الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
2. 00:12ما لنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
3. 00:22محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:32شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فحياكم الله
5. 00:42مجددا في اللقاء الثالث والاخير في هذه الدورة العلمية من القواعد الاصولية
6. 00:52الثيرة في احكام الصيام. وكما اسلفت في الدرس الاول ان القصد
7. 01:02اه من هذه الدروس هي الدربة والمران على الربط بين القواعد الاصولية
8. 01:12وبين المسائل الفقهية. ولا يراد بها يعني باي حال من الاحوال الاستيعاب. لكثرة
9. 01:22تفريعات ولكثرة المسائل الاصولية المرتبطة بها
10. 01:32ما واضح يسمعون للجماعة. ها? تسمعون ولا لا
11. 01:42القوم يسمعون ها نقدم مصلحة الجماعة للفرد هذه قاعدة
12. 01:52هتسمع ولا يا شيخ? ولا تغير الجهة عشان تسمع يمكن
13. 02:02ان تغير الجهة تجلس عاليمين الله يبارك فيك طيب اه عندنا من المسائل
14. 02:12بحكم صيام المرأة الحامل والمرضع اذا خافت على نفسها
15. 02:22او ولدها. هذه المسألة اختلف فيها الفقهاء على ثلاثة
16. 02:32اقوال القول الاول هو مذهب الاحناف في الحامل والمرضع اذا
17. 02:42فتاة على ولديهما او نفسيهما. افطرتا وقظتا
18. 02:52ليس عليهما الا القضاء. عند الاحناف. القول
19. 03:02في هذه المسألة وهو مذهب المالكية. قالوا الحامل اذا خافت على
20. 03:12نفسها او جنينها فتفطر. وتقضي
21. 03:22هنا اطعام واما المرضع اذا خافت على ولدها فانها
22. 03:32تفطر وتقضي وتطعم عن كل يوم. فتجمع بين
23. 03:42القضاء وبين الاطعام. هذا في المرضع. ففرقوا بين الحامل وبين
24. 03:52المرضع. القول الثالث هو قول الشافعية والحنابلة. الشافعية والحنابلة
25. 04:02قالوا الحامل والمرضع اذا خافتا على نفسيهما افطرتا
26. 04:12وقضتا عليهما القضاء وان خافتا على ولديه
27. 04:22افطرتا وقظتا واطعمتا. تجمعان بين
28. 04:32القضاء وبين الاطعام. هذه المسألة
29. 04:42جاءت فيها عدة ادلة استدل بها اصحاب المذاهب
30. 04:52منها قول الله عز وجل فعدة من ايام اخر. فعدة من ايام
31. 05:02اخر وقالوا ان الحامل والمريض
32. 05:12ان الحامل والمرضع تقاسان على المريض. هذه الاية فمن كان منكم مريضا او
33. 05:22سفر فعدة من ايام اخر. ليس فيها ذكر الحامل والمرضع. فقالوا الحامل والمرضع
34. 05:32تقاس على المريض. فعليهما القضاء
35. 05:42وايضا من الادلة قول الله عز وجل وعلى الذين
36. 05:52يطيقونه وعلى الذين يطيقونه فدية. هذه القراءة
37. 06:02يطيقونه هي قراءة العشرة. هي قراءة العشرة. القراءة العشرة. وجاءت
38. 06:12قراءة شاذة عن ابن عباس وعلى الذين يطوقونه
39. 06:22بدل يطيقونه يطوقونه. وفسرت هذه القراءة
40. 06:32طوقونه اي من شق الصيام عليه حتى
41. 06:42فصار كالطوق في عنقه. فلا يستطيع الصيام
42. 06:52فادخلوا فيه العجوز والشيخ الكبير
43. 07:02الذين يعجزون عن الصيام. والمريض الذي لا يرجى
44. 07:12والحامل والمرضع. على هذه القراءة التي جاءت
45. 07:22عن ابن عباس رضي الله عنهما وايضا من الادلة
46. 07:32ما جاء في الحديث لقد وضع الله عن المسافر
47. 07:42شطر الصلاة. الشطر هو ماذا? النصف. قصر الصلاة
48. 07:52وعن الحامل والمرضع الصوم. وضع الله عن المسافر شطر الصلاة
49. 08:02وعن الحامل والمرضع الصوم. هذه ادلة جاءت
50. 08:12حول هذه المسألة. وهناك قواعد اصولية
51. 08:22ياه مرتبطة بهذه الادلة. منها حجية
52. 08:32القراءة الشاذة حجية القراءة الشاذة. وهذا
53. 08:42هو قول الحنابلة والحنفية وايضا قال به الامام الشافعي اذا لم يكن فيه
54. 09:02انشاء حكم جديد. وخالف في ذلك الامام
55. 09:12ما لك فذهب الامام ما لك الى ان القراءة الشاذة ليست بحجة
56. 09:22فعلى هذا استدل من قال بان
57. 09:32الحامل والمرضع ليس عليهما الا الاطعام
58. 09:42استدلوا بهذه القاعدة الاصولية. وهي حجية القراءة. الشاذة
59. 09:52ايضا من القواعد الاصولية ما سبق ان ذكرناه في الدروس الماضية ان القياس مع وجود
60. 10:12بالنص فاسد. القياس مع وجود النص فاسد
61. 10:22الحامل والمرضع على المريض هذا قياس
62. 10:32مع وجود النص الذي ذكرناه ان الله عز وجل وضع
63. 10:42عن المسافر شطر الصلاة وعن الحائض والمرضع الصوم. وايضا
64. 10:52من القواعد الاصولية في هذه المسألة
65. 11:02حجية قول الصحابي اذا لم يخالف غيره
66. 11:12فعبدالله بن عباس رضي الله عنهما وابن عمر كانا
67. 11:22ايفتيان? ان الحامل والمرضع عليهما الاطعام
68. 11:32دون القضاء. ولا يعلم لهما مخالف من الصحابة
69. 11:42نحن من خلال التطبيقات ذكرنا حجية قول
70. 11:52صحابة وذكرنا له شرطان من خلال هذه القواعد الشرط الاول
71. 12:02الا يخالف النص. الشرط الثاني الا يخالف مثله من الصحابة
72. 12:12فقول الصحابي حجة. ما لم يخالف النص او مثله من الصحابة
73. 12:22هذه بعض القواعد الاصولية المتعلقة بهذه المسألة. ايضا من
74. 12:32مسائل مسألة الكفارة على من جامع ناسيا
75. 12:42ان اختلف الفقهاء في من جامع ناسيا
76. 12:52او مخطئا او جاهلا هل عليه كفارة? على قولين. القول الاول لا
77. 13:04اكفارة على من جامع ناسيا او مخطئا او جاهلا. واليه
78. 13:14ذهب الجمهور الحنفية والمالكية والشافعية
79. 13:24والقول الثاني وجوب الكفارة على من جامع ناس
80. 13:34او مخطئا او جاهلا واليه ذهب الحنابلة
81. 13:44الفريق الاول هم الجمهور استدلوا
82. 13:54بقياسه على الاكل. قياسه على الاكل. قالوا هو امر
83. 14:04نهي عنه الصائم. فاذا فعله ناسيا او مخطئا
84. 14:14او جاهلا فلا شيء عليه. قياسا على الاكل. ونحن ذكرنا بالامس
85. 14:24ان ذكر الطعام والشراب من اكل او شرب ناسيا ماذا? ماذا سميناه
86. 14:34صفة كاشفة قيد اغلبي. قيد اغلبي. وان الجماع له حكم
87. 14:44الطعام والشراب. استدل الحنابلة بان الصوم
88. 14:54عبادة يحرم الوطء فيها. قالوا فاستوى
89. 15:04عمده وغيره. قياسا على الحج. قياسا على الحج
90. 15:14قالوا لو وطأ في الحج يشترك في الحكم الناسي
91. 15:24حامد القاعدة الاصولية التي سبق ان اشرنا اليها
92. 15:40وهي انه اذا دار الفرع بين اصلين
93. 15:50فانه يلحق باكثرهما شبها. وسميناه قياس ماذا? من
94. 16:00يتذكر قياس شبه او غلبة الاشباه. قياس غلبة الاشباه
95. 16:10فهنا قالوا يعني تردد جماع الناس بين الاكل وبين
96. 16:20الحج لوجود الشبه بينه وبين كل منهما فاختلفوا في ماذا يلحق
97. 16:30فالجمهور الحقوه بالاكل بالطعام والشراب وهذا ذكرناه في قواعد
98. 16:40ايضا من المسائل تعدد الكفارة بتعدد الافطار بالوطء
99. 17:00في ايام رمضان تعدد الافطار بالوطء في ايام رمضان
100. 17:10تحرير محل النزاع. قبل ان نأتي الى هذه المسألة. شخص
101. 17:21جامع في يوم صيامه في الصباح. ثم جامع في نفس اليوم الظهر. هذا
102. 17:34اتفاق العلماء ان عليه كفارة واحدة. لانه انتهك حرمة يوم واحد
103. 17:44الصورة الثانية رجل جامع في نهار رمضان
104. 17:54ثم كفر عن هذا الجماع
105. 18:04ثم جامع في يوم اخر
106. 18:10بالاتفاق تلزمه كفارة اخرى اذا جامع وكفر ثم جاء يوم اخر مثلا جامع في العشر الاوائل وكفر ثم جاء جامع في
107. 18:26العشر الاواسط قالوا عليه كفارة بالاتفاق. لكن مسألتنا اذا جامع في
108. 18:36في يوم من ايام رمضان ثم لم يكفر. ثم جاء يوم اخر من نفس الشهر
109. 18:46هل عليه كفارة? ام كفارتين? هذا الخلاف الذي نتكلم عليه
110. 18:56اختلف اهل العلم فيه على قولين. القول الاول ان عليه لكل يوم كفارة
111. 19:06ان علي لكل لكل يوم كفارة. وبه قال مالك والشافعي
112. 19:16القول الثاني انه تجزئه كفارة واحدة
113. 19:28واليه ذهب ابو حنيفة. وهي رواية في مذهب الامام احمد
114. 19:38استدل اصحاب القول الاول بان كل يوم
115. 19:54رمظان عبادة مستقلة كرمضانين مختلفين وكحجتين مختلفتين
116. 20:13لكل منهم استقلال في الحرمة. يعني كل يوم من ايام رمضان له حرمته الخاصة
117. 20:23مثل الحج المختلف. حجة كاملة لها حرمتها. ثم
118. 20:33اخرى لها حرمتها. فقاسوه على الحج. قاسوه على الحج
119. 20:43يعني لو افسد الانسان الحج الاول لزمته الكفارة فاذا جاء وافسد الحج الثاني
120. 20:53لزمته كفارة اخرى. استدل اصحاب القول الثاني وهم الاحناف
121. 21:03بقياسه على الجناية. الجناية وهو الحد
122. 21:13قبل الاستيفاء. اذا فعل شيء يترتب عليه الحد. ولم
123. 21:23يقام عليه الحد وفعل نفس الجناية. قالوا تتداخل الجنايتين ويكون
124. 21:33كن عليه حد واحد. فقاسوه على الحدود
125. 21:43هذه المسألة وجه الارتباط بالقواعد
126. 21:53اصولية قاعدة القياس يجري في الكفارات. والحدود
127. 22:06طبعا هذي مسألة خلافية. الجمهور على
128. 22:19ان القياس يجري في الكفارات
129. 22:26هنا نحن ننشئ حكم كفارة
130. 22:34قياسا على كفارة اخرى. والاحناف ايضا قياسا على حد
131. 22:44يعني القول الاول يقيسون على كفارة الحج. والاحناف يقيسون على الحد. فهذه المسألة الاصولية وهي
132. 22:54جريان القياس في الحدود والكفارات. وهذا عند الجمهور الجمهور
133. 23:04ماذا يقولون? يقولون لا قياس في العبادات. ويقولون يجري القياس في الكفارات
134. 23:14يفرقون بينهما. طبعا هذه الفائدة
135. 23:23لما يقول جمهور علماء الاصول لا قياس في الكفارات لا قياس في العبادات
136. 23:33معنى كلام الاصوليين اي انشاء عبادة جديدة
137. 23:43انشاء عبادة جديدة وليس معناها قياس فرع في عبادة على عبادة
138. 23:53يعني لو قاسوا فرع في الصيام على فرع في الصلاة فرع في الصلاة على فرع في الحج
139. 24:03هذا ليس من القياس الذي تكلم عليه علماء الاصول. لما يقولون لا قياس في العبادات اي لا تنشأ عبادة
140. 24:13جديدة لان هذه القاعدة تفهم على غير معناها. كثير ممن يتكلم فيها كل ما جئت تذكر حصول
141. 24:23الاتفاق في علة بين عبادتين. البعض يقول لا قياس في العبادات. نقول لا ليس موضع هذه القاعدة. وانما موضع هذه
142. 24:33عدم انشاء عبادة جديدة هي للاصل فيها العبادات المنع
143. 24:43ايضا من المسائل هل يشترط في قضاء رمضان? التتابع
144. 24:53هل يشترط في قضاء رمضان التتابع? ام للانسان ان يصومه متتابعا
145. 25:03متفرقة الجمهور انه لا يشترط التتابع. الجمهور انه لا يشترط
146. 25:13تتابع. واستدلوا بالاية فعدة من ايام اخر
147. 25:23من ايام اخر وايضا استدلوا بما جاء عن ابن عباس
148. 25:33وابو سعيد رضي الله عنهما انهما قالا ان شاءتا
149. 25:43او فرق. يعني له ان يقضي الصيام متتابعا او
150. 25:53القول الثاني القول باشتراط التتابع. القول مشتراط
151. 26:03التتابع. واستدلوا بما جاء عن ام المؤمنين عائشة
152. 26:13رضي الله عنها في الاية في قراءة للاية فعدة من ايام
153. 26:23من ايام اخر متتابعات. زيادة متتابعات
154. 26:33القاعدة الاصولية وقد طبقناها سابقا ان
155. 26:43مطلق يجري على اطلاقه. المطلق يجري على اطلاقه. فالاية فعدة
156. 26:53من ايام اخر. هذا مطلق. فلم يقيد بوصف. بوصف
157. 27:03التتابع فيجري على اطلاقه فيجوز للانسان ان يتابع او ان يفرق
158. 27:13وايضا يستدل به بحجية قول الصحابة حجية قول الصحابة مع عدم وجود
159. 27:23المخالف قول ابن عباس وابو سعيد الخدري ان شاء تابع او فرق
160. 27:33طيب قد يقال ما ذكرناه سابقا من القاعدة حجية القراءة الشاذة
161. 27:44القراءة الشاذة اذا ثبتت. هذي ظعيفة. هذه ظعيفة يعني من جهة سندها الى
162. 27:54عائشة رضي الله عنها فلا تصح ولا يستدل بها. ايضا من
163. 28:04الاصولية او من المسائل التي تتبعها القواعد الاصولية المبادرة الى
164. 28:14قضاء رمضان المبادرة الى قضاء رمضان
165. 28:24هل يجوز للانسان ان يؤخر قضاء رمضان الى رمضان اخر? او
166. 28:34انه يقضي فيما بينه وبين رمضان الاول. يعني هل الامر امر
167. 28:44قضاء مشاع ومتروك للانسان. يقضي هذه السنة السنة التي بعدها. والتي تليها
168. 28:54ام لديه سنة الى رمضان القادم? الخلاف فيه على قولين
169. 29:04القول الاول وهو قول جمهور العلماء يجوز تأخير القظاء
170. 29:14الى رمظان القادم. يعني الى رمظان الذي يليه. ولا يجوز
171. 29:24تأخيره بعد ذلك. يعني لا يجوز ان يؤخره الى ما بعد رمضان القادم
172. 29:34قال فان اخر استحق الاثم على ذلك
173. 29:44القول الثاني يجوز تأخير القضاء بلا قيد. قالوا فلو
174. 29:54جاء رمضان ولم يقضي الفائت فلا بأس بذلك. وهو مذهب الحنفية
175. 30:04مذهب الحنفية. يعني لو جاءه رمظان القادم ولم يقظي واخره الى ما بعده
176. 30:14لا شيء عليه. وهنا عندنا
177. 30:24الاية فعدة من ايام اخر. ومن القواعد الاصولية
178. 30:34المؤثرة في هذا الموضوع هو ان الامر يقتضي الفور. الامر يقتضي
179. 30:44الفور. هذه مسألة اصولية خلافية. لكن هذا رأي الجمهور
180. 30:54نحن عندنا الامر قد يأتي بالصفات
181. 31:04يده. يعني لو قال الشخص قم الان فهذا على الفور
182. 31:14لو قال قم بعد خمس ساعات هذا على ماذا? التراخي. لكن لو قال
183. 31:24قم من غير ان يضيف له قيد هذا اختلف فيه علماء الاصول. هل هو على الفور? ام هو
184. 31:34على تراخي. جمهور العلماء من الاصوليين ان الامر للفور. واذا كان الامر
185. 31:44للفور فانه يلزمه ان يقضيه خلال هذه السنة. قد يقال
186. 31:54لماذا يؤخر سنة كاملة? قالوا بما جاء في حديث عائشة انه يكون عليها القضاء
187. 32:04آآ لا تستطيع قضاءه الا في شعبان لمكانها عند النبي صلى الله عليه وسلم
188. 32:14تفرغها لخدمة النبي صلى الله عليه وسلم
189. 32:24ايضا من المسائل وهي قريبة من هذه المسألة من اخ
190. 32:34قضاء رمضان. بعد انقضاء رمضان الثاني. فهل
191. 32:44عليه كفارة كفارة الاطعام ام يقتصر على
192. 32:54مسألة خلافية على قولين ذهب الامام مالك والشافعي واحمد والاوزاعي
193. 33:14واسحاق الى ان عليه القضاء مع الاطعام
194. 33:24القضاء مع الاطعام. وآآ استدلوا على ذلك باثار عن الصحابة عن ابي هريرة وابن
195. 33:44بس. في الاطعام لمن اخر الصيام بعد رمضان الاول. وايضا
196. 33:54فدلوا بالاية وعلى الذين يطيقونه فدية. قالوا كل مطيق
197. 34:04اخر القضاء فعليه فدية. القول الثاني
198. 34:14وهو مذهب ابو حنيفة وابن حزم
199. 34:24والامام البخاري والشوكاني ان عليه القضاء
200. 34:34فقط. ان عليه القضاء فقط دون الاطعام
201. 34:44اه من القواعد الاصولية المؤثرة ان المطلق يجري على
202. 34:54ما ذكرناه في الاية ان المطلق يجري على اطلاقه. فعدة من ايام اخر
203. 35:04الامام البخاري لمن بوب قال قال فعدة من ايام اخر ولم
204. 35:14اذكر الاطعام. يعني الاية تجري على اطلاقها. فاذا اردنا ان نضيف امر اخر
205. 35:24الاصل براءة الذمة. اذا اردنا ان نضيف الاطعام فلابد من نص
206. 35:34واما الاستدلال بالاية وعلى الذين يطيقونه فدية فالاية منسوخة. والقاعدة الاصولية لا يحتج بالمنسوخ
207. 35:46لا يحتج بالمنسوخ. هذه الاية منسوخة. ايضا حجية قول
208. 35:56الصحابة لانهم ذكروا ما جاء عن ابي هريرة وآآ ابن عباس
209. 36:06في ان من اخر القظاء بعد رمظان فعليه الاطعام. خالفهم في ذلك عبد الله بن مسعود
210. 36:16سعود خالفهم عبد الله بن مسعود. ونحن ذكرنا ان قول الصحابي حجة ما لم يخالف
211. 36:26مثله ما لم يخالف مثله فلا يستدل به في هذا الموطن
212. 36:36ايضا من المسائل ننتقل الى
213. 36:56ابواب المستحبات والنوافل في الصيام
214. 37:06عندنا من المسائل الصيام ست من شوال هل يلزم
215. 37:16ان تكون هذه الست من شوال ام يجزئ ان تكون هذه
216. 37:26الست من جميع اشهر السنة عدا رمضان
217. 37:36جمهور العلماء هذا القول الاول انه يشترط في هذه الست
218. 37:46ان تكون من شوال قالوا بدلالة النص. من صام
219. 37:56رمظان ثم اتباعه ستا من شوال ستة من شوال
220. 38:06القول الثاني وهو قول المالكية انه يجزئ صيام ستة ايام من اي شهر
221. 38:16غير شوال قالوا لان الصيام
222. 38:26في غير شوال كالصيام في شوال. لان القصد
223. 38:36منه اكمال هذه العدة. صيام شهر ثم ستة ايام حتى يكون مثل
224. 38:46قيام السنة فقالوا بقية اشهر السنة تقاس على
225. 38:56شوال فيجوز الصوم فيها. وان الاجر يتحقق. من صام رمضان ثم اتباعه ستا
226. 39:06من شوال كانما صام الدهر. قالوا لو صام غير الست من شوال كانما صام الدهر له نفس
227. 39:16الحكم. القاعدة الاصولية قالوا كل علة عادت على اصلها بالابطال
228. 39:36فهي باطلة. كل علة عادت على اصلها بالابطال فهي
229. 39:46باطلة. يعني قالوا ان هذا القياس سيعود بالابطال
230. 39:56على الخاصية الموجودة في النص. وهو تخصيص شهر شوال
231. 40:06ذكر شوال هنا لميزة خصوصية فيها. من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال. لو قلنا بجواز
232. 40:16صوم في غير شوال لعاد هذا على الابطال على الصيام في شوال فلم يكن
233. 40:26لتقييد النبي صلى الله عليه وسلم ميزة. وهذا في سائر القياسات. لو عادت على الاصل
234. 40:36بالابطال فانه يقال فيها هذه القاعدة. ايضا من المسائل
235. 40:46هل يجوز مسألة يعني يكثر السؤال عنها? هل يجوز تقديم صيام الست من شوال على رمضان
236. 40:56يعني في القضاء اذا كان على الانسان قضاء
237. 41:06من رمضان ثم اراد ان يصوم الست من شوال هل له ان يشرع في
238. 41:16امست من شوال قبل قضاء رمضان او لا? فيها خلاف
239. 41:26قولين القول الاول قول جمهور العلماء جواز تقديم
240. 41:36من نفل على القضاء. قول جمهور العلماء تقديم صيام النفل على
241. 41:46القضاء. القول الثاني هو قول الحنابلة. قول الحنابلة وهو
242. 41:56المنع من ذلك. عدم تقديم النفل على
243. 42:06القضاء. من الادلة التي ذكروها في هذه المسألة
244. 42:16ظاهر الحديث قالوا من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال
245. 42:26كان كالصيام الدهر. فقالوا ظاهر هذا الحديث ان الثواب مترتب
246. 42:36على من اكمل صيام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال. لانه قال من صام رمضان
247. 42:46ولذلك قال بعظ العلماء من لم يكمل وعليه قظاء لم يكن صام رمظان
248. 42:56حتى يصوم شوال ويحصل على هذا الاجر. هذا ما استدل به
249. 43:06الحنابلة. واما الجمهور فاستدلوا بحديث عائشة. وهو في تأخير كان
250. 43:16يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان
251. 43:26وقالوا عائشة رضي الله عنها معروفة بانها مبادرة الى الفضائل
252. 43:36وفعل ام المؤمنين عائشة يدل على جواز
253. 43:46تأخير القضاء. وهذا الاصل في ماذا? في الواجب الموسع. في الواجب
254. 43:56الموسع ان له ان يقضيه الى رمضان القادم
255. 44:06من القواعد الاصولية المؤثرة في هذه المسألة قاعدة ذكرناها
256. 44:16ان ما خرج كقيد اغلبي لا مفهوم له. ان
257. 44:26ما خرج كقيد اغلبي لا مفهوم له. هنا في الحديث من صام رمضان
258. 44:36ثم اتبعه ستا من شوال. ما هو الوصف الغالب للناس
259. 44:46انهم يكملون رمظان ولا يصومون جزء من رمظان. يكملون رمظان يصومون رمظان كاملا
260. 44:56واما الذين ينقصون اهل الاعذار. واهل الاعذار ليسوا هم الاصل. وانما غير اهل
261. 45:06دارهم الاصل. فهذا الوصف الوارد في الحديث من صام رمظان ثم اتبعه ستا من
262. 45:16جوال هذا وصف للغالب. صفة كاشفة صفة اغلبية. والصفة الاغلبية لا مفهومة
263. 45:26لها لا مفهوم لها. هذا دليل من ادلة الجمهور على جواز
264. 45:36صيام الست من شوال على القضاء. الى جانب انهم ذكروا يعني
265. 45:46حقوق هذا الامر وهو انه سواء يعني اخر القظاء
266. 45:56او قدمه فانه يقع له تحقيق آآ الاجر المذكور
267. 46:06ايضا من المسائل صيام يوم السبت مفردا
268. 46:16اختلف الفقهاء في حكم صيام يوم السبت على قولين. القول الاول
269. 46:26انه يجوز وانه يوم كغيره من الايام. يستحب
270. 46:36قومه دون كراهة. لعموم الادلة في فضل الصيام. وهذا قول مالك
271. 46:46قول الامام مالك جواز صيام يوم السبت
272. 46:53القول الثاني كراهة صوم يوم السبت منفردا. ما لم
273. 47:03افق عادة. ما لم يوافق عادة. قالوا كأن يعتاد ان يصوم يوم
274. 47:13ويفطر يوم او ايام الفضائل اذا وافقت يوم السبت. هذا قول
275. 47:23جمهور الفقهاء قول جمهور الفقهاء. كراهية الافراد ما لم يوافق عاد من
276. 47:33عادات استدل الامام مالك بحديث جويرية بنت الحارث رضي الله عنها
277. 47:43ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال صم
278. 47:53امس قالت لا يعني الخميس? قالت فتريدين ان تصومي غدا? يعني السبت
279. 48:04قالت لا. قال فافطري. قالوا هذا جواز على دليل على جواز صيام يوم. السبت
280. 48:14والجمهور استدلوا بحديث عبد الله بن بسر لا تصوموا يوم السبت
281. 48:24الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحى عنبة
282. 48:34او عود شجرة فليمضغه. وهذا من باب التأكيد. وقالوا محل الكراهة هو
283. 48:44الافراد واستثنوا يعني ما وافق يعني صوم اعتاده الانسان او يوم عرفة او
284. 48:54عاشوراء وذكروا التعليل يعني ان وجه الكراهة انه يوم تعظمه اليهود. فيكون تخصيصه بالصوم
285. 49:06دون غيره فيه تشبه بهم
286. 49:16وهنا يعني من القواعد الاصولية ان
287. 49:26النهي المطلق يقتضي التحريم. ان النهي المطلق يقتضي التحريم وهو ما جاء في حديث
288. 49:36عبدالله بن بسر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. فقالوا هذا النهي المطلق
289. 49:46التحريم قالوا ايضا بحمل المطلق
290. 49:56بلا المقيد وهو ما اذا وافق صوم عادة
291. 50:06اذا وافق صوم عادة يعني الصيام داوود صوم يوم وافطار يوم قالوا هنا المطلق يحمل على المقيد فالاصل هنا
292. 50:16ان النهي المطلق يفيد التحريم. يفيد التحريم. طيب لماذا استثنيتم الصور? المذكورة
293. 50:26من له عادة صيام يقال القاعدة الاصولية ان المطلق يحمل على المقيد
294. 50:36اه ايضا من المسائل من نذر صيام يوم العيد من نذر صيام يوم العيد اختلف
295. 50:46بالعلماء فيمن نذر صوم يوم العيد هل يصح نذره ويلزمه الوفاء
296. 50:56ذهب جمهور العلماء انه لا يصح نذره. ولا ينعقد
297. 51:06ويحرم عليه الصوم. ولا قضاء عليه
298. 51:16واذا صام استحق الاثم القول الثاني انه يفطر
299. 51:33ويقضي وجوبا ويقضي وجوبا. وان صام اجزاء
300. 51:43مع التحريم وان صام اجزأه مع التحريم. يعني اذا صام يوم العيد وقد نذر هذا النذر قالوا اجزأه
301. 51:53ومع التحريم وهذا مذهب الحنفية. استدل الجمهور بنهي النبي صلى الله عليه وسلم
302. 52:03حديث ابي سعيد الخدري نهى عن الصيام يومين يوم الفطر ويوم النحر
303. 52:13ومن القواعد الاصولية في هذه المسألة ان النهي يقتضي
304. 52:23الفساد ان النهي يقتضي الفساد. فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يومين يوم الفطر
305. 52:33ويوم النحر قال الجمهور هنا النهي يقتضي الفساد. فالقاعدة ان النهي يقتضي الفساد في العبادات
306. 52:43والبطلان في المعاملات. مع ان هذه القاعدة يعني لها تفاصيل آآ عند العلماء
307. 52:53هل النهي يقتضي الفساد? الف فيه الحافظ العلائي كتاب كامل مجلد اربع مئة صفحة
308. 53:03الى هذه القاعدة. ومن المتعارف عند اهل العلم ان العلماء في الاصول وفي الفقه
309. 53:13اذا استخدموا علامة الاستفهام فانهم يشيرون الى وجود الخلاف
310. 53:21يعني قولهم هل النهي يقتضي الفساد? اذا المسألة خلافية. لكنها هي قاعدة آآ اصولية عند الجمهور
311. 53:31اه ايضا من المسائل الكفارة على المرأة
312. 53:41المطاوعة لزوجها في الجماع في نهار رمضان
313. 53:51اختلف الفقهاء في من مكنت نفسها طائعة
314. 54:01في نهار رمضان فوطأها الزوج. هل تجب عليها الكفارة او لا? يعني
315. 54:11اذا كانت مضطرة مجبرة هذا حكم اخر. لكن هنا اذا كانت مطاوعة من نفسها
316. 54:21على قولين القول الاول تجب عليها الكفارة كما تجب على الزوج
317. 54:31وهو مذهب مالك وابي حنيفة
318. 54:41واحد قولي الشافعي واصح الروايتين عن احمد
319. 54:51القول الثاني لا تجب عليها الكفارة. وانما تختص
320. 55:01بالزوج وانما تختص بالزوج. وهذا المنصوص عند اصحاب الشافعي
321. 55:11من قوليه احد الاقوال في اه مذهب الشافعي
322. 55:21والخلاف في قصة الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حكمه
323. 55:39فلم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة بشيء. لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم
324. 55:49المرأة بشيء. وهنا عدة قواعد
325. 55:59لهذا الخلاف الموجود عند العلماء. منها قاعدة ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
326. 56:09القاعدة الاصولية التي ذكرناها ان التأخير تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. قالوا وهذا مقام
327. 56:19الحاجة ايضا من قال بان عليها الكفارة قالوا
328. 56:34الرجال او النساء شقائق الرجال في الاحكام. الا ما خص
329. 56:44هذي قاعدة اصولية. النساء شقائق الرجال في الاحكام الا ما خص. يعني النساء يشتركون مع
330. 56:54الرجال في الاحكام الا ما خصه الدليل
331. 57:04ايضا من القواعد الاصولية يعني يقول بها جمهور
332. 57:14والعلماء ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل
333. 57:24منزلة العموم في المقال. ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة
334. 57:34في العموم في المقال ويصح به الاستدلال. هذه قاعدة. معناها ان
335. 57:44النبي صلى الله عليه وسلم
336. 57:47في حالة هذه المرأة هذا الاحتمال قائم وهي احتمال انها جامعة
337. 57:57ومع ذلك لم يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم منها. ما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل
338. 58:07هل المرأة كانت مطاوعة او لا? لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم حكمها
339. 58:17فترك النبي صلى الله عليه وسلم للاستفصال مع وجود الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال انه
340. 58:27لا يلزمها الكفارة. وهذا في سائر يعني المسائل التي تأتي بهذه
341. 58:37يعني وجود الاحتمال ويترك النبي صلى الله عليه وسلم الاستفصال
342. 58:47يأخذ حكم العمومي. يعني مثلا العلماء ذكروا مسألة اذن الوالدين في الجهاد
343. 58:57طبعا اذن الوالدين في جهاد التطوع
344. 59:03البعض فصل في اذن الوالدين هل له اخوان اخرين? في البيت يخدمون الاب او لا
345. 59:18في الحديث لما جاء ذلك الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اريد الجهاد
346. 59:28فقال احي والداك? قال نعم. قال كيف تركتهما? قال تركتهما يبكيان
347. 59:38قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما. هنا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء هذا الرجل
348. 59:48يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد هذا يحتمل ان عنده اخوان اخرين ويحتمل انه ما
349. 59:58عنده النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل منه لم يستفصل منه لم
350. 1:00:08يسأله النبي صلى الله عليه وسلم هل لك اخوان او لا? فهذا ينزل منزلة العموم في المقال. فيكون
351. 1:00:18اذن الوالدين واجبا سواء كان عنده اخوان او لا. وهكذا يعني في سائر المسائل لكن هذه فقط حتى
352. 1:00:28تتضح هذه اه القاعدة طيب آآ ننتقل الى يعني اخر المسائل في
353. 1:00:58الاعتكاف ما يتعلق بمسائل الاعتكاف ومثل ما ذكرت نحن يعني مشينا على طريقة الزنجال
354. 1:01:08في ترتيب المسائل الفقهية على الابواب الفقهية المعتادة يعني بدينا اه ثبوت الهلال
355. 1:01:18وثم الاحكام المتعلقة برمضان ثم صيام النفل اه ثم مسائل الاعتكاف التي اه تلحق
356. 1:01:28اه الصيام. اه من المسائل من نذر ان يعتكف شهرا
357. 1:01:38متى يدخل المسجد? متى يدخل المسجد? يعني الوقت
358. 1:01:48الذي يدخل فيه المسجد حتى يتحقق فيه انه اعتكف الشهر او حتى شخص
359. 1:01:58اراد ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. متى يدخل
360. 1:02:05المسجد اختلف الفقهاء في من نذر ان يعتكف شهرا بعينه. متى
361. 1:02:15كل المسجد. القول الاول ان من نذر ان يعتكف شهرا بعينه فانه يلزمه
362. 1:02:25ودخول المسجد قبل غروب الشمس من اول ليلة منه. من اول ليلة
363. 1:02:35منه. وهذا قول جمهور العلماء. منهم الائمة الاربعة
364. 1:02:45يعني مثلا غدا العشر الاواخر
365. 1:02:50انا ادخل مع صلاة المغرب. اكون في وقت صلاة المغرب في المسجد. القول الثاني انه يدخل
366. 1:03:00معتكفه قبل طلوع الفجر. من اول الشهر. وهذا قول الليث
367. 1:03:10ابن سعد ورواية عن الامام احمد
368. 1:03:16اه من القواعد الاصولية في هذه المسألة طبعا هناك حديث استدلوا بحديث عائشة ان
369. 1:03:28النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه
370. 1:03:37من القواعد نعم? فجر يعني يوم العشر الاواخر يعني مع بدايته
371. 1:03:47واحد وعشرين واحد وعشرين هذا على الخلاف الحين اه يعني منهم من يحمل هذا الحديث على انه كان
372. 1:03:57في المسجد اصالة يعني ولو كان يجلس مع اصحابه ثم يدخل معتكفه. وانه كان موجود اصلا من الغروب عند جمهور العلماء
373. 1:04:07اه من القواعد الاصولية قالوا قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
374. 1:04:17ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولا يتحقق الاعتكاف
375. 1:04:27كاف في الليل الا بالدخول قبله. الا بالدخول قبله. يعني لابد انه يدخل مع
376. 1:04:37صلاة المغرب يكون في المسجد حتى يشمله الاعتكاف في هذه الليلة
377. 1:04:47وكان يعني في العشر الاواخر او كان في الشهر كالمثال الواسع هذا الذي
378. 1:04:57اه ذكرنا فيكون الاعتكاف اه منذ البداية يعني قبل غروب شمس اخر يوم من
379. 1:05:07ايام العشر الاواخر او من ايام الشهر في هذا المثال
380. 1:05:17وهم يقولون يعني الاصوليون الامر بالشيء يستلزم الامر بمقدماته. يعني تحت هذه آآ
381. 1:05:27القاعدة اه ايضا من المسائل المساجد التي يجوز فيها الاعتكاف. المساجد
382. 1:05:39التي يجوز فيها الاعتكاف. اختلف الفقهاء في الاعتكاف في غير
383. 1:05:49ساجد الثلاثة. هل يصح او لا? اختلفوا في الاعتكاف في غير المساجد
384. 1:05:59ثلاث هل يصح او لا? واتفقوا في صحة الاعتكاف في المساجد الثلاث
385. 1:06:09الاقوال القول الاول انه يصح الاعتكاف في كل مسجد ايا كان
386. 1:06:19وهو مذهب الامام مالك. انما يصح الاعتكاف في اي مسجد كان
387. 1:06:29القول الثاني انه لا يصح الاعتكاف الا في مسجد جماعة. في
388. 1:06:39زيدي جماعة وهذا مذهب الحنفية والحنابلة
389. 1:06:49القول الثالث يصح في اي مسجد جماعة
390. 1:07:00الا ان يتخلله الجمعة يعني الى جانب يكون مسجد
391. 1:07:10جماعة وجمعة مسجد جماعة وجمعة. وهذا قول الشافعي
392. 1:07:20القول الرابع لا يجوز الاعتكاف الا في المساجد الثلاث. لا يجوز الاعتكاف الا
393. 1:07:30في المساجد الثلاث. وهذا مروي عن حذيفة وسعيد
394. 1:07:40ابن المسيب وبعض هذه القيود التي ذكرها العلماء يعني قيد ان المسجد يكون
395. 1:07:50حتى لا يضطر الى الخروج. من المسجد وقالوا هذا مناف لي
396. 1:08:00الاعتكاف. وكذلك الجمعة حتى لا يضطر الى الخروج
397. 1:08:10من القواعد الاصولية في هذه المسألة الاية وانتم عاكفون في المساجد
398. 1:08:23قالوا الالف واللام تفيد العموم. الالف واللام تفيد العموم. عموم
399. 1:08:33ساجد ولا يحمل الالف واللام على العهد
400. 1:08:42وانما على العموم. والحمل على العهد يحتاج الى قرينة
401. 1:08:52يحتاج الى قرينة في السياق والكلام. يعني لو كان الانسان في في منطقته
402. 1:09:02وقال لوالده ساذهب الى المسجد. هنا الالف واللام للعهد. يعني المسجد
403. 1:09:12الموجود فيه منطقته. ولكن لما تأتي عبارة عامة واحد يقول الصلاة
404. 1:09:22في المسجد افضل فهذي تفيد ماذا? العموم الاستغراق الالف واللام استغراقية وليست
405. 1:09:32عهدية فهذا يفيد العموم. وان الاعتكاف يجوز في كل مسجد والقاعدة
406. 1:09:46ان العام يسري في جميع افراده. ولا يجوز اخراج فرد
407. 1:09:56الا بدليل الا بدليل واما حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاث
408. 1:10:12فحمله العلماء على نفي الكمال. نفي الكمال. قالوا لاعتكاف كامل الا
409. 1:10:22في المساجد الثلاث وذكروا ادلة ترجع الى العقل مثل ما ذكر الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع انه لا يمكن
410. 1:10:32ان يجمع مشاء الناس في مشارق الارض ومغاربها وجمعهم في المساجد الثلاث. قالوا ان هذا
411. 1:10:42متعذر فقال هذا يحمل على الكمال. اي لا اعتكافه كامل. يعني ما هو الافضل في الاعتكاف
412. 1:10:52من بين الاعتكافات كلها سواء بقية المساجد والمساجد الثلاث المساجد الثلاث لا شك هي
413. 1:11:02طيب الى هنا نأتي الى ختام هذه التخريجات الاصولية على المسائل الفقهية
414. 1:11:12وكما ذكرت لكم القصد هو يعني النظر كيف العلماء وظفوا القواعد الاصولية
415. 1:11:22في المسائل الفقهية لان الطالب حينما يقرأ الاقوال فريق يقول بالاستحباب وفريق يقول
416. 1:11:32هناك كراهة والتحريم. الاقوال من ماذا نشأت? احد الاشياء المؤثرة هي القواعد الاصولية. انهم يذهبون
417. 1:11:42الى ترجيح معين الى قول معين. انما ينشأ من هذه القواعد. وحتى يعني يتدرب الطالب
418. 1:11:52اكثر حريره ان يقرأ الكتب التي يكثر فيها ذكر القواعد
419. 1:12:02الاصولية يعني ذكر هذه التخريجات. ومن المتقدمين يعني ممن يكثر ذكر
420. 1:12:12الاصولية ابن قدامة ابن قدامة في المغني يكثر من ذكر
421. 1:12:22هذه القواعد وتخريجها وايضا ممن يكثر ذكر هذه القواعد الاصولية
422. 1:12:32الخرافي القرافي في كتاب الذخيرة يعني لو استعان به
423. 1:12:42الطالب وايضا متفرقات ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية. يعني يشير الى القواعد الاصولية
424. 1:12:52كثيرا وذكرت انا بالامس يعني من القواعد من الكتب المعاصرة كتاب شيخنا الشيخ ابن عثيمين الشرح الممتع
425. 1:13:02فانه يشير الى هذا الامر. ومن الكتب الجميلة المفيدة في هذا الباب معلمة زايد. معلمة زايد
426. 1:13:12للقواعد الاصولية والفقهية. هذي معلمة ظخمة اه ذكرت القواعد الاصولية والفقهية
427. 1:13:22والمقاصدية ولكنها لا تركز على مسائل الخلاف. لكن تذكر التخريج موجود فيها
428. 1:13:32اذا اراد الطالب ان تنمو عنه عنده هذه الملكة فليقرأ بين الحين والاخر في هذه الكتب
429. 1:13:42اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا
430. 1:13:52محمد وجزاكم الله خيرا