الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله
2. 00:13من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:18ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
4. 00:28وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:38اما بعد فانني احمد الله جل وعلا واشكره على توفيقه وهدايته وتيسيره
6. 00:45لاقامة مثل هذه المجالس العلمية
7. 00:50والدورات الشرعية فاسأل الله تعالى
8. 00:55ان يرزقنا واياكم العلم النافع. وان يوفقنا واياكم للعمل الصالح
9. 01:02والشكر ايضا لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي
10. 01:07على جهودها المشكورة والمذكورة في اقامة مثل هذه المجالس والدورات. واسأل الله تعالى التوفيق للجميع
11. 01:19بالنسبة لحصتي في هذه الدورة هي موضوع الحج قواعد ومقاصد. الحج قواعد ومقاصد
12. 01:29وبالنسبة لطالب العلم من المهم جدا ان يعتني بالقواعد الشرعية عموما والفقهية
13. 01:39خصوصا المقصود بالشرعية عموما القواعد التي هي في جميع الفنون في جميع العلوم العقدية والحديثية
14. 01:49التقيا والتاريخية وعلى وجه الخصوص القواعد الفقهية
15. 01:55لان القواعد الفقهية تظبط لطالب العلم شتات المسائل. المبثوثة في كتب الفروع. ولذلك يعتني طالب العلم بهذه
16. 02:08القواعد وهذه الظوابط وقد اعتنى العلماء منذ قديم الزمان بهذه حتى ان بعض الفقهاء كان يضع قواعد لنفسه وضوابط لنفسه
17. 02:20بها العلم. يضبط بها العلم ويضبط بها الفقه
18. 02:26ولذلك يعرفون القاعدة بانها الامر الكلي او الاغلبي
19. 02:32الذي يندرج تحته جزئيات كثيرة تعرف احكامها منه
20. 02:37تعرف الاحكام من هذه القاعدة او من هذا الضابط
21. 02:42وبالنسبة باب الحج او كتاب الحج هو من الابواب
22. 02:49التي تحت هذا الباب فروع كثيرة جدا
23. 02:54ومنها ما هو محل اجماع عند اهل العلم. ومنها ما هو محل خلاف عند اهل العلم
24. 03:02ولذلك احيانا تجد الظابط او القاعدة اه تحكي امرا مجمعا عليه
25. 03:10واحيانا القاعدة او الضابط يحكي ما هو الراجح ما هو الراجح ولعل هذا سيمر معنا ان شاء الله من خلال
26. 03:20حديث عن اه مسائل وفروع كتاب الحج وذلك من خلال ضبطه بهذه القواعد
27. 03:27ومن المهم جدا ايضا كما جرت العادة ان نقدم بمقدمة عن الحج. الحج طبعا في اللغة
28. 03:34اهو القصد الحج في اللغة القسط والخليل ابن احمد الفراهيدي
29. 03:41يقول الحج هو القصد الى معظم
30. 03:44القصد الى معظم فكل من قصد شيء فهو حاج اليه
31. 03:51كل من قصد شيء فهو حاج اليه
32. 03:54يقول الاول الم تعلمي يا ام سعد انما
33. 03:58يقول الم تعلمي يا ام سعد
34. 04:02ان ما تخاطأني ريب المنونة
35. 04:05لاكبر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرة السب يعني العمامة
36. 04:17الم تعلمي يا يا ام عوف ان ما تخاطأني ريب المنونة. لاكبر
37. 04:24واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون السب الزبرقاني المزعفر يعني يقصدون الزبرقان عبر هنا عن
38. 04:34الزبرقان بعمامته لان العمائم هي تيجان العرب. تيجان العرب. واما في الاصطلاح الشرعي
39. 04:44فالحج هي هو افعال مخصوصة في زمن مخصوص في مكان مخصوص. وبعض العلماء يقولون هو التعبد لله تعالى
40. 04:54بافعال مخصوصة في زمن مخصوص
41. 04:58في مكان مخصوص في مكان مخصوص هذا بالنسبة لتعريف الحج. اما العمرة
42. 05:05ففي اللغة الزيارة العمرة في اللغة الزيارة
43. 05:10وفي الاصطلاح التعبد لله تعالى بافعال
44. 05:14مخصوصة في مكان مخصوص في مكان مخصوص. ما الفرق بين
45. 05:21التعريف العمرة والحج نقص شيء ما هو
46. 05:26الزمان. ولذلك العمرة ليس لها ميقات زماني
47. 05:30العمرة ليس لها ميقات زماني ولكن لها ميقات مكاني كالحج. ولذلك يقول ان العمرة هي التعبد لله تعالى بافعال مخصوصة
48. 05:40في زمن مخصوص في زمن مخصوص
49. 05:43بالنسبة للحج من حيث الحكم الشرعي ركن من اركان الاسلام. وقد دل على هذا اجماع اهل العلم اجمع العلماء على ان الحج
50. 05:55ركن من اركان الاسلام. والدليل على ذلك القرآن والسنة
51. 06:02قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
52. 06:08وجاء في الصحيحين من حديث ابن عمر
53. 06:11قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة
54. 06:21ايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
55. 06:25وعند مسلم من حديث عمر
56. 06:28ان في حديث جبريل الطويل قال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة
57. 06:38وقتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. وايضا جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة والاحاديث في هذا
58. 06:48النبي عليه الصلاة والسلام امر بالحج والاجماع منعقد على ان الحج ركن من اركان الاسلام. المسألة الاخرى
59. 06:58بالنسبة للحج يجب في العمر مرة واحدة
60. 07:01وقد حكى الاجماع على هذا النووي وغيره وخالف في هذا بعض العلماء
61. 07:07وخلافهم شاذ مسبوق بالاجماع. فقالوا يجب في كل خمس سنوات وفريق قال يجب في كل سنة. وهذا قول غاية في الظعف. غاية في الظعف ومصادم
62. 07:19للنصوص الشرعية ومنها ما صح ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالحج
63. 07:27فقام رجل جاء التصريح باسمه بانه الاقرع بن حابس قال افي كل عام يا رسول الله فسكت
64. 07:35فكرر عليه ثلاثا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلاف
65. 07:45على انبيائهم. لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. ولذلك الاجماع منعقد على ان الحج
66. 07:53يجب في العمر مرة واحدة
67. 07:56لكن يستحب المتابعة بين الحج والعمرة
68. 08:01وايضا ما زاد عن الواحدة فهو سنة. ما زاد عن الحجة الاولى فهو سنة. تطوع يعني يكون حجا تطوعا
69. 08:11واما ما ذكر من ان الحج يجب في كل خمسة اعوام او في كل عام مرة فهذا قول ضعيف. قول ضعيف. بالنسبة للحج فرض
70. 08:21الله في قول جمهور العلماء في السنة السادسة
71. 08:26والراجح انه فرض في السنة التاسعة او العاشرة
72. 08:32والتاسعة ارجح من العاشر. وذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
73. 08:40في السنة التاسعة امر ابا بكر على الناس وامره ان يحج بالناس ثم اردفه
74. 08:48بعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه يتلو على الناس بسورة براءة
75. 08:54بسورة برأة وبعد ذلك حج النبي عليه الصلاة والسلام في السنة العاشرة التي سميت بحجة الوداع
76. 09:03سميت بحجة الوداع. اذا الراجح من اقوال اهل العلم ان الحج فرض في السنة التاسعة من هجرة النبي صلى الله عليه
77. 09:13واله وسلم بالنسبة العمرة اه من حيث الحكم الشرعي
78. 09:21قولان لاهل العلم قول بالوجوب وقول بالسنية المؤكدة. والراجح ان العمر ايضا واجبة
79. 09:31في العمر مرة واحدة. لكن وجوب العمرة ليس كوجوب الحج. فالحج ركن من اركان الاسلام. واما العمرة اه
80. 09:41امر بها النبي صلى الله عليه واله وسلم بل ان المتقرر في نفوس الصحابة وجوب العمرة اني وجدت الحج والعمرة
81. 09:51عمرة مكتوبتين علي. ولذلك العمرة واجبة فالراجح من اقوال اهل العلم. لكنها ليست من حيث ترتيب الاثم على
82. 10:01قادر المستطيع كترك الحج فيختلف الامر يختلف
83. 10:07بالنسبة للحج هل هو على الفور ام على التراخي? قولان لاهل العلم الراجح من قول اهل العلم انه على الفور
84. 10:16الراجح من قولي اهل العلم انه على الفور ما معنى على الفور? يعني اذا استطاع بماله وبدنه وجب عليه ان يبادر الى الحج. وجب
85. 10:28عليه ان يبادر الى الحج
86. 10:32وذلك ان اوامر الله جل وعلا على الفورية اوامر الله على الفورية. ولذلك قال تعالى وسابقوا الى مغفرة من ربكم
87. 10:44قال جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم
88. 10:48قال جل وعلا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
89. 10:53وايضا النبي صلى الله عليه وسلم بادر الى الحج بمجرد ان فرض الله عليه الحج
90. 11:00واما تأخير هذه السنة فلاهل العلم توجيهات. منها اولا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مشتغلا بالجهاد. وخشي على
91. 11:13المدينة واهلها. ولذلك ذهب ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه. الى ان الحج واجب على الفور الا لمشتغل بجهاد
92. 11:23ديل بي فعل النبي عليه الصلاة والسلام
93. 11:27والتوجيه الثاني قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يتمحض له الحج
94. 11:34لان بقيت اه رواسب من اوظار الجاهلية. ولذلك لما بعث ابا بكر
95. 11:45بعث امر ابا بكر واردف اردفه بعينه ماذا قال
96. 11:50قال ان ينادي الا يحج بعد هذا العام مشرك وان لا يطوف بالبيت عريان
97. 11:56لان المشركين او طوائف من المشركين كانوا يطوفون بالبيت عراة
98. 12:01عراة لم يعتقدون بانهم ما يستطيعون ان يطوفوا ثياب تنجست بالخطايا والذنوب
99. 12:09فكانوا يطوفون عراة والنساء يأخذن اه ثياب الحمس يعني قريش ويطوفون
100. 12:17وايضا كانت هناك رواسب شركية. ولذلك قال الا يطوف بالبيت مشرك الا يحج بعد هذا العام مشرك والا يطوف بالبيت
101. 12:27عريان. قال العلماء فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يتمحض له الحج. يكون خالص لان الحج سيشهده جمع غفير
102. 12:37وعدد كبير يشهدون. وهذا فيه رد على من ذهب على ان الحج على التراخي وليس على الفور
103. 12:47على التراخي وليس على الفور. بالنسبة لفوائد الحج كثيرة وبركات الحج عديدة جدا. هذه تدرك
104. 12:57ولا يحتاج الانسان الى ان يبرهن عليه. فالحج استجابة لله عز وجل. واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
105. 13:07على كل ضامر يأتينا من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم. ليشهدوا منافع لهم. ولذلك الحج
106. 13:17اول فوائده آآ الاستجابة لله والاستجابة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني ما فيه من المنافع
107. 13:29والمصالح الدينية والدنيوية. اما الدينية فيرجع الانسان ان حج حجة مبرورة بذنب مغفور
108. 13:39بذنب مغفور. جاء في الحديث وليس للحجة المبرورة جزاء الا الجنة. وكذلك
109. 13:48آآ يلتقي بالعلما او يلتقي العلما من اقطار الارض
110. 13:54ومن جهات الارظ يلتقون في مكة
111. 13:57فيتدارسون ويتذاكرون ويأخذ بعضهم عن بعض
112. 14:02وكذلك يلتقي عامة الناس بالعلما
113. 14:06ولذلك الحج مشهد عظيم يلتقي فيه الناس جميعا. ايضا قال تعالى ليشهدوا منافع لهم. قال ابن
114. 14:16التجارة في الحج ليشهدوا منافع لهم قال التجارة في الحج. فيجوز للحاج ان يتاجر في الحج. يعني ذهب الى الحج ثم بدا له ان يتاجر يبيع ويشتري
115. 14:28مثلا جاز ذلك ايضا ما في الحج من الامور التي تعود على القلب بالصلاح. حينما يرى الانسان احوال الناس جميع اللغات
116. 14:41الاشكال والاصناف ومشهد عظيم آآ يدل على عظمة هذا الدين ايضا. على ان يستوي الناس في لباسهم ويستوون في مكانهم
117. 14:53ولذلك ولذلك تجد الناس كلهم يطوفون حول الكعبة. الملك هو المملوك الصغير والكبير الذكر والانثى
118. 15:05العربي وغير العرب ما فيه
119. 15:09يتساوون في هذا الامر. كذلك في عرفة وفي مزدلفة وفي رمي الجمرات. فما في تميز هناك كأنه مشهد من مشاهد يوم القيامة
120. 15:19فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. وهذا لا شك بانه فيه يعني اه يعطي الانسان
121. 15:29اه نظرة عجيبة تدفعه الى ان ينظر الى يوم القيامة. ان ينظر الى يوم القيامة. ولذلك فضائل الحج ومقاصد
122. 15:39الحج عظيمة جدا عظيمة جدا يدركها الانسان. وزد على ذلك ما في الحج من
123. 15:49فالخيرات التي آآ يعود بها الانسان. امر اخر فيما يتعلق
124. 15:58مسألة القواعد والظوابط والمقاصد التي في الحج. ساذكر بحول الله تعالى
125. 16:06بعض القواعد والضوابط وايضا المقاصد بما يتيسر به الوقت ونكمل ان شاء الله في المجالس
126. 16:15المقبلة القاعدة الاولى لا يصح الحج الا بنية. لا يصح الحج الا بنية. وهذه الجملة تندرج تحت قاعدة
127. 16:28الشريعة التي لا تنخرم ولا تختلف ان الأن الأعمال بالنيات الأعمال بالنيات
128. 16:37والادلة على ذلك القرآن والسنة والاجماع
129. 16:41ولذلك يقول جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
130. 16:47ويقول جل وعلا فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص
131. 16:53قل جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. يعني مخلصا
132. 17:01والنصوص القرآنية كثيرة يعني جاء التصريح بالاخلاص بالابتغاء بالارادة
133. 17:07وكل هذا تشير الى النية تشير الى النية
134. 17:13النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين
135. 17:17من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
136. 17:21قال انما الاعمال بالنيات وفي لفظ بالنية
137. 17:25وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. وان كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته ان
138. 17:35فهجرته الى ما هاجر اليه
139. 17:39والاجماع منعقد على ان العبادة لا تصح الا بنية
140. 17:45والنية محلها القلب النية محلها القلب لماذا? لانها عزم القلب على فعل الشيء
141. 17:54وليس محلها اللسان وآآ الجهر بالنية بدعة من البدع. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد في لفظ
142. 18:09من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
143. 18:13قال عليه الصلاة والسلام كما في السنن عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ
144. 18:22واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. جاء في لفظ وكل ضلالة في النار
145. 18:30ولذلك النية شرط لصحة كل عبادة كانت بدنية او مالية قولية او فعلية قولية او
146. 18:40فعلية ولذلك من المهم جدا ان يستحضر الحاج عند الاحرام النية ينوي
147. 18:51ينوي بقلبه. واما قول لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا. هذه تسمى اهلال
148. 18:59وتلبية هذه تسمى اهلال وتلبية. تلبية حتى يتميز النسك. يتميز النسك لان الانساك ثلاثة كما سأذكر بحول الله
149. 19:10تعالى وقوته بالنسبة نية الاحرام
150. 19:20او الاحرام هو نية الدخول في النسك. نية الدخول في النسك فينوي بقلبه انه انه نوى الدخول في النسك. نوى
151. 19:30الدخول في النسك. ولذلك لا يصح من
152. 19:35اه الحاج او المعتمر ان يقول او لا يجوز ان يقول نويت ان احج. او نويت ان اعتمر
153. 19:44لماذا? قلنا لان النية من اعمال القلوب. وانما في الحج
154. 19:50يفصح عن النسك فيقول لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج وهكذا
155. 20:00الضابط الثاني او القاعدة الثانية من عليه فرظ
156. 20:07موسع الوقت هل يجوز له التنفل قبل ادائه من جنسه
157. 20:14احيانا الفقهاء كطريقة ابن رجب رحمه الله تعالى يخرج القاعدة مخرج السؤال
158. 20:22يخرجون القاعدة مخرج السؤال في ذكر القاعدة باسلوب السؤال او بطريقة السؤال. ولذلك من عليه فرض موسع
159. 20:32موسع الوقت هل يجوز له التنفل قبل ادائه من جنسه? تعرفون الواجب? الواجب له وقتان
160. 20:40وقت موسع ووقت مضيق. وقت موسع ووقت مضيق
161. 20:46الوقت الموسع هو ما دلت النصوص على
162. 20:51آآ ان الشارع الحكيم آآ ان الشارع الحكيم شرع للمكلف
163. 20:58هذا الواجب في هذا الوقت الموسع
164. 21:02فاذا تضيق عليه الوقت يعني اصبح تعين عليه ذلك. تعين عليه. يعني مثل الصلاة الان
165. 21:14صلاة المغرب بغروب الشمس وتنتهي
166. 21:17بغياب الشفق الاحمر فما بين اذان المغرب الى قبل غياب الشفق الاحمر بمقدار الركعة هذا وهذا يسمى واجب موسع
167. 21:29واجب موسع فاذا فاذا تظيق الوقت بحيث انه لا يستطيع
168. 21:36او انه لو صلى ستفوته ركعة يفسق هنا عند كثير من اهل العلم. اذا كان التأخير باختياره وليس بعذر
169. 21:46شرعية وليس بعذر شرعي. واضح? هذا يسمى الواجب المضيق والواجب الموسع. انا ذكرت
170. 21:55اه قيد في هذا وقلت من عليه فرض موسع الوقت هل هل يجوز له التنفل
171. 22:01قبل ادائه من جنسه اولا عندنا العبادات
172. 22:06اه المحظة ان كان وقتها موسعا جاز التنفل
173. 22:11اه قبل الفرض الموسع من جنسها قبل ادائه قبل ادائه. بل ان ابن رجب رحمه الله تعالى قال
174. 22:21قبل قضائه على الاصح قبل قضائه على الاصل
175. 22:27اما بالنسبة النوع الثاني من العبادات مثل التصرفات المالية
176. 22:34مثل من تلزمه نفقة واجبة مثلا
177. 22:38هل له ان يتنفل قبل اداء النفقة الواجبة التي مثلا لزوجته لاولاده
178. 22:46لمن وجبت عليه مثلا آآ هل له ان يتنفل? مثلا
179. 22:54العلماء يقولون اذا كان آآ لا يفظل شيء
180. 23:00عن حاجته عن لا يفظل شيء لهذا الواجب فانه يحرم عليه ان يتنفل قبله. ان يتنفل قبله. اما
181. 23:11اذا جئنا نطبق هذه القاعدة على موضوعات الحج
182. 23:18فنقول مثلا هل للانسان الذي لم يحج حجة الفريضة
183. 23:26ان يتنفل قبل حجة الفريضة يعني يذهب ويحج حجة الفريضة
184. 23:33ارجعكم الى ما سبق من قضية هل الحج على الفور ام على التراخي
185. 23:39نحن الان اذا افترضنا على قول من يرى ان الحج على التراخي
186. 23:44ان الحج على يعني وجوبه على التراخي
187. 23:47فهل للمكلف ان يتنفل بالحج
188. 23:54قبل الفريضة يعني ينوي حج الفريضة قبل ان ينوي حج النافلة قبل الفريضة
189. 24:00قولان لاهل العلم. طيب هل يتصور هذا
190. 24:05انا اسألكم الان هل يتصور شخص
191. 24:07يقول انا والله قبل ما احج حج الفريظة خليني احج حج نفل مثلا. وتصور ها ابو عبد الرحمن كيف
192. 24:19نعم لكن شبرما ناب بالحج عن غيره ولم يحج حج النفل
193. 24:31حج فريضة ها ابو عبد الله
194. 24:35لا هو يحج عن نفسه يقول انا بتطوع وبعدين احج حج الفريضة
195. 24:43ها كيف لا لا حج نفل وليس نذر ها طه
196. 24:51ايه ايه انا ادري هو يقول انا بحج حج النافلة وبعدين احج حج الفريضة
197. 24:59طيب هل يتصور هذا يعني? ولماذا يحج حج النافلة قبل حج الفريضة
198. 25:05ها الحج الاكبر ايه يعني هذه مسألة ما فيها دليل يدل على ان آآ اذا وقعت وقع عرفة يوم الجمعة انه يسمى حج اكبر او شيء
199. 25:20اه يعني شخص مثلا آآ
200. 25:28آآ قرر ان يحج في اخر لحظة
201. 25:32واعتقد بانه سيحج حج لا يستكمل فيه مثلا بعض الاشياء. هو يريد يحج حجة الاسلام
202. 25:40فقال هذا او راح في عمل
203. 25:42مع مثلا يعمل هناك او شيء قال خليني احج حج النفل
204. 25:48وبعدين احج حج الفريضة حجة الاسلام التي استوفي فيها الشروط والاركان والواجبات والسنن والاداب وكل شيء. حتى ارجع بحجة
205. 25:58يوجد لا من الناس احيانا نحن في الحج
206. 26:02يسألنا موظف يقول طيب ممكن احج انا
207. 26:05قبل عرفة بيوم او بليلة. ممكن نقول احج. فممكن يفكر يقول خليني احج حج التطوع. وبعدين احج حجة الاسلام. هذا من
208. 26:15بحيث تصور المسألة يعني طبعا
209. 26:19آآ هذه المسألة لو ان رجلا او انسانا سواء كان رجلا او امرأة
210. 26:27نوى بالحج النافلة قبل الفريضة
211. 26:31هل تقع نافلة ام تقع فريضة? قولان لاهل العلم
212. 26:36قولان لاهل العلم الشافعية والحنابلة يذهبون الى انها تقع عن الفريضة
213. 26:43تقع على الفريظة هذا قول من الشافعية والحنابلة
214. 26:49الحنفية والمالكية يقولون تقع على ما نوى مع الكراهة
215. 26:55يقولون مكروه ان يحج قبل الفريضة ولكن يقع الحج صحيحا على ما نوى على ما نوى
216. 27:05انها تقع عن حجة الاسلام
217. 27:08لان النبي صلى الله عليه وسلم
218. 27:12آآ امر بالحج والحج لا يكون الا مرة واحدة. والحجة الاولى هي حجة الاسلام. سواها سواء نواها نافلة
219. 27:22ام مفروضة سواء نواها نافلة ام مفروضة
220. 27:29اذا بالنسبة الواجب الموسع في مثال الحج لا يجوز التنفل
221. 27:40قبل الفريضة الواجب الموسع على قول من يذهب على ان الحج على التراخي لا على الفورية
222. 27:49آآ عندي ضابط مهم هنا
223. 28:00وهو كل من كان بمكة
224. 28:03من مستوطن ومجاور وقادم فان الطواف له افضل من العمرة. كل من كان
225. 28:11بمكة من مستوطن ومجاور وقادم فان الطواف
226. 28:18له افضل من العمرة وقد حكى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه الاتفاق على هذا
227. 28:26الظابط على هذا الظابط. قال سواء خرج
228. 28:30الى التنعيم او الى ادنى الحل او الى اقصى الحل
229. 28:35فالطواف افضل له من العمرة. الطواف افضل له من العمرة. لماذا? لان
230. 28:43العمرة على اهل مكة محل خلاف. هل يجب عليهم ان يعتمروا? محل خلاف بالنسبة لاهل مكة
231. 28:52ولذلك الاكثار من الطواف لمن هو في مكة سواء كان مجاورا او مستوطنا او قادما ومكث في مكة فان
232. 29:02الطواف افضل له من العمرة
233. 29:05حتى لو خرج الى ادنى الحل او اقصى الحل يبقى الطواف في حقه افضل
234. 29:11ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اه لما ذهب الى مكة وفتح الله عليه مكة ما كرر العمرة
235. 29:21ما كرر العمرة بقي فيها تسعة عشر يوما
236. 29:24وكذلك الصحابة الكرام رظي الله عنهم ما كانوا يكررون العمرة. ما كانوا يذهبون الى التنعيم او الى ادنى الحل او اقصى الحل
237. 29:35ولذلك طاووس ابن كيسان اليماني التابعي الجليل المعروف
238. 29:40لما شاهد بعض الناس يذهبون الى التنعيم ويعودون قال
239. 29:45ما هؤلاء? وماذا يفعل هؤلاء? قالوا يعتمرون يكررون العمرة. فقال ما ادري ايؤجرون ام يؤزرون
240. 29:53قل ما ادري ايؤجرون ام يؤزرون كالمنكر لهم بل شدد في هذا
241. 29:59ولذلك كان بعض السلف يشددون يشددون على من يكرر العمرة في السفر الواحد. لان العمرة اصلا هي الزيارة
242. 30:08العمرة هي الزيارة وهذه المسألة
243. 30:12ليس فيها اجماع مثلا على منع العمرة في السفرة الواحدة. يوجد من العلماء من
244. 30:18يسهل في هذا ومن العلماء من يشدد الا لمن
245. 30:22كان اه بعيد الجهة. جاء من بلاد بعيدة جدا
246. 30:29ويصعب عليه ان يعود مرة ثانية
247. 30:32يعني يعود الى مكة قالوا له ان يكرر العمرة في السفرة الواحدة لكن اكمل الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي
248. 30:42الصحابة من بعدي لا سيما الخلفاء الاربعة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
249. 30:52الضابط الاخر عندنا اولا قبل ما
250. 30:59ادخل الى هذا الضابط بالنسبة لانساك الحج ثلاثة
251. 31:03اه الافراد والقران والتمتع. الافراد ما هو? ان يأتي بالحج فقط يلبي بالحج. قل لبيك اللهم حج
252. 31:13يحج فقط والقران هو ان يأتي بالحج والعمرة بحيث يقرن بينهما
253. 31:21ولبيك اللهم عمرة وحج. هذه القران
254. 31:28والثالث التمتع التمتع ما هو ان يأتي بالعمرة في اشهر الحج
255. 31:34ويبقى في مكة لا يرجع الى وطنه فيحج من نفس العام
256. 31:38هذا يسمى التمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج. فهو يتمتع بينهما يحل بينهما. يحل بين العمرة والحج
257. 31:48الى يوم الثامن من ذي الحجة الذي يسمى بيوم التروية
258. 31:53ثم يحرم بالحج يحرم بالحج. هذه الانساك الثلاثة اختلف العلماء
259. 31:59في اه افضلها ففريق من اهل العلم ذهب الى ان افضل الانساك الافراد
260. 32:08وفريق من اهل العلم ذهب الى ان افضل الانساك القران
261. 32:12وفريق من اهل العلم ذهب الى ان افضل الانساك التمتع
262. 32:17وذهب جمع من اهل العلم من اهل التحقيق
263. 32:21الى ان هذا يختلف باختلاف
264. 32:24حال الحاج فاذا كان قد اعتمر سابقا ولم يسق الهدي فالافراد في حقه افضل
265. 32:34ويذكرون في هذا حديث عائشة في البخاري حينما قالت اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج. لان مسألة آآ بماذا
266. 32:44اهل النبي عليه الصلاة والسلام مسألة طويلة وفيها خلاف. فمنهم من قال حج مفردا ومنهم من قال حج قارنا ومنهم من قال حج
267. 32:54متمتعا. والذي عليه الادلة ولا ينبغي قول غيره ان النبي عليه الصلاة والسلام حج قارنا
268. 33:04حتى انه قال حينما تأسف قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة
269. 33:12ولجعلتها عمرة. فلما امر الصحابة بالعمرة
270. 33:17قالوا يا رسول الله في اشهر الحج لماذا
271. 33:21لان العرب كانوا يقولون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور
272. 33:27من افجر الفجور العمرة في اشهر الحج
273. 33:30فامرهما النبي عليه الصلاة والسلام ان يجعلوها عمرة لهذا الذي لم يسق الهدي
274. 33:36الذي ما ما ساق الهدي
275. 33:38ولذلك من اهل العلم من ذهب الى ان الشخص اذا كان قد اعتمر ولم يسق الهدي فالافراد في حقه افضل
276. 33:46واما اذا ساق الهدي اذا ساق الهدي ولبد شعره فالقران في حقه افضل
277. 33:55واما اذا اعتمر في اشهر الحج ثم احل من العمرة
278. 34:02التمتع في حقه افضل. التمتع في حقه افضل. هذا القول الرابع الذي جمع
279. 34:11هذه الاقوال الثلاثة بالنظر الى حال الحاج. بالنظر الى حال الحاج
280. 34:20واضح هذه الانساك الثلاث هذه الانساك الثلاثة الافراد والقران والتمتع. طيب عندي ظابط مهم هنا
281. 34:28بالنسبة لاعمال القارن كاعمال المفرد الا في شيئين او في امرين
282. 34:35التلبية والهدي اعمال القارن اظبط هذا. هذا ظابط مهم
283. 34:42اعمال القارن كاعمال المفرد الا في شيئين
284. 34:47التلبية الهدي فالمفرد ماذا يقول لبيك اللهم حجا
285. 34:54والقارن يقول لبيك اللهم حجا وعمرة او عمرة وحج
286. 34:58فهو يقرن في التلبية الثاني المفرد ليس عليه هدي
287. 35:04ليس عليه هدي لان لانه اتى بنسك واحد في سفرة
288. 35:09والهدي دم شكران دم شكران
289. 35:14بالنسبة للقارن لان الله تعالى جمع له بين نسكين في سفرة واحدة
290. 35:20ولذلك القارن عليه الهدي القارن عليه الهدي. هدي الشكران هذا. اما المفرد فليس عليه شيء. فليس عليه شيء. طيب
291. 35:32الاعمال الطواف والسعي كل اعمال القارن كاعمال المفرد. سواء بسواء الا في هذين الامرين. ولذلك جماهير
292. 35:43اهل العلم ان القارن عليه طواف واحد. وسعي واحد
293. 35:52وايضا لو ارتكب محظورا فان عليه كفارة واحدة
294. 35:57بينما الحنفية يقولون القارن لو ارتكب محظورا
295. 36:03فعليه كفارتين لماذا? عن العمرة وعن الحج. عن العمرة وعن الحج
296. 36:13ولذلك الجمهور يذهبون الى ان عليه فدية واحدة فقط. عليه فدية واحد
297. 36:21طبعا ايظا آآ الحنفية خالفوا الجمهور في هذه المسألة مسألة القارن قالوا بان عليه طواف وسعي
298. 36:31للعمرة اولا ويطوف ويسعى للحج ثانيا. الحج ثانيا والصواب قول جماهير اهل العلم من المالكية
299. 36:41الشافعية والحنبي والحنابلة وهو قول السلف على ان الاعمال القارن كأعمال المفرد سواء بسواء
300. 36:51الا في هذين الشيئين في التلبية لما يهل يقول لبيك اللهم عمرة وحج وفي الهدي هدي الشكران
301. 37:01والراجح كما ذكرت لكم قول الجمهور لان عمل العمرة دخل في الحج كما يدخل الوضوء في الغسل
302. 37:11لمن كان عليه غسلا واجبا فان الوضوء يدخل في الغسل. والاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
303. 37:21تشير الى انه لم يطف ولم يسعى الا طوافا واحدا وسعيا واحدا. وبالمناسبة بالنسبة لطواف القدوم للمفرد
304. 37:31ما حكمه ما حكم طواف القدوم? سنة وليس بركن. فالمفرد اذا قدم مكة هل يلزمه ان يطوف? الجواب لا. نقول
305. 37:44يسن له ان يطوف القارن اذا قدم مكة هل يجب عليه ان يطوف? نقول لا وانما يسن له ان يطوف
306. 37:53فاذا طاف طواف القدوم جاز له ان يقدم سعي الحج
307. 37:58جاز له ان يقدم سعي الحج ولا يبقى عليه الا طواف الافاضة. الذي يسمى بطواف الزيارة وطواف النسا وطواف الصدر
308. 38:08كما يعني هو متقرر في هذا الباب
309. 38:16عندي ضابط اخر ايضا وانا في هذا بهذه المناسبة يعني اذكر ضوابط وقواعد لا التزم الترتيب الموجود في
310. 38:26ابواب كتاب الحج طواف القدوم والوداع على الافاقيين على الافاقيين
311. 38:37ما معنى الافاق من هو الافاقي? هو الذي جاء من ورائي المواقيت
312. 38:45هذا هو الافاق كل من هو من وراء المواقيت فهو افاق
313. 38:51ولذلك طواف القدوم وطواف الوداع
314. 38:54على الافاقيين وليس على المكيين
315. 38:58اما اهل مكة فليس عليهم طواف قدوم ولا طواف
316. 39:03ودع ليس عليهم طواف قدوم ولا طواف ولا مثل القارن ذكرت قبل قليل والمفرد لا يجب عليه طواف قدوم ولا على ولا طواف ولا طواف
317. 39:14الا يجب علي الا اقارن المفرط طواف قدومه وانما يسن له طواف القدوم. يسن له طواف القدوم. ولذلك اهل مكة لا يطوفون طواف الوداع
318. 39:24لماذا لانهم لا يفارقون البيت هم اهل مكة. وكذلك القدوم طواف القدوم هو تحية المسجد الحرام. وهم من اهل مكة. ولذلك ليس عليهم طواف
319. 39:36قدم عندي ظابط اخر الحج عن الوالدين العاجزين او الميتين من برهما
320. 39:46من برهما بالنسبة اه الحج عن الغير يجوز اذا كان هذا الغير ميتا
321. 39:57ولم يحج حجة الاسلام او كان حيا ولكنه عاجز عجزا كاملا
322. 40:05يسمى عند الفقهاء المعظوب. العاجز عجزا كاملا ما يستطيع ان يحج. هنا يجوز الحج
323. 40:15عنهما اما من مات ولم يحج فهل يجب على اوليائه ان يحجوا عنه
324. 40:23الفقهاء يرتبون هذه المسألة يقولون ان كان خلف مالا
325. 40:27وجب ان يخرجوا من تركته من يحج عنه
326. 40:34قالوا يجب اما اذا لم يترك مالا
327. 40:39فقالوا يسن لورثته او لاحد ورثته ان يحج عنه. ان يحج عنه. وهذا من البر
328. 40:48هذا من البر. كذلك العاجز الحي العاجز عجزا كاملا وليس عجزا مؤقتا يجوز الحج عنه
329. 40:58يحج عنه الحي آآ وهذا ايضا من من البر وهذا من البر. ويقدم الانسان الحج عن الام
330. 41:08آآ على الاب لانها مقدمة عليه في البر. قول النبي عليه الصلاة والسلام حينما سأله رجل من احق الناس بحسن
331. 41:18هابتي وفي لفظ صحبتي. قال امك
332. 41:22قال ثم من? قال امك? قال ثم من? قال امك. قال ثم من? قال ابوك
333. 41:28الا في حالة واحدة اذا كانت الام قد حجت حج الفريضة والاب لم يحج حج الفريضة
334. 41:36فان الاب يقدم في مثل هذه الحالة في البر. يقدم في مثل هذه الحالة في البر. وقد دلت نصوص السنة النبوية
335. 41:46على مشروعية الحج عن الغير. ولا دليل على من انكر الحج عن الغير. بل الادلة مع من يرى الحج
336. 41:56يعني الغير الاحاديث كثيرة اه منها حديث الخثعمية
337. 42:04التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان فريضة الحج ادركت ابي شيخا كبيرا. لا يستطيع الركوب على الراحلة
338. 42:14افاحج عن ابيه? قال حج عن ابيك
339. 42:17وايضا الرجل الذي جاء يسأل النبي عليه الصلاة والسلام
340. 42:23عن الحج عن عن والده قال حج عن ابيك وفي لفظ واعتمر
341. 42:29والمقصود بان الحج عن العاجز عجزا كاملا في الحياة او مات ولم يحج اه جائز. جائز بل من البر بل من البر
342. 42:42ولذلك لو قال قائل ايهما افضل احج حج النافلة? عن نفسي بعدما حج حج الفريضة او ان احج عن احد
343. 42:52ايديا الذي مات ولم يحج. ماذا يكون الجواب
344. 42:56البر مقدم هنا ان تحج عن والدك او والدتك التي ماتت ولم تحج لكونك اسقطت حجة الاسلام. وهذا هو
345. 43:06الشرط الذي ذكره العلماء بان يكون الشخص قد حج عن نفسه. للحديث الذي في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا
346. 43:17يلبي ويقول لبيك اللهم عن شبرمة. قال من شبرمة? قال اخ لي او قريب. قال حججت عن نفسك? قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج
347. 43:27عن شبرمة الضابط الاخر يحج احد الجنسين عن الاخر
348. 43:34يحج احد الجنسين عن الاخر. معنى الضابط
349. 43:38يجوز للرجل ان يحج عن المرأة. ويجوز للمرأة ان تحج عن الرجل
350. 43:45عن الرجل وحج الرجل عن الرجل او المرأة عن المرأة من باب اولى
351. 43:50والدليل على ذلك حديث الخثعمية ان حجت عن والدها
352. 43:55حجت عن والدي ولذلك يجوز ان يحج
353. 43:59آآ الذكر عن الانثى. وان تحج الانثى عن الذكر. هذا كله مما جاءت به الشريعة
354. 44:09الضابط الاخر يجوز للنائب في الحج ان يأخذ المال ليحج لا ان يحج ليأخذ المال
355. 44:25يجوز للنائب في الحج. احنا الان ذكرنا قبل قليل الانابة في الحج. قلنا يجوز. ينوب الشخص عن الاخر بالشروط اللي ذكرناها قبل قليل
356. 44:36فيجوز ان يأخذ الشخص المال ليحج
357. 44:39لا ان يحج ليأخذ المال
358. 44:43لا ان يأخذ ليحج والمعنى انه يجوز الحج بمال يؤخذ على وجه النيابة
359. 44:49النيابة وهذا باتفاق العلماء هذا باتفاق اهل العلم. اما على جهة الاجارة
360. 44:59على جهة الاجارة يعني يحج ليأخذ المال فهذا فيه نزاع بين اهل العلم
361. 45:05فالشافعي رحمه الله تعالى ورواية عن الامام احمد قالوا يجوز ذلك. قالوا يجوز ذلك لان الحج يجمع يعني عبادة
362. 45:15عبادة مالية وبدنية واما ابو حنيفة والرواية الثانية عن الامام احمد قال لا يجوز. وهذا هو الراجح
363. 45:25هذا هو الراجح ولذلك لا يجوز
364. 45:28للانسان ان يحترف الحج لانها قربة من القرب
365. 45:36والقربات لا يجوز اه احترافها او امتهانها لكسب المال. لكسب المال
366. 45:46فلا يجوز اخذ الاجرة على القرب. وانما يأخذ المال ليحج
367. 45:52يأخذ المال بحدود ما يصرفه في الحج ليحج. ولذلك هذه المسألة الراجح فيها من قول اهل العلم انه لا يجوز. لا يجوز
368. 46:04ان ان يحج لاخذ المال. ومما يؤسف له ان بعض الناس الان
369. 46:11آآ احترف مسألة الحج هذا ليأخذ المال. يحج ليأخذ المال. حتى انه يخاصم ويكاسر
370. 46:24ويساوم يقول له انا هذا سعري او هذا كذا
371. 46:28وهذا خطر على دينه. هذه عبادة ولذلك يحتسب الانسان الاجر فيها. ويأخذ قدر ما يصرفه في الحج. واذا زاد
372. 46:38شيء استأذنه من اناب. استأذن من انابه
373. 46:44ظابط اخر لا يسقط الحج
374. 46:50شيئا من الحقوق لا يسقط الحج شيئا من الحقوق. في عند العوام
375. 47:00اه مسألة وهم يقولون بانك اذا حججت
376. 47:05سقط عنك كل الحقوق ويأخذون من ظاهر الادلة مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام وليس للحج المبرورة جزاء الا الجنة
377. 47:15وقول النبي عليه الصلاة والسلام رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه
378. 47:21فقالوا ابدا روح حج ويسقط عنك كل الحقوق التي لله والتي لعباد الله
379. 47:28وهذا غلط هذا غلط. ولذلك جماهير اهل العلم
380. 47:33ان في قول النبي عليه الصلاة والسلام وليس للحج المبرور جزاء الى الجنة او في الحديث الاخر
381. 47:40اه رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه الصغائر
382. 47:46وان كان بعض العلماء ذهب الى ان ايضا هذه
383. 47:50اه يشملها الكبائر التي هي حق لله
384. 47:54وليس للمخلوقين. قالوا التي هي حق لله. وهذا اختيار ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وجمع من اهل العلم من اهل التحقيق ذهبوا الى ان
385. 48:04هذه الاحاديث تدل على سقوط
386. 48:07الذنوب التي بين العبد وبين ربه جل وعلا. ولذلك لا يخفاكم بان الحقوق نوعان حق لله وحق المخلوقين او للناس
387. 48:17الحقوق التي لله مثل الزكاة
388. 48:21فاذا الشخص ما كان يزكي
389. 48:24ثم حج هل تسقط عنه يسقط عنه تسقط عنه الزكاة? الجواب لا. ما تسقط عنه الزكاة
390. 48:32ما تسقط عنه الزكاة. ولذلك عندنا قاعدة مهمة في ابواب الزكاة ان الزكاة لا تسقط بالتقادم
391. 48:40ما تسقط بالتقادم سواء تركها عامدا او ناسيا او جاهلا
392. 48:48فتبقى ذمة المكلف مشغولة بهذه الزكاة حتى يؤديها
393. 48:54فمن حج ولم يكن يزكي او زكى سنة وترك سنوات فان هذا لا يسقط
394. 49:01لا يسقط. لماذا? لان الحج لا يسقط الحقوق. لا يسقط شيئا من الحقوق
395. 49:07طيب الثاني الحقوق التي للناس. الحقوق التي للناس مثل الدماء والاموال والمظالم
396. 49:15شخص قتل اخر ثم راحوا حج
397. 49:19يسقط عنه القتل? القصاص ما يسقط عنه
398. 49:23ما يسقط ما يقول والله انا خلاص
399. 49:25حتى انا حجيت مثلا او شخص سرق اموال او غصب اموال مثلا او اكل مال بالباطل
400. 49:35وراح وحج هل تسقط عنه ما تسقط عنه
401. 49:38ما تسقط واي اي المظالم الاخرى ايضا جميع المظالم الاخرى
402. 49:44ولذلك في الحديث الصحيح يقول النبي عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس? قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع
403. 49:55قال النبي عليه الصلاة والسلام المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وحج
404. 50:03وهو يأتي وقد ظرب هذا وشتم هذا واكل مال هذا
405. 50:08ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام القصاص في الحسنات والسيئات
406. 50:14فالحسنات والسيئات دل هذا على ان حقوق الناس ما تسقط بالحج
407. 50:21وهذا الفهم المغلوط عند كثير من العوام
408. 50:24آآ الفهم المغلوط هذا يجب ان يصحح
409. 50:31يجب ان يصح. اذكر سؤال جاءني الاسبوع الماضي
410. 50:35بان امرأة تقول خالتي تظلمني دائما تفتري علي
411. 50:40ثم قبل الحج طلبت مني المسامحة والعفو
412. 50:44تقول وانا بحسن نية قلت لها سامحتك دنيا واخرة
413. 50:49فلما حجت ورجعت تقول رجعت تظلمني من جديد
414. 50:54هذا يدل على ان هذا المفهوم موجود عند كثير من الناس انه خلاص اذا حجت سقط عنها كل المظالم وهذا غلط
415. 51:03لابد ان يتنبه الناس اليه ولذلك الحج لا يسقط شيئا من الحقوق
416. 51:08الان شخص استدان من اخر
417. 51:11اقترب منه وآآ بيت عدم السداد ثم راح الحج ولما رجع من الحج يطالبه يقول لا انا حجيت خلاص ما لك شيء علي? لا هذا غير صحيح
418. 51:22ولذلك لا يسقط الحج شيئا من الحقوق
419. 51:28اه عندي ظابط مهم لكن قبل الظابط لابد ان اذكر اه اركان الحج. اركان الحج اربعة
420. 51:37اركان الحج اربعة ومعرفة هذه الاركان مهم حتى ننزل عليها او ننزل الظابط عليه. اولا الاحرام
421. 51:48ما معنى الاحرام؟ نية الدخول في النسك
422. 51:52نية الدخول في النسك وليس هو لباس الاحرام. الان اغلب الناس اذا ذكر الاحرام
423. 51:59ينقدح في اذهانهم وينصرف الى ثياب الاحرام. لا ثياب الاحرام هذه التجرد من المخيط ولبس الازار والرداء للذكر هذا واجب
424. 52:09من الواجبات واجب من الواجبات. اذا الركن الاول الاحرام وهو نية الدخول في النسك
425. 52:18والثاني الوقوف بعرفة والثالث طواف الافاضة والرابع سعي الحج
426. 52:27سعي الحج واضحة لاربعة هذه اربعة
427. 52:32من يعيدها هم نبغى جدد
428. 52:36ها ابو ابراهيم الاحرام الوقوف بعرفة
429. 52:42طواف الافاضة سعي الحج. الظابط اللي اردت ان اذكره
430. 52:47انه ليس شيء من اركان الحج تصح فيه النيابة
431. 52:51ليس شيء من اركان الحج تصح فيه النيابة. ما يمكن لاحد ان ينوب عن احد فيه اركان الحج
432. 52:59فهل يتصور شخص ينوب عن شخص اخر في الاحرام في نية الدخول في النسك? لا. كذلك الوقوف بعرفة. شخص قال والله انا
433. 53:09احس اني تعبان وكذا شرايك تنوب عني تروح لعرفة ما يصح ما ما في ما ينوب احد عن احد الركن كذلك الطواف طواف
434. 53:19ما ينوب احد عن احد وايضا سعي الحج
435. 53:24فهذا ضابط مهم ضابط مهم على ان اركان الحج لا تصح فيها النيابة
436. 53:31طيب تصح في الواجبات ها
437. 53:36لا حتى بالنسبة للاحرام يعني لا الاحرام ينوي عن الصح. الصغير ينوي عنه احسنت. بالنسبة للصغير ينوي عنه المكلف. طبعا حج الصغير
438. 53:47اه صحيح اذا اتى باركان الحج لكن يجب عليه ان يأتي بالحج اذا اذا بلغ
439. 53:56اما الواجبات لو لم يفعلها المكلف صح حجه. لكن يجبرها بدم
440. 54:05والرمي ينيب فيه. يجوز ان ينيب فيه اذا عجز عن الرمي. اذا عجز عن الرمي. اذا ليس شيء من اركان الحج تصح
441. 54:15وفيه النيابة النيابة هذي هذا ضابط مهم
442. 54:22عندي ضابط اخر في كتاب الحج
443. 54:25كل من وجب عليه الحج فليس لاحد منعه من حجة الاسلام
444. 54:33من حجت الاسلام كل من وجب عليه الحج فليس
445. 54:38لاحد ان يمنعه من حجة الاسلام
446. 54:44ومتى يجب الحج على المسلم
447. 54:51ها اذا كان مكلفا مستطيعا
448. 54:56فعندنا شخص الان مسلم بالغ عاقل مستطيع
449. 55:02مستطيع يريد الحج شاب مثلا بلغ
450. 55:06واراد الحج وتوفرت فيه كل شروط وجوب الحج
451. 55:12فليس لوالده ان يمنعه من الحج الواجب ما دام انه قادر ببدنه وبماله. كذلك الزوجة مثلا
452. 55:22الزوجة ليس للزوج ان يمنع زوجته من الحج الواجب لاحظ وليس حج النفل
453. 55:30ان بعض النساء تشغب على زوجها وتكثر على زوجها وهي حاجه قبل حجت حج الفرض
454. 55:36تقول ابغى احج مرة ثانية زوجي يمنعها له الحق تطيع زوجها فيها
455. 55:40اما حج الفريظة لا ليس لزوجها ان يمنعها اذا وجدت محرما
456. 55:46اذا وجدت محرم فالضابط كل من وجب عليه الحج فليس لاحد منعه من حجة الاسلام
457. 55:59عندي ضابط اخر وهو ان
458. 56:06اشهر الحج ثلاثة اشهر الحج ثلاث. قال الله تعالى الحج اشهر معلومات
459. 56:14الحج اشهر معلومات وهو شهر
460. 56:18شوال وذو القعدة وشهر ذي الحجة
461. 56:23وشهر ذي الحجة اه جمهور الفقهاء يقولون اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة
462. 56:32المالكية يقولون شهر ذي الحجة كاملا
463. 56:36شهر ذي الحجة كاملا طيب ما الفائدة من ذكر اشهر الحج
464. 56:42الفائدة ان من اعتمر في اشهر الحج
465. 56:47ولم يرجع الى بلده وحج من العام نفسه
466. 56:53فعليه هدي يكون حجه متمتع
467. 56:56حجه متمتع طيب شخص اعتمر في رمضان
468. 57:01وبقي في مكة وحج من هذه السنة. حج فقط
469. 57:06هل عليه هدي? الجواب لا. لماذا
470. 57:09لانه ما اعتمر في اشهر الحج
471. 57:12ورمضان ليس من اشهر الحج وانما شوال من اشهر الحج. شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة
472. 57:20كذلك ما يتعلق الاحكام المتعلقة بعد الحج
473. 57:27فيما يتعلق بطواف الافاضة فيما يتعلق بالهدي
474. 57:31هذا ايضا له فائدة من ذكر
475. 57:35الشهر كاملا او العشر وآآ
476. 57:39الاية الكريمة الحج اشهر معلومات عبر هنا بالجمع. لان العرب دائما عندها قاعدة في مسألة
477. 57:47الكسر يجبر دائما في عشر ذي الحجة يعبر فيها ايضا بالشهر
478. 57:54طيب الضابط الاخر آآ مواقيت الحج
479. 58:03توقيفية مواقيت الحج توقيفية عفوا مواقيت الحج المكانية توقيفية هكذا
480. 58:12والمواقيت الحج المكانية توقيفية اه مواقيت الحج
481. 58:19المكانية فائدتها ان كل من اراد نسكا سواء كان عمرة او حج وهو افاق
482. 58:29لا يجوز له ان يتجاوز الميقات الا باحرام
483. 58:35الا باحرام بل ذهب جمهور العلماء الى ان كل من اراد دخول مكة
484. 58:43فلا بد ان يدخلها باحرام
485. 58:45سواء كان بنسك بتجارة بطلب علم. هذا قول من? الجمهور. خالف في ذلك الشافعية وهو الراجح مذهب
486. 58:55هو الراجح قالوا بان الذي يحرم من اراد النسك
487. 59:01لقول النبي عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة
488. 59:12ممن اراد الحج او العمرة
489. 59:14ولذلك اي مريد للحج او العمرة لا يتجاوز الميقات
490. 59:22الا باحرام وهذه المواقيت كما ذكرت توقيفي
491. 59:28ما معنى توقيفية المرد فيها والمرجع النص
492. 59:33النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة وغيره. وآآ غير عائشة عبد الله ابن عمر
493. 59:41اه ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت هذه المواقيت
494. 59:45فجعل لاهل المدينة ومن في جهتهم ميقات ما هو? ذي الحليفة
495. 59:51والحليفة مفرد حلفاء. وهو شجر معروف في ذلك الوادي
496. 59:58وجعل اهلي من آآ في جهة
497. 1:00:05النصر والسودان المناطق اللي خلف رابغ جعل لهم الجحفة. الجحفة. طبعا الجحفة الان
498. 1:00:16اندثرت فالميقات الان في منطقة بجوارها اسمها رابغ
499. 1:00:21رابغ وجعل لاهل اليمن يلملم
500. 1:00:25ميقات يلملم يسمونه الان السعدية
501. 1:00:29ميقات يعني المنفذ السعدي ولاهل العراق ذات عرق
502. 1:00:35ولاهل نجد ومن في جهتهم قرن المناسك
503. 1:00:39ولذلك جمعهم الناظم بقوله في بيتين عرق العراق يلملم اليمني
504. 1:00:48وبذي الحليفة يحرم المدني والشام جحفة
505. 1:00:53ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن
506. 1:00:58هذه خمسة مواقيت ولا يجوز لاحد
507. 1:01:03ان يجتهد في انشاء ميقات المكان جديد
508. 1:01:09ما يجوز. ولذلك السنوات الماضية دار خلاف طويل وعريض بين
509. 1:01:15الفقهاء المعاصرين حول جعل جدة ميقات
510. 1:01:19قالوا هل جدة تكون ميقات
511. 1:01:22فافتى المشايخ هيئة كبار العلما هناك ولجنة الفتوى
512. 1:01:28وردوا من اه كتب في هذا بحثا
513. 1:01:32وحاول ان يعني يجعل جدة هي الميقات وبينوا بان جدة دون الميقات. لان ميقات الجحفة
514. 1:01:42الذي عند رابغ هو الى جهة البحر
515. 1:01:46اقرب وليس مسامت لماذا? لجدة. فالجدة ليست ميقات. عليه من سافر لعمرة او لحج
516. 1:01:58ولم يحرم حتى نزل في جدة فقد ترك واجبا من واجبات الحج الا وهو الاحرام من الميقات. فيلزمه العودة الى الميقات
517. 1:02:08وان لم يعد فخلاف. منهم من ابطل
518. 1:02:13منهم من لا يرى جوازا لا صحة نسكه ومنهم من يرى انه يصح وعليه دم. يصح وعليه دم والفتوى على هذا
519. 1:02:24وعلى هذا على ان يحرم من مكانه من مكانه وعليه وعليه دم
520. 1:02:31اذا المواقيت المكانية توقيفية لا يجوز الاجتهاد بحيث ينشئ شخص يقول والله
521. 1:02:40آآ نجعل ميقات معين لا وانما الوقوف على النص الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
522. 1:02:49ومن لم يستطع المرور بهذه المواقيت
523. 1:02:53يعني فانه اذا حاذاها اذا حاذها فانه يحرم من مكانه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير
524. 1:03:09لاهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فالذي في الطائرة
525. 1:03:14يحرم اذا حاذ الميقات او مر فوق الميقات الذي في السفينة
526. 1:03:21الباخرة يحرم اذا هذا الميقات او سامته وهكذا
527. 1:03:31عندي ضابط مهم ان الحج واجب على الاستطاعة
528. 1:03:37الواجب الحج واجب على الاستطاعة. وقد دل على هذا نصوص الكتاب والسنة واشرت انا قبل قليل الى هذه الادلة
529. 1:03:45ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
530. 1:03:49الاستطاعة انواع الاستطاعة انواع وليست نوعا واحد. النوع الاول
531. 1:03:57الاستطاعة المالية الاستطاعة المالية وهي الزاد والراحلة
532. 1:04:04الزاد والراحلة الزاد والراحة بحيث ان
533. 1:04:11ان الزاد او القدرة المالية تذهب به وتعود
534. 1:04:18تذهب به وتعود ولذلك من كان عنده قدرة مالية للذهاب دون العودة فانه لا يسمى مستطيعا
535. 1:04:29وايضا يجب ان تكون هذه
536. 1:04:32هذا المال زائد عن القدر قدر النفقة الواجب
537. 1:04:38فاذا كان عند الشخص مثلا عشرة الاف
538. 1:04:42آآ ستة الاف هذه لزوجته واولاده ووالده النفقة الواجب
539. 1:04:52يبقى اربعة الاف يستطيع ان يذهب بها
540. 1:04:55لكن ما يستطيع العودة نقول انت غير مستطيع
541. 1:04:59انت غير مستطيع ماليا لابد ان يكون عندك قدرة مالية زائدة عن القدر الواجب الذي عليك ذهابا وعودة. ذهابا وعود. يعني مثلا ياخذ تذكرة
542. 1:05:12الطيران لكن يستطيع الذهاب. العودة ما يستطيع. نقول له انت غير مستطيع
543. 1:05:19انت غير مستطيع الثاني امن الطريق. امن الطريق هذا من الاستطاعة
544. 1:05:27من الاستطاعة ان يكون الطريق امنا
545. 1:05:31وايضا امن الطريق اه يكون في الذهاب وفي العودة
546. 1:05:36ومن امن الطريق في الذهاب ولم يأمنه في العودة فهو غير مستطيع
547. 1:05:41ولذلك تقرأون في بعض اه
548. 1:05:43كتب التاريخ ان من اهل العلم خاصة في المغرب العربي فترة من الزمن منعوا الحج
549. 1:05:51لماذا لعدم امن الطريق خاصة الذين يركبون البحر
550. 1:05:58فقد كانت هناك اه حوادث كثيرة يغرقون في البحر. وهناك من يقطع الطريق عليهم
551. 1:06:07هذا من الاستطاعة ايضا وجود محرم بالنسبة للمرأة او زوج
552. 1:06:15زوج مع المرأة او محرم يكون معها
553. 1:06:19هذا ايضا من الاستطاعة واستثنى العلماء القواعد من النسا اذا ذهبن مع رفقة مأمون. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله ذكرنا قبل الاذان
554. 1:06:31ضابطا مهما وهو ان الحج واجب على الاستطاعة. لقول الله تعالى من استطاع اليه سبيلا. ولقول النبي عليه الصلاة والسلام
555. 1:06:41آآ من استطاع اليه سبيلا. ذكرت لكم بان الاستطاعة ليس شيئا واحدا وانما هي انواع. اولا الاستطلاع المالي
556. 1:06:52والعلماء نصوا على ان الاستطاعة المالية هي الزاد والراحلة
557. 1:06:56الزاد والراحل. ذكرت لكم بان آآ الاستطاعة المالية ان يكون لديه
558. 1:07:03آآ مالا يذهب به ويعود زائدا عن النفقة الواجبة التي عليه. لمن تجب عليه نفقتهم
559. 1:07:13الثاني امن الطريق امن الطريق
560. 1:07:16في الذهاب والعودة واذا امن الطريق في الذهاب ولم يأمنه في العودة او العكس
561. 1:07:23فانه لا يجب عليه الحج
562. 1:07:26فيعد غير مستطيع الثالث وجود
563. 1:07:31المحرم او الزوج للمرأة فلا تسافر المرأة الا مع ذي محرم
564. 1:07:39ولذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وان امرأتي خرجت حاجة
565. 1:07:49فقال حج مع امرأتك حجة مع امرأتك فلذلك المرأة التي لا تجد محرما لا يجب عليها الحج
566. 1:07:59وذهب بعض العلماء الى ان المرأة اذا كانت من القواعد
567. 1:08:04ووجدت رفقة امنة مع امن الطريق
568. 1:08:09جاز لها ان تحج. اختار هذا ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه. وغيره من اهل العلم وهو قول الجمهور عموما
569. 1:08:17قول الجمهور وآآ بالنسبة المرأة اذا حجت من دون محرم
570. 1:08:26آآ صح حجها مع اثم السفر من دون محرم. مع اثم السفر من دون محرم
571. 1:08:37النوع الاخر الرابع الاستطاعة بالبدن
572. 1:08:43الاستطاعة بالبدن بمعنى يستطيع الثبات على وسيلة النقل. ذهابا وعودة ذهابا وعودة ولو محمولا
573. 1:08:53بين المشاعر لكن ان لم يستطع
574. 1:08:57فانه فان لم يستطع ببدنه فان الحج لا يجب عليه
575. 1:09:04ايضا ذكروا من جملة من ذكروا
576. 1:09:07ممن لا يجب عليهم الحج المحجور عليه. المحجور عليه
577. 1:09:14وهذا فيه تفصيل لكن عموما آآ الصواب انه ليس للولي ان يمنع
578. 1:09:21آآ المحجور عليه من الحج ليس له ما دام انه قد بلغ
579. 1:09:26واستطاع ببدنه وماله فله ان يحج سواء كان الحجر لحظ نفسه او لحظ لحظ غيره
580. 1:09:37ظابط اخر قبل قليل الشيخ خالد سألني او ذكرني المواقيت الزمانية قل هي توقيفية? الجواب نعم
581. 1:09:47لان هذا امر مفروغ منه وانا ذكرت هذه هذا الضابط قلت سآتي عليه لكن عموما المواقيت الزمانية والمكانية توقفي
582. 1:09:58والزمانية الخلاف في شهر ذي الحجة. هل شهر ذي الحجة باكمله
583. 1:10:05من اشهر الحج ام العشر
584. 1:10:08فقط عشر ذي الحجة قلنا الجمهور يقولون عشر ذي الحجة والمالكية ذهبوا الى ان
585. 1:10:15آآ الشهر كله ميقات زماني ميقات زماني
586. 1:10:22واثر هذا الخلاف في مسألة العمرة في هذه الاشهر وايضا بعض اعمال الحج
587. 1:10:32عندي ظابط اخر نية النسك لا تتعدد في الاشخاص
588. 1:10:41نية النسك لا تتعدد في الاشخاص. ما معنى هذا الضابط
589. 1:10:46يعني لا يصح من شخص
590. 1:10:50ان يعتمر عن اثنين او ان يحج عن اثنين
591. 1:10:54فان نية النسك لا تتعدد
592. 1:10:57فنية النسك تكفي شخصا واحدا اذا اراد ان يحج عنه
593. 1:11:03ومن نوى عن اثنين حجة فانها تقع عن نفسه هو
594. 1:11:10فيكون الحج له وهذه قاعدة مطردة في كل من حج حج نافلة او حج عن اثنين فان الحج كله
595. 1:11:20فان الحج يكون له اختلفوا فيمن نذر الحج
596. 1:11:25ولم يحج حجة الاسلام التقى عن حجة الاسلام عن المنذورة قولان
597. 1:11:31والذي يظهر انها تقع عن حجة الاسلام. لماذا? لانها اكد. لانها اكد. ولذلك عليه ان يحج حجة ثانية
598. 1:11:41عليه ان يحج حجة النذر بعد ذلك
599. 1:11:46اذا نية النسك لا تتعدد في الاشخاص
600. 1:11:52وآآ للاسف يوجد من الجهلة
601. 1:12:03من يأخذ الحج عن الاخرين يتاجر طبعا ويحج عن اكثر من شخص. ايه
602. 1:12:09تجارة ياخذ من هذا ياخذ من اذكر قديم الكلام هذا قبض على شخص
603. 1:12:16اخذ اربعطعشر حجة تفاجأوا في مجلس قال واحد والله انا ارسلت الحمد لله حجة عن والدي. ما شاء الله. من ارسلت? قال فلان. قال انا
604. 1:12:29معه قال الثاني انا ارسلت فلما فتشوا وجدوا ماخذ منه اربعطعشر شخص
605. 1:12:35ولك ان تتخيل كم على كل راس مثل ما يقولون
606. 1:12:40حتى لو كان يعني بجهل
607. 1:12:45هذا ايضا منكر عظيم نسأل الله العافية. اذا كان الشخص بصلاح نية واخلاص قوية ورغبة في الخير ما يجوز ان يجمع
608. 1:12:55يعني نيتين او او نية النسك عن اثنين. ما يجوز ان يجمع ذلك
609. 1:13:01طيب عندي ضابط اخر نية النسك ايضا لا تتعدد في الانساك
610. 1:13:07نية النسك لا تتعدد في الانساك. قلت لكم قبل قليل انساك كم
611. 1:13:14ثلاثة حج الافراد والقران والتمتع
612. 1:13:19لا يمكن لحاج ان يجمع الانساك الثلاثة بنية واحدة. ما يمكن
613. 1:13:26ما يمكن. ولذلك لا يجمع الانسان هذه الانساك الثلاثة في حجة واحد
614. 1:13:32بالنسبة للمتمتع اذا لم يتمكن من الاعتمار قبل الحج
615. 1:13:39فانه يغير نيته من التمتع الى القران
616. 1:13:45من القران. هذا كما جرى لعائشة رضي الله عنها
617. 1:13:48عائشة لما احرمت نوت ماذا? العمرة
618. 1:13:53فلما وصلت حاضت حاظر فامرها النبي عليه الصلاة والسلام
619. 1:14:00ها ان تجعلها ان تقرن
620. 1:14:04الحج بالعمرة فاصبحت قارنة رضي الله عنه. اذا اي شخص متمتع
621. 1:14:11ما استطاع انه يأتي بالعمرة فانه يحول نيته
622. 1:14:18من العمرة الى من العمرة الى الحج
623. 1:14:22يكون حج قارن يكون حجه حج قران كما امر النبي عليه الصلاة والسلام عائشة لما حاضت ولم تتمكن من الاعتمار قبل الحج
624. 1:14:32ادخلت الحج على العمرة فصارت قارنة. هذا قبل الطواف
625. 1:14:37قبل الطواف. اما اذا طافت ثم حاظت لا
626. 1:14:43تنتظر فتكمل بقية المناسك وفي خلاف في مسألة السعي. هل يجوز للحائض ان تسعى ام لا? مسألة فيها بحث
627. 1:14:53واو تنتظر حتى تطهر وتحل ثم بعد ذلك
628. 1:15:00آآ تحج حتى يكون حجها
629. 1:15:03تمتعا لكن لا يجوز للمتمتع تغيير النية الى الافراد
630. 1:15:12المتمتع لا يجوز ان يغير نيته
631. 1:15:17الى حج الافراد. لماذا ها طه
632. 1:15:25بايش? احسنت لانه نوى العمرة لانه نوى العمرة فوجب عليه اتمامها. والله تعالى يقول واتموا الحج والعمرة لله
633. 1:15:35هو نوى العمرة كيف يجعلها حج
634. 1:15:38مفرد ما دام انه نوى العمرة وما استطاع
635. 1:15:43يعني حصل له شيء يجعلها حج قران. حج قران لان القران يطلق على التمتع وعلى على حج القران. هذا من ناحية
636. 1:15:53تعبير عند اهل العلم. فالقارن او القران يطلق على من تمتع بالحج ومن آآ حج حجا قارن. اذا نية
637. 1:16:03لا تتعدد فيه الانساك نية النسك لا تتعدد في الانساك
638. 1:16:11اه ظابط اخر كل من نوى الدخول في النسك انعقد احرامه
639. 1:16:18كل من نوى الدخول في النسك انعقد احرامه
640. 1:16:23ولذلك لا يجوز للانسان ان
641. 1:16:27ينقض احرامه يقول انا هونت خلاص
642. 1:16:31بمجرد ان ينوي الدخول في النسك انعقد الاحرام. ووجب عليه ان يتم حجه. او يتم عمرته
643. 1:16:40كثير من العوام يجهلون هذا الامر
644. 1:16:43فبعض العوام يسألون يقول والله انا
645. 1:16:47اه احرمت وبعدين اه حصل زحام وحصل ما ادري كيف ورجعت
646. 1:16:54يقول رجعت انت باقي على احرامك
647. 1:16:58انت باق على احرامك ولذلك يترتب عليك كل ما يتعلق بمحظورات الاحرام
648. 1:17:05ولاجل هذا كما لاجل هذا
649. 1:17:09من توقع مرضا او آآ صدا عن المسجد الحرام او عن مكة فانه ماذا
650. 1:17:17يشترط كما في حديث ضباعة بنت الزبير
651. 1:17:21فقال لها يعني لما قال لها لماذا لا? قالت اجدني شاكيا. قال حجي واشترطي
652. 1:17:28حج واشترط وهو عند الاحرام
653. 1:17:32اه تقول لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجة فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني
654. 1:17:39فان حبسني حابس فمحلي حيثا. ولذلك هذا الاشتراط نعمة من نعم الله
655. 1:17:45فاذا الانسان حبسه حابس منعه مانع احل ولا شيء عليه
656. 1:17:51ولا شيئا اختلف العلماء في الحائض
657. 1:17:55اذا قالت اذا اشترطت ثم
658. 1:17:58اتاها الحيض فهل تكون ممن
659. 1:18:02يصلح ان تشترط مثلا ولا يترتب على
660. 1:18:08على احرامها شيء اذا نقضته مسألة خلافية بين العلماء. من اهل العلم من يرى بان خاصة في هذا الوقت
661. 1:18:17مع وجود التراتيب والحجوزات وصعوبة العودة او التغيير او شيء قالوا تشترط المرأة فان حبسني حابس وتنوي
662. 1:18:29حتى لو كان حيضا فمحلي حيث حبست. وتحل احرامه وترجع
663. 1:18:35ولذلك الجهل في هذه المسألة عظيم وكثير جدا. تجد بعض الناس حتى في الحج
664. 1:18:42آآ يترك طواف الافاضة اترك طواف الافاضة او يترك بعض الاركان
665. 1:18:49وقد احرم قد احرم ولذلك
666. 1:18:52اه كل من نوى الدخول في النسك النسك انعقد احرامه
667. 1:18:57انعقد اهله ما يستطيع ان يغير احرامه. واما الاشتراط فهو نعمة من نعم الله وتيسير وفرج القاعدة الشرعية ان المشقتي
668. 1:19:07لان المشقة تجلب التيسير ظابط اخير في هذا المجلس
669. 1:19:16لا تشترط الطهارة الكبرى ولا الصغرى في اعمال الحج الا في الطواف
670. 1:19:22لا تشترط الطهارة الكبرى ولا الصغرى في اعمال الحج الا في الطواف
671. 1:19:29لكن كره العلماء وقوف الجنب في عرفة
672. 1:19:33كره العلماء وقوف الجنب في عرفة
673. 1:19:37ولذلك حج المرأة الحائض صحيح
674. 1:19:41الان لو لو ان امرأة مرت بالميقات
675. 1:19:46وقد حاظت وتريد الحج او العمرة يقال لها لبي
676. 1:19:50انوي الحج او انوي العمرة ولبي قل لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة احراما صحيح لماذا? لهذا الضابط ما هو الضابط
677. 1:20:01ابغاكم تحفظون الظوابط ها في اعمال الحج كله الا في الطواف
678. 1:20:11طيب الحائط تقف في عرفة
679. 1:20:16تبيت في مزدلفة ترمي الجمرات
680. 1:20:20ها كل هذه تفعله. طيب الجنب? شخص الان في الطائرة رايح العمرة
681. 1:20:26واستيقظ محتلم يحصل ولا لا? يحصل. يوجد. سألت انا اكثر من مرة
682. 1:20:31في الطائر يقول تفاجأت انا احتلمت. نمت واحتلمت. وباقي على الميقات نصف ساعة وربع وين يغتسل? ما يغتسل. طيب يلبي يلبي
683. 1:20:41لبيك اللهم عمرة. لبيك اللهم حج
684. 1:20:45واذا نزل مكة قبل ما يدخل المسجد الحرام يغتسل في الفندق. ويروح يروح يطوف ويسعى
685. 1:20:52شخص في عرفة اجنب نام واجنب احتلم
686. 1:20:58احتلم ها اما الجماع لا خطير احتلم
687. 1:21:02وما استطاع صلى الظهر والعصر ونام وما استطاع. قال انا اغتسل في مزدلفة
688. 1:21:09وقوفه صحيح. بعض العلماء يكره ذلك. لكن اذا اضطر الى هذا لا كراهة
689. 1:21:15لا كراهة. ولذلك لا تشترط الطهارة الكبرى ولا الصغرى في اعمال الحج الا في الطواف. النبي عليه الصلاة والسلام قال
690. 1:21:25افعلي كل ما يفعله الحاج غير الا تطوفي بالبيت
691. 1:21:30ولما نفست اسماء بنت عميس في محمد بن ابي بكر في ذي الحليفة امرها النبي عليه الصلاة والسلام
692. 1:21:39ان تغتسل ان تغتسل وان تهله هي نفساء
693. 1:21:44نفساء فاهلت وهي نفساء. قالت لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا. لبت بالحج. المقصود بان المقصود
694. 1:21:54بان لا تجب لا الطهارة الكبرى ولا الصغرى في الحج او في اعمال الحج الا في الا في الطواف. ان شاء الله في المجلس القادم
695. 1:22:04نكمل بقية القواعد والضوابط وذكر شيء من المقاصد. صلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد