حاصل عند بعض الناس لا سيما في تلاوة القرآن. فبعضهم يؤخر ورده
380. 1:03:12آآ يقول لليوم الثاني الثالث حتى تضيع عليه الأيام فلا يختم الا ختمات يسيرة. قال
381. 1:03:22ويل لمن شفعاءه خصماؤه والصور في يوم القيامة ينفخ. رب الصائم حظه من صيامه الجوع والعطش
382. 1:03:32طش وقائم حظه من قيام السهر. كل قيام لا ينهى عن الفحشاء والمنكر لا يزيد صاحبه الا بعدا. وكل صيام لا
383. 1:03:42عن قول الزور والعمل به لا يورث صاحبه الا مقتا وردا. يا قومي اين اثار الصيام? اين انوار القيام
384. 1:03:52يعني العبادات لابد انها تظهر اثرها على الانسان. الصيام والقيام والصلوات وتلاوة القرآن لها اثر عظيم. على الانسان
385. 1:04:02قال ان كنت تنوح يا حمام الباني للبين فاين شاهد الاحزان اجفانك للدموع ام اجفاني
386. 1:04:12لا يقبل مدع بلا برهان. هذا عباد الله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وفي بقيته للعابدين
387. 1:04:22مستمتع وهذا كتاب الله يتلى فيه بين اظهركم ويسمع. وهو القرآن الذي لو انزل على جبل
388. 1:04:32لرأيته خاشعا لرأيته خاشعا يتصدع. ومع هذا فلا قلب يخشع ولا عين تدمع. ولا صيام
389. 1:04:42عن الحرام فينفع ولا قيام استقام فيرجى في صاحبه ان يشفع. قلوب خلت من التقوى فهي خراب بلقع
390. 1:04:52وتراكمت عليها ظلمة الذنوب فهي لا تبصر ولا تسمع. المحروم في رمظان هو الذي يقع في الذنوب والمعاصي. يعني في شهر
391. 1:05:02رمضان المطلوب من الانسان الاجتهاد في الطاعات فكيف بمن فرط في ذلك في الطاعات ووقع في الوقت نفسه في الذنوب
392. 1:05:12قال كم تتلى علينا ايات القرآن وقلوبنا كالحجارة او اشد قسوة? وكم يتوالى علينا شهر رمضان وحالنا
393. 1:05:22فيه كحال اهل الشقوة لا الشاب منا ينتهي عن الصبوة ولا الشيخ ينزجر عن القبيح فيلتحق بالصفوة
394. 1:05:32اين نحن من قوم اذا سمعوا داعي الله اجابوا الدعوة؟ واذا تليت عليهم ايات الله جلت قلوبهم جلوة واذا
395. 1:05:42صامت منهم الالسنة والاسماع والابصار. افما لنا فيهم اسوة? كم بيننا وبين حال اهل الصفا ابعد مما
396. 1:05:52وبين الصفا والمروة. كلما حسنت منا الاقوال ساءت الاعمال فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وهذا
397. 1:06:02يعني يقولها ابن رجب في زمانه من حال الناس والتفريط. فكيف بزماننا وقد كثرت الفتن بصورها واشكالها
398. 1:06:12قال يا نفس فاز الصالحون بالتقى وابصروا الحق وقلبي قد عمي. يا حسنهم والليل قد جنهم ونورهم يفوق
399. 1:06:22الانجم ترنموا بالذكر في ليلهم فعيشوا قد طاب بالترنم. قلوبهم للذكر قد تفرغت دموعهم كلؤلؤ
400. 1:06:32منتظم اسحارهم بهم لهم قد اشرقت وخلع الغفران خير القسم ويحك يا نفس الا تيقظ
401. 1:06:42ينفع قبل ان تزل قدمي مضى الزمان في ثوان وهوى فاستدركي ما قد بقي واغتنمي. الى هنا انتهى
402. 1:06:52من المجلس الثاني ثم قال رحمه الله
403. 1:07:02والمجلس الثالث في ذكر العشر الاوسط من شهر رمضان وذكر نصف الشهر الاخير. قال
404. 1:07:12في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاوسط من رمضان
405. 1:07:22اعتكف عاما حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه. قال من
406. 1:07:32من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيتني اسجد في ماء وطين
407. 1:07:42من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش
408. 1:07:52فوقف المسجد فبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين
409. 1:08:02وهنا يشير الى تدرج في آآ الاعتكاف وحقيقة الاعتكاف هو لزوم المسجد
410. 1:08:12بنية التقرب لله سبحانه وتعالى. في الاعتكاف كان في البداية في العشر الاول من رمضان. ثم كان الاعتكاف في العشر
411. 1:08:22الاوسط من رمظان ثم صار الاعتكاف في العشر الاخير من رمظان ثم استقر الامر على هذا يعني
412. 1:08:32استقر الامر على العشر الاواخر من رمضان التي يعني يلتمس والمقصد الاساس من الاعتكاف هو التماس ليلة القدر
413. 1:08:42الى بقية المعاني الايمانية العبادية. قال هذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاوسط من شهر
414. 1:08:52لابتغاء ليلة القدر فيه. وهذا السياق يقتضي ان ذلك تكرر منه. وفي رواية في الصحيحين في هذا الحديث انه
415. 1:09:02في العشر الاول ثم اعتكف العشر الاوسط. ثم قال اني اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر. فمن احب منكم
416. 1:09:12كم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه. يعني هذا الذي اه استقر عليه الامر وعليه جمهور العلماء ان
417. 1:09:22مقال ليلة القدر في العشر الاواخر آآ من رمضان مع الخلاف في بقية المسائل هل هي في الاوتار? هل تتنقل
418. 1:09:32آآ او لا قال وهذا يدل على ان ذلك كان منه قبل ان يتبين له انها في العشر الاواخر. ثم لما تبين له
419. 1:09:42اعتكف العشر الاواخر حتى قبضه الله عز وجل. كما رواه عنه عائشة وابو هريرة وغيرهما. وروي ان عمر جمع جماعة من
420. 1:09:52الصحابة فسألهم عن ليلة القدر فقال بعضهم كنا نراها في العشر الاوسط ثم بلغنا انها في العشر الاواخر
421. 1:10:02بل وسيأتي الحديث بتمامه في موضع اخر ان شاء الله. قال وخرج ابن ابي عاصم في كتاب الصيام وغيره من حديث خالد ابن محدوج عن
422. 1:10:12انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها التمسوها في اول ليلة او في تسع او في اربع عشرة قال وخالد هذا في
423. 1:10:22يضعف الحديث هذا موضوع لا يصح. قال وهذا يدل على انها تطلب في ليلتين من العشر الاول. وفي ليلة من العشر
424. 1:10:32الاوسط وهذا طبعا لا لا يوافق عليه المصنف لانه بناه على هذا الحديث الموضوع. ومن المعروف القاعدة
425. 1:10:42ان التأسيس فرع التصحيح. التأسيس فرع التصحيح. هذي قاعدة يعني لا يمكن ان نأخذ الاحكام والاستنباطات والدلائل الا من
426. 1:10:52صحيح فاذا كان الحديث يعني ظعيفا لا يؤخذ فكيف والحديث موضوع? قال وقد سبق من حديث واثيل بن الاصقع مرفوعا ان
427. 1:11:02جيل انزل لثلاث عشرة من رمضان وقد ورد الامر بطلب ليلة القدر في النصف الاواخر من رمضان وفي افراد ما بقي من العشر الاوسط من هذا
428. 1:11:12وهما ليلتان ليلة سبع عشرة وليلة تسع عشرة. قال اما الاول فخرجه الطبراني من حديث عبدالله بن انيس انه
429. 1:11:22سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال رأيتها ونسيتها. فتحرى في النصف الاواخر. الحديث ضعيف. ثم عاد
430. 1:11:32فقال التمسها في ليلة ثلاث وعشرين تمضي من الشهر وهو ضعيف ايضا. قال ولهذا المعنى والله اعلم كان ابي
431. 1:11:42ابن كعب يقنت في في الوتر في ليالي النصف الاواخر. لانه يرجى فيه ليلة القدر. قال وايضا
432. 1:11:52فكل زمان فاضل من ليل او نهار فان اخره افضل من اوله
433. 1:12:02ان اخره افضل من اوله. كيوم عرفة ويوم الجمعة. وكذلك الليل والنهار عموما اخره افضل من اوله
434. 1:12:12وهذا ليس على اطلاقه. ليس على اطلاقه فيه تفصيل. بعض الايام والمواسم اول النهار فيها افضل. اول النهار فيها افضل مثل
435. 1:12:22يوم النحر يوم النحر امهات العبادات في اول النهار. وليس في اخر النهار. فهذا الكلام ليس على اطلاقه. يعني بعض
436. 1:12:32والايام بعض يعني مواسم الفضل يكون اخرها افضل. وبعضها اولها افضل. قال
437. 1:12:42ولذلك كانت الصلاة الوسطى صلاة العصر كما دلت الاحاديث الصحيحة عليه. واثار السلف الكثيرة تدل عليه وكذلك عشر ذي الحجة
438. 1:12:52محرم اخرهما افضل من اولهما. قال واما الثاني ففي سنن ابي داوود
439. 1:13:02هل ابن مسعود مرفوعا لا يصح مرفوعا ويصح عنه موقوفا? قال اطلبوها ليلة سبع عشر من رمضان
440. 1:13:12ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين. ثم سكت وفي رواية ليلة تسع عشرة. وقيل ان الصحيح وقفه على ابن مسعود
441. 1:13:22هذا هو الصحيح. فقد صح عنه انه قال تحروا ليلة القدر ليلة السبع عشرة صباحة بدر. او
442. 1:13:32وعشرين يعني قالوا صبيحة بدر معركة بدر كانت في آآ صبيحة سبع عشرة من رمظان
443. 1:13:42قال وفي رواية عنه قال ليلة سبع عشرة فان لم تكن ففي تسع عشرة وكلاهما جاء عن ابن مسعود على وجه التردد
444. 1:13:52قال وخرج الطبراني من رواية ابي المهزم وهو ضعيف عن ابي هريرة مرفوع قال التمسوا ليلة القدر في سبع عشرة
445. 1:14:02او تسع عشرة او احدى وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين. ففي هذا الحديث التماسها في افراد
446. 1:14:12نصف الثاني كلها. وهذا ايضا ضعيف. قال ويروى من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان ليلة تسع
447. 1:14:22تراها من رمضان شد المئزر وهجر الفراش حتى يفطر وهذا ضعيف. قال البخاري تفرد به عمر ابن مسكين ولا يتابع عليه. وقد
448. 1:14:32روي عن طائفة من الصحابة انها تطلب ليلة السابع عشرة. وقالوا ان صبيحتها كان يوم يوم بدر. روي عن علي وابن مسعود وزيد ابن
449. 1:14:42وزيد من ارقم وعمرو بن حوريف. ومنهم من روي عنه انه ليلة تسع عشرة. روي عن علي
450. 1:14:52وابن مسعود وزيد ابن ارقم والمشهور عند اهل السير والمغازي ان ليلة بدر كانت ليلة سبع عشرة
451. 1:15:02وكانت ليلة جمعة يعني صبيحتها. روي ذلك عن علي وابن عباس وغيرهما وهذا هو الصحيح. وعن ابن عباس رواية ضعيفة انها كانت
452. 1:15:12ليلة الاثنين وكان زيد بن ثابت لا يحيي ليلة من رمضان كما يحيي ليلة سبع عشرة ويقول ان الله فرق في
453. 1:15:22صبيحتها بين الحق والباطل. واذل في صبيحتها ائمة الكفر. قال وحكى الامام احمد وهذا كله في ذكر
454. 1:15:32يعني ما جاء من النصوص في فضل العشر الاواسط من رمضان. وذكر بعض النصوص يعني
455. 1:15:42يعني الثابت منها ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاواسط ثم كما قلنا استقر الامر على الاعتكاف
456. 1:15:52في العشر الاواخر من رمضان. قال وحكى الامام احمد هذا القول عن اهل المدينة ان ليلة القدر تطلب ليلة السبع عشرة
457. 1:16:02قال في رواية ابي داوود في من قال لامرأته انت طالق ليلة القدر. قال يعتزلها اذا دخل العشر وقبل العشر
458. 1:16:12اهل المدينة يرونها في السبع عشرة الا ان المثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشر الاواخر. وهذا الذي
459. 1:16:22رأت عليه الرؤى. قال وحكي عن عامر بن عبدالله بن الزبير انه كان يواصل ليلة السبع عشرة. وعن اهل مكة انهم كانوا لا ينامون
460. 1:16:32ويعتمرون وحكي عن ابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة ان ليلة القدر في النصف الاواخر من رمضان من غير تعيين لها
461. 1:16:42بليلة. وان كانت في نفس الامر عند الله معينة. يعني قالوا يقسم يعني
462. 1:16:52رمضان الى قسمين القسم الثاني يكون هو المرجو. وروي عن عبد الرحمن الحارث بن هشام قال ليلة القدر ليلة السبع عشرة ليلة جمعة
463. 1:17:02خرجه ابن ابي شيبة وظاهره انها انما تكون ليلة القدر اذا كانت ليلة جمعة لتوافق ليلة بدر وهذا
464. 1:17:12ليس بصحيح ليس بصحيح وهذا يعني يطلقها احيانا عامة الناس يعني اذا وافق سبعة وعشرين
465. 1:17:22قالوا هذه ليلة القدر اليس على ذلك دليل? قال وروى ابو الشيخ الاصبهاني باسناد جيد عن الحسن قال ان
466. 1:17:32لعثمان ابن ابي العاص قال له يا سيدي ان البحر يعذب في هذا الشهر في ليلة قال فاذا كانت تلك الليلة فاعلمني. قال فلما كانت تلك الليلة
467. 1:17:42اذنه فنظروا فوجدوا فوجدوه عذبا فاذا هي ليلة السبع عشرة وهذا منكر هذا منكر وهي من العلامات التي
468. 1:17:52يعني لم تثبت لم تثبت. يعني بعض العلامات اه عدم اه سماع صياحهم يعني بعض الحيوانات
469. 1:18:02او ان ماء البحر يصبح عذب. اه هذه علامات ضعيفة لا تصح في ليلة القدر. قال وروي من حديث جابر قال
470. 1:18:12كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي قباء آآ صبيحة سبع عشرة من رمضان. اي يوم كان خرجه ابو موسى المدينة
471. 1:18:22وقد قيل ان المعراج كان فيها ايضا. ذكر ابن سعد عن الواقدي عن اشياخه
472. 1:18:32طبعا عن اشياخي هذا فيه جهالة. في حكم عليه بالضعف لا يصح. قال ان المعراج كان ليلة
473. 1:18:42السبت لسبع عشرة خلت من رمضان قبل الهجرة الى السماء. وان الاسراء كان ليلة سبع عشرة من ربيع الاول قبل الهجرة بسنة الى
474. 1:18:52بيت المقدس وهذا على قول من فرق بين المعراج والاسراء. فجعل المعراج الى السماء كما ذكر في سورة النجم والاسراء الى بيت المقدس خاصة
475. 1:19:02ما ذكر في سورة سبحان يعني اسراء. وقد قيل ان ابتداء نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كان في السابع عشر رمضان. قال ابو جعفر محمد بن علي
476. 1:19:12نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة السب وليلة الاحد ثم ظهر ذو بحراء برسالة الله عز وجل يوم الاثنين لسبع عشرة
477. 1:19:22من رمضان وهو ضعيف لا يصح. قال واصح ما روي من الحوادث في هذه الليلة انها كانت ليلة بدر. يعني
478. 1:19:32ليلة سبع سبعة عشر كانت ليلة بدر يعني صبيحتها بدر كما سبق انها كانت ليلة السبع عشرة وقيل تسع عشرة
479. 1:19:42والمشهور انها كانت ليلة سبع عشرة كما تقدم. وصبيحتها هو يوم الفرقان. يوم التقى الجمعان كما قال كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه
480. 1:19:52قال وسمي يوم الفرقان هنا يشير الى هذه الغزوة وبعض آآ ما يتعلق بها اذ جاءت في
481. 1:20:02بهذا الموسم ويذكر فيها مسألة تصفيد الشياطين فيها. قال وسمي يوم الفرقان لان الله تعالى فرق فيه بين الحق والباطل
482. 1:20:12واظهر الحق واهله على الباطل وحزبه علت كلمة الله وتوحيده وذل اعداؤه من المشركين
483. 1:20:22الكتاب وكان ذلك في السنة الثانية من الهجرة اي غزوة بدر. فان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة في ربيع الاول في اول
484. 1:20:32تلاتين مين? سنيني الهجرة. ولم يفرض رمضان في ذلك العام. ثم صام عاشوراء. وفرض عليه رمضان في ثاني سنة
485. 1:20:42فهو اول رمضان صامه وصامه المسلمون معه. ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم لطلب عير لقريش
486. 1:20:52قدمت من الشام الى المدينة في يوم السبت لاثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان. وافطر في خروجه اليها
487. 1:21:02وهذا جا في الصحيح عند ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه عير قريش قد خرجت فيها
488. 1:21:12اموالهم فاخرجوا اليها. عسى الله ان ينفذكم يا وهذا ثابت. قال قال ابن
489. 1:21:22قال عمر غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوتين في رمضان يوم بدر ويوم الفتح. وافطرنا فيهما
490. 1:21:32وهذا الاثر حسن لمجموع الطرق. قال وكان سبب خروجه حاجة اصحابه خصوصا المهاجرون الذين اخرجوا من ديارهم
491. 1:21:42واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. وكانت هذه العير فيها في فيها اموال كثيرة
492. 1:21:52باعدائهم الكفار الذين اخرجوهم من ديارهم واموالهم ظلما وعدوانا كما قال تعالى اذن للذين يقاتلون. بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير
493. 1:22:02الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله. فقصد النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ اموال هؤلاء
494. 1:22:12الكفار الظالمين المعتدين على اولياء الله وحزبه وجنده. فيردها على اولياء الله وحزبه المظلومين المخرجين من ديارهم
495. 1:22:22اموالهم ليتقووا بها على عبادة الله وطاعته وجهاد اعداءه. وهذا مما احله الله لهذه الامة. فانه احل لهم الغنائم
496. 1:22:32ولم تحل لاحد قبلهم. قال وكان عدة من معه يعني عدد من معه في غزة
497. 1:22:42غزوة بدر ثلاثمائة وبضعة عشر. وجاء يعني في بعض النصوص الصحيحة انهم ثلاثمئة وتسعة عشر. على وجه
498. 1:22:52التحديد وكانوا على عدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر وما جازه معه الا مؤمن وهو صحيح
499. 1:23:02قال وفي سنن ابي داوود مما حسنه الالباني من حديث عبدالله بن عمرو قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر في ثلاثمائة
500. 1:23:12وخمسة عشر من المقاتلة كما خرج طالوت فدعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجوا فقالوا اللهم انهم حفاة
501. 1:23:22فاحملهم وانهم امرأة فاكسهم وانهم جياع فاشبعهم. ففتح الله يوم بدر. فانقلبوا حين انقلبوا
502. 1:23:32وما فيهم رجل الا وقد رجع بجمل او جملين واكتسوا وشبعوا. وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين خرجوا على غاية
503. 1:23:42تم من قلة الضهر والزاد فانهم لم يخرجوا مستعدين لحرب. ولا قتال. يعني في البداية خرجوا لاعتراض العير. قال وانما خرجوا
504. 1:23:52لطلب العير وكان معهم نحو سبعين بعيرا يعتقدونها بينهم. كل ثلاثة على بعير وكان للنبي صلى الله عليه وسلم زميلان
505. 1:24:02يعني رفيقان وكانوا يعتقدون على بعير واحد فكان زميله يقولان يقولان له يا رسول الله اركب حتى
506. 1:24:12نمشي يعني يؤثرون النبي صلى الله عليه وسلم حتى نمشي عنك فيقول ما انت ما باقوى على المشي مني ولا انا
507. 1:24:22عن الاجر منكما. والحديث صحيح. قال ولم يكن معهم الا فرسان الا فرسان. وقيل ثلاثة وقيل فرس واحد
508. 1:24:32المقداد وبلغ المشركين خروج النبي صلى الله عليه وسلم لطلب العيرة. فاخذ ابو سفيان بالعير نحو الساحل. وبعث
509. 1:24:42الى اهل مكة يخبرهم الخبر ويطلب منهم ان ينفروا لحماية غيرهم. فخرجوا مستصرخين. وخرج اشرافهم
510. 1:24:52ورؤساؤهم وساروا نحو بدر واستشار النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين في القتال وهذا فيه يعني
511. 1:25:02تربية الناس على الشورى. تربية الناس على الشورى والاستشارة والاستشارة تكون حتى في
512. 1:25:12يعني ايسر الامور فكيف بالامور العظيمة كالقتال وغيره? قال فتكلم المهاجرون فسكت عنهم لان المهاجرين
513. 1:25:22اخرجوا من ديارهم. النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يسمع من الانصار ما موقفهم? هل سيقاتلون مع النبي صلى الله عليه وسلم? قال فسكت عنهم وانما قصده
514. 1:25:32صلى الله عليه وسلم الانصار لانه ظن انهم لم يبايعوه الا على نصرته على من قصده في ديارهم. يعني جهاد الدفع
515. 1:25:42وليس جهاد الطلب. فقام سعد بن عبادة فقال ايانا تريد يعني الانصار والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر
516. 1:25:52حفظناها ولو امرتنا ان نظرب اكبادها الى برك الغماد لفعلنا. وقال له المقداد لا نقول لك كما قال بنو اسرائيل لموسى
517. 1:26:02اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ولكن نقاتل معك عن يمينك وشمالك وبين يديك ومن خلفك فسر النبي
518. 1:26:12صلى الله عليه وسلم بذلك واجمع على القتال وبات تلك الليلة ليلة الجمعة السابع عشر رمضان قائما يصلي ويبكي ويدعو الله
519. 1:26:22ويستنصره على اعدائه. قالوا في المسند عن علي ابن ابي طالب قال لقد رأيتنا رأيتنا
520. 1:26:32وما فينا الا نائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. تحت شجرة يصلي ويبكي حتى اصبح. وهذا فيه اللجوء الى الله عز وجل
521. 1:26:42في مثل هذه المواطن التي تحتاج ان الانسان يسأل ربه لا سيما ملاقاة العدو ونحوها. قال
522. 1:26:52وفيه ايضا قال اصابنا طش من مطر. يعني ليلة بدر فانطلقنا تحت الشجر. والحجث نستظل
523. 1:27:02بها من المطر وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ربه ويقول ان تهلك هذه الفئة لا تعبد. فلما ان طلع الفجر نادى الصلاة الصلاة
524. 1:27:12عباد الله فجاء الناس من تحت الشجر والحجاب فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحث على القتال. وامد
525. 1:27:22الله تعالى نبيه والمؤمنين بنصر من عنده وبجند من جنده كما قال تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم
526. 1:27:32الف من الملائكة مردفين. وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم. وما النصر الا من عند الله
527. 1:27:42قد جاء ذلك في الاحاديث الصحيحة ان الصحابة كانوا يرون ان بعض المشركين تتطاير انوفهم من امامهم واخبروا
528. 1:27:52والنبي صلى الله عليه وسلم بما رأوه من ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مدد من السماء الثالثة اي من الملائكة
529. 1:28:02قال وفي صحيح البخاري ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما تعدون اهل بدر فيكم? قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها? قال وكذلك
530. 1:28:12من شهد بدرا من الملائكة وقال الله تعالى ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة وقال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ
531. 1:28:22ولكن الله رمى وروي وهو ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رآهم قال اللهم ان هؤلاء قريش قد جاءت
532. 1:28:32وخيلائها يكذبون رسولك فانجز لي ما وعدتني. فاتاه جبريل فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فاخذ قبضة من
533. 1:28:42الوادي فرمى بها نحوهم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا دخل في عينيه ومنخره وفمه شيء ثم
534. 1:28:52وكانت الهزيمة وقال حكيم بن حزام سمعنا يوم بدر صوتا وقع من السماء كانه صوت حصاة على طست فرمى
535. 1:29:02ما رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الرمية فانهزمنا. يعني لما كان في صفوفهم وهو ضعيف. قالوا ولما قدم
536. 1:29:12الخبر على اهل مكة قالوا لمن اتاهم الخبر كيف حال الناس? قال لا شيء والله ان كان الا ان لقيناهم فمنحناهم
537. 1:29:22اكتافنا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاؤوا. وياما الله مع ذلك ما لمت الناس. لقينا رجالا على خيل بلق بين السماء
538. 1:29:32ايها الارض ما يقوم لها شيء يعني مجيء الملائكة وقتالهم مع المسلمين في بدر وقتل الله صناديد كفار قريش يوم
539. 1:29:42اذ منهم عتبة بن ربيعة وشيبة والوليد بن عتبة وابو جهل وغيرهم واسروا منهم سبعين ورموا في قليب بدر
540. 1:29:52وخاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في القصة الشهيرة. قال وقصة بدر يطول استقصاؤها هي مشهورة في التفسير وكتب الصحاح والسنن والمسانيد والمغازي والتواريء
541. 1:30:02وغيرها وانما المقصود ها هنا التنبيه على بعض مقاصدها. قال وكان عدو الله ابليس قد جاء الى المشركين في سورة
542. 1:30:12مراقب بن مالك وهذا لا يصح مرسل وكانت يده في يد الحارث بن هشام وجعل يشجعهم ويعدهم ويمنيهم فلما رأى الملائكة هرب
543. 1:30:22والقى نفسه في البحر قال وقد اخبر الله عن ذلك بقوله تعالى واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم للناس واني
544. 1:30:32لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب. قالوا في
545. 1:30:42حديث مرسل وهو ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رؤي الشيطان احقر ولا ادحر ولا اصغر من يوم عرفة الا ما رأى يوم
546. 1:30:52قيل وما رأى يوم بدر? قال رأى جبريل يزع الملائكة فابليس عدو الله يسعى جهده في اطفاء
547. 1:31:02نور الله وتوحيده ويغري بذلك اولياءه من الكفار والمنافقين. فلما عجز عن ذلك
548. 1:31:12عن ذلك بنصر الله نبيه واظهار دينه على الدين كله رضي بالقاء الفتن بين المسلمين. واجتزى منهم
549. 1:31:22الذنوب حيث عجز عن ردهم عن دينهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون
550. 1:31:32في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم. اخرجه مسلم من حديث جابر. وهذا الحديث يعني العلماء
551. 1:31:42فصلوا فيه تفصيل آآ طويل آآ قالوا يعني كيف آآ آآ يقال ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة
552. 1:31:52العرب وقد وقع الشرك وقد ظهر اليوم من يسمونه بعبدة الشيطان. وظهرت اه يعني
553. 1:32:02تركيات وجدت فاجاب العلماء عن ذلك اجابات كثيرة. منها ان هذا ما وقع في نفس الشيطان. ان هذا ما
554. 1:32:12وقع في نفس الشيطان وليس في واقع الامر. وليس في واقع الامر والا في واقع الامر فيوجد يعني من يقع في الشرك ومن يقع في
555. 1:32:22اه عبادة الشيطان. اه الوجه الثاني الذي ذكره العلماء ان المقصد في هذا الحديث هو يعني ترك جميع
556. 1:32:32المصلين ووقوعهم في الكفر ان يقع جميع المصلين في الشرك وفي الكفر. وهذا الذي ايس منه الشيطان
557. 1:32:42وايضا من الوجوه التي ذكرها العلماء الوجه الثالث قالوا ان المصلون هنا آآ المقصد منه الصحابة
558. 1:32:52المقصد منه الصحابة يراد به الصحابة. فهذه توجيهات للعلماء لهذا الحديث
559. 1:33:02وقد ذكره يعني بعض اهل العلم في الاحاديث التي يعني تشكل ظاهرها قال وخرج الامام احمد والنسائي والترمذي وابن ماجه من حديث عمر ابن
560. 1:33:12قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع الا ان الشيطان قد ايس ان يعبده ان يعبد في بلدكم هذا ابدا
561. 1:33:22ولكن ستكون له طاعة في بعض ما تحتقرون من اعمالكم فيرضى بها. والحديث حسن. فالشيطان وان كان لا يعبد بالكلية
562. 1:33:32الا انه يستطيع ان يدخل على الناس بالتحريش والتفريق والوسوسة والاغواء وغيرها. قال وفي الصحيح الحاكم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
563. 1:33:42خطب في حجة الوداع فقال ان الشيطان قد ايس ان يعبد بارضكم ولكن يرضى ان يطاع فيما سوى ذلك فيما تحاقرون من اعمالكم
564. 1:33:52فاحذروا يا ايها الناس اني قد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا ابدا كتاب الله وسنة نبيه وهذا ايضا فيه تحذير من
565. 1:34:02قراءة الذنوب تحذير من محقرات الذنوب. وقد جاء في الحديث اياك ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على المرء حتى يهلكنه. قال
566. 1:34:12ولم يعظم على ابليس شيء اكثر من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وانتشار دعوته في مشارق الارض ومغاربها. فانه
567. 1:34:22وايس ان تعود امته كلهم الى الشرك الاكبر. قال سعيد بن جبير لما رأى ابليس ابليس النبي صلى الله عليه وسلم قائما بمكة يصلي رن
568. 1:34:32ولما افتتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة رن يعني صرخ. رنة اخرى اجتمعت اليه ذريته فقال اي سوء ان تردوا امة محمد
569. 1:34:42محمد الى الشرك بعد يومكم هذا ولكن افتنوهم في دينهم. وافشوا فيهم النوح والشعر خرجوا بدم الدنيا
570. 1:34:52قال وخرج الطبراني باسناد مجاهد عن ابي هريرة قال ان ابليس رن لما انزلت فاتحة الكتاب وانزلت بالمدينة وهو ضعيف ايضا
571. 1:35:02قال والمعروف هذا عن مجاهد من قوله قال رن ابليس اربع رنات حين لعن وحين اهبط من الجنة وحين بعث محمد صلى الله عليه وسلم وحين
572. 1:35:12انزلت فاتحة الكتاب وانزلت بالمدينة وهذا يعني يصح عنه موقوفا ولا يصح مرفوعا عن مجاهد. قال خرجه وكيع وغيره
573. 1:35:22قال بعض التابعين لما نزلت هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. قال بكى ابليس يشير
574. 1:35:32الى شدة حزنه بنزولها لما فيها من الفرح لاهل الذنوب. وهذا يعني كاصل شرعي موجود ان ابليس
575. 1:35:42احزن لطاعة اهل الطاعة. احزن لطاعة اهل الطاعة. فاذا وجد يعني من العبد السجود سجود التلاوة يعتزل
576. 1:35:52يعتزل ويبكي واذا سمع الاذان فر. واذا سمع الاقامة فر هو يحزن لما يرى طاعة
577. 1:36:02واجتهادهم في طاعة الله عز وجل. قال فهو لا يزال في هم وغم وحزن منذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم
578. 1:36:12ما رأى منه ومن امته ما يهمه ويغيظه. قال ثابت لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قال ابليس
579. 1:36:22شياطينه لقد حدث امر فانظروا ما هو؟ فانطلقوا ثم جاءوه فقالوا ما ندري. قال ابليس انا اتيكم بالخبر
580. 1:36:32فذهب وجاء قال قد بعث محمد صلى الله عليه وسلم. هذا لا يصح بهذا السياق لا يصح. ولكن يعني جاء
581. 1:36:42يصحح الشيخ الالباني في صحيح السيرة ان الجن تناولت هذا الامر وقالوا انه حدث شيء فاخذوا يستقصون
582. 1:36:52ثم قالوا لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يرسل شياطينه الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيجئون
583. 1:37:02ليس فيها شيء. فقال ما لكم لا تصيبون منهم شيئا? قالوا ما صحبنا قوما قط مثل هؤلاء. نصيب منهم ثم يقومون الى
584. 1:37:12الصلاة فيمحى ذلك. قال رويدا انهم عسى ان يفتح الله لهم الدنيا هناك تصيبون حاجتكم منهم
585. 1:37:22قال وعن الحسن قال قال ابليس سولت لامة محمد المعاصي فقطعوا ظهري
586. 1:37:32استغفار فسولت لهم ذنوبا لا يستغفرون منها يعني الاهواء. يعني صاحب البدعة يرى انه على حق ولا يتوب
587. 1:37:42ولذلك يعني جاء عن سفيان آآ قال البدعة اشد من المعصية المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب
588. 1:37:52لان صاحب البدعة يرى نفسه انه على حق وصواب يتعبد الله بهذه البدعة قال ولا يزال ابليس يرى في مواسم المغفرة والعتق من النار ما
589. 1:38:02فيوم عرفة لا يرى لا يرى اصغر ولا احقر ولا ادحر منه فيه منه. لما يرى من تنزل الرحمة
590. 1:38:12وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما روي يوم بدر. وروي انه لما رأى نزول المغفرة للامة في حجة الوداع يوم النحر بالمزدلفة
591. 1:38:22اهو يحثي على رأسه التراب ويدعو بالويل والثبور فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم مما رأى من جزع الخبيث هذا موضوع قال
592. 1:38:32وفي شهر رمضان يلطف الله بامة محمد صلى الله عليه وسلم. فيغل فيه الشياطين ومردة الجن. حتى
593. 1:38:42لا يقدر على ما كانوا يقدرون عليه في غيره من تسويل الذنوب. ولهذا تقل المعاصي في شهر رمضان
594. 1:38:52في الامة لذلك ففي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل
595. 1:39:02رمضان فتحت ابواب السماء. وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. واهل العلم يعني تعرضوا
596. 1:39:12في كتب الحديث يعني ما يعتري الناس قالوا اذا كان الشيطان مصفد فلماذا تقع الذنوب? ولماذا يصرع
597. 1:39:22بعض الناس اجابوا عن ذلك باجابات اه يعني كثيرة. الاجابة الاولى قالوا ان التصفيد
598. 1:39:32خاص لمردة الشياطين خاص لمردة الشياطين. وقد جاء ذلك في الرواية فلا تصفد جميع الشياطين وانما يصفد
599. 1:39:42من الشياطين. القول الثاني او التوجيه الثاني للحديث قالوا ان معنى الحديث تصفيد الشياطين ما
600. 1:39:52الحافظ ابن رجب انهم لا يصلون الى اغواء بني ادم في شهر رمضان كما يصلون في بقية الشهور
601. 1:40:02ففي بقية الشهور يستطيعون اغوائهم اكثر. واما في شهر رمضان فان ذلك يقل في الناس. ولذلك تقل
602. 1:40:12الذنوب والمعاصي. ومنهم من قال ان الحديث على ظاهره ان الحديث
603. 1:40:22على ظاهري فان الشياطين تصفد. واما سبب الذنوب فاشياء اخرى. كالنفس الامارة بالسوء. كالنفس الامارة بالسوء
604. 1:40:32وكشياطين الانس الذين يوسوسون للناس. وذهب بعض اهل العلم ان هذا
605. 1:40:42الحديث من نصوص الغيب التي لا يخاض فيها. فقد جاء في مسائل عبد الله ذكر
606. 1:40:52انه سأل والده الامام احمد عن هذا الحديث قال كيف نرى المصروعين في رمضان? كيف نرى المصروعين في رمضان
607. 1:41:02يعني اذا كان الشياطين مصفدة فلماذا يصرع الناس في رمضان? فقال الامام احمد هكذا الحديث وسكت. هكذا الحديث يعني يتوقف
608. 1:41:12عند هذا الحديث وقد اشار اليه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين. قال
609. 1:41:22فتحت ابواب الرحمة وله ايضا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين
610. 1:41:32وخرج منه بخاري ذكر فتح ابواب الجنة وللترمذي وابن ماجة مما صححه الشيخ الالباني عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اول ليلة
611. 1:41:42من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن. وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب. وينادي مناد يا باغي
612. 1:41:52الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار. وذلك كل ليلة. وفي رواية للنسائي وتغل فيه مردة
613. 1:42:02وهو الصحيح ايضا قال والامام احمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في رمضان خمس خصال لم تعطه
614. 1:42:12امة قبلهم خلوه فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا. ويزين الله كل يوم جنته ثم يقول يوشك عبادي الصالحون
615. 1:42:22ان يلقوا عنهم المؤونة والاذى ويصيروا اليك. وتصفد في مردة الشياطين فلا يخلصون فيه الى ما كانوا يخلصون اليه في غيره
616. 1:42:32ويغفر له في اخر ليلة. قيل يا رسول الله اهي ليلة القدر? قال لا. ولكن العامل عندما يوفى اجره اذا قضى عمله. والحديث ضعيف. وهو منتشر
617. 1:42:42بعض الخطباء والوعاظ قال وفي ليلة القدر تنتشر الملائكة في الارض. فيبطل سلطان الشياطين كما قال تعالى تتنزل الملائكة
618. 1:42:52والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر. وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة في ليلة القدر في الارض
619. 1:43:02اكثر من عدد الحصى اكثر من عدد الحصى. وهذا يدل على كثرتهم كما كما جاء هنا ايضا. قال وفي المسند عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الملائكة تلك الليلة
620. 1:43:12في الارض اكثر من عدد الحصى. وفي صحيح ابن حبان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال في ليلة القدر لا لا يخرج شيطانها
621. 1:43:22حتى يخرج فجرها وهو صحيح. وفي المسند من حديث عبادة بن الصامت باسناد حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في ليلة القدر لا يحل
622. 1:43:32لكوكب ان يرمى به حتى يصبح. يعني لا يرمى بها بنجم. وهذه علامة من علامات ليلة القدر وهي علامة صحيحة. لا يرمى فيها بنجم
623. 1:43:42الشهب لا تكون في السماء قالوا لي يعني عدم وجود الشياطين قالوا ان ماراتها ان الشمس تخرج صبيحتها مستوية
624. 1:43:52ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر. لا يحل للشيطان ان يخرج معها. وهذه ايضا من العلامات الصحيحة وهي ضعف شعاع الشمس في صبيحة
625. 1:44:02وروي عن ابن عباس قال ان الشيطان يطلع مع مع الشمس كل يوم الا ليلة القدر. وذلك انها تطلع لا شعاع لها. وقال مجاهد في قوله سلام
626. 1:44:12قال سلام اي لا يحدث فيها داء ولا يستطيع شيطان العمل فيها. وعنه قال ليلة القدر ليلة سالمة لا يحدث فيها
627. 1:44:22داء ولا يرسل فيها شيطان. قال وعنه قال هي سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها سوءا ولا يحدث فيها اذى. وعن الضحاك عن ابن
628. 1:44:32عباس قال في تلك الليلة تصفد مردة الجن وتغل عفاريت الجن. وتفتح فيها ابواب السماء كلها. ويقبل الله فيها ويقبل الله فيها التوبة
629. 1:44:42لكل تائب فلذلك قال سلام هي حتى مطلع الفجر. هذا لا يصح. وانما هو عام في شهر رمضان دون التخصيص. ويروى عن ابي بن كعب رضي الله عنه
630. 1:44:52قال لا يستطيع الشيطان ان يصيب فيها احدا بخبل او داع او ضرب من ضروب الفساد ولا ينفذ فيها سحر ساحر
631. 1:45:02قال ويروى باسناد ضعيف عن انس مرفوع انه لا تسري نجومها ولا تنبح
632. 1:45:12كلابها وهو ضعيف يعني قالوا لا يسمع فيها صوت الكلاب ولا صوت الديكة وهي من العلامات الضعيفة لا تصح. وكل هذا يدل على كف
633. 1:45:22الشياطين فيها عن انتشار في الارض ومنعهم من استراق السمع فيها من السماء. ثم قال واعظا ابن ادم لو عرفت قدر نفسك
634. 1:45:32ما اهنتها بالمعاصي. يعني قال العلماء ما من اهانة يهين الانسان نفسه بها كاهانتها بالمعاصي
635. 1:45:42يذل نفسه بالمعصية. قال انت المختار من بين المخلوقات. ولذلك اعدت الجنة ان اتقيت فهي
636. 1:45:52اقطاع المتقين والدنيا اقطاع ابليس. فهو فيها من المنظرين. فكيف رضيت لنفسك بالاعراض عن اقطاعك
637. 1:46:02ابليس على اقطاعه وان تكون معه غدا في النار من جملة اتباعه. انما طردناه عن السماء لاجلك
638. 1:46:12حيث تكبر عن السجود لابيك وطلب وطلبنا قربك لتكون من خاصتنا وحزبنا فعاديتنا وواليت
639. 1:46:22وانا افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا. قال ارعى الله من
640. 1:46:32نهوى وان كان ما رعى حفظنا له العهد القديم فضيع وصاحبت قوما كنت انهاك عنهم
641. 1:46:42وحقك ما ابقيت للصلح موضعا. يعني قل صالحت الشيطان? قال ابشروا يا معاشر المسلمين فهذه ابواب الجنة الثمانية في
642. 1:46:52في هذا الشهر لاجلكم قد فتحت ونسماتها على قلوب المؤمنين قد نفحت وابواب الجحيم كلها لاجلكم مغلقة واقدام ابليس
643. 1:47:02اسوى ذريته من اجلكم موثقة ففي هذا الشهر يؤخذ من ابليس بالثار وتستخلص العصاة من اسره فما يبقى لهم عنده اثار
644. 1:47:12كانوا افراخه قد غذاهم بالشهوات في اوكاره فهجروا اليوم تلك الاوكار نقضوا معاقل حصونه
645. 1:47:22مع مولي التوبة والاستغفار. وهذه اشارة الى كثرة التائبين الراجعين الاوابين الى الله. في شهر رمضان قال
646. 1:47:32من سجنه الى حصن التقوى والايمان. فامنوا من عذاب النار. قصموا ظهره بكلمة التوحيد. فهو يشكو الم الانكسار
647. 1:47:42في كل موسم من مواسم الفضل يحزن. ففي هذا الشهر يدعو بالويل والثبور لما يرى من تنزل الرحمة ومغفرة الاوزار
648. 1:47:52غلب حزب الرحمن وهرب حزب الشيطان. فما بقي له سلطان الا على الكفار. عزل سلطان الهوى وصارت الدولة لسلطان التقوى
649. 1:48:02فاعتبروا يا اولي الابصار يا ندامايا صحا القلب صحا فاطردوا عني الصبا والمرحا هزم العقل جنودا للهوى
650. 1:48:12فاسدي لا تعجب فاسدي لا تعجب ان صلح زجر الحق فؤادي فرعوا وافاق القلب مني وصحى بادروا
651. 1:48:22توبة من قبل الردى فمناديه ينادي الوحى. قال وهذا عباد الله شهر رمضان قد انتصف. فمن منكم حاسب فيه نفسه لله
652. 1:48:32طب من منكم قام في هذا الشهر بحقه الذي عرف من منكم عزم قبل غلق ابواب الجنة ان يبني له فيها غرفا من
653. 1:48:42من فوقها غرف الا ان شهركم قد اخذ في النقص تزيدوا انتم في العمل فكأنكم به وقد انصرف فكل شهر فعسى ان يكون منه
654. 1:48:52وخلف واما شهر رمضان فمن اين لكم منه خلف? تنصف الشهر ولهفا وانهدم واختص بالفوز بالجنات
655. 1:49:02من خدم واصبح الغافل المسكين منكسرا مثلي فيا ويحه يا عظم ما حرم من فاته الزرع
656. 1:49:12وفي وقت البدار فما تراه يحصد الا الهم والندم طوبى لمن كانت التقوى بضاعته في شهره وبحبل الله
657. 1:49:22من معتصما. الى هنا نكتفي بالتعليق وقد انقضى الوقت. ونكمل ان شاء الله في يوم غد. نسأل الله عز وجل ان
658. 1:49:32يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد