الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
2. 00:12انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
3. 00:22الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي
4. 00:32هدي هدي هدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
5. 00:42كضلالة في النار ثم اما بعد فحياكم الله مجددا في المجلس الثاني
6. 00:52من مجالس بيان القواعد الاصولية المؤثرة في احكام الصيام
7. 01:02وآآ قد تكلمنا بالامس عن ثلاثة مسائل رئيسية
8. 01:12مع تفريعاتها تكلمنا عن صيام يوم الشك ثم تكلمنا عن
9. 01:22ثبوت دخول الشهر ثم تكلمنا على قضية تبييت النية
10. 01:32وقبل ان ندخل في بقية المساعي او ان نكمل المسائل المتعلقة
11. 01:42بتبيت النية بقيت مسألة من المسائل المتعلقة
12. 01:52دخول الشهر. وسبق ان ذكرنا بالامس ان ثبوت دخول شهر رمظان
13. 02:02اما ان يكون برؤية الهلال او باكمال العدة. اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما
14. 02:12وذكرنا الاختلاف في الحساب الفلكي والرؤية البصرية
15. 02:22عدد اللازم في رؤية الهلال هل هو عدلان? ام واحد? ومن رآه
16. 02:32منفردا. من المسائل ايضا المرتبطة بثبوت دخول شهر رمظان
17. 02:42مسألة اختلاف المطالع. مسألة اختلاف المطالع. ومعنى هذا الكلام
18. 02:54هل رؤية واحدة تكفي لسائر الناس في سائر الاقطار
19. 03:04ام لكل قطر رؤية خاصة? هذه مسألة اختلاف
20. 03:14المطالع. هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال للعلماء. القول الاول
21. 03:24هو توحيد الرؤية ولا يعتبر اختلاف مطالع القمر في ثبوت الاهلة
22. 03:39وهذا القول هو قول الجمهور
23. 03:49وانتصر له من المتأخرين شيخ الاسلام ابن تيمية والشوكاني
24. 03:59القول الثاني في هذه المسألة انه
25. 04:09يعتبر اختلاف المطالع. فلكل قطر
26. 04:19رؤيتهم سواء تقاربت البلدان او تباعدت
27. 04:29وحكى ابن المنذر هذا القول يعني عكرمة
28. 04:39والقاسم ابن محمد واسحاق من رهويه
29. 04:49ازا ابن عبدالبر هذا القول لابن المبارك
30. 04:59وقاله ابن المادشون من المالكية القول الثالث
31. 05:09اعتبار التفريق بين المطالع بين
32. 05:19القريب والبعيد. فتجعل تقارب البلدان كقطر واحد
33. 05:29اما اذا تباعدت فلا وهذا قول عند الشافعية
34. 05:42وبه قال الزيلعي من الحنفية
35. 05:47وحصل اختلاف كبير في ضبطي البعد يعني قرب البلدان
36. 05:57من بعضها البعض والادلة التي اوردها اصحاب هذه المذاهب
37. 06:10الحديث الذي ذكرناه صوموا لرؤيته. وافطروا
38. 06:17لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا له. هذا
39. 06:27دليل استدل به اصحاب القول الاول وايضا
40. 06:37جاء ان كريبا جاء الى عبد الله ابن عباس واخبره بان اهل الشام قد رأوا الهلال
41. 06:50قال فلم يأخذ ابن عباس
42. 06:57بكلام كريب. وقال هكذا امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم
43. 07:07فقال اصحاب القول الثاني ان هذا دليل على ان لكل قطر رؤية
44. 07:17ايضا قاسوا من قال ان لكل قطر رؤية قاسوا مطالع
45. 07:28القمر على مطالع الشمس. فقالوا كما ان رؤية الشمس
46. 07:38شروقها وزوالها وغروبها تختلف على الكرة الارضية تدريجيا وتختلف احكامها
47. 07:48كذلك رؤية القمر. هذه ثلاثة اقوال في هذه المسألة
48. 07:58وهي هل ثبوت الرؤية? في بلد يعم سائر البلدان? ام لكل قطب
49. 08:08رؤية ام ينظر لتقارب البلدان واجتماعها في المطالع
50. 08:18من القواعد الاصولية حول هذه المسألة وبالذات حديث
51. 08:28صوموا لرؤيته ان المطلق يتحقق
52. 08:37في اي فرد من افراده الشائعة في جنسه
53. 08:47وايضا يعبر عنه بان عموم المطلق بدلي
54. 08:57لا شمولي. هذا قول دليل اصحاب القول
55. 09:07الاول الذين يقولون ان المسلمين تلزمهم رؤية واحدة. وان
56. 09:17اهل الاسلام اذا رؤي الهلال هلال رمضان في بلد فانه يلزمه
57. 09:27وهم في سائر البلدان. واستدلوا بهذه القاعدة. صوموا
58. 09:37لرؤيته اي بمطلق الرؤيا. هنا اود توضيح امر
59. 09:47وهو الفرق بين العام والمطلق. العام
60. 09:57عمومه شمولي. يشمل سائر افراد الجنس
61. 10:07واما المطلق فعمومه بدلي ينطبق على فرد واحد في الجنس. مثال ربما هذا الكلام نظريا لا يكون واظحا
62. 10:29لو قال رجل اكرم الطلاب المجتهدين
63. 10:39اكرم الطلاب المجتهدين. هذا عموم. وهنا العموم شمولي
64. 10:49لابد ان يكرم جميع الطلبة المجتهدين. يشملهم كلهم. ولا يستطيع ان يكرم
65. 10:59واحد ويكون قد امتثل العموم. لا يحصل امتثال العموم. لكن
66. 11:09لو قال رجل اكرم طالبا مجتهدا اكرم طالبا مجتهدا
67. 11:19وعندنا عشرة طلبة من المجتهدين فلو اكرم طالبا من هؤلاء العشرة
68. 11:29حقق الاطلاق. هنا عموم البدني. يعني هذا الواحد
69. 11:36سيكون بدل عن جميع العشرة. لذلك يقولون عموم العام شمولي
70. 11:46وعموم المطلق بدلي. هذا وجهي الشاهد في القاعدة التي
71. 11:56سبق ان اشرنا اليها. قالوا ان صوموا لرؤيته هذا العموم عموم بدلي
72. 12:06عموم اطلاق. فيصلح في فرد واحد. فاذا رأى الهلال
73. 12:16جماعة في اي بقعة من الارض شمل الجميع. شمل الجميع. فرض شائع
74. 12:26يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول صوموا لرؤيته. الخطاب لجميع المسلمين. فاذا رأته جهة واحدة
75. 12:36تحقق هذا الاطلاق. تحقق هذا الاطلاق. هذا دليل يعني قاعدة اصول
76. 12:46مؤثرة في ترجيح القول الاول
77. 12:56ايضا من القواعد الاصولية ان المطلق يجري على اطلاقه
78. 13:08المطلق يجري على اطلاقه هنا
79. 13:21قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته
80. 13:27فعلق الصوم على الرؤية. حكم الصوم معلق بالرؤيا
81. 13:37وهذا مطلق مطلق الرؤية. لا يمكن
82. 13:47ان نزيد اي قيد اخر الا بدليل. يعني لو يأتي واحد يقول
83. 13:57صوموا لرؤيته اذا كانت البلدان متقاربة فيشملهم هذا الحكم. واذا لم تكن متقاربة لا
84. 14:07الحكم نقول هذه القاعدة الاصولية تخالف هذا الاستدلال. لماذا? لان المطلق يجري على
85. 14:17اطلاقه قال صوموا لرؤيته. اي مطلق الرؤية. فاذا اردنا ان نضيف وصف لهذه
86. 14:27الرؤيا لابد ان يثبت بدليل. يأتي دليل خارجي اخر ويبين لنا ان الرؤية تختص بمطلع
87. 14:37او بمجموعة مطالع والا فيكون العمل بهذا المطلق على اطلاقه
88. 14:47ايضا من القواعد الاصولية ان
89. 15:07قول الصحابي حجة ما لم يخالف النص. قول الصحابي حجة ما لم يخالف
90. 15:17النص وهنا لدينا نص وهو حديث
91. 15:27صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. ولدينا فعل عبد الله بن عباس رضي الله
92. 15:37عنهما مع كريب لا يتعدى كونه فعلا او قولا لابن عباس رضي الله عنهما
93. 15:50في المقابل لدينا ماذا? نص. فاذا خالف قول الصحابي النص فاننا نقف عند ماذا
94. 16:00النص. ايضا من القواعد الاصول
95. 16:10حول هذه المسألة ما ذكرناه بالامس ان القياس مع
96. 16:20نهوض الفارق فاسد. وهذا يتعلق في ماذا? قياس
97. 16:30مطالع الشمس او مطالع القمر على مطالع الشمس
98. 16:36الفقهاء متفقون على ان مطالع الشمس نسبية
99. 16:46وكذا اهل الفلك لان الشمس يختلف شروقها وغروبها وزوالها بين البلدان
100. 16:56حركتها على الكرة الارضية. بخلاف قالوا ولادة القمر
101. 17:06فان لها ولادة ثابتة وليست نسبية. وهذا يرد على من قاس
102. 17:16مطالع القمر على مطالع الشمس. لا يصح هذا القياس. اه بعد
103. 17:26لذلك نكمل ما كنا فيه بالامس
104. 17:36حول المسائل المتعلقة النية وايضا اود اضيف قاعدة اصولية حول مسألة
105. 17:56الا ذكرناها بالامس ذكرنا فيها قاعدة ان الالف واللام تفيد العموم
106. 18:06وهي من الليل يعني تبييت النية من الليل. وذكرنا ان الجمهور استدلوا
107. 18:16بقاعدة ان الالف واللام تفيد العموم. فالنية يمكن عقدها في اي جزء من اجزاء الليل
108. 18:26خلافا لقول ابي الطيب من الشافعية الذي قال
109. 18:36ان النية تنعقد بعد ذهاب نصف الليل
110. 18:44وقاسه على ماذا? من يتذكر? ها نعم اي قاسه على ماذا
111. 18:54قال الدفع يكون دفع من مزدلفة. نعم. قياس الدفع من اه مزدلفة. هنا عندنا قاعدة اصول
112. 19:04ان اللفظ عند عدم قرينة خلاف
113. 19:14الاصل يدل على معناه قطعا. اللفظ عند
114. 19:24عدم قرينة خلاف الاصل يدل على معناه قطعا
115. 19:34فذكر الليل في الحديث يفيد معنى الليل المتبادر
116. 19:44القطع ولا يمكن ان نحمله على جزء من الليل. يعني لفظة الليل
117. 19:56لا توجد اي قرينة تدل على صرف الليل الى جزء من الليل. لو كان عندنا قرينة صارفة
118. 20:06قد تنصرف لكن في حال عدم وجود هذه القرينة تبقى الدلالة على هذا اللفظ دلالة
119. 20:16قطعية الليل هو الليل. يشمل سائر وقت الليل
120. 20:26ايضا ذكرنا بالامس لما تكلمنا على قضية النية
121. 20:36ذكرنا ان الجمهور قالوا ان نية صيام رمضان لا تجزئ
122. 20:46الا من الليل. وذكرنا في المقابل من قال ان نية
123. 20:56عقد نية صيام رمضان تنعقد من النهار. الى وسط النهار وهو قول من
124. 21:06الحنفية الحنفية الحنفية بماذا استدلوا حتى نصل الى القاعدة
125. 21:18بماذا استدلوا على انه يجوز عقد نية صيام رمظان من وسط النهار
126. 21:28تعرف? ها? الصلاة. لا لا ما ذكرنا هذا الشيء. استدلوا بي
127. 21:38صيام عاشوراء لما كان واجبا. صيام عاشوراء لما كان
128. 21:48واجبا وهو انه لما بلغهم دخول يوم عاشوراء كان في وسط
129. 21:58في النهار فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس الصيام. امر الناس بالصيام
130. 22:08من وسط النهار. فقالوا عاشوراء كان صيامه واجبا. قبل ان ينسخ
131. 22:18فقالوا يقاس رمضان على ما حدث في يوم عاشوراء في زمن النبي
132. 22:28صلى الله عليه وسلم انهم انشأوا الصيام من وسط النهار. هنا من القواعد الاصولية
133. 22:38التي ذكرها العلماء قالوا الاصل المنسوخ
134. 22:48لا يقاس عليه. الاصل المنسوخ لا يقاس عليه
135. 22:58يعني قالوا لا يمكن ان نقيس رمظان على عاشوراء. لان عاشوراء حكم ماذا? منسوخ
136. 23:08صار صيام عاشوراء مستحبا بعد ان كان واجبا. وحتى يعني
137. 23:18الاستدلال استدلال الحنفية بهذا الاستدلال فيه نظر
138. 23:28من جهة ان هؤلاء او ان الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلموا بوجوب
139. 23:38الصيام الا في وسط النهار. ما علموا بالوجوب الا في وسط النهار او في النهار
140. 23:48فقالوا هذه صورة خارج الخلاف اصلا
141. 23:58ايضا من المسائل المتعلقة بتبييت النية ونية اه الصيام
142. 24:08مسألة تعيين النية. تعيين النية. هل للانسان ان ينوي نية
143. 24:18عامة يعني ينوي انه يصوم غدا. او لابد ان يكون في
144. 24:28نوع الصيام. تصوم غدا اي صيام رمضان قضاء كفارة
145. 24:38قولان لاهل العلم. القول الاول هو قول الجمهور. يقولون بوجوب تعيين
146. 24:48نية الصوم يعني تصوم يوم غد تنوي انه من رمضان تنوي انه قضى
147. 25:00اه تنوي انه كفارة تحدد هذا الصوم. فلا يجزئ عندهم الاطلاق
148. 25:10ما دليلهم? دليلهم قالوا قياسا على الصلاة. قياسا على الصلاة. قالوا عبادة مضافة الى وقت محدد
149. 25:30فتشبه الصلاة. فلابد لها من تعيين النية. الصلاة انت لابد تعين النية
150. 25:40جئت الى الصلاة هل نويت صلاة العصر? صلاة الظهر لابد ان تكون النية حاضرة. القول
151. 25:50الحنفية قالوا لا يجب تعيين النية. لا يجب تعيين نية. بل لو نوى الصيام مطلقا اجزأه. نية
152. 26:04في الصيام مطلقا اجزاءه. وقالوا يقاس على الحج
153. 26:14قياس الصيام على الحج. وذكروا يعني الشبه ان في
154. 26:24الحج من افسده لزمته الكفارة وكذلك في الصيام من افسده
155. 26:34لزمته كفارة. نلاحظ ماذا? الجمهور قاسوه على الصلاة. ونظروا الى
156. 26:44شبه بين الصيام والصلاة وهو التحديد بالوقت. الصيام له وقت محدد من
157. 26:54طلوع الفجر الى المغرب كذلك الصلوات لها اوقات محددة. الفجر له وقت الظهر له وقت. فقالوا هذه مشابهة
158. 27:04بينهما فالحقوا الصيام بالصلاة في تحديد النية. الحنفية لا. قالوا الصيام اشبه بالحج. لان
159. 27:14لو افسدته لزمتك الكفارة. كذلك الصوم لو افسدته لزمتك
160. 27:24الكفارة هنا القاعدة الاصولية التي نود الاشارة اليها ما
161. 27:34دار بين اصلين يلحق بالاشبه منهما. ما دار بين اصلين يلحق
162. 27:44بالاشبه منهما. وهذا يسمى عند علماء الاصول
163. 27:54قياس غلبة الاشباه. قياس غلبة الاشباه. يعني اذا جاء حكم فانهم
164. 28:04ينظرون اقرب اصل يقيسون عليه ولذلك حصل هذا الخلاف
165. 28:14الحنفية انه اقرب الى سورة الحج ورأى الجمهور انه اقرب الى سورة
166. 28:24الصلاة. ايضا من المسائل في
167. 28:34وجوب وركنية الصيام. مسألة افضل العبادات. اتفق الفقهاء
168. 28:44ان افضل العبادات هو التوحيد. ثم حصل الخلاف
169. 28:54ما هو الافضل بعد التوحيد. فذهب جمهور العلماء الى ان افضل
170. 29:04بعد التوحيد هو الصلاة. لعموم الاحاديث لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل العمل فذكر الصلاة على
171. 29:14وقتها او الصلاة في بعض الروايات. القول الثاني ذهب البعض الى ان افضل
172. 29:24العبادات هو الصيام. واستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عليك
173. 29:34الصوم فانه لا مثل له. عليك بالصوم فانه لا مثل له
174. 29:44هنا ذكر الجمهور قاعدة اصولية هذه القاعدة قالوا
175. 29:54المقدم في الذكر مقدم في الرتبة. المقدم في الذكر
176. 30:04مقدم في الرتبة. معنى هذه القاعدة انه جرى لسان العرب
177. 30:14على تقديم الاهم في سياق الكلام
178. 30:25ولذلك قالوا في الاية والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
179. 30:35هنا في السياق ذكر في البداية المهاجرون ثم الانصار
180. 30:45هما افضل في الدرجة المهاجرون ام الانصار? المهاجرون. هذا على هذه القاعدة ان
181. 30:55المقدم في الذكر مقدم في الرتبة. ولذلك نظروا الى النصوص. الكثيرة
182. 31:05فجاء ذكر الصلاة اولا. يعني لما تأتي النصوص في بيان اركان الاسلام
183. 31:15حظ وغيره. هل يبدأ اولا بذكر الصلاة ام الصيام? الصلاة. فهو الذي يبدأ بالذكر
184. 31:25فقالوا البدء به في الذكر في السياق يدل على انه مقدم في الرتبة
185. 31:35ايضا من المسائل مسألة اباحة الرفث
186. 31:45الجماع ليلة الصيام الى الفجر. اختلف اهل العلم
187. 31:55في حكم من جامع في اخر الليل. حتى طلع عليه الفجر. وهو جنب
188. 32:05هل يصح صيامه ام لا? رجل جامع
189. 32:13اذن عليه اذان الفجر وهو على جنابة من غير احتلام. سورة الاحتلام خارجة. لكن هنا
190. 32:23في الجماع. هذه المسألة فيها اربعة اقوال. القول الاول
191. 32:33ان الجنب له ان يؤخر الغسل عامدا. حتى
192. 32:43يصبح ثم يغتسل ويتم صومه. وهذا قول الجمهور
193. 32:53ومنهم الائمة الاربعة القول الثاني انه يتم صومه ويقضي
194. 33:08وهذا نقل عن سالم بن عبدالله وبعض التابعين. ان انه يتم صومه ويقضي
195. 33:18عليه قضاء القول الثالث انه يقضي في الفرض
196. 33:26دون التطوع. يعني لو اصبح جنبا في الفرض قالوا يقضي في التطوع لا يقضي. وهذا قول
197. 33:36ابراهيم النخعي القول الرابع ان علم
198. 33:46بجنابته في رمضان فلم يغتسل حتى اصبح
199. 33:53فهو مفطر. وهذا قول طاووس
200. 34:03في هذه المسألة استدل الجمهور ما جاء عن ام المؤمنين عائشة
201. 34:13وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح
202. 34:23جنبا من جماع غير احتلام ثم يصومه
203. 34:33وهذا النقل على وجه السواء عن عائشة وعن ام سلمة
204. 34:40ومن قال القضاء وفساد الصوم
205. 34:50استدل بما جاء عن ابي هريرة مرفوعا من اصبح جنبا فلا صوم له. من
206. 35:00جنبا فلا صوم له. وكلا الحديثين صحيح ان ما جاء عن عائشة وام سلمة وما جاء
207. 35:10عن ابي هريرة رضي الله عنه هنا في هذه المسألة
208. 35:20هناك قواعد اصولية كثيرة في
209. 35:30على هذه المسألة. القاعدة الاولى ان
210. 35:40اباحة سبب الشيء اباحة للشيء. هذه قاعدة اصولية
211. 35:50اباحة سبب الشيء اباحة للشيء. ومعناه
212. 36:00ان اباحة المباشرة والجماع الى طلوع الفجر
213. 36:10دليل على اباحة ان يصبح الصائم جنبا. لماذا? للترابط بين السبب المسبب
214. 36:24يعني يلزم بالضرورة من اباحة هذا السبب واباحة المباشرة والجماع الى طلوع الفجر ان يصبح الرجل وهو
215. 36:34وعلى جنابة. هذا مما استدل به الجمهور. ايضا في هذه
216. 36:52المسألة ذكر البعض ان حديث عائشة وام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنب
217. 37:02انه من قبيل الخصائص انه من قبيل الخصائص. من
218. 37:12القواعد الاصولية ان الخصائص لا تثبت الا بدليل. الخصائص لا
219. 37:22يثبت الا بدليل. فلا يوجد دليل على ان هذا الامر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. انه يصبح
220. 37:32على جنابة ثم يتم صومه. ايضا من القواعد
221. 37:42وهي من قواعد الترجيح بالامس ذكرنا ان قواعد الترجيح تنقسم الى
222. 37:52ثلاثة اقسام من يذكرنا? ها ها
223. 38:02الثالث ابغي ثالثا ها قرائن خارجية قرائن خارجية مرجحات
224. 38:12هدية متنية وقرائن خارجية. طيب من القواعد الاصولية
225. 38:22انه اذا تعارض خبران وكان احد الخبرين
226. 38:32لصاحب القصة فهو المقدم. اذا تعارض خبرات
227. 38:42وكان احد الخبرين لصاحب القصة فهو المقدم. فعندنا
228. 38:51في هذه المسألة حديث ابي هريرة من اصبح جنبا فلا صوم له
229. 39:01عندنا حديث ام سلمة وعائشة من الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم
230. 39:11كان يصبح جنبا. من الاقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة المباشرة والجماع
231. 39:21زوجاته زوجاته هم اصحاب القصة. عائشة وام سلمة هم الاخص
232. 39:31النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة. وهذه من الامور الخاصة التي تختص النبي
233. 39:41صلى الله عليه وسلم. ايضا
234. 39:47اذا تعارض خبران يقدم الاكثر
235. 39:57رواية الاكثر رواية. فعندنا حديث ابي هريرة حديث واحد يرويه ابو هريرة
236. 40:10وحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا كم صحابي رواه? صحابيان عائشة
237. 40:20وام سلمة. فالاثنان يقدمان على الواحد. هذي من قواعد الترجيح. في
238. 40:30اصول الفقه. ايضا من القواعد الاصولية في باب الترجيح
239. 40:40قالوا اذا تعارض خبران وكان ناقل احد الخبرين
240. 40:50افقه من الثاني قدم. وهنا عندنا
241. 41:00الخبر الاول الذي استدل به الجمهور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح صائما نقلته ام المؤمنين
242. 41:10عائشة وحديث ان الجنب لا صوم له نقله ابو هريرة
243. 41:20من الافقه عائشة ام ابو هريرة? عائشة بالاتفاق. فتقدم رواية عائشة
244. 41:32رضي الله عنها على رواية ابي هريرة هذا ما يتعلق
245. 41:42هذه المسألة ايضا من المسائل لو جامع في
246. 41:52رمظانين ولم يكفر للاول. يعني شخص جامع في رمظان
247. 42:02لم يكفر حتى جاء رمضان الثاني وجامع. هل تلزمه كفارتان
248. 42:12ام تجزئ عنه كفارة واحدة? على قولين القول الاول
249. 42:22انه تجزئه كفارة واحدة. وهي رواية عن ابي حنيفة
250. 42:31القول الثاني ان عليه كفارتين ولا تجزئ كفارة
251. 42:41واحدة وهو مذهب الشافعي ومالك واصح الروايات عن احمد
252. 42:57القول الاول انه تجزئه كفارة واحدة قالوا انه يقاس على الحدود
253. 43:07في اعتبار التداخل فادخل احدهما في
254. 43:18الاخر يعني قال لو شخص ارتكب حد ولم يقم عليه الحد او التعزير ثم جاء وقد ارتكب
255. 43:28نفس الحجم قالوا يقام عليه حد واحد. فقالوا يقاس على ذلك
256. 43:38اصحاب القول الثاني الذين قالوا ان عليه كفارتين قالوا باعتبار تجدد حرمة الشهر
257. 43:48صوم. قالوا هذا شهر مستقل في سنة والثاني شهر مستقل في سنة
258. 43:58تكرر سبب الكفارة. فيلزمه كفارة لكل
259. 44:08جماع هنا القاعدة الاصولية قال العلماء ان الحكم
260. 44:18يتكرر بتكرر سببه. قاعدة اصولية ان الحكم يتكرر بتكرر سببه
261. 44:28يعني كلما وجد السبب المقتضي لحكم ما يوجد المسبب ولذلك
262. 44:38ذهبوا الى هذا القول ان عليه كفارتين لتجدد الجماع. يعني السبب الموجب
263. 44:48ابن الكفارة هو الجماع. فلما تكرر في رمظان الثاني اوجبوا عليه كفارتين. وهذا الاصل
264. 44:58وهذي قاعدة مطردة ان الحكم يتكرر مع السبب ما لم يوجد مانع. قالوا اذا وجد مانع
265. 45:08فهذا له حكم اخر يعني مثل الحج يعني. قالوا
266. 45:18من اسباب الحج القدرة المادية الاستطاعة. فلو استطاع وجب عليه الحج. ثم
267. 45:28بعد ما يحج استطاع مرة اخرى هل يجب عليه الحج? لا يجب لوجود المانع وهو ان الحج يفرض على الانسان مرة
268. 45:38واحدة والا الاصل هذه القاعدة مضطردة. الا في حال وجود المانع
269. 45:48ايضا من المسائل اختلف الفقهاء في حكم من اكل او شرب
270. 45:58او جامع ناسيا هل يجب عليه القضاء او لا
271. 46:08مذهب ان الصائم اذا افطر ناسيا
272. 46:18مطلقة سواء في صيام الفرض او النفل فهو صائم
273. 46:28ضيقة ويمضي في صومه ولا يجب عليه القضاء
274. 46:38القول الثاني مذهب مالك ان الصائم اذا افطر ناسيا في صيام الفرض
275. 46:54دون التطوع فانه يفسد صومه. ويمضي فيه
276. 47:04ويلزمه القضاء. وهذا قول شيخه ايضا ربيعة وهو قول الليث
277. 47:14ابن سعد وهناك قول ثالث لبعض الشافعية
278. 47:24انه يفطر بالكثير دون القليل. يعني لو اكل طعاما كثيرا فانه
279. 47:34افطر دون القليل من الطعام. من الادلة التي ذكرت في هذه
280. 47:46مسألة حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة اذا اكل احدكم او شرب ناسيا وهو صائم فليتم
281. 47:56صومه فانما اطعمه الله وسقاه
282. 48:06القول الثاني استدلوا بان مقتضى القواعد ان النسيان
283. 48:16لا يؤثر في طلب المأمورات. النسيان لا يؤثر في طلب المأمورات. هذا
284. 48:26دليل المالكية وهذه مسألة مهمة جدا. وهي مسألة تقديم الخبر. خبر الواحد على القياس
285. 48:40فجمهور العلماء يقولون يقدم خبر الواحد على القياس
286. 48:50طبعا من المهم جدا ان نفهم ان القياس هنا ليس المراد
287. 49:00به القياس الاصولي وهو وجود الفرع والعلة والاصل والحكم لا. القياس
288. 49:10هنا بمعنى الاصول الاصول العامة الاصول الشرعية العامة الاصول المقاصدية العامة مثل ما
289. 49:20كرهنا المالكية قالوا ان النسيان لا يؤثر في طلب المأمورات. يعني قالوا
290. 49:30لا تسقط بها المأمورات. يعني قالوا لو لو نسى الانسان
291. 49:40كوع يسقط عنه الركوع قالوا ما يسقط عنه? هذا
292. 49:50القياس سموه قياس. فالقياس يطلقونه على الاصل. اذا في هذه المسألة جمهور العلماء يقولون خبر
293. 50:00واحد مقدم على القياس. الحنفية يقولون خبر الواحد اذا كان فقيها
294. 50:09يقدم على القياس. المالكية قالوا ان القياس مقدم على
295. 50:19خبر واحد ولذلك استدلوا بهذا الامر يعني قالوا ان هذا الصنيع على مقتضى
296. 50:29القياس وهو عدم تأثير النسيان في ترك المأمون
297. 50:39فقالوا كما ان هذا الحكم يسري في الصلاة وفي غيرها يسري في
298. 50:49الصيام كما انك في الصلاة لو نسيت السجود وتذكرت بعد ذلك ما يسقط عنك
299. 50:59ما يسقط عنك. قالوا كذلك الصائم من المأمورات ان يكف عن الطعام والشراب
300. 51:09هنا نسي واكل وشرب فمقتضى
301. 51:19القياس انه يجري مجرى بقية الاحكام
302. 51:29في الصلاة يعني ترك المأمورات في الصلاة وفي بقية الاحكام. اذا
303. 51:39هذه القاعدة يعني من القواعد الاصولية التي استدل بها الجمهور تقديم خبر الواحد على القياس
304. 51:49ايضا هنا المالكية قالوا من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه. قالوا هنا الاتمام
305. 52:09اتمام لغوي اتمام لغوي مع فساد هذا الصوم. فساد هذا الصوم
306. 52:19لكن من القواعد الاصولية المؤثرة في هذه المسألة
307. 52:29انه اذا دار حمل الكلام على الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية
308. 52:39قدمت الحقيقة الشرعية. اذا دار حمل الكلام على الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية
309. 52:49الحقيقة الشرعية فليتم صوم الاتمام في الحديث يحمل على حقيقته الشرعية. فيتمسك
310. 52:59بها ان صومه صحيح ويتم صومه. الا اذا جاءت آآ قرينة
311. 53:09ايضا من القواعد الاصولية احد الادلة التي جاءت في هذه المسألة
312. 53:19جاء في سنن ابي داوود جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم احد الروايات فقال يا رسول
313. 53:29رسول الله اني اكلت وشربت ناسيا وانا صائم. فقال الله اطعمك
314. 53:39وسقاك. هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بانه اكل وشرب. فقال
315. 53:49الله اطعمك وسقاك. القاعدة الاصولية ان تأخير البيان عن وقت
316. 53:59حاجة لا يجوز. تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. بمعنى اذا كان القضاء واجبا
317. 54:09لامره النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل جاء مستفتيا سائلا للنبي صلى الله عليه وسلم
318. 54:19فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الله اطعمك وسقاك. ولم يأمره بالقضاء
319. 54:29وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. ايضا
320. 54:39جاء في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان انسانا جاءه
321. 54:49جاء الى من? الى ابي هريرة. وهذا يعني مما يستظرف في هذا الباب
322. 54:59قال فقال اصبحت صائما. فنسيت فطعمت وشربت
323. 55:09قال ابو هريرة لا بأس. الله اطعمك وسقاك. قال ثم دخلت على انسان
324. 55:19اخر فنسيت فطعمت وشربت. هذا شخص واحد ها? اكل وشرب وثم
325. 55:29مرة ثانية نسي فقال لا بأس الله اطعمك وسقاك. قال ثم دخلت على انسان اخر فنسيت
326. 55:39جئت وطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تعاود الصيام. مو متعود على الصيام
327. 55:49قال له هذا الكلام. هنا القاعدة الاصولية الراوي اعلم بما
328. 55:59هو الراوي اعلم بما روى. ابو هريرة رضي الله عنه
329. 56:09هو راوي الحديث. من شرب ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه. وهو الذي افتى هذا
330. 56:19بان الله اطعمه وسقاه. فراوي الحديث ادرى بمرويه
331. 56:29وفتياه على وفق درايته للحديث الذي يرويه. فهذه من المرجحات التي استدل بها
332. 56:39الجمهور جاء حديث في هذه المسألة
333. 56:49من افطر يوما من رمظان عن ابي هريرة من غير رخصة ولا مرض لم يقظي
334. 56:59صوم الدهر كله وان صامه. وهذا الحديث ضعيف لا يصح. ما القاعدة
335. 57:09ها بالعكس نعم التأسيس فرع التصحيح
336. 57:19ايضا استدل المالكية على هذه المسألة بالقياس
337. 57:29يعني قياس الصوم على الصلاة. فقالوا الصلاة من
338. 57:39جزءه فسد جميعه. من افسد جزءه فسد جميعه. قالوا كذلك
339. 57:49الصيام. يعني لو انسان اكل في الركعة الاولى في الصلاة متعمدا. هل تفسد الركعة الاولى ولا جميع صلاته? جميع صلاته. قالوا كذلك
340. 58:05الصيام. ولكن القاعدة الاصولية ان القياس مع وجود
341. 58:15نص ماذا? فاسد. مثل ما ذكرنا بالامس القياس مع وجود النص فاسد
342. 58:25طيب في هذه المسألة بالامس
343. 58:35كنا وقفنا على قاعدة هل هذا الحكم يختص بالطعام والشراب
344. 58:45ام يدخل فيه الجماع? طبعا الجمهور على انه يدخل فيه ماذا? الجماع
345. 58:55يعني من اكل او شرب او جامع ناسيا فله نفس. الحكم له نفس
346. 59:05الحكم هنا ذكر الطعام والشراب عند علماء
347. 59:15اصول للغلبة. سميناه بالامس ماذا? صفة ماذا? كاشفة. صفة كاشفة
348. 59:25وقيد اغلبي وذكرنا القاعدة الاصولية ان الصفة الكاشفة والقيد الاغلبي لا
349. 59:35لا مفهوم له لا مفهوم له. فذكر الطعام والشراب هنا ليس له مفهوم. فالطاعة
350. 59:45والشراب والجماع كله يأخذ نفس الحكم. ايضا
351. 59:55يعني قول الشافعية من فرق بين اه قليل الطعام واه
352. 1:00:05الشراب يقال فيه ما ذكرناه في بداية الدرس ان المطلق يجري على
353. 1:00:15اطلاقه المطلق يجري على اطلاقه. فهنا قال من اكل او شرب
354. 1:00:25الاكل والشرب. مطلقا. اذا اردنا ان نقيد وقلنا الاكل
355. 1:00:35دون القليل نحتاج الى ماذا? نص اضافي. نحتاج الى قرينة. والا الاصل في القاعدة ان المطلق يجري على
356. 1:00:45اطلاقه. الى جانب ان هذا يعني في مقابل ماذا? النص. يعني وجود النص
357. 1:00:55اه ايضا من المسائل المتعلقة حكم الحجامة للصائم
358. 1:01:05حكم الحجامة للصائم. اختلف العلماء في حكم الحجامة هل تجوز للصائم? وهل
359. 1:01:15على قولين القول الاول ان الحجامة يفطر بها الحاجم والمحجوم مطلقا
360. 1:01:31وهو قول الحنابلة هو عزاه ابن قدامة الى
361. 1:01:41علي بن ابي طالب وابي هريرة وعائشة من الصحابة. والحسن البصري
362. 1:01:51من سيرين من التابعين. وقال به بعض الشافعية ابن
363. 1:02:01خزيمة وابن المنذر وبعض بعضهم فصل في هذه المسألة
364. 1:02:11يعني الحنابلة يفرقون بالنص يعني اذا كان نص الدم بالفم او اذا كان
365. 1:02:21اه مذهب الجمهور القول الثاني ان الحجامة لا يفطر بها مطلقا
366. 1:02:30لا الحاجم ولا المحجوم. وهذا مذهب الجمهور ابي حنيفة ومالك والشافعي. وعزي ايضا للصحابة
367. 1:02:40لابن مسعود وابن عمر وابن عباس وانس مالك وابو سعيد الخدري
368. 1:02:50ام سلمة والى جمع ايضا من التابعين ويضاف لهذا
369. 1:03:00انهم وان قرروا عدم الافطار بالحجامة قالوا بالكراهية. كرهوا الحجامة للصائم احتياطا
370. 1:03:10لئلا يضعف الادلة استدل اصحاب يعني من قال يعني القول
371. 1:03:23الاول والثاني بحديثين شهيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر في البقيع برجل وهو يحتجم يوم سبع عشرة من رمضان فقال
372. 1:03:33افطر الحاجم والمحجوم. ايضا في الحديث الاخر عن ابن عباس ان النبي صلى الله
373. 1:03:43عليه وسلم احتجم وهو صائم
374. 1:03:53هذه المسألة للعلماء قواعد اصولية كثيرة وتفصيلات
375. 1:04:03فيها منها ما ذكرناه بالامس
376. 1:04:13ان العام قاعدة الاصولية. ان العام الذي يراد به الخصوص. لا يعم
377. 1:04:23العام الذي يراد به الخصوص لا يعم. ووجه ذلك
378. 1:04:33ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم كان على وصف معين
379. 1:04:43وهو تأثر هذين الشخصين بالحجامة والظعف
380. 1:04:53رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للضعف منهما. فقال افطر الحاجم والمحجوم. فقال العلماء هنا
381. 1:05:03العام اريد به الخصوص. خصوص هذه الصورة
382. 1:05:13ايضا من القواعد الاصولية ان النسخ يفتقر الى التاريخ
383. 1:05:23النسخ يفتقر الى التاريخ. كلا الطرفين
384. 1:05:33قال ان دينهم ناسخ للطرف الاخر. الجمهور يقول دليلهم ناسخ
385. 1:05:43يقولون دليلهم ناسخ. وذكروا السنوات السنة العاشرة قالوا احتجم النبي صلى الله عليه وسلم والسنة
386. 1:05:53احتجم الحاجم وافطر الحاجم والمحجوم ولا يصح في ذلك نص في التاريخ. فلا ينهض
387. 1:06:03لاحد الطرفين هذا الاستدلال للافتقار الى ماذا? التاريخ
388. 1:06:11يعني لا يقال بالنسخ الا مع وجود التاريخ. ايضا من القواعد الاصولية قالوا
389. 1:06:21النسخ لا يصار اليه مع امكانية الجمع. النسخ لا يسار اليه
390. 1:06:31مع امكانية الجمع. ونحن قبل قليل ذكرنا ان حديث
391. 1:06:41افطر الحاجم والمحجوم محمول على من يضعف بالحجامة
392. 1:06:51اي ان الفطر هنا تنزل على صورة خاصة. وبهذا يحصل الجمع. بانه تجوز
393. 1:07:01حجامة للصائم بدليل احتجام النبي صلى الله عليه وسلم الا في صورة وجود
394. 1:07:11ضعف لقول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم المحجوم. يحمل دليلان على بعضهما البعض
395. 1:07:21وهذه منصور الجمع. فاذا امكن الجمع بين النصين لا
396. 1:07:31الى النسخ لا يصار الى النسخ لان القاعدة الاصولية العامة الاعمال اولى من
397. 1:07:41من الاهمال. الاهمال اولى من الاهمال. يعني قاعدة الجمع مقدم على الترجيح
398. 1:07:51قاعدة الجمع مقدم على النسخ. كلتا القاعدتين تدخلان تحت القاعدة العامة. ان الاعمار
399. 1:08:01الاولى من الاهمال. يعني لو عندنا نصين حديثين ودار الامر بين ان نعمل نص واحد
400. 1:08:11نهمل الاخر وبين ان نعمل النصين فالعمل بالنصين اولى
401. 1:08:21ايضا ذكر اهل العلم في
402. 1:08:31من القواعد الاصولية حول هذه المسألة حديث افطر الحاجم والمحجوم في سنن ابي داوود
403. 1:08:41وحديث احتجم وهو صائم في البخاري
404. 1:08:48حديث البخاري اصح واقوى من حديث ابي داوود اصح واقوى
405. 1:08:58الحديث ابي داود القاعدة الاصولية قالوا الشيء انما ينسى
406. 1:09:08بمثله او باقوى منه. الشيء ينسخ بمثله او اقوى منه
407. 1:09:18حديث ابي داود هذا اقل قوة من حديث البخاري قال فلا ينسخ هذا الحديث هذا
408. 1:09:28على وجه اذا لجأنا الى ماذا? الى الترجيح. فيعملون هذه
409. 1:09:38القاعدة والا فالجمع هنا اقرب اه في هذه المسألة
410. 1:09:48ايضا من المسائل ما يتعلق بالصوم والفطر في السفر
411. 1:09:58لا خلاف بين اهل العلم في مشروعية الفطر في السفر للاية فعدة من ايام اخر
412. 1:10:08لكن اختلفوا في من يشرع له الفطر في السفر. هل يجوز له الصوم
413. 1:10:18من شرع له الفطر في السفر الصوم واذا صام هل يكون صومه صحيحا مجزئا
414. 1:10:28او لا? يعني انسان سافر سفر صحيح وله رخصة الفطر فصام
415. 1:10:38هل يصح هذا الصوم? وهل هو صوم مجزئ? قولان القول الاول
416. 1:10:47ان الصوم في السفر جائز صحيح منعقد. وهذا مذهب الائمة الاربعة
417. 1:10:57القول الثاني ان الصيام في السفر لا يصح
418. 1:11:07واذا صام المسافر في سفره وجب عليه القضاء. هذا قول عند الظاهرية
419. 1:11:15انه لا يصح. واذا صام المسافر في سفره عليه القضاء. من الادلة في هذه المسألة
420. 1:11:25حديث انس كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا
421. 1:11:35المفطر الى تتمة الحديث يعني الحديث طويل لكن هذا وجه الشاهد كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم
422. 1:11:45ان المفطر وآآ من الادلة
423. 1:11:53استدلال اهل الظاهر بقول النبي صلى الله عليه وسلم
424. 1:12:03ليس من البر الصوم في السفر. قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم
425. 1:12:13في السفر. وايضا استدل الظاهرية بعموم الاية
426. 1:12:23فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
427. 1:12:32قالوا المفهوم انه لا يصح منهما الصيام. وهما على هذه الحال. يعني قالوا المريض والمسافر لا
428. 1:12:42منهما الصيام وحالهما كمن صام قبل دخول رمضان
429. 1:12:52يعني هذا فهم اخذوه من المفهوم
430. 1:12:58يعني قولها فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يعني المريض والمسافر عليه القضاء. قال يفهم
431. 1:13:08انه لا يحق له ان يصوم وهو مسافر. هذا من المفهوم الظاهر في لهذه الاية
432. 1:13:18اه من القواعد الاصولية في هذه المسألة قاعدة التقرير حجة شرعية
433. 1:13:33التقرير حجة شرعية. ومعنى هذه القاعدة للحديث الذي ذكرناه. قالوا فمنا
434. 1:13:43الصائم ومنا المفطر. خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. فمن الصحابة من هو
435. 1:13:53قائم ومنهم من هو? مفطر. ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على الصائمين. فدل على
436. 1:14:03وعيات الصيام في السفر بدلالة التقرير اقرار النبي صلى الله عليه وسلم
437. 1:14:13لصيامهم. استدلال الظاهرية الذي ذكرناه
438. 1:14:23في الاية فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. الظاهرية هنا استدلوا
439. 1:14:33بالمفهوم. قالوا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يعني المريض والمسافر عليه
440. 1:14:43القضاء. قالوا اذا كان عليه قضاء يعني ليس عليه ماذا? الصوم. ليس عليه الصوم
441. 1:14:53لكن هذه الاية عند جمهور العلماء لها دلالة
442. 1:15:03تسمى عند علماء الاصول دلالة الاقتضاء. دلالة الاقتضاء
443. 1:15:13لا يمكن ان نقول بهذا المفهوم لابد ان نطبق دلالة الاقتضاء
444. 1:15:19فمن كان منكم مريضا او على سفر دلالة الاقتضاء فافطر فعدة من ايام
445. 1:15:29اخر يعني فعدة من ايام اخر مترتبة على دلالة الاقتضاء وهو ماذا? الفطر
446. 1:15:39ان المريض اذا افطر فعدة من ايام اخر. المسافر اذا افطر فعدة من ايام اخر
447. 1:15:49القاعدة الاصولية دلالة الاقتضاء مقدمة على دلالة المفهوم. دلالة الاقتضاء
448. 1:15:59مقدمة على دلالة المفهوم. يعني الظاهرية استدلوا بدلالة المفهوم. جمهور العلماء استدلوا بدلالة الاقتضاء
449. 1:16:09ان المسافر والمريض اذا افطر فعدة من ايام اخر
450. 1:16:19ايضا من الاحاديث التي جاءت في هذا الباب
451. 1:16:29لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من ظلل عليه
452. 1:16:39بعدما افطر النبي صلى الله عليه وسلم وصام وشق عليهم الصوم قال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك هم العصاة
453. 1:16:49اولئك هم العصاة. الظاهرية استدلوا بهذا. قالوا هذا دليل ان المسافر لا
454. 1:16:59يجوز له الصوم. القاعدة الاصولية ان وقائع الاعيان لا
455. 1:17:09لها وقائع الاعيان لا عموم لها. هذه الحادثة
456. 1:17:19قصة عين وليس فيها دلالة على بطلان الصوم في السفر. لانه وقع
457. 1:17:29وتوجه لمن شق عليهم الصوم في السفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك هم العصاة
458. 1:17:39والنبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الحديث حديث طويل النبي صلى الله عليه وسلم افطر ليقتدوا به فلم يقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
459. 1:17:49وصاموا وشق عليهم الصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك هم العصاة. فهذا وصف لواقعة عين
460. 1:17:59وليس لي الصائم في السفر مطلقا وانما من كان على هذا الوصف الخاص والا
461. 1:18:10ما اقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على الصيام
462. 1:18:20ايضا وهو قريب من الاستدلال السابق
463. 1:18:30لكن سياق القاعدة تختلف. حديث الذي استدل به الظاهرية ليس من البر الصوم في السفر
464. 1:18:40قاله النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في من شق عليه السفر في من شق عليه السفر
465. 1:18:50يعني من ضلل ووضعوا عليه الماء فرآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصيام في السفر. ذكر العلماء
466. 1:19:00هنا قاعدة اصولية قالوا العام قد يراد به الخصوص للقرائن السياقية
467. 1:19:10العام قد يراد به الخصوص للقرائن السياقية. يعني هذا الحديث ليس من البر
468. 1:19:20الصيام الصوم في السفر له سياق معين. مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل ضلل يسكبون عليه الماء. قال ليس من البر
469. 1:19:34في السفر. سياق الحديث يدل على ماذا? خصوصية هذه
470. 1:19:44الصورة خصوصية هذه الصورة. هذا التخصيص اخذناه من ماذا? من قرينة السياقة
471. 1:19:54قرينة السياق قرينة الحال قد تقودنا للقول الخصوص
472. 1:20:04والا الاصل القاعدة العامة الاصولية العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
473. 1:20:14السبب لكن بعض العمومات تأتي القرائن للخصوص
474. 1:20:24من القواعد الاصولية المهمة في هذا الباب. ان الخصوصية
475. 1:20:34النوعية تعم الوصف نفسه. دون الذاتية. الخصوص
476. 1:20:44النوعية تعم الوصف نفسه. دون الخصوصية الذاتية. الخصوصية عند
477. 1:20:54علماء الوصول على نوعين الخصوصية الذاتية شيخنا الشيخ ابن عثيمين يقول الخصوصية الشخصية
478. 1:21:04يسميها لكن اغلب كتب الاصول يسمونها الخصوصية الذاتية. الثانية الخصوصية النوعية
479. 1:21:14الخصوصية الذاتية ان يختص الحكم بشخص بعينه لا يتعداه الى غيره. قال النبي صلى الله عليه وسلم تجزئك
480. 1:21:27ولا تجزئ احدا بعدك. هذي تسمى خصوصية ماذا? ذاتية لهذا الشخص فقط
481. 1:21:37النوع الثاني الخصوصية النوعية وهو العموم
482. 1:21:47الذي يسري على من كان على هذا الوصف. مثل هذا الحديث. هذه خصوصية نوعية. ليس من البر الصيام
483. 1:21:57في السفر. هذا عموم خص بصورة خصوصية نوعية كل من
484. 1:22:07يشق عليه الصيام في السفر فهو داخل في هذا النص. كل من كان على هذا الوصف
485. 1:22:17وله مسائل يعني تفريعات كثيرة في الفقه. لكن الخصوصية النوعية تعم الوصف نفسه. كل من كان على اه
486. 1:22:27وصف هذه الخصوصية لا بأس بتجاوز بعض المسائل طيب
487. 1:22:47اه من المسائل المتعلقة ايضا بالسفر الفطر مسألة جواز الافطار قبل الشروع في السفر
488. 1:22:57جواز الافطار قبل الشروع في السفر
489. 1:23:03اه قولان لاهل العلم القول بالجواز
490. 1:23:13وقول الشافعي واحمد والقول بالمنع هو قول الحنفية و
491. 1:23:23المالكية واستدلوا ببعض العمومات مثل قوله ولا تبطلوا اعمالكم
492. 1:23:33ولا تبطلوا اعمالكم. يعني قالوا ان الصائم اذا اراد السفر
493. 1:23:43لا يحق له ان يفطر حتى يفارق بنيان البلد. حتى يفارق بنيان البلد
494. 1:23:53وقالوا ايضا العموم فمن شهد منكم الشهر فليصمه. قال اذا كان هو في البلد
495. 1:24:03مقيم وادركه الصوم فانه يصوم. ولا يفطر الا لما يوجد هذا العذر وهو بمفارقة البنيان
496. 1:24:13اما القول الثاني هو قول الحنفية والمالكية فاستدلوا بالاحاديث آآ التي جاءت في هذه المسألة
497. 1:24:23ولها حكم الرفع منها اه حديث محمد بن كعب في سند الترمذي لما حسنه الشيخ الالباني قال
498. 1:24:33بيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد سفر يعني في بيته
499. 1:24:40وقد رحلت له راحلته. ولبس ثياب السفر. استعد للسفر. فدعا بطعام
500. 1:24:50فاكل قال فقلت له سنة? قال سنة
501. 1:25:02الصحابي اذا قال من السنة كذا فله حكم الرفع مرفوع الحكم. ثمانية سور منها هذه
502. 1:25:12الصورة وايضا في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود عن عبيد
503. 1:25:22ابن جبر حسنه الالباني ايضا قال كنت مع ابي بصرة الغفار صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
504. 1:25:32في سفينة في رمضان فرفع ثم قرب غداه قال جعفر في حديثه فلم
505. 1:25:42ووفق البيوت حتى دعا بالسفرة. يعني ما جاوز بيوت البلد حتى دعا
506. 1:25:52بالسفرة قال اقترب قلت الست ترى البيوت? قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول
507. 1:26:02رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
508. 1:26:06فاكل هذا يعني فيه القاعدة الاصولية
509. 1:26:26التي ذكر الله بالامس ان العام يحمل على الخاص. العام يحمل على الخاص. فعندنا فمن شهد منكم الشهر فليصمه
510. 1:26:36وقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم هذا عام. والحديثان حديث ابي بصرة
511. 1:26:46وحديث ابي هريرة حديثان خاصان. فالعام هنا يحمل على الخاص
512. 1:26:56اه ايضا من من المسائل المرتبطة بمسألة اه السفر والفطر في
513. 1:27:06سفر اه ما ذهب اليه جمهور العلماء ان الترخص بالفطر
514. 1:27:15في سفر الطاعة في سفر الطاعة. ومنعه الجمهور في سفر المعصية
515. 1:27:25وخالفهم في ذلك الحنفية والظاهرية. وقالوا المعاصي لا
516. 1:27:35من الاتيان بالرخص. الجمهور عندهم قاعدة اصولية. قالوا
517. 1:27:45الرخص لا تناط بالمعاصي. الرخص لا تناط بالمعاصي. قالوا لان الرخص من
518. 1:27:55من الله عز وجل والمنة لا تكون العاصي. يعني من يعصي حتى يحصل هذه
519. 1:28:05الرخصة ايضا من المسائل المتعلقة ايضا بالافطار
520. 1:28:15المسافة التي يفطر فيها وهذا
521. 1:28:25عموما حتى يشمل القصر يعني اختلف الفقهاء في تحديد المسافة في السفر والتي يجوز
522. 1:28:35فيها الترخص يجوز فيها الترخص. القول الاول انها مسيرة يومين. او
523. 1:28:45بعد برد اربعة برد الان في القياس العصري اليوم ثمانية وثمانين كيلو
524. 1:28:55وهذا مذهب المالكية والشافعية والحنابلة
525. 1:29:05والقول الثاني انها مسيرة ثلاثة ايام ولياليها. وهو مذهب
526. 1:29:15الحنفية استدل اصحاب القول الاول ان ابن
527. 1:29:25وابن عباس كانا يقصران. ويفطران في اربعة برد
528. 1:29:35واستدل اصحاب القول الثاني بقول النبي صلى الله عليه وسلم
529. 1:29:45يمسح المقيم كمال يوم وليلة. والمسافر ثلاثة ايام ولياليها. المسح على الخفين
530. 1:29:55فقاسوه على الرخصة الوقت في الرخصة. وعمموه بجامع يعني هذا قياس
531. 1:30:05بجامع التخفيف يعني القصد من اه رخصة المسح التخفيف والقصر والفطر ايضا. التخفيف
532. 1:30:19اه القاعدة الاصولية هنا ان الاجماع السكوتي حجة
533. 1:30:29شرعية الاجماع السكوت حجة شرعية. فهنا ما جاء عن ابن عمر وابن عباس
534. 1:30:39انتشر ولا يعرف له مخالف من الصحابة لم يعرف لهم مخالف من الصحابة
535. 1:30:49فعنده جمهور العلماء اجماعا سكوتيا. وجاء في تحفة المحتاج
536. 1:30:59قال ولا يعرف لهما مخالف. اي فذلك مجمع عليه بالاجماع. السكوت
537. 1:31:09الجماع السكوت ان يجتهد بعض المجتهدين او يقول قول ويسكت الباقون في هذه آآ المسألة
538. 1:31:19اه بعد ذلك تأتي مسائل اه محرمات الصيام ابو خالد نمشي
539. 1:31:29نكمل شوية ولا? طيب اه من المسائل مسألة
540. 1:31:39الاستمناء الاستمناء. اخراج المني متعمدا في غير جماع
541. 1:31:49اختلف العلماء فيها على قولين. القول الاول انه يفسد الصوم. وهذا
542. 1:31:59قل للجمهور الائمة الاربعة القول الثاني قول
543. 1:32:09الظاهرية قال لا يفسد الصوم. قال لانه لا يوجد دليل من القرآن
544. 1:32:19او السنة انه مفسد. وقالوا اصول المفطرات ثلاث. الطعام والشراب
545. 1:32:29والجماع وليس منها الاستمناء. من القواعد الاصولية
546. 1:32:39ذكر العلماء في هذه المسألة قاعدة ان المفرد
547. 1:32:49يفيد العموم. المفرد المضاف يفيد العموم. جاء في الحديث
548. 1:32:59يدع طعامه وشرابه وشهوته. من اجل
549. 1:33:09شهوته اضافة. هذا يسمى مفرد مضاف. شهوة مفرد
550. 1:33:19هنا شهوته اضيف. والمفرد المضاف يفيد العموم. فيدخل
551. 1:33:29فيه كل صور الشهوة الا ما استثناه النص. وهل
552. 1:33:44خروج المني بالاستمناء شهوة ام ليس بشهوة? شهوة. فيدخل في هذا العموم. يدخل في هذا
553. 1:33:54العموم. قد يناقش هذا ايضا
554. 1:34:04بان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة وايضا جاء في حديث ميمونة انه كان
555. 1:34:14ويباشر وهو صائم. قالوا المباشرة والتقبيل من الشهوات ايضا فيها شهوة
556. 1:34:24لكن يقال ماذا? العام يحمل على الخاص. هذه الشهوة
557. 1:34:34خصصت بدلالة ماذا? النص فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الى جانب ما ذكره العلماء ان الشهوة هنا
558. 1:34:44اه في وصف النبي صلى الله عليه وسلم انه املككم لاربه لشهوته
559. 1:34:54وذكرنا بالامس ان خروج احد افراد العام يبقي بقية الافراد على العموم. يعني
560. 1:35:07صورة الشهوة داخلة في العموم شهوته فيها عموم ما يخرج
561. 1:35:17الا ما جاء به النص. منه القبلة والمباشرة للصائم. فهذا الاستثناء يكون
562. 1:35:27اه من المسائل المتعلقة بالصيام والمفطرات الغيبة في الصيام
563. 1:35:39الغيبة في الصيام هل الغيبة تفطر الصائم او لا
564. 1:35:49جمهور العلماء على ان الصوم المغتاب صحيح. ان صوم المغتاب صحيح
565. 1:35:59ولكن يذهب عنه الاجر بمقدار هذه الغيبة
566. 1:36:09والقول الثاني ان الغيبة تفطر الصائم
567. 1:36:19تفطير حسي يعني وهنا طبعا قول الجمهور هو الراجح في هذه المسألة
568. 1:36:39من القواعد الاصولية ان الصحة لا تستلزم الثواب
569. 1:36:49الصحة لا تستلزم الثواب. يعني هذا المغتاب قد يأتي بالصيام
570. 1:36:59باركانه وشروطه وصومه الصحيح من حيث الاصل ولكنه ماذا? لا يثاب
571. 1:37:09رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش. صومه يكون
572. 1:37:19صحيح ولكن لا يحصل له الثواب. ولذلك
573. 1:37:29الشيخ الالباني رحمه الله له تقسيم للمفطرات محاضرة تكلم فيها قسم
574. 1:37:39الى قسمين المفطرات الحسية والمفطرات المعنوية. فذكر المفطرات الحسية المعروفة
575. 1:37:49والطعام والشراب والجماع. والمفطرات المعنوية ذكر هذه المسائل. شهادة الزور
576. 1:37:59الغيبة النميمة هي التي يحصل بها الصيام ولكن يذهب ماذا? الاجر ويذهب
577. 1:38:09الثواب من المسائل لعلنا نختم بهذه المسألة الصوم عن الميت
578. 1:38:29اختلف الفقهاء في من مات وعليه صوم هل يقضى عنه? من مات وعليه صوم هل يقضى عنه
579. 1:38:39طبعا هذا فيمن تمكن من القضاء تمكن من القضاء
580. 1:38:49ومات ولم يصم. القول الاول لا يجوز
581. 1:38:59صيام احد عن احد مطلقا. لا الواجب ولا النذر. وهذا
582. 1:39:09مذهب الحنفية والمالكية والشافعية في المشهور
583. 1:39:19واستدلوا بعموم الاية ولا تزر وازرة وزر اخرى
584. 1:39:29ايضا بحديث ابن عمر من مات وعليه صيام شهر
585. 1:39:39فليطعم عن كل يوم مسكينا. ان يطعم الاولياء عنه عن كل يوم مسكينا
586. 1:39:49القول الثاني جواز الصوم عن الميت
587. 1:39:59وقال سواء في الصوم الواجب او في صوم النذر. وهذا قول
588. 1:40:11الشافعي في القديم. وهو قول اهل الحديث
589. 1:40:18جواز الصيانة للميت مطلقة. واستدلوا بعموم الحديث من مات وعليه الصيام صام
590. 1:40:28من هو وليه? من مات وعليه الصيام صام عنه وليه. القول الثالث يصام عنه النذر دون
591. 1:40:38واجب وهذا قول احمد والليث واستدلوا بحديث ابن عباس
592. 1:40:48ان امرأة ماتت امها وعليها صوم نذر فسألت النبي صلى الله
593. 1:40:58عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ارأيت لو كان على امك دين فقضيت
594. 1:41:08فدين الله احق ان يقضى. هذه الادلة والاقوال في هذه المسألة من
595. 1:41:18القواعد الاصولية تطبيقات التي ذكرت في هذا الباب
596. 1:41:28ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم. النكرة في سياق
597. 1:41:38في تفيد العموم. وايضا ذكروا ذلك في سياق الاثبات
598. 1:41:48فقالوا من مات وعليه الصوم قال يعم جميع انواع الصوم
599. 1:41:58وهذا يعبد القول الثاني واستدل به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله خرج عليه هذه المسألة. وهنا يعني من باب الفائدة
600. 1:42:18من الكتب التي تنمي عند الطالب الدربة في هذا الفن
601. 1:42:24كتاب الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين. ولو اشتغل عليه احد في هذا الباب يعني
602. 1:42:34تخريج الفروع على الاصول من كتاب الشرح الممتع لكان ماتعا. لان لديه تخريجات كثيرة جدا على القواعد الاصولية
603. 1:42:44اه ايضا ذكرنا بالامس قاعدة لا يصار
604. 1:42:54الى المحتمل المرجوح مع وجود الراجح الظاهر. لا يسار الى المحتمل المرجوح
605. 1:43:04مع وجود الراجح الظاهر. هنا في اللفظة حديث من مات وعليه الصيام
606. 1:43:14الصيام مثل ما ذكرنا بالامس اذا اطلق يتبادر الى الذهن اولا صيام ماذا? رمضان
607. 1:43:24فبعض العلماء قال من مات وعليه الصيام المقصود به الصيام النذر
608. 1:43:34هذا المعنى مثل ما ذكرنا بالامس معنى ماذا? مرجوح بعيد
609. 1:43:40المعنى الراجح المتبادر الى الذهن ابتداء هو صيام ماذا? رمظان. فكيف نترك المعنى الظاهر
610. 1:43:50القريب ونذهب الى معنى محتمل مرجوح
611. 1:44:00ايضا من القواعد الاصولية المناقشات حول هذه المسألة ان البعض قال اذا صح
612. 1:44:20القضاء في النذر فانه يصح في الفرض. اذا صح القضاء في النذر قالوا
613. 1:44:30وللحديث عن النذر قال اذا صحفي النذر يصح في الفرض. ذكر العلماء هنا قاعدة قالوا
614. 1:44:40لا يقاس الاثقل على الاخف. لا يقاس الاثقل على الاخف. النذر اخف
615. 1:44:50صيام الفرض اثقل لانه فرض باصل التشريع. النذر يفرضه الانسان على نفسه. فقال لا يقاس
616. 1:45:03هنا اه لعلنا نقف عند هذا القدر من
617. 1:45:13مم من المسائل والتخريجات ونكمل باذن الله عز وجل غدا نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم
618. 1:45:23والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد