الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله
2. 00:06نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:16ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:26اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
5. 00:33وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما
6. 00:43فاحمدوا الله سبحانه وتعالى جل في علاه على ما من به من هذا اللقاء
7. 00:54وعموم اللقاءات التي يحصل فيها تدارس
8. 01:00العلم ويحصل فيها التعلم ومبادئ ذي بدء اشكر الله سبحانه وتعالى ثم اشكر
9. 01:16القيادة الحكيمة في دولة الامارات على السعي الدؤوب في اتاحة الفرصة لمثل هذا
10. 01:26المجالس المباركة التي يبث فيها العلم
11. 01:35بشتى فنونه وابوابه ثم الشكر موصول لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي على اقامة هذه الدورات العلمية بين
12. 01:52الحين والاخر ولا سيما مع
13. 01:58وقرب بعض المناسبات الموسمية والشكر موصول لكم الحضور الكريم والتجشم لمثل هذه اللقاءات
14. 02:12وفي الحقيقة حضور الدورات العلمية والدروس العلمية محض توفيق
15. 02:22من الله سبحانه وتعالى والعلم لا يخفى فضله
16. 02:30والعلم له لذة عظيمة كما جاء عن
17. 02:36سهل بن عبد الله التستري انه قال العلم احد لذات الدنيا
18. 02:46وكما قال ابن الجوزي لا لذة بعد لذة العلم
19. 02:55يعني كما ان اهل الشهوات يتلذذون في شهواتهم. واهل الدنيا يتلذذون في دنياهم
20. 03:05فصاحب العلم يتلذذ في العلم اذا استشعر الانسان روح العلم
21. 03:15وجانب التعبد في العلم. ولا شك
22. 03:22ان من فقه الانسان المؤمن ان يستعد لشهر رمضان
23. 03:32ومن جملة الاستعدادات لشهر رمضان
24. 03:36الاستعداد العلمي والاستعداد العلمي يكون بان يتفقه الانسان فيما يحتاج اليه في شهر رمضان من مسائل
25. 03:49بالصيام والقيام والاحكام المتعلقة بشهر رمضان. ولذا جاءت هذه الدورة
26. 03:59العلمية وكان نصيبنا من هذه الدورة هذا الدرس
27. 04:07المتعلق القواعد الاصولية المؤثرة في احكام الصيام
28. 04:17والقصد منه المرور على بعض القواعد الاصولية المؤثرة لانه لا يمكن بحال
29. 04:28ان يستوعب الانسان جميع القواعد الاصولية لا سيما في مجالس مختصرة في كهذه
30. 04:42الدورة العلمية وقبل ان نأخذ هذه القواعد
31. 04:49الاصولية المؤثرة نبدأ بين يدي ذلك بمقدمات مهمة جدا
32. 04:58المقدمة الاولى حول علوم الفقه
33. 05:05من اوسع العلوم في تفريعات الفنون علم الفقه. فيندرج تحت الفقه علوم كثيرة. جدا
34. 05:20سواء الفقه المذهبي او الفقه المقارن او مقاصد الشريعة او القواعد الفقهية
35. 05:32او وصول الفقه او علم النظريات الفقهية وعلم الكليات الفقهية
36. 05:42وعلم الاستثناءات الفقهية وهكذا. فالفنون المندرجة تحت هذا العلم كثيرة. الذي يهمنا
37. 05:53في هذا اللقاء الحديث عن ثلاثة علوم
38. 06:00لها ارتباط وثيق بموضوع القواعد الاصولية المؤثرة
39. 06:06اولها علم الفقه وثانيها اصول الفقه
40. 06:11وثالثها علم التخريج والتخريج اعني به تخريج الفروع على الاصول
41. 06:21علبة تخريج الذي يراد به عند الفقهاء وليس علم التخريج عند المحدثين. هذه العلوم
42. 06:31الثلاثة اه بينها ترابط علم الفقه
43. 06:41كما هو تعريف يعرف اصطلاحا هو العلم بالاحكام الشرعية
44. 06:49العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية
45. 06:57هذا تعريف دائما يذكر انه العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية
46. 07:09فعلم الفقه هو علم الفروع
47. 07:15الاحكام الفقهية التي تؤخذ من الادلة. يعني لما يقول لك قائل
48. 07:24صيام الست من شوال مستحب
49. 07:28هذا فقه وفرع فقهي اخذناه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتباعه ستا من شوال كان كالصيام الدهر
50. 07:44فهذا الفرع الفقهي اخذناه من الدليل الفقهي. هذا بالنسبة للفقه معروف
51. 07:52ايضا اصول الفقه الذي يعني يعرفه العلماء تعريف مقارب لو اخذنا تعريف مقارب لتعريف الفقه
52. 08:02نستطيع ان نقول هو العلم بالقواعد
53. 08:07التي يتوصل بها الى استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية. العلم بالقواعد
54. 08:20التي يتوصل بها الى استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية. اذا الفقه
55. 08:27استنباط الاحكام الشرعية من الادلة
56. 08:32اصول الفقه هي قواعد استنباط الاحكام الشرعية من الادلة. الان انتم تستخرجون دليل تستخرجون حكم
57. 08:45من احد الادلة هل هذا الاستخراج
58. 08:54مشاع لكل احد ام له قوانين وقواعد وطرائق
59. 09:01الثاني لا شك ان له قواعد. وهذه القواعد هي علم اصول
60. 09:08الفقه اه علم اصول الفقه والجانب النظري
61. 09:15الذي نستطيع من خلاله استنباط
62. 09:23الاحكام الشرعية من الادلة. العلم الثالث وهو بيت القصيد
63. 09:33علم تخريج الفروع على الاصول
64. 09:39هذا العلم تعريفه هو العلم
65. 09:46الذي يعرف به كيفية استعمال القواعد الاصولية
66. 09:58في استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية
67. 10:08كيفية الاستخراج اذا عندنا الان ادلة من الادلة ماذا نستخرج
68. 10:19ها احكام شرعية وهذه الاحكام الشرعية لا بد انها تنضبط بماذا
69. 10:28اصول قواعد اصولية وضوابط وحتى نستخدم هذه القواعد
70. 10:41والضوابط لاستخراج الاحكام الفقهية من الادلة نحتاج الى اي علم تخريج
71. 10:52تخريج الفروع من الاصول. اذا
72. 10:59هذا مثلث الفقه واصول الفقه
73. 11:04و تخريج الفروع على الاصول
74. 11:09من الاشكاليات الموجودة اليوم في الساحة العلمية
75. 11:17هو ان علم اصول الفقه
76. 11:23عند الكثير بقي حبيسا في الجانب النظري
77. 11:31ولم ينقل الى الجانب التطبيقي لفقدان ماذا
78. 11:38الوسيلة الرابطة وهي علم تخريج الفروع على الاصول. فنحن حتى نستخرج الاحكام الشرعية
79. 11:48من الادلة من خلال القواعد نحتاج الى هذا العلم
80. 11:56وهو علم تخريج الفروع على الاصول
81. 12:03فاذا هذا العلم هو الرابطة بين هذه العلوم
82. 12:08المقدمة الثانية لمحة عن هذا العلم
83. 12:14لان هذه الدروس اللي ناخذها خلال ثلاثة ايام كلها
84. 12:20راجعة الى هذا العلم. وهو علم تخريج الفروع على الاصول
85. 12:29طريقة هذا العلم وهو علم تخريج الفروع على الاصول عند العلماء
86. 12:41طريقة العلماء ان يأتوا بالقاعدة
87. 12:46الاصولية ثم ينظرون الى الفروع الفقهية
88. 12:57تحت هذه القاعدة وينظرون الى تأثر
89. 13:05الاحكام من خلال تنزيل القواعد الاصولية عليها
90. 13:16هذا النظر الان اي قاعدة من القواعد
91. 13:22مثلا معيار العموم الاستثناء او ان
92. 13:32العام يحمل على الخاص. المطلق يحمل على المقيد
93. 13:37يأتون بهذه القاعدة ثم ينظرون الى المسائل الفقهية التي تتأثر بتطبيقات هذه
94. 13:47قاعدة وهذا التأثر اما ان يكون في موظوع
95. 13:55هذي عندنا ثلاثة طرق اما في موضوع
96. 14:00وهذا الذي يطرح الان في الرسائل العلمية رسائل الماجستير والدكتوراة
97. 14:07يعني مثلا يأتي يقول القواعد الاصولية المؤثرة
98. 14:14في احكام سجود السهو يختار موظوع واحد ويجمع كل القواعد الاصولية التي يمكن
99. 14:26ان تدخل في الاستدلالات المتعلقة بمسألة سجود السهو
100. 14:33او الطريقة الثانية عند العلماء
101. 14:37ان يكون النظر من خلال مذهب معين
102. 14:43من خلال مذهب معين يعني يأتي الى
103. 14:51عنوان اصولي فيربطا مثلا القواعد الاصولية المتعلقة باحكام النجاسات عند الحنفية
104. 15:09فيكون النظر من خلال مذهب معين. طبعا هل سيختلف اذا اخذنا مذهب او مذاهب او موضوع? نعم
105. 15:19الثالث ان يكون النظر من خلال
106. 15:26المذاهب المختلفة لماذا? لان القواعد الاصولية تختلف
107. 15:35بين المذاهب تجد الاحناف عندهم قواعد
108. 15:41الشافعية عندهم طواعي بعض القواعد مشتركة
109. 15:47بعضها يتفرد بها مذهب دون مذهب اخر
110. 15:53هذا بالنسبة لطريقة عرظ اه
111. 16:00هذا العلم والذي نحن سنطبقه
112. 16:08في موظوع معين وهو احكام الصيام
113. 16:14نحن ما اخذنا لا مذهب ولا اه يعني ممكن نتطرق الى بعض الاقوال يعني من خلال كتاب
114. 16:24الصيام ما هي الاركان لعملية
115. 16:33التخريج سبق ان اشرت اليها قبل قليل
116. 16:39عندنا اول شيء الدليل الدليل الشرعي
117. 16:45الشيء الثاني الحكم الشرعي الشيء الثالث القاعدة
118. 16:55الاصولية الركن الرابع عملية التخريج
119. 17:03اذا تخريج الفروع على الاصول لا يتم الا بهذه الاركان الاربعة. لابد يكون عندنا نصوص ادلة
120. 17:11وعندنا احكام شرعية وعندنا قواعد اصولية
121. 17:20وعندنا عملية التخريج. تخريج الفروع على الاصول
122. 17:26يعني يا رب الاحكام القواعد. القواعد الاصولية
123. 17:36اه ايظا ما يتعلق بهذا العلم
124. 17:39اود الاشارة الى بعض الكتب
125. 17:42اهم الكتب التي الفت في هذا العلم
126. 17:47اول هذه الكتب كتاب تأسيس النظر
127. 17:57لابي زيد الدبوسي وهذا احد
128. 18:04اعلام الحنفية ويعتبر مؤسس لعلم الخلاف
129. 18:14صاحب كتاب تقويم الادلة فالف هذه الرسالة
130. 18:21وتكلم على القواعد والضوابط الفقهية والاصولية
131. 18:31كثير من الكتب تخلط بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية. وهو في كتابي هذا تأسيس النظر
132. 18:41لا يعبر بلفظ القاعدة وانما يعبر بلفظ الاصل
133. 18:50يعني حتى اذا قرأ الطالب يعرف اذا قال الاصل يعني القاعدة في هذا الكتاب وهو احد الاطلاقات
134. 18:59ففصل في هذا الكتاب ذكر اه كثير
135. 19:04من الجزئيات والفروع بناء على
136. 19:10القواعد الاصولية ويعتبر من ابرز الكتب في القرن الخامس
137. 19:15حول هذا العلم الكتاب الثاني
138. 19:24تخريج الفروع على الاصول للزنجاني
139. 19:29ابو الوفاء الشافعي الزنجاني وهذا الكتاب من الكتب المتوسعة جدا
140. 19:39في ذكر مآخذ الخلافات على المذاهب الاربعة
141. 19:45يعني يذكر اقوال المذاهب الاربعة والائمة واختلافاتهم
142. 19:55وبناؤها على القواعد الاصولية. ارتباطها بالقواعد
143. 20:01الاصولية وميزة هذا الكتاب انه مرتب على الابواب الفقهية
144. 20:10ونحن طريقتنا في الدرس على طريقته. يعني هو في هذا الكتاب بدأ بالطهارة
145. 20:20وختم باخر ابواب الفقه يذكر كل المسائل في ابواب الفقه ويربطها بالقواعد
146. 20:30الاصولية في يعني في جهة
147. 20:34الترتيب ايضا الكتب ثالثا اه كتاب مفتاح الوصول
148. 20:48الى بناء الفروع على الاصول
149. 20:53مؤلفه التلمسان المالكي ابو عبد الله
150. 21:02وهذا الكتاب في الحقيقة كتاب تأصيلي
151. 21:07لان هذا الكتاب كتاب اصولي
152. 21:13وهو كتاب ايضا فيه التخريج. يعني اصل هذا الكتاب مؤلف
153. 21:21في اصول الفقه طرح مسائل اصول الفقه ابتداء
154. 21:29من الاحكام الى الاجتهاد على ترتيب الاصوليين
155. 21:34لكنه اغرق الكتاب بالجزئيات التي ترجع الى القواعد الاصولية. ولذلك صنف العلماء هذا الكتاب على انه من كتب التخريج
156. 21:50تخريج الفروع على الاصول مع ان اصل الكتاب كتاب اصولي فهو يجمع بين
157. 21:58هذين الامرين وهو كتاب يعني لطيف في العبارة
158. 22:03وكتاب مختصر يعني ممكن الطالب يدرسها كمتن اه بخلاف بقية الكتب التي ذكرناها فهي اه واسعة في هذا
159. 22:13الباب اه ايضا من الكتب رابعا كتاب التمهيد. في تخريج الفروع على الاصول
160. 22:26للاسنوي جمال الدين. ابو محمد الاسنوي
161. 22:33وهذا الكتاب رتبه على طريقة
162. 22:40الاصوليين وفرع عليه فلو عكس طريقة اه الزنجاني اللي مرت معنا. الزنجاني مثل ما ذكرنا مثلا يأتي الى كتاب الطهارة
163. 23:02ثم يستعرض كل القواعد الاصولية في كتاب الطهارة. قواعد الاصولية في الاحكام قواعد الاصولية في الادلة القواعد الاصولية في
164. 23:12القواعد الاصولية في الاجتهاد هو ترتيبه على العكس من هذا
165. 23:19يأتي الى القواعد الاصولية المتعلقة بالاحكام
166. 23:26ثم يذكر تحتها جميع الاحكام الفقهية. التي تتعلق بها. وهذا يستفيد منه الباحث
167. 23:36يعني باختلاف رغبته في الوصول الى آآ الفروع الفقهية. هل يريد ان يدرس اساسا القواعد الاصولية
168. 23:50والتطبيقات عليها? ام انه يريد ان يدرس باب معين? مثل ما نفعل نحن الان
169. 23:58اخذنا كتاب الصيام ونتكلم على القواعد الاصولية المؤثرة في المسائل المتعلقة بالصيام فهذا يختلف بحسب
170. 24:10اه غرض الانسان طبعا يعني مما يلاحظ على الكتاب ان القواعد الاصولية
171. 24:24عنده على المذهب الشافعي شافعي فمشى على طريقة الشافعية وحتى في الفروع يعني تأثر بذلك
172. 24:40اه خامسا القواعد والفوائد الاصولية
173. 24:46لابن اللحام المقلي الحنبلي وهذا ايضا كتاب مزج فيه القواعد الاصولية الفروع الفقهية وذكر فيه تطبيقات
174. 25:02كثيرة جدا ويأتني بالدرجة الاولى كما ان الاسنوي يعتني بتخريجات الشافعية
175. 25:13فابن اللحام يعتني بتخريجات الحنابلة. الفروع الفقهية عند الحنابلة
176. 25:22النقطة الاخيرة المتعلقة حول هذا العلم
177. 25:33ما هي فوائد هذا العلم
178. 25:37وما هي فوائد هذا الدرس اصلا
179. 25:42الذي ندرسه قواعد الاصولية المؤثرة في احكام الصيام
180. 25:47الامر الاول تحقيق الفائدة من علم اصول الفقه
181. 25:54تحقيق الفائدة من علم اصول الفقه. كثير من الناس يدرس علم اصول الفقه. ولكنه لا يستفيد
182. 26:04يعني لما تأتيه في جانب التنظير ممكن يفصل لك تفصيلات دقيقة
183. 26:11لكن في جانب التطبيق والتنزيل لا يعرف كيف يتصرف مع القواعد الاصولية
184. 26:20واين تنزل بل حتى الفقيه
185. 26:27اذا لم يستفد من علمه في الاصول وغلب الجانب المذهبي فانه لا لا يظهر اثر دراسته لعلم اصول الفقه
186. 26:39احيانا تجد في الترجمة الاصولي الفقيه. ومع ذلك لا تجد اثر لاصول الفقه في التفريعات. احيانا
187. 26:51طبعا المذهب يؤثر في هذا الامر
188. 26:54الفائدة الثانية اكتساب ملكة الاستنباط
189. 27:02بالدربة والميران مهم جدا ان الطالب يتدرب على الاستنباط
190. 27:14ان يعرف كيف تربط المسألة الفقهية بالقاعدة الاصولية
191. 27:23فيه تحريك للذهن. نحن للاسف
192. 27:28تعودنا على التلقين ان يحضر الطالب ويسمع الاحكام
193. 27:37الشرعية يأخذها لكن هذا لا يبني فيه الملكان
194. 27:43ولا يكون فيه القدرة على البحث في كتب العلماء. بس بمجرد ما يفتح كتاب متقدم
195. 27:55صعب عليه يربط بين كلامه وبين ايرادات القواعد
196. 28:02فمثل هذا العلم يعطي الطالب
197. 28:05هذه الدربة المهمة. الفائدة الثالثة والاخيرة
198. 28:11اعذار الائمة والفقهاء في الاختلاف
199. 28:15يعذر الانسان الائمة والفقهاء في الاختلافات الفقهية. ستجدون ان كثير من الاختلافات الفقهية
200. 28:28راجعة الى هذه القواعد الاصولية
201. 28:31بل كثير من المسائل كل مذهب يتمسك بنفس الدليل
202. 28:39تجد هذا الدليل عند الشافعية وهذا الدليل عند الحنفية. والكل يستدل به بطريقة
203. 28:48فاذا توسع عندك هذا الادراك عذرت الائمة
204. 28:58وهنا يعني اود انا اذكر يعني لفتة تربوية مهمة جدا. كلما تعمق الطالب
205. 29:10في تفاريع العلم قل لديه الانكار
206. 29:22يقل لديه الانكار لما ينظر الى تفريعات العلماء
207. 29:29وذكرهم للمسائل. انت ممكن الان تنكر قول لما لديك من بعض المعارف اللي سمعتها وقرأتها
208. 29:39لكن تنصدم حينما تتوسع ان هذا الفرع الفقهي الذي تنكره موجود في كتب العلماء
209. 29:49ويوصلون له ولهم تطبيقات وهذول العلماء يذكرونه. كلما زاد علم الانسان بالخلاف والتفاريق
210. 29:59الفقهية قل لديه الانكار وهذا ان شاء الله ستجده في حياتك العلمية كل ما تكبر في العلم ستجد من نفسك هدوء في جانب
211. 30:12انكار وتفرق بين المسائل الخلافية والمسائل الاجتهادية وتعرف
212. 30:21اه يعني انطلاق العلماء اه المقدمة الثالثة والاخيرة اه منهجنا في هذا الدرس
213. 30:30اولا الطريقة اننا نذكر المسألة الفقهية
214. 30:37والخلاف ثم القواعد الاصولية المؤثرة مثل ما ذكرت لكم سنمشي على طريقة الزنجاني. اللي يرتب على الفروع الفقهية. يعني
215. 30:53اللي يدرس هذا العلم او يكتب في هذا العلم الان رسائل كثيرة متعلقة في هذا اه العلم
216. 31:03اما ان يرتبوا على القواعد او على المسائل. مذهبان وطريقان معروفان. ونحن
217. 31:14في هذا الدرس سنعتني بما فيه اختلاف
218. 31:20وهذا هو الاضبط والاليق لهذا الموضوع يعني لما لما نقول القواعد
219. 31:30الاصولية المؤثرة يقصدون التأثير في الاختلاف الفقهي بين
220. 31:37الفقهاء اه الامر الثاني لن يكون هناك استقصاء
221. 31:46ادلة كل مسألة فقهية فهذا صعب جدا لان مكانه كتب الخلاف. نحن هنا
222. 31:56حتى نتعلم الطريقة وكيف العلماء يربطون الفروع الفقهية بالقواعد الاصولية
223. 32:09ايضا الامر الثالث لن نتعرض الى ترجيح الاحكام الفقهية
224. 32:16لانه ليس القصد هنا الترجيح
225. 32:20وحتى اصلا ما يصطدم مع بقية الدروس. القصد هنا فقط تطبيق الة العلم. كيف العلماء يطبقون
226. 32:31قول هذه القواعد الاصولية في على الفروع الفقهية. طيب نبدأ على بركة الله في
227. 32:41المسائل نحاول يعني نمشي على المسائل بالترتيب الذهني المعهود في يعني
228. 32:55ابواب الصيام يعني مثلا دخول الشهر واحكام الدخول وثم اركان الصيام وثم اهل الاعذار وهكذا يعني الترتيب
229. 33:09المعهود عند الفقهاء. المسألة الاولى
230. 33:15مسألة صيام يوم الشك صيام يوم الشك
231. 33:22طبعا عرض المسألة ليس هو المقصود بالذات. المقصود هو ربطه بالقواعد الاصولية
232. 33:32صيام يوم الشك. طبعا يوم الشك عند جمهور العلماء هو اليوم الثلاثون. من شهر شعبان اذا
233. 33:42صادف غيم هذا باختصار ثلاثين من شعبان اذا صادف غيم هذا يسمى يوم الشك. حكم صيام يوم الشك
234. 33:57قولان لاهل العلم القول الاول
235. 34:03تحريم صوم يوم الشك وهذا
236. 34:13الذي عليه الجمهور جمهور الفقهاء
237. 34:26القول الثاني التفصيل وهو التفريق
238. 34:37بين الصحو والقطر وهذا قول الحنابلة
239. 34:45قالوا ان وجد غيم او قتر
240. 34:54فانه يصام هذا اليوم يصام هذا اليوم يوم الشك
241. 35:01واذا كانت السماء مصحية لم يجز صومه
242. 35:11وهذا يعني في الروايات الثلاث عن الامام احمد وذكره يعني محققي الحنابلة كالخرقي
243. 35:21وغيره. آآ من الادلة من ادلة الجمهور فقط يعني نعرف الادلة وثم
244. 35:31ربط هذه الادلة بالاصول حديث عمار الشهير في هذا الباب من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى
245. 35:44ابا القاسم ايضا حديث ابي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم ستة ايام
246. 36:00قال اليوم الذي يشك فيه من رمضان
247. 36:09طبعا الشك ان الثلاثين ما تعرف انت هل شعبان تسعة وعشرين ثلاثين اليوم الاول من رمضان او لا
248. 36:20ايضا ذكروا من الادلة النهي عن استقبال رمضان بصوم
249. 36:28الاحاديث في هذا الباب مثل حديث ابي هريرة
250. 36:34لا تقدموا صوم رمضان بيوم ولا يومين
251. 36:41الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم. يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصام قبل رمضان
252. 36:51بنية الاحتياط لرمضان. الا شخص له عادة صيام. معتاد يصوم
253. 37:01اثنين الخميس يصوم شعبان كله يصله هذا يستثنى
254. 37:11ايضا الاحاديث التي تربط الصوم بالرؤية لا تصوموا حتى تروا الهلال
255. 37:22ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين
256. 37:37ايضا ذكروا جملة من الاثار عن ابن عمر وغيرهم من الصحابة في
257. 37:47النهي عن صيام يوم الشك. في المقابل الحنابلة ذكروا ادلة منها حديث عمران
258. 37:57ابن الحسين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل وعمران يسمع
259. 38:06اما صمت سرر شعبان قال لا يا رسول الله
260. 38:14قال فاذا افطرت فصم يومين
261. 38:21هذي احد ادلة الحنابلة على صوم يوم الشك. والسرر هو نهاية الشهر
262. 38:29قالوا السرر يكون ثمانية وعشرين تسعة وعشرين
263. 38:35وثلاثين وسمي بذلك لاستتار القمر لان القمر
264. 38:44لا يرى ايضا استدلوا بحديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه
265. 38:55اي يوم الشك ايضا استدلوا
266. 39:04بحديث فان غم عليكم فاقدروا له
267. 39:09حصل خلاف في لفظة فاقدروا له
268. 39:13ما معنى فاقدروا له؟ الحنابلة قال اي ضيقوه واجعلوه تسعة وعشرين يوم
269. 39:22فاقدروا له اي بمعنى التضييق
270. 39:25من قدر عليه رزقه له اصل في اللغة
271. 39:30ان انه يأتي بمعنى التضييق
272. 39:35ايضا استدلوا بان ابن عمر
273. 39:40كان يفعل ذلك كان ينتظر
274. 39:46اذا مضى تسعة وعشرون يبعث
275. 39:50من ينظر فاذا لم يوجد غيم
276. 39:58اصبح مفطرا وان حال دون منظري سحاب اصبح صائما. هذا فعل ابن عمر. الى جانب الاحاديث
277. 40:10ايضا استدلوا بحديث علي الاثر
278. 40:15لن اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان
279. 40:25اخر دليل للحنابلة القياس قالوا يلحق بالصلاة. في اوقات
280. 40:36الكراهة يعني صلاة الفرض في وقت
281. 40:42الكراهة او في اخر الوقت يصلى
282. 40:49الفرض وقالوا تصلى الصلوات ذوات السبب? قالوا كذلك في سورة الصيام
283. 40:59هذي مجمل الادلة في مسألة يوم الشك. طيب ما هي القواعد الاصولية
284. 41:10التي ذكرها العلماء حول هذه الادلة
285. 41:21القاعدة الاولى يحمل العام على الخاص
286. 41:27يحمل العام على الخاص والقاعدة الثانية ايضا مرتبطة بها خروج احد افراد العام
287. 41:44لا ينفي العموم عن بقية الافراد
288. 41:52لا ينفي العموم عن بقية الافراد
289. 41:59عندنا حديث عمران وهو صيام سرر الشهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم سأل هل صمت شهر? يعني نهاية الشهر
290. 42:16فالحنابلة استدلوا بهذا الحديث على جواز صيام يوم الشك
291. 42:27ولدينا نحن العموم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الشك
292. 42:38هل سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لعمران يتعارض
293. 42:47مع النهي عن صيام يوم الشك
294. 42:54ام انه يخصص عموم النهي عن صيام يوم الشك
295. 43:02قال العلماء الثاني فيه تخصيص حملوا هذا الفعل
296. 43:10لهذا الرجل انه اوجب على نفسه الصيام كما جاء في بعض الروايات
297. 43:21فامره بالوفاء فامره بالوفاء. معنى ذلك ماذا? ان هذا الرجل له عادة صيام
298. 43:35له عادة صيام في نهاية شعبان
299. 43:42والذي له عادة صيام يستثنى ويخصص من عموم النهي
300. 43:53يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الشك
301. 43:58الا من له عادة ماذا? صيام
302. 44:03فهنا يحمل العام على الخاص
303. 44:06يعتبر حديث عمران خاص وحديث النهي عن صيام يوم الشك عام
304. 44:18وهذا التخصيص في حديث عمران
305. 44:25لا يلغي دلالة العموم عند الجمهور
306. 44:30دلالة العموم باقية في في الصور
307. 44:35بقية الصور هي باقية لا تخرج
308. 44:44يعني لو قال رجل لو قال المدرس اكرم هؤلاء
309. 44:56العشرة من الطلاب المتفوقين ثم قال
310. 45:04لا تكرم محمد من بين هؤلاء
311. 45:13قوله لا تكرم محمد من بين هؤلاء هذا يعتبر ماذا? تخصيص
312. 45:20طيب الان هل هذا الرجل ما يكرم محمد بس? ولا ما يكرم الجميع
313. 45:27محمد بس اما الباقي فالعموم باق على دلالته يشملهم العموم
314. 45:37فالنهي عن صيام يوم الشك باق على عمومه. ويستثنى منه فقط هذه الصورة من له عادة اه صيام
315. 45:48ايضا مما ذكره اهل العلم في هذه المسألة
316. 46:01بعض قواعد الترجيح قاعدتان قاعدة
317. 46:11النهي يقدم على الجواز وقاعدة
318. 46:20القول يقدم على الفعل. هذه تسمى مرجحات
319. 46:29مرجحات نحن عندنا باب ظخم في اصول الفقه اسمه التعارض والترجيح. وعندنا مرجحات والمرجحات عند العلماء
320. 46:41على ثلاثة انواع مرجحات اسنادية ومرجحات متنية ومرجحات بقرائن خارجية. هذي
321. 46:51ثلاثة انواع فهنا مضى معنا حديث ام سلمة
322. 46:58ان النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم الشك
323. 47:04وعندنا حديث الباب حديث عمار نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم يوم الشك
324. 47:13هذا اذا حملناه على التعارض
325. 47:17في حديث عمار ينهى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم الشك
326. 47:27نظروا الى قواعد الترجيح. فقالوا حديث عمار قول
327. 47:35وحديث ام سلمة فعل حديث عمار نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامهم الشك
328. 47:43وحديث ام سلمة فعل للنبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم الشك. وعند العلماء القول اقوى
329. 47:53ومن الفعل لماذا القول اقوى من الفعل عند علماء الاصول? قالوا لان القول تشريع عام للامة
330. 48:04وان الفعل يعتريه ما لا يعتري القول
331. 48:13قالوا الفعل يعتريه الخصوصية يعتريه مسألة العوارض والحاجات بخلاف
332. 48:23قول المرجح الثاني وهي من القواعد التي ذكرناها تقديم النهي على
333. 48:32الجواز حديث عمار فيه ماذا? نهي عن صيام يوم
334. 48:38الشك حديث ام سلمة فيه ماذا
335. 48:43جواز صيام يوم الشك فاذا تعارض النهي والحظر
336. 48:51مع الجواز نقدم جانب ماذا? الحظر
337. 48:56جانب النهي مع اننا نقرر انه يعني لا يصار الى الترجيح الا بعد تعذر ماذا? الجمع
338. 49:08لكن اذا وصلنا الى مرحلة
339. 49:11في تعارض ولم نستطع ان نجمع
340. 49:15بين المسائل فاننا نستخدم الترجيح والترجيح لابد ان نستخدم احد قواعد
341. 49:25الترجيح ايضا من القواعد الاصولية
342. 49:35الحجة فيما رواه الراوي لا فيما رآه. الحجة فيما رواه الراوي
343. 49:47لا فيما رآه لانه القول اقوى من الفعل ولان
344. 50:12فعل الصحابي واجتهاده يكون موقوف
345. 50:21وما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع
346. 50:26اذا تعارض المرفوع مع الموقوف نقدم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
347. 50:36ففعل ابن عمر متعارض مع
348. 50:44روايته روايته في عدم صيام يوم الشك. لان الفعل منه يحتمل ماذا? الاجتهاد. الذي
349. 50:59يرى هذا على استدلال الحنابلة قالوا ان ابن عمر ثبت عنه هذا الفعل. نقول ابن عمر نفسه الذي فعل هذا الفعل
350. 51:10جاء عنه النهي عن صيام يوم الشك
351. 51:16فماذا نقدم فعله ام قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيه ام روايته? نقدم
352. 51:25الرواية ايضا من القواعد الاصولية
353. 51:35التصحيح فرع التأسيس التصحيح فرع التأسيس
354. 51:45وبعضهم يعبر عنها يقولون التصحيح فرع التأويل
355. 51:54معنى هذا الكلام انك لا تستطيع
356. 52:00ان تستدل وتستنبط الاحكام الا بعد تصحيح الدليل. بعد اثبات صحة الدليل
357. 52:13فاذا كان الدليل في اصله ضعيفا هل تستطيع ان تؤسس عليه الاحكام
358. 52:21وتستنبط منه لا تستطيع ذلك
359. 52:24وهذا اوردوه على الاستدلال باثر علي رضي الله عنه
360. 52:34يوم قال لان اصوم يوما من شعبان خير من من افطر يوما من رمضان. هذا اخرجه الشافعي في مسنده
361. 52:45بطريق منقطع لا يصح ضعيف. فلا يبنى عليه ولا يستدل به في هذا آآ المقام
362. 52:56ايضا من القواعد الاصولية حول هذه المسألة
363. 53:04القياس في مقابلة النص فاسد
364. 53:11القياس في مقابلة النص فاسد
365. 53:15مضى معنا الاستدلال للقياس عند الحنابلة. وقالوا
366. 53:26ان الصيام يقاس على الصلاة بجامع
367. 53:32الصلاة في اوقات الكراهة اذا ضاق الوقت فانه يصلى قالوا يصلى الفرض في وقته الكراهة وآآ الصلوات
368. 53:42ذوات السبب لكن هذا القياس
369. 53:49مع وجود ماذا? نص نصف النهي عن صيام يوم الشك
370. 53:58والقياس مع وجود النص لا يصح. من نواقض القياس عند الاصوليين وجود النص
371. 54:10لاننا نرجع الى النص ولا نحتاج الى القياس
372. 54:17ايضا من القواعد الاصولية قاعدة حمل المجمل على المفسر
373. 54:28اذا كان لدينا لفظ مجمل
374. 54:36وورد لفظ اخر مفسر فانه يحمل هذا المجمل على المفسر في موضع اخر
375. 54:48وهذا في ماذا اثر في لفظة فاقدروا له
376. 54:57احنا ذكرنا ان الحنابلة قالوا فاقدروا له اي ضيقوا. فسروه بالتضييق
377. 55:04والجمهور قالوا فاقدروا له اي فاكملوا
378. 55:12واستدلوا على ذلك بالرواية الاخرى
379. 55:18قال النبي صلى الله عليه وسلم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين
380. 55:25فالتفسير جاء في رواية اخرى. فهل نحن هنا نقدم
381. 55:33التفسير على فهمنا ونقول انه بمعنى التضييق وانا نجعل شعبان
382. 55:41تسعة وعشرين يوم او ان اننا نفسره بما جاء في الرواية الاخرى
383. 55:50ناخذ الرواية الاخرى لان فاقدروا له لفظة مجملة
384. 55:54تحتمل عدة احتمالات فسرت في الرواية الاخرى فيحمل المجمل على المفسر
385. 56:03ايضا من القواعد الاصولية ان الصحابة اذا اختلفوا
386. 56:16فليس بعضهم حجة على بعضهم الاخر
387. 56:28اذا حصل الخلاف في مسألة
388. 56:33استدل كل طرف بما ورد عن الصحابة
389. 56:44يعني القائلين النهي عن صيام يوم الشك ذكروا جملة من الصحابة
390. 56:53ومن قال بجواز صيام يوم الشك ايضا ذكره
391. 57:00جملة افعال واقوال عن الصحابة
392. 57:06فاذا وجدت اقوال للصحابة متعارضة على السواء فلا يمكن الاستدلال بها. وانما يلجأ الى
393. 57:16مرجحات اخرى خارج هذا الامر الا في بعظ الصور اذا كان احد اطراف الصحابة هم الخلفاء
394. 57:30الراشدين على غيرهم هناك تفصيلات للعلماء في
395. 57:36الاصول هذا ما يتعلق بهذه المسألة آآ وهي
396. 57:55مسألة صيام يوم الشك اه ايضا من المسائل
397. 58:18مسألة ثبوت رؤية هلال رمضان
398. 58:25كيف يثبت رؤية هلال رمضان
399. 58:38وبعض التفصيلات الموجودة في هذه المسألة
400. 58:46اختلف العلماء في العدد الذي يثبت به رؤية هلال رمظان على اقواله
401. 58:59القول الاول يثبت هلال رمظان
402. 59:06بشهادة عدل واحد سواء في يوم صحو
403. 59:15او في يوم غيم وهذا مذهب الشافعي
404. 59:22ورجحه الصنعاني والشوكاني ان انه لو جاء واحد وشهد
405. 59:32بانه رأى هلال رمضان فانه يثبت دخول الشهر
406. 59:39القول الثاني التفريق بين الصحو والغيم
407. 59:46فتقبل شهادة الواحد في الغيم
408. 59:51ولا يقبل في الصحو الا شهادة جمع
409. 59:59وهذا قول الحنفية هذا قول الحنفية انهم يفرقون
410. 1:00:06بين حال الغيم والصحو فاذا كانت السماء غيم وشهد واحد قال يثبت به دخول الشهر
411. 1:00:18واذا كانت السماء صحو فلا بد من الجمع
412. 1:00:26القول الثالث لا يثبت هلال رمضان
413. 1:00:34الا برؤية عدلين ولا يثبت
414. 1:00:42برؤية واحد لا في غيم ولا في صحو
415. 1:00:52طبعا الادلة في مسألة دخول وثبوت رمضان كثيرة
416. 1:01:05لكن يهمنا دليلان الاول حديث
417. 1:01:12فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا
418. 1:01:21وهذا الحديث روي بطرق كثيرة جدا
419. 1:01:24في روايتين شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا. الحديث الثاني وهو ايضا له اثر في الاختلاف
420. 1:01:34ما جاء عن ابن عمر قال تراءى الناس الهلال
421. 1:01:42يعني خرجوا البحث وترقب هلال رمضان
422. 1:01:49قال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته
423. 1:01:54فصام وامر بصيامه فصام وامر بصيامه
424. 1:02:03كلا الحديثين هو دليل من سبق من الاقوال
425. 1:02:18من القواعد المؤثرة في هذه المسألة
426. 1:02:27حجية مفهوم المخالفة. حجية مفهوم المخالفة
427. 1:02:35وبالاخص مفهوم العدد. يقولون في علم الاصول مفهوم العدد حجة
428. 1:02:47احنا عندنا المفاهيم ستة مفاهيم. خمسة منها حجة عند الجمهور. والسادس وهو مفهوم اللقب ليس بحجة
429. 1:02:57عند الجمهور فهنا عندنا في الحديث
430. 1:03:03مفهوم العدد فان شهد الشاهدان فصوموا
431. 1:03:12مفهوم المخالفة اذا شهد شاهد واحد
432. 1:03:16لا يصاب لا يصام. هذا دليل لمن اشترط شهادة
433. 1:03:26اثنين وعدم قبول شهادة الواحد
434. 1:03:31ايضا من القواعد الاصولية ان
435. 1:03:49وقال الاعيان لا عموم لها
436. 1:03:56وقائع الاعيان لا عموم لها
437. 1:04:01تكلموا هنا على مسألة اه قصة ابن عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهو
438. 1:04:12مجيء ابن عمر واخباره للنبي صلى الله عليه وسلم. فهنا ابن عمر
439. 1:04:22يخبر عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم
440. 1:04:26ويذكر فعله واقعة انه جاء واخبره انه رأى الهلال
441. 1:04:35فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام
442. 1:04:41ليس في هذا الحديث انه يكتفى بصيام
443. 1:04:49واحد لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم تراءى الناس الهلال
444. 1:04:58الا يحتمل ان يكون هناك من جاء قبل ابن عمر
445. 1:05:05وشهد عند النبي صلى الله عليه وسلم
446. 1:05:08وكان ابن عمر هو الثاني فقالوا هذه واقعة حال ليس لها عموم
447. 1:05:18وايضا من القواعد الاصولية قالوا اذا تطرق الاحتمال بطل الاستدلال
448. 1:05:34اذا تطرق الاحتمال بطل الاستدلال
449. 1:05:39الاحتمالات التي تتطرق على الاستدلال
450. 1:05:47على نوعين الاحتمالات الظعيفة قال العلماء هذه ما تؤثر وهذه ممكن تطرأ على اي ظاهر من ظواهر النصوص
451. 1:06:05النوع الثاني الاحتمالات القوية قالوا فانها تبطل هذا الاستدلال لا يصح الاستدلال. هنا في هذه الحادثة
452. 1:06:18هذا الاحتمال قوي جدا لان الناس في معرض البحث عن الهلال
453. 1:06:25فلا يمنع ان هناك من سبق ابن عمر وشهد عند النبي صلى الله عليه وسلم برؤية الهلال ثم
454. 1:06:35اكمل ابن عمر ذلك فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام وخاصة لدينا ماذا
455. 1:06:43نص صريح في هذا الامر
456. 1:06:50ايضا القاعدة التي ذكرناها التأسيس فرع
457. 1:07:00التصحيح ذكر البعض حديث ابن عباس قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم
458. 1:07:12فقال اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله
459. 1:07:19قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله? قال نعم
460. 1:07:25قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا
461. 1:07:32هذا استدل به من قال بثبوت دخول الهلال برؤية الواحد لكن الحديث ظعيف
462. 1:07:41هذا الحديث ضعيف لا يثبت وعلى القاعدة يعني لا نستطيع ان نؤسس عليه
463. 1:07:49حكما ايضا من القواعد الاصولية
464. 1:08:08التي ذكرها بعض اهل العلم
465. 1:08:11قالوا ان خبر الواحد فيما تعم به البلوى
466. 1:08:21لا يقبل خبر الواحد فيما تعم به البلوى لا يقبل
467. 1:08:30ونزلوها على هذه المسألة ان مسألة تراءي الهلال
468. 1:08:37النظر هذا مما تعم به البلوى ويشترك فيه الناس وحكم للامة جمعاء وليس
469. 1:08:47احد مع ان هذه القاعدة يعني مختلف فيها بين اه ال العلم
470. 1:09:00اه ايضا من المسائل المتعلقة برؤية الهلال اه مسألة الحساب الفلكي
471. 1:09:23الحساب الفلكي لان الادلة يعني متقاربة. فجمهور الفقهاء
472. 1:09:36على عدم الاعتبار للحساب الفلكي
473. 1:09:44القول الثاني ان الحساب الفلكي معتبر
474. 1:09:52وروي ذلك عن متطرف ابن عبد الله
475. 1:10:01وابن قتيبة وابن دقيق وهؤلاء بماذا استدلوا
476. 1:10:13استدلوا بالرواية فاقدروا له قالوا احد التفسيرات فاقدروا له بالمنازل. منازل القمر
477. 1:10:28وهذا يرجع الى الحساب الفلكي
478. 1:10:33وايضا استدلوا اه قياس الحاقه
479. 1:10:43باوقات الصلوات قال تحسب فلكيا
480. 1:10:51وقالوا كذلك الرؤيا. كذلك الرؤيا قال الان يعني اوقات الصلوات تعرف لسنة كاملة. فلكيا قالوا كذلك
481. 1:11:04الصيام ذكر العلماء هنا قواعد اصولية منها
482. 1:11:21ان الوصف المناسب بعد الحكم
483. 1:11:33يفيد العلية يعني اذا جانا حكم من الاحكام
484. 1:11:40وربط بوصف مناسب فالوصف بعد هذا الحكم علة لما قبله
485. 1:11:53وفي هذا الباب مثل حديث صوموا لرؤيته
486. 1:12:02اللام لام تعليل والرؤية هنا جاءت بعد الحكم. صوموا
487. 1:12:12فالصوم معلق بوصف مناسب وهو
488. 1:12:18البصرية النظر انه يثبت دخول الشهر النظر
489. 1:12:31ورؤية البصر للهلال وهذا يخرج ماذا? الحساب الفلكي. يخرج الحساب الفلكي. لان العلة هنا صارت
490. 1:12:45مرتبطة بالرؤية دون هذه الحسابات الفلكية
491. 1:12:55طبعا تأتي نفس القاعدة حمل المجمل على المقيد في مسألة فاقدروا له تفسر باكمال عدة شعبان
492. 1:13:08ولا تفسر التفسير الذي ذكروه بانه احسبوه
493. 1:13:14على منازل القمر لانه مثل ما ذكرنا المجمل يحمل على المفسر طيب
494. 1:13:24اه ايضا هنا من القواعد الاصولية في هذه المسألة وهو يعني قول العلماء المعتبر في دخول شهر
495. 1:13:34رمظان الرؤية وليس الحساب الفلكي
496. 1:13:39استدل من قال بالحساب الفلكي بحديث نحن امة امية
497. 1:13:47امة امية فقالوا هذا كان في الزمن السابق يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
498. 1:13:56فلم يكن ثم حساب ولا كتاب
499. 1:14:04فلما زال هذا الوصف جاز الاعتماد على الحسابات الفلكية
500. 1:14:16في هذه الازمنة المتطورة مع وجود ماذا? التقنيات
501. 1:14:23هذا استدلال لهم لكن هنا نحن امة امية
502. 1:14:31هذا خرج مخرج ماذا? المدح
503. 1:14:36وهو انه يعتمد على اليقين رؤية البصر او اكمال عدة
504. 1:14:45شعبان دون الاعتماد على الحساب
505. 1:14:49او الكتاب وهذه الصفة تسمى عند العلماء صفة كاشفة
506. 1:15:07صفة كاشفة يعني وصف هذه الامة قالوا هذه صفة للامة
507. 1:15:15في وقت معين مرتبط بهذا الامر. انهم يعتمدون على ما فيه تيقن. من اكمال شعبان
508. 1:15:25او رؤية الهلال. سوف تأتينا قاعدة مسألة ان الصفة الكاشفة لا
509. 1:15:35مفهومة لها الصفة الكاشفة لا مفهوم لها. يعني الصفة الكاشفة عند علماء الاصول هذا وصف اغلبي
510. 1:15:46وصف اغلبي. يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الم يوجد من يكتب
511. 1:15:52يوجد من كان يكتب كتاب الوحي الم يوجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من كان يحسب بلى وجد فهذا وصف
512. 1:16:02هنا صفة كاشفة. الصفة الكاشفة عند العلماء لا مفهوم لها. لا مفهوم لها. لان الصفة
513. 1:16:12كاشفة ترد في النصوص لوصف الاغلبية يعني لو اذكر لكم مثال اخر بس عشان تتصوروا وسوف يأتينا بعد ذلك
514. 1:16:23اه قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات
515. 1:16:28فذكر منها قذف المؤمنات الغافلات
516. 1:16:33قذف المؤمنات الغافلات هل هنا المؤمنات
517. 1:16:39له مفهوم مخالفة يعني هل يجوز قذف المؤمنين
518. 1:16:46ولا ما يجوز ما يجوز. طيب هني قال قذف المؤمنات. قال العلماء هذه الصفة كاشفة. لان الغالب في الطعن في الاعراض
519. 1:16:57لمن? للنساء. فذكره النبي صلى الله عليه وسلم. فالصفات الكاشفة او القيود الاغلبية
520. 1:17:07لا مفهوم لها لا مفهوم لها
521. 1:17:11وهذا كثير يعني في آآ في المسائل
522. 1:17:18التطبيقات ايضا المسائل المتعلقة بالرؤية
523. 1:17:45آآ من رأى هلال شوال
524. 1:17:51لوحده من رأى هلال شوال لوحده هل يفطر
525. 1:18:00يعني هل يكون العيد بنفسه
526. 1:18:04عن بقية الامة فيها خلاف. القول الاول انه لا يفطر
527. 1:18:11وهذا قول الجمهور من الحنفية والمالكية الحنابلة
528. 1:18:20والقول الثاني انه يفطر السر
529. 1:18:27وبه قال الشافعي وابن حزم
530. 1:18:40طبعا هذي نفس الادلة صوموا لرؤيته
531. 1:18:53وافطروا لرؤيته الادلة التي تأتي في اثبات دخول الشهر وفي الحساب الفلكي هنا من
532. 1:19:03قواعد الاصولية المؤثرة ان العام الذي يراد به الخصوص
533. 1:19:13لا يعم العام الذي يراد به الخصوص لا يعم
534. 1:19:24فحديث صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
535. 1:19:31ليس المقصود به الاحاد وانما نقص مقصوده
536. 1:19:40الامة هنا عام اريد به الخصوص
537. 1:19:46لما يقول صوموا لرؤيته خطاب عام. يدخل فيه سائر الناس لكن المقصود به ماذا? الرؤية الشرعية
538. 1:19:56التي تحصل بها الكفاية. وهي التي جاءت في الخلاف السابق
539. 1:20:05وهو ان يثبت دخول شهر رمضان برؤية ماذا? عدلين
540. 1:20:11عند الحاكم ويعتمد ذلك. فليس معنى هذا الحديث ان كل واحد يصعد جبل ويقول انا سأرى ويصوم بنفسه لا
541. 1:20:21هذا العموم اريد به خصوص معين
542. 1:20:28ايضا ذكر العلماء هنا القاعدة الاصولية وهي حجية سد الذرائع
543. 1:20:40حجية سد الذرائع قال الجمهور
544. 1:20:48حول هذه المسألة وهو اذا رأى هلال شوال لوحده قال لو ابيح له الفطر
545. 1:20:58قال فانه لا يؤمن ان يستغل ذلك الفساق واهل البدع
546. 1:21:09ومن ليس مأمونا فيفطرون ينفتح باب شر كل واحد يقول انا رأيت الهلال يفطر
547. 1:21:18وقاعدة سد الذرائع قاعدة اصولية
548. 1:21:24والذرائع عند العلماء على نوعين. ذراع يقينية وذرائع ظنية. وجميع النوعين
549. 1:21:34ولا يفتح لهما باب وايضا ذكر العلماء الذريعة الاخرى
550. 1:21:46وهي سد ذريعة الفرقة والاختلاف. سد ذريعة الفرقة والاختلاف. يعني كل واحد يأتي ويقول
551. 1:22:00يعني تفطر مجموعة وتصوم مجموعة
552. 1:22:04والاصل وحدة الناس في الصوم الفطر كما جاء في اه الاحاديث
553. 1:22:14ابو خالد نمشي ولا ها? عنا وقتها طيب
554. 1:22:25طيب اه ناخذ اه ما يتعلق بمسألة اه تبييت اه النية
555. 1:22:35في حديث حفصة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له
556. 1:22:49وفي رواية من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له
557. 1:22:56وفي رواية لا صيام لمن لم يفرضه من الليل
558. 1:23:05هذا الحديث تحت يعني التفصيلات وتفريعات كثيرة جدا من القواعد الاصولية في هذا
559. 1:23:15الحديث قاعدة ان الالف واللام تفيد العموم. ان الالف واللام
560. 1:23:25تفيد العموم. وهذا في ذكر الليل
561. 1:23:34من الليل لا صيام لمن لم يفرضه من الليل
562. 1:23:43الجمهور قالوا ان الليل كله محل لي النية. الليل كله محل للنية. لانه قال الليل فدخول الالف
563. 1:23:57يفيد سائر الليل. يعني سائر الليل وقت النية. خالف في هذه
564. 1:24:07مسألة ابو الطيب ابن سلمة
565. 1:24:12من ائمة الشافعية قال لا يصح
566. 1:24:18النية الا بعد منتصف الليل. الا بعد منتصف الليل. قال قياسا
567. 1:24:31على الدفع من مزدلفة قياسا على الدفع من مزدلفة لا يكون الا بعد منتصف الليل قال كذلك النية هنا لا يكون الا بعد منتصف الليل. وطبعا
568. 1:24:45ايضا هنا يعني من القواعد الاصولية
569. 1:24:51ان القياس مع نهوظ الفارق فاسد. القياظ القياس مع نهوظ
570. 1:25:01الفارق فاسد. فلا يمكن قياس
571. 1:25:08هذه المسألة وهو اجراء النية في الليل على مسألة الدفع
572. 1:25:16من مزدلفة من الفروق قال العلماء يجوز الدفع من مزدلفة بعد صلاة الفجر. بل هو
573. 1:25:29الافضل ان يكون بعد الفجر. لكن هل يجوز عقد نية الصيام بعد الفجر
574. 1:25:37لا يمكن عقد نية الصيام بعد الفجر. فهناك فارق
575. 1:25:42بين الدفع من مزدلفة وبين عقد النية في الليل. اذا هذا هذي قاعدة اصولية
576. 1:25:52ان الالف واللام تفيد العموم في الليل
577. 1:26:00ايضا هنا حول من قواعد العموم ايضا ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم
578. 1:26:17النكرة في سياق النفي تفيد العموم. قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا صيام له
579. 1:26:27فلا صيام له. هذه نكرة في سياق النفي. فتفيد العموم
580. 1:26:37هنا حصل الخلاف في هذه المسألة
581. 1:26:43هل يعم كل صيام ام هو خاص بنوع من الصيام
582. 1:26:53استدل بهذه القاعدة مالك وداوود الظاهري. والمزني ان تبييت النية
583. 1:27:06يكون لسائر انواع الصيام الفرض
584. 1:27:14والنفل والقضاء والنذر كل الصور قالوا لابد لها من ان يكون النية في الليل
585. 1:27:26قالوا لانه قال فلا صيام له نكرة
586. 1:27:33يعم صيام النفل والفرض والنذر الكفارات والقضاء
587. 1:27:42في المقابل قابلهم الجمهور. طبعا قول مالك والظاهري قال به ايضا
588. 1:27:53الشوكان والصنعان الجمهور يرون صحة صوم النفل بنية من النهار. بنية من النهار. قالوا
589. 1:28:07فرض لابد ان النية تعقد في الليل. النفل يجوز عقد النية قبل الزوال
590. 1:28:17في النهار. استدلوا بماذا? بحديث عائشة. وهذا يندرج تحت قاعدة
591. 1:28:27الحمل العام على الخاص قاعدة اصولية
592. 1:28:30الحمل العام على الخاص. قالوا
593. 1:28:33هنا لا صيام. قالوا صحيح هذا عام
594. 1:28:40يشمل كل انواع الصيام لكن هذا الحكم خصص بحديث عائشة. فقال يحمل العام على الخاص. حديث عائشة في مسلم
595. 1:28:52قال دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم يوما ذات يوم فقال هل عندكم شيء? فقلنا لا. قال فاني اذا صائم
596. 1:29:02ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس. فقال ارنيه
597. 1:29:10فلقد اصبحت صائما فاكل وجه الشاهد قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل عن عدم وجود الطعام
598. 1:29:26فلم يجد الطعام قال اذا صائم
599. 1:29:33يعني قالوا انشأ الصيام من ماذا? من النهار. انشأ الصيام من النهار. وهذا الصيام نوع ماذا? نفل
600. 1:29:43نفل صيام النافلة قالوا يشرع فيه وهذا رأي الجمهور. ان يصام من النهار واستدلوا بهذه القاعدة الاصولية التي ذكرناها ان
601. 1:29:57العام يحمل على الخاص ايضا
602. 1:30:14من القواعد الاصولية قاعدة عموم المقتضى
603. 1:30:18عموم المقتضى ذكر الليل وقبل الفجر
604. 1:30:28قال العلماء له عموم. ولازم هذا العموم ان يكون تبييت النية كل ليلة
605. 1:30:38ان يكون تبييت النية كل ليلة
606. 1:30:43وهذا ما ذهب اليه ابو حنيفة. والشافعي ورواية عن احمد
607. 1:30:55وخالف في ذلك ما لك واسحاق وايضا رواية عن احمد. هؤلاء يرون
608. 1:31:06اجزاء الصوم بنية واحدة لجميع الشهر. في اوله. قول مالك واسحاق. قالوا
609. 1:31:16تجزئ نية واحدة اما ابو حنيفة والشافعي قال الحديث له عموم مقتضى. ذكر الليل والفجر قبل الفجر
610. 1:31:30يفيد قبل الفجر كل ليلة
611. 1:31:33لابد ان يبيت هذه النية
612. 1:31:39القول الثاني وهو قول ما لك واسحاق
613. 1:31:49استدلوا بالقياس. قياس الصوم على الحج
614. 1:31:57قالوا الحج يجزئه نية واحدة
615. 1:32:04يجزئه نية واحدة. فكذلك الصوم يجزئه نية واحدة. ولكن هذا الاستدلال
616. 1:32:14رده العلماء بقاعدة ان القياس مع نهوض الفارق فاسد. فاسد لا يصلح هذا
617. 1:32:24القياس فلا يقاس الصيام على الحج. لماذا? لان الصيام بعاظ
618. 1:32:34متفرقة ومن وجب عليه كفارات متعددة فلا تتداخل. تكون كفارات
619. 1:32:44مختلفة بخلاف الحج. فصورة الصيام ليست كصورة آآ الحج
620. 1:32:54ايضا من المسائل صوم رمضان اه ذهبت الحنفية انه يصح تأدية صوم رمضان
621. 1:33:25بنية من غروب الشمس الى منتصف
622. 1:33:30النهار والقول الثاني عدم صحة الصوم الا بنية من الليل وهذا قول الجماهير قول الجماهير
623. 1:33:45الحنفية يتكلموا على الحديث. فلا صيام له
624. 1:33:53ان هنا النفي للكمال النفي لي الكمال وهنا القاعدة الاصولية اللي ذكرناها في بعض الدروس من يذكرنا الشباب اللي يحضرون البخاري نعم
625. 1:34:08نعم النفي الوجود ثم للصحة ثم للكمال. لابد فيه من هذا
626. 1:34:22التدرج. فنفي الصيام هنا فلا صيام له. ننظر الوجود. الصوم موجود
627. 1:34:32على الامر الثاني اللي بعده اي لا صيام صحيح. لا نستطيع ان ننتقل الى ماذا? الى الكمال مع وجود
628. 1:34:42الرتبة الثانية وهي الصحة. فقولهم هنا يعني حملهم على اه الكمال اه لا يصح في هذا
629. 1:34:52المقام ايضا نختم بهذه القاعدة الاصولية واخر قاعدة حول هذه لا يصلح
630. 1:35:16ان يصار الى المحتمل المرجوح
631. 1:35:22بارادة العارض النادر مع وجود الراجح الظاهر. معنى هذا الكلام
632. 1:35:38الصوم فلا صيام له لما نقول الصوم مباشرة يتبادر الى الذهن ابتداء صوم ماذا? الفرض
633. 1:35:55صوم الفرض هناك من ذهب وهو قول الحنفية
634. 1:36:07ان هذا النفي يعني للنية تبيت النية
635. 1:36:15ان هذا خاص بالنذر والكفارة
636. 1:36:19خاص بالنذر والكفارة. فنحن عندنا المتبادر الى الذهن نوعين. المتبادر قريب سريع
637. 1:36:29ومتبادر بعيد المتبادر السريع الى الذهن هو صيام الفرض. لانه اذا ذكر الصيام
638. 1:36:42يأتي الى الذهن صيام ماذا? رمضان. الصيام البعيد المحتمل هو صيام ماذا? النذر والكفارات الذي
639. 1:36:52بيأتي اصلا طارئا وليس وفق عبادة مفروضة نفس الصيام
640. 1:37:00فلا يصلح هنا ان نحمل على المتبادر البعيد
641. 1:37:05ونهمل المتبادر ماذا? الظاهر الراجح
642. 1:37:10الذي هو الاقرب الى الذهن في الاستدلال. الا اذا وجد يعني اه دليل اه
643. 1:37:20ذلك اه نقف عند هذا القدر من اه
644. 1:37:29ذكر القواعد الاصولية وارتباطها وتأثيرها في المسائل الفقهية ونكمل غدا باذن الله عز وجل سائلين مولانا
645. 1:37:39ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد