الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00يلا بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا ونبينا محمد ابن عبد الله
2. 00:23وعلى اله وصحبه ومن والاه
3. 00:27قال الامام احمد ابن عبد السلام ابن تيمية في كتابه رفع المنام عن الائمة الاعلام
4. 00:34الحمد لله على آلائه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ارضه وسمائه
5. 00:42واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخاتم انبيائه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه صلاة دائمة الى يوم لقائه وسلم تسليما
6. 00:53وبعد فيجب على المسلمين بعد موالاة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم موالاة المؤمنين كما نطق به القرآن
7. 01:03خصوصا العلماء الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر
8. 01:13وقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم
9. 01:17اذ كل امة قبل مبعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
10. 01:22فعلماؤها شرارها الا المسلمين فان علمائهم خيارهم
11. 01:28فانهم خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في امته. والمحيون لما مات من سنته بهم قام الكتاب. وبه قاموا وبهم نطق
12. 01:38الكتاب وبه نطقوا وليعلم انه ليس احد من الائمة خلاص
13. 01:46ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
14. 01:52ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
15. 01:57من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
16. 02:02واشهد ان لا اله الا الله
17. 02:05وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
18. 02:11صلى الله وسلم وبارك عليه
19. 02:14وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
20. 02:20فهذا الكتاب المبارك الذي سنعلق عليه
21. 02:29هو كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام
22. 02:38لشيخ الاسلام احمد بن عبدالسلام بن عبدالحليم بن تيمية رحمه الله
23. 02:47المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة
24. 02:53للهجرة النبوية وهذا الكتاب يعنى بالذب عن اعراض
25. 03:03ائمة الهدى والدين والعلماء الربانيين
26. 03:11وقد بدأه رحمه الله بان الواجب على المسلم بعد موالاة الله ورسوله
27. 03:24ان يوالي العلماء الربانيين الذين بهم قام القرآن وبه قاموا
28. 03:35يعني انتصر بهم القرآن وبالقرآن انتصروا
29. 03:39وبهم نطق القرآن وبه قاموا. وبه نطقوا
30. 03:45اي اثنى الله عليهم في كتابه
31. 03:50كما اثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم
32. 03:55وبه نطقوا تكلموا به وشرحوه وفسروه وبينوه ووقفوا عند
33. 04:07اياته مؤمنين بمحكمه عاملين بمحكمه ومؤمنين بمتشابهه
34. 04:15محلين لحلاله ومحرمين لحرامه ووقافين عند حدوده
35. 04:24قال الله عز وجل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة
36. 04:33ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون
37. 04:44فالولاء لله ولرسوله ثم للمؤمنين وبخاصة
38. 04:51العلماء الذين هم ورثة الانبياء
39. 04:54كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان العلماء هم ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا
40. 05:04دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر
41. 05:14فهؤلاء الذين يدعوا الشيخ في هذا الكتاب الى الذنب الى الذب عن اعراضهم
42. 05:22وحماية اعراضهم وبيان اسباب الخلاف التي يعذرون من خلالها. تفضل يا شيخ
43. 05:32قال المصنف رحمه الله تعالى
44. 05:38وليعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في شيء من سنته
45. 05:48في دقيق ولا جليل فانهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك
46. 05:59الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
47. 06:03ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في تركه وجميع الاعذار وجميع
48. 06:13اعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والثاني عدم اعتقاده ارادة تلك المسألة بذلك القول. والثالث
49. 06:27اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ. وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الى اسباب متعددة. نعم
50. 06:38بين الشيخ رحمه الله في بداية هذا الكتاب المبارك
51. 06:46انه يستحيل ان يوجد عالم من العلماء الربانيين المعروفين
52. 06:52بخدمة الكتاب والسنة يتعمدون مخالفة سنة رسول الله
53. 07:01صلى الله عليه وسلم لا يمكن
54. 07:05ان يتصور من احد منهم
55. 07:08انه يتعمد مخالفة الكتاب والسنة
56. 07:15بل كلهم يدعون الى الاخذ بالكتاب والسنة
57. 07:21ولزوم هدي النبي صلى الله عليه وسلم
58. 07:25قولا وعملا واعتقادا انظر الى قول الامام ابي حنيفة رحمه الله
59. 07:36اذا صح الحديث فهو مذهبي
60. 07:42وقول الامام مالك رحمه الله
61. 07:45كل يؤخذ من قوله ويرد
62. 07:48الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
63. 07:52وقول الامام الشافعي اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم
64. 08:03فليس له ان يتركها لجدل احد كائنا من كان
65. 08:10ويقول الامام احمد رحمه الله لا تأخذوا بقول ما لم تعرفوا دليلي
66. 08:19وكلهم يقول ما ما وجدتم من قول
67. 08:26مخالفا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاضربوا به عرض الحائط
68. 08:35والائمة مجمعون على ان الكتاب والسنة هما مصدرا التشريع
69. 08:44وكذلك الاجماع وكذلك القياس والاستصحاب والمصالح المرسلة والاستحسان كل هذه من اصول
70. 08:54اولي الشريعة في ضوء الكتاب والسنة
71. 09:00وهؤلاء العلماء الذين عرفوا بتحري الحق
72. 09:09بدليله مثل ائمة الاربعة ومن قبله من الائمة من الصحابة والتابعين
73. 09:18والذين اتبعوهم باحسان مثل الامام البخاري ومسلم وابو وابي داود والنسائي وابن ماجة والامام عبدالرزاق
74. 09:32والاوزاعي والليث ابن سعد حماد بن سلمة وغيرهم من ائمة الهدى والدين قدامى والمحدثين
75. 09:46كلهم يدعون الى الاخذ بالسنة
76. 09:49ولا يمكن ولا يتصور ان احدا منهم
77. 09:55يخالف الكتاب والسنة متعمدا تلك المخالفة
78. 10:06وما وجد من اقوالهم يظهر
79. 10:14منه انه مخالف لبعض الاحاديث
80. 10:18الصحيحة فانهم معذورون فيه لان ذلك راجع الى الاجتهاد
81. 10:29لاسباب كثيرة ذكر المؤلف في كتاب اخر
82. 10:35انها تزيد على عشرين سببا
83. 10:40وهنا حصرها في عشرة ومردها كلها ومردها كلها الى ثلاثة اسباب
84. 10:57ومن فوائد دراسة هذا الكتاب
85. 11:00قبل ان ندخل في الاسباب
86. 11:03الرد على بعض طلبة العلم
87. 11:10الذين يتساهلون في النيل من الائمة
88. 11:19فاذا وجدت مسألة اجتهادية اجتهد فيها الامام واخطأ
89. 11:29البعض من الناس لا يتورع من النيل من الامام
90. 11:35او سبه او غمزه او لمزه
91. 11:41والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
92. 11:49يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله
93. 11:55ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
94. 12:04فاياك يا عبد الله ولا سيما
95. 12:07طلاب العلم ان تكونوا من الذين يلغون في اعراض العلماء
96. 12:15ويتكلف يتكلمون فيهم بغير حق
97. 12:21بمن فيهم الائمة الاربعة وغيره من العلماء الربانيين
98. 12:27الذين يقضون بالحق وبه يعدلون
99. 12:34طهر لسانك من الولوغ في اعراضهم
100. 12:40تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
101. 12:49لان البعض من الناس لسانه بريء منه
102. 12:56يهرف بما لا يعرف يغمز فلانا وينتقص فلانا
103. 13:02من العلماء الربانيين لا يمنع ان تأخذ بالدليل
104. 13:09لكن تحترم قول العالم الذي
105. 13:12يظهر انه خالف هذا الدليل لعذر او لسبب من الاسباب التي يبينها الشيخ هنا
106. 13:20فانتبه لهذا يا عبد الله
107. 13:25واياك ان تكون غمازا همازا
108. 13:28مشاء بنميم في اعراض العلماء الربانيين
109. 13:33يقول الحافظ بن عساكر رحمه الله
110. 13:38لحوم العلماء مسنونة لحوم العلماء مسنونة وسنة الله في منتقصهم معلومة
111. 13:51وب التجارب وجد ان الذين يلغون في اعراض العلماء قد يصابون بانتكاس وخيبة في
112. 14:07مآلهم وفي حالهم ومآلهم لان الله عز وجل يدافع عن الذين امنوا
113. 14:18فاياك ثم اياك يا طالب العلم
114. 14:21ان تكون سبابا همازا للعلماء ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع مالا وعدده
115. 14:32حتى ولو خالفته في الرأي
116. 14:35في مسألة اجتهادية يصوغ فيها الاجتهاد
117. 14:40وقبل هذا علينا ان نعلم ان العلماء الربانيين ليس بينهم خلاف في الاصول
118. 14:49ليس بينهم خلاف في العقيدة
119. 14:53في مسائل التوحيد وانما قد يوجد خلاف في بعض المسائل الفرعية الاجتهادية
120. 15:04التي يصوغ فيها الخلاف لهذه الاسباب
121. 15:11وقد ذكر الشيخ رحمه الله
122. 15:14ان مجمل الاسباب تنحصر في ثلاثة
123. 15:20السبب الاول ان هذا العالم الذي اخطأ في هذه المسألة
124. 15:28لم يبلغه الحديث وستأتينا امثلة ان بعض الصحابة
125. 15:36لم تبلغهم بعض الاحاديث فلما بينت لهم رجعوا الى الحق
126. 15:44والثاني انه قد فهم حتى ولو صح الحديث عنده
127. 15:54وبلغه ان الحديث لم يثبت
128. 16:01ولم يصح سنده عنده هو. وقد يكون صحيحا عند غيره
129. 16:09والثالث قد يتصور ان هذا النص منسوخ
130. 16:27نص اخر وهذه اسباب مجملة. وسوف يتكلم الشيخ رحمه الله على تفصيلها. فيما يلي
131. 16:42يتفضل قال المصنف رحمه الله تعالى السبب الاول الا يكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه
132. 16:53واذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضية بموجب بموجب ظاهر اية او حديث اخر او بموجب قياس او موجب استصحاب فقد
133. 17:03يوافق ذلك الحديث تارة ويخالف اخرى. وهذا السبب هو الغالب على اكثر ما يوجد من اقوال السلف. مخالفا لبعض الاحاديث
134. 17:13فان الاحاطة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الامة. وقد كان وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
135. 17:23يحدث او يفتي او يقضي او يفعل الشيء فيسمعه او يراه من يكون حاضرا. ويبلغه اولئك او بعضهم لمن يبلغونه
136. 17:33فينتهي علم ذلك الى من شاء الله تعالى من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم في مجلس اخر قد يحدث او
137. 17:43او يقضي او يفعل شيئا ويشهده بعض من كان غائبا عن ذلك المجلس ويبلغونه لمن امكنهم. فيكون عند هؤلاء من العلم
138. 17:53اليس عند هؤلاء وعند هؤلاء ما ليس عند هؤلاء وانما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم بكثرة العلم او جودته
139. 18:03واما احاطة واحد بجميع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا لا يمكن ادعائه قط واعتبر ذلك
140. 18:13بالخلفاء الراشدين رضي الله عنهم الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنته واحواله خصوصا
141. 18:23الصديق رضي الله عنه الذي لم يكن يفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم حظرا ولا سفرا بل كان يكون معه في غالب الاوقات
142. 18:33حتى انه يسمر عنده بالليل في امور المسلمين. وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان
143. 18:43يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر ثم انه مع ذلك لما سئل ابو بكر رضي الله عنه خلاص
144. 18:53امثلة بعدين. نعم. بين الشيخ رحمه الله تعالى في هذا المقطع
145. 19:02انه لا يمكن لاحد ان يحيط باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
146. 19:08اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم
147. 19:12قد يحدث في مكان في مجلس وعنده بعض اصحابه وليس كلهم
148. 19:20فيذكر من الاوامر والنواهي ما يذكر فيبلغ البعض ولم يبلغ البعض الاخر
149. 19:30مع ان بعضهم يبلغ بعضا لكن قد تحصل تبقى امور ومسائل لم يعلمها لم يعلمها البعض
150. 19:40ولا يمكن لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
151. 19:51ان يدعي لنفسه انه احاط بالعلوم الشرعية كلها
152. 19:58ابدا وهذا لم يدعيه احد لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من جاء
153. 20:08بعدهم من سلفنا الصالح بل
154. 20:17ان البعض قد تخفى عليه بعض المسائل وعلى رأسهم كبار الصحابة
155. 20:24ومنهم الخلفاء الراشدون وعلى رأسهم الصديق والفاروق. وزير رسول الله صلى الله عليه وسلم
156. 20:38فكثيرا ما كان يقول صلى الله عليه وسلم جئت انا وابو بكر وعمر
157. 20:44وخرجت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر
158. 20:52وكيف وكثيرا ما يسامره ابو بكر في شؤون المسلمين بعد صلاة العشاء
159. 21:03ومع هذا كله فانه قد تخفى عليهم عليهما بعض الاحاديث ويستفيدون ويستفيدون ذلك من الصحابة
160. 21:15اخرين وهذا لا يقدح في علمهما. ولا ينقص من قدرهما رضي الله عنهما
161. 21:32وهما سيد سيدا كهول الجنة
162. 21:39اعني ابا بكر وعمر سيدا كهول الجنة
163. 21:43بعد النبيين كما اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
164. 21:51والان يشرع المصنف رحمه الله تعالى في ذكر امثلة
165. 21:58لوقائع لا في عهد ابي بكر وعمر
166. 22:06انما استفادها ابو بكر وعمر من بقية الصحابة رضوان الله عليهم. تفضل الواقعة الاولى. قال المصنف رحمه الله
167. 22:16الله تعالى ثم انه مع ذلك لما سئل ابو بكر رضي الله عنه عن ميراث الجدة
168. 22:22قال ما لك في كتاب الله ما لك? ما لك في كتاب الله من شيء? وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
169. 22:32شيء ولكن حتى اسأل الناس فسألهم فقام المغيرة ابن شعبة ومحمد ابن مسلمة رضي الله عنهما فشهد ان النبي صلى الله عليه
170. 22:42عليه وسلم اعطاها السدس وقد بلغ هذه السنة عمران ابن حصين رضي الله عنه ايضا
171. 22:50وليس هؤلاء الثلاثة مثل ابي بكر وغيره من الخلفاء رضي الله عنهم. ثم قد اختصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت
172. 23:00امة على العمل بها وكذلك عمر ابن نعم في هذه القضية
173. 23:07عرضت على ابي بكر وهو ميراث الجدة
174. 23:12والجدة ترث بشرط واحد وهو عدم وجود
175. 23:15الام عدم وجود الام. فان وجدت الام سقطت الجدة
176. 23:23لكن ان لم توجد الام
177. 23:26بان كان قد توفيت فان الجدة تحل محلها
178. 23:32جاءت الى ابي بكر رضي الله عنه
179. 23:36وكان ابا ابو بكر وقافا عند الحق
180. 23:40لا يقول على الله بغير علم
181. 23:43فقال لها لا اجد لك شيئا عندي في كتاب الله
182. 23:49عز وجل ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
183. 23:54واخذ يستشير الصحابة في الامر
184. 24:01حتى جاء محمد بن مسلمة هو
185. 24:09والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما وشهدا ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى لها بالسدس
186. 24:19وشهد بذلك ايضا عمران عمران ابن حصين
187. 24:24رضي الله عنه فجاء فرجع ابو بكر الى الحق وقضى لها بذلك
188. 24:34وورثها بناء على شهادة هؤلاء الثلاثة
189. 24:39بما دلت عليه السنة وصار هذا محل اجماع بين المسلمين الى يومنا هذا
190. 24:48نعم تفضل يا شيخ. المصنف رحمه الله وكذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
191. 24:53لم يكن يعلم سنة الاستئذان حتى اخبره بها ابو موسى الاشعري. رضي الله عنه واستشهد بالانصار. وعمر رضي الله عنه اعلم ممن حدثه
192. 25:03وبهذه السنة ولم يكن عمر رضي الله عنه ايضا يعلم ان المرأة نعم نعم هذه القصة مسألة الاستئذان
193. 25:13اذا جاء احد فعليه ان يستأذن سواء على الخليفة ام على غيره. لابد من الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا
194. 25:23فارجع كما هو كما هي السنة
195. 25:27جاء ابو موسى الاشعري رحمه الله رضي الله عنه
196. 25:33الى عمر ابن الخطاب واستأذن فلم يؤذن له. ثم رجع ابو موسى من حيث اتى
197. 25:42وبعد ان فرغ عمر كأنه سمع صوت ابي موسى
198. 25:47وسأل اين ذهب ابو موسى الاشعري؟ قالوا يا امير المؤمنين انه استأذن
199. 25:52فلم يؤذن له ثم رجع
200. 25:54فارسل اليه فجاء وسأله قال ان هذا امر امر به النبي صلى الله عليه وسلم. قال من يشهد لك
201. 26:07قال يشهد لي الانصار فرجع الى الانصار قالوا نرسل اصغرنا يشهد لابي موسى
202. 26:17فارسلوا ابا سعيد الخدري سعد بن مالك رضي الله عنه وشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم شرع الاستئذان
203. 26:27فاقره امير المؤمنين وكان رجاعا الى الحق. نعم
204. 26:32قال المصنف رحمه الله تعالى ولم يكن عمر رضي الله عنه ايضا يعلم ان المرأة ترث من دية زوجها بل يرى ان الدية للعاقلة حتى كتب
205. 26:44اليه الضحاك بن سفيان رضي الله عنه وهو امير لرسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض البوادي. يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
206. 26:54امرأة اشيم الضبابي رضي الله عنه من دية زوجها فترك رأيه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا
207. 27:04بخلاف ولم يكن يعلم حكم المجوس بالجزية. نعم
208. 27:08هذه المسألة دية المرأة دية الزوج
209. 27:13هل ترث الزوجة نصيبها من ذية زوجها
210. 27:20عرضت المسألة على عمر فكافى
211. 27:24لم يورثها رضي الله عنه
212. 27:28ثم انه قد جاء من شهد
213. 27:34من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ورث امرأة اشيم الضبابي من ذية زوجها عندما
214. 27:45خطأ فقبل ذلك عمر كما هو
215. 27:51شأنه وانه يرجع الى الحق
216. 27:55اذا ثبتت لديه السنة فطبقوها فطبق هذا. نعم
217. 28:01قال المصنف رحمه الله تعالى ولم يكن يعلم حكم المجوس في الجزية حتى اخبره عبد الرحمن ابن عوف
218. 28:08عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما ان رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب
219. 28:17فلما قدم عمر رضي الله عنه شر. نعم
220. 28:21كذلك آآ المعروف ان الجزية
221. 28:25مشروعة في حق اهل الكتاب بنص الاية
222. 28:28في سورة التوبة كما هو معلوم
223. 28:33والذي فهمه الصحابة وعلى رأسهم عمر ان المعني بذلك هم اهل الكتاب من اليهودي
224. 28:41والنصارى فلما جاء شأن المجوس
225. 28:46عمر رضي الله عنه كان
226. 28:49لا يريد ان يطبق عليهم الجزية
227. 28:52لا عنادا ولكن لانه لم تبلغه السنة
228. 28:56وهذا لا ينقص من قدره ومن علمه
229. 28:58حتى جاء عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه
230. 29:04وشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
231. 29:08سنوا بهم ماذا سنة اهل الكتاب
232. 29:12يعني تؤخذ عليهم الجزية الحاقا لهم باهل الكتاب لانه يقال انهم كانوا اهل كتاب قديما. والمهم سواء ثبت انهم اهل كتاب ام لم يثبت فالنبي
233. 29:25صلى الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة
234. 29:27اهل الكتاب فرجع عمر كذلك الى الحق. نعم. ولما قدم عمر رضي الله عنه الشر وبلغه ان الطاعون بالشام
235. 29:37المهاجرين الاولين الذين معه. ثم الانصار ثم مسلمة الفتح. فاشار كل عليه بما رأى. ولم يخبره احد بسنة
236. 29:47حتى قدم عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه فاخبره بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون. وانه قال اذا وقع بارض
237. 29:57فانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. وتذاكر هو وابن عباس رضي الله عنه. نعم. كذلك هذه الواقعة
238. 30:07اه يعني الان اه نتكلم على كل واقعة لكن في الاخير قد نسرد الوقائع سردا
239. 30:16ان شاء الله تعالى حتى نكمل هذا الكتاب. اه هذه الواقعة
240. 30:21ايضا وقعت في عهد عمر
241. 30:25وذلك انه عندما فتح الله على المؤمنين المسلمين الشام. توجه عمر ومعه جمع من المسلمين
242. 30:36الى الشام فلما جاءوا بسرو
243. 30:40منطقة قبيل الشام وصلهم خبر انتشار الطاعون. طاعون عمواس
244. 30:47سنة ثمانية عشر من الهجرة
245. 30:52والذي توفي فيه معاذ رضي الله عنه وابو عبيدة
246. 30:57عامر ابن الجراح رضي الله عنهما
247. 31:00تردد عمر في القدوم على
248. 31:08بلاد الطاعون فاستشار المهاجرين والانصار ومسلمة الفتح ومن حضر معه من المسلمين فانقسم الناس الى قسمين
249. 31:18قسم يقول نقدم وقسم يقول نرجع
250. 31:25حتى جاء عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه
251. 31:30وشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حل الطاعون بارض قوم
252. 31:36فلا يقدم عليهم وعلى اهل ذلك البلد
253. 31:42الا يخرجوا منه من ذلك البلد
254. 31:46الذي وجد فيه الطاعون ففرح عمر بذلك حتى
255. 31:52يقال ان ابا عبيدة رضي الله عنه
256. 31:55قال يا امير المؤمنين تفر من اقدار الله? فقال نفر من اقدار الله الى
257. 32:01ها الى قدر الله فلا بأس ان يعالج القدر بالقدر. وليس هذا فرارا من القدر
258. 32:10وانما هو علاج للقدر بالقدر. ونحن مأمورون باتخاذ الوقاية
259. 32:18من الامراض ولذلك جاء في الحديث الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم
260. 32:24فر من المجذوم فرارك من الاسد
261. 32:28يعني ابتعد عنه وهذا لا يمنع ان يخالطه اذا توكله ولا سيما الاطباء ومن في حكمهم. نعم. قال
262. 32:41رحمه الله وكان مرة وتذاكر هو ابن عباس رضي الله عنهم امر الذي يشك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة
263. 32:51لذلك حتى قال عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يطرح الشك ويبني انه يقترح الشك
264. 33:01او يطرحه او يطرحه يبدو انه يطرح او يطرح. نعم. انه يطرح الشك ويبني على ما استيقن
265. 33:10نعم يعني الان قد تأتي الانسان وسوسة في صلاته
266. 33:15والمؤمن لا يؤاخذ بها يعني حديث النفس وان كان الواجب على المؤمن ان يشتغل بالتفكير في انه واقف بين يدي الله
267. 33:26لكن لو وجدت وسوسة فانه لا يؤاخذ بها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به
268. 33:36انفسها ما لم تتكلم به او تعمله
269. 33:40فاذا وصل الامر الى الشك ماذا يفعل
270. 33:44عمر وابن عباس رضي الله عنهما آآ يعني كان عفوا علي ها
271. 33:52ابن عباس وعمر رضي الله نعم عمر ابن عباس رضي الله عنهما توقفا في المسألة حتى جاء عبدالرحمن بن عوف
272. 34:01وحسم الامر بما عرفه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه يبني على اليقين ويطرح الشك. يعني اذا شك هل صلى اربعا
273. 34:11او ثلاثا يعتبرها ماذا ثلاثا ويكمل الباقي ويسجد للسهو. نعم
274. 34:18قال المصنف رحمه الله تعالى وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال ابو هريرة رضي الله عنه فبلغني
275. 34:28الا في اخر لاخريات الناس فحثثت راحلتي حتى ادركته. فحدثته بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح
276. 34:38نعم هبت الريح فكان عمر يستشير يعني هل ورد شيء بهذا الخصوص? وكان ابو هريرة في مكان
277. 34:48اه ليس قريبا لكنه سمع حرك راحلته حتى وصل الى امير المؤمنين الفاروق رضي الله عنه
278. 34:58واخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
279. 35:01هبت الريح فقولوا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا. اللهم انا نسألك خيرها وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شرها وشر
280. 35:10ما اوصلت به. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فهذه مواضع لم يكن يعلمها عمر رضي الله عنه حتى بلغها اياها من ليس مثله. ومواضع
281. 35:23فبلغه اياها. حتى بلغه اياها من ليس مثله ومواضع اخر لم يبلغه ما فيها من السنة. فقضى فيها او
282. 35:33افتى فيها بغير ذلك. نعم. يعني انظر عمر افضل من الذين اخبروه بهذه الوقائع وان السنة في
283. 35:43فيها كذا وكذا وهذا لا ينقص من قدر عمر ولا من علمه. لكن يدل على انه لا يمكن لاحد ان يحيط بكل العلوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
284. 35:54نعم مثل ما قضى في دية الاصابع انها مختلفة بحسب منافعها وقد كان عند ابي موسى وابن عباس رضي الله عنهم وهما دونه
285. 36:07كثير في العلم علم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الابهام والفصول فبلغت هذه السنة
286. 36:17معاوية رضي الله عنه في امارته فقضى بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك
287. 36:24ولم يكن ذلك الحديث عيبا في حق عمر رضي الله عنه حيث لم يبلغه الحديث
288. 36:30يعني قضية الاصابع كان لعمر اجتهاد ان ان الابهام آآ فيه يعني قيمة خمسة وعشرين من الابل
289. 36:40يعدل الربع وان الخنصر اقل وهكذا يعني وزع على الاصابع بحسب حجمها وقدرتها
290. 36:49وفي عهد معاوية رضي الله عنه
291. 36:52جاء من شهد وهم ابو موسى ومن
292. 36:56وابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى قال هذه مثل تلك يعني الابهام وماذا والخنصر وان في كل
293. 37:08اصبع عشر الدية عشرة من الابل في كل اصبع
294. 37:15ويصبح فيها تسع لغات كما تعلمون. آآ لا يتسع المقام لذكرها. آآ في كل اصبع او اصبع او اصبع الى اخره
295. 37:25اه عشر من الابل يعني عشر الدية ولا فرق في بين الابهام والخنصر
296. 37:35وهذا لا يعيب عمر ولا يعيب احدا من الصحابة انه لم يعرف ذلك حتى شهد بذلك الصحابة الاخرون. رضي الله عن الجميع. نعم. قال المصريح رحمه الله تعالى
297. 37:47وكذلك كان رظي الله عنه ينهى المحرم عن التطيب قبل الاحرام قبل الافاظة الى مكة بعد رمي جمرة العقبة هو وابنه
298. 37:57ابن عمر رضي الله عنهما وغيرهما من اهل الفضل. ولم يبلغهم حديث عائشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه
299. 38:07قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف. نعم هذه المسألة آآ فسرها العلماء بانه وجه
300. 38:17ايوا سفسر وجهة نظر عمر رضي الله عنه بتفسيرين
301. 38:22التفسير الاول انه لم يبلغه الحديث
302. 38:27انه لم يبلغه الحديث حديث عائشة رضي الله عنها
303. 38:32والتفسير الثاني انه وابنه انه وابنه
304. 38:37قد رأى يا الناس يتساهلون
305. 38:41في ذلك فخشي ان يعني يستعجلوا في هذا الامر
306. 38:48والامر الاول اوضح من الامر الثاني
307. 38:52الاول الاول اوضح وهو انه لم يبلغه الحديث
308. 38:57لذلك عندما بلغه عمل به وهو حديث امنا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
309. 39:03ان النبي قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله
310. 39:11بعد ان حل وقبل ان يطوف بالبيت او كما قالت رضي الله عنها. نعم
311. 39:18قال المصنف رحمه الله تعالى وكان يأمر لابس الخبث ان يمسح عليه الى ان يخلعه من غير توقيت
312. 39:25واتبعه على ذلك طائفة من السلف ولم تبلغهم احاديث التوقيت التي صحت عند بعض من ليس مثلهم في العلم. وقد روي ذلك عن النبي
313. 39:35الله عليه وسلم من وجوه متعددة صحيحة
314. 39:40كذلك عثمان رضي الله عنه. نعم. هذه المسألة ايضا
315. 39:44لوجهة عمر فسرها العلماء بتوجيهين
316. 39:50التوجيه الاول انه لم يبلغه لم تبلغه الاحاديث
317. 39:55التي مثل حديث المغيرة او المغيرة وغيرها التي تحدد يوما وليلة في حق المقيم وثلاثة ايام في حق من
318. 40:04المسافر التوجيه الثاني قالوا انه نظر الى بعض الاحوال التي يشق فيها نزع الخف
319. 40:16وضربوا مثالا لذلك بالبريد فان صاحب البريد الذي يرسل لا لا يوجد لديه وقت للنزول او لخلع الخف
320. 40:31فكان هذا اجتهادا منه بان هذه رخصة خاصة بصاحب البريد ومن في حكمه عندما يصعب عليه خلع الخف
321. 40:41في اذا انتهت ماذا مدة المسح
322. 40:47لكن عندما وقصة البريد تعلمون انهم ما في لا سيارات ولا طائرات. فالبريد كانوا يضعون مراكز للخيالة. فتنطلق
323. 40:59مثلا خمسة وعشرين ميلا ثم تسلم يسلم البريد
324. 41:07الى هذا المركز وبعده الى مركز اخر حتى انه كانت تصل الرسالة من المدينة الى دمشق في ثلاثة ايام
325. 41:18بينما لو ذهبوا على الابل فانها تأخذ شهرا كاملا
326. 41:24لكن بهذه الطريقة تأخذ ثلاثة ايام. يذهب البريد يسلم على على فرس
327. 41:34البريد يذهب على فرس خمسة وعشرين ميل. ثم يسلمها الى فرس منتظر في المكان الاخر
328. 41:44وهكذا يفعل الذي بعده حتى يصل البريد خلال ثلاثة
329. 41:50ايام بل بعض فسر اجتهاد عبد الله اجتهاد عمر رضي الله عنه في المسألة انه نظرا للمشقة
330. 42:00ولكن الذي يظهر لي انه مثل المسائل السابقة انه انما فعل ذلك قبل ان قبل ان تبلغه ماذا
331. 42:09الاحاديث. فلما بلغته الاحاديث وهو وقاف عند الحق رجع اليها والى العمل بها. نعم
332. 42:19قال المصنف رحمه الله تعالى وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يكن عنده علم بان المتوفى عنها زوجها تعتد في الموت لبيت الموت
333. 42:30حتى حدثته الفريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما بقضيتها لما توفي عنها زوجها. وان النبي صلى الله
334. 42:40عليه وسلم قال لها امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. فاخذ به عثمان رضي الله عنه. نعم. هذه
335. 42:50ايضا آآ يعني آآ كانت آآ في قضية الفريعة
336. 42:57اخت ابي سعيد الخدري بنت ما لك بنت ما لك رضي الله عنها
337. 43:03وان انه لما توفي زوجها قضى لها النبي صلى الله عليه وسلم بماذا? بالمكفئين
338. 43:12في بيت الزوج وانها لا تنتقل منه الا لعذر شرعي فعمل عثمان رضي الله عنه وكان رجاعا الى الحق
339. 43:24وهذا لا ينقص من علمه ولا من علم الخلفاء قبله. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى واهدي له مرة صيد كان قد
340. 43:34لاجله فهم باكله حتى اخبره علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رد لحما اهدي اليه وكذلك علي
341. 43:44رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله ما شاء ان ينفعني منه. واذا حدثني غيره استحلفته
342. 43:54فاذا حلف لي صدقته. هنا مسألتان الاولى معلوم ان الصيد محرم على المحرم
343. 44:03اذا احرم الحاج حرم عليه الصيد الذي يصيده هو او يصاد من ماذا
344. 44:11من اجله فجيء الى عثمان بصيد قد صيد من اجله
345. 44:16ولما هم بالاكل منه بين له علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم ذلك فتركه عثمان ورجع الى الحق
346. 44:26وكذلك علي اذا رضي الله عنه كان اذا اخبر بمسألة لم يعرفها حلف استحلف من
347. 44:36بالحديث من باب التوثيق والا فليس شاكا في الصحابة رضوان الله عليهم. فاذا حلف الذي جاء بالحديث اخذ بالمسألة
348. 44:46وقوفا عند السنة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى
349. 44:54وحدثني اي علي وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر وذكر حديثا صلاة التوبة المشهور وافتى هو وابن عباس رضي الله عنهما
350. 45:04وغيرهما بان المتوفى عنها اذا كانت حاملا تعتد ابعد الاجلين ولم تكن قد بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
351. 45:14في شريعة الاسلمية. سبيعة. في سبيعة الاسلمية رضي الله عنها. وقد توفي عنها زوجها سعد بن خولة حيث
352. 45:24النبي صلى الله عليه وسلم بان عدتها وضع حملها وافتى
353. 45:30هو وزيد وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم بان المفوضة. نعم. دع المفوضة نشرحها. اه هنا مسألة مسألة العدة
354. 45:41اه كان علي رضي الله عنه ومن معه في البداية خفي عليهم امر
355. 45:47المعتدة وان عليها ان تمكث اطول الاجلين ان كانت حاملة
356. 45:57اطول الاجلين الاجلين ان كانت حاملة
357. 46:00فان انتهت الاربعة الاشهر والعشرة الايام
358. 46:04قبل وضع الحمل فان عليها ان تنتظر ماذا
359. 46:08الوضع وان وضعت الحملة قبل ان تنقضي اربعة اشهر وعشرة ايام فان عليها ايضا ان
360. 46:20ان تنتظر حتى تكمل اربعة اشهر وعشرا. حتى
361. 46:30جاءت سبيعة الاسلمية رضي الله عنها واخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قد وضعت
362. 46:40حملها بعد وفاة زوجها آآ سعد بن خولة رضي الله عنه بايام قليلة فافتاها بانقضاء عدتها وان لها ان تتزوج. بل
363. 46:53لو وضعت المرأة حملها وزوجها على سريره لم يحمل بعد بعد ان مات
364. 47:03لم يحمل الى القبر والى الصلاة فان عدتها تعتبر ماذا
365. 47:09قد انتهت. بناء على هذا الحديث
366. 47:13نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وافتى هو اي علي ابن ابي طالب وزيد وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم بان المفوضة اذا مات عنها
367. 47:25زوجها فلا مهر لها ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مروع بنت باشر رضي الله عنها
368. 47:36وهذا باب واسع. نعم. اه
369. 47:39المسألة الاخيرة التي ضربها المصنف خفيت على علي وزيد وابن عمر رضي الله. ثلاثة من جهابذة الصحابة
370. 47:49وهي ان المفوضة او المفوضة. يقال المفوضة التي فوض مهرها ولم
371. 48:00تم في العقد لم يسمى المهر في ماذا? في العقد. يعني عقد عليها دون ان يسمى المهر
372. 48:13بعض الظاهرية يرون بطلان العقد وهذا غير صحيح. او المفوضة هي التي فوضت احدا في
373. 48:23مهرها مهرها ولم يحدد ولم يحدد المهر. ثم توفي
374. 48:30اه يعني فماذا يكون لها
375. 48:37سواء طلقت او توفي زوجها
376. 48:40فماذا يكون لها يكون لها مهر المثل
377. 48:46وهم كانوا لا يعرفون ذلك حتى اخبرتهم بروع بنت
378. 48:54نعم? بنت واجد. بنت واشق رضي الله عنها بذلك وان النبي صلى الله عليه وسلم قضى لها بمهر
379. 49:02مثلها. قضى لها بمهر مثلها. نعم تفضل
380. 49:09قال المصنف رحمه الله تعالى وهذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
381. 49:18عددا كثيرا جدا واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن الاحاطة به فانه الوف فهؤلاء كانوا اعلم
382. 49:28وافقهها واتقاها وافضلها فمن بعدهم انقص
383. 49:34فخفاء بعض السنة عليهم اولى
384. 49:37فلا يحتاج الى بيان فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الائمة او اماما معينا فهو معينا
385. 49:47فهو مخطئ خطأ فاحشا قبيحا. ولا يقولن قائل ان الاحاديث قد دونت وجمعت فخفاؤها والحال هذه بعيدة
386. 49:57لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض الائمة المتبوعين. ومع هذا فلا يجوز
387. 50:08ان يدعى ان يدعي انحسار حديثه ان يدعى نعم ومع هذا فلا يجوز ان يدعى انحصار حديث رسول الله صلى الله عليه
388. 50:18وسلم في دواوين معينة ثم لو فرض الحصار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فليس كل ما في الكتب يعلمه العالم
389. 50:28ولا يكاد ذلك يحصل لاحد بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط بما فيها بل الذين كانوا قبل
390. 50:38جمع هذه الدواوين كانوا اعلم بالسنة من المتأخرين بكثير. لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا
391. 50:48عن مجهول او باسناد منقطع او لا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعاف ما في الدواوين
392. 50:58وهذا امر لا يشك فيه من علم القضية. ولا يقولن قائل من لم يعرف الاحاديث كلها لم يكن مجتهدا
393. 51:08لانه ان اشترط بالمجتهد علمه بجميع ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله فيما يتعلق بالاحكام فليس في الامة
394. 51:18هذا مجتهد وانما غاية العالم ان يعلم جمهور ذلك ومعظمه بحيث لا يخفى عليه الا القليل من التفسير
395. 51:28ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفسير الذي يبلغه
396. 51:33نعم. هنا في ختام بعد ان ضرب هذه الامثلة الكثيرة في عهد الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
397. 51:42وبين ان هناك من الاحاديث ما خفي على جهابذة العلماء الكبار وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون
398. 51:52الاربعة لانه لا يمكن لاحد ان يحيط بكل شيء
399. 51:57بين ان هذا الامر لا يمكن لاحد ان يدعيه. فاذا كان هؤلاء الجهابذة قد خفيت عليهم هذه المسائل حتى جاءهم من يخبرهم
400. 52:07بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما بالكم بمن دونهم? فان من دونهم فان من دونهم من باب اولى
401. 52:17فان قال قائل الان دونت السنة. فلا بد ان يوجد من يحيط بتلك الدواوين وهذا كلام
402. 52:27ايضا غير متصور وغير معقول ولا يمكن. بل هو من الامور المستحيلة ايضا
403. 52:35فان الدواوين دونت بعد نحو مائتي سنة
404. 52:39بعد اه انقضاء عصر الائمة المتبوعين والصحابة والتابعين والتابعين وتابعي التابعين
405. 52:49وهذه الدواوين لا يمكن ان يحيط بها احد. الصحابة والتابعون كانوا يعتمدون على ما يحفظون في صدورهم
406. 52:59ومع هذا لم يدعي منهم احد انه احاط بكل الاحاديث. النبوية. فما بالكم بمن جاء بعدهم فان يعني
407. 53:09بدعوى ان الدواوين قد جمعت كلها وان ان كل شيء يمكن الاحاطة به هذا امر غير مستحيل
408. 53:19امر مستحيل حتى ولو كانت في مكتبتك وموجودة عندك. وان قال قائل انه يشترط للمجتهد ان
409. 53:29جميع الاحاديث الموجودة في تلك الدواوين
410. 53:34قلنا هذا شرط لم يدعه احد. ولم يقل به احد من علماء الامة. وانما يكفي ان يحيطوا
411. 53:44الالة التي تؤهلهم للاجتهاد وهو حفظ كثير من هذه الاحاديث والوقوف على كثير من من امور التفسير واللغة وما الى ذلك مما
412. 53:58تؤهله للاجتهاد اذ لو قيل بانه له لابد من حفظ جميع الاحاديث لما وجد مجتهد على وجه الارض ابدا
413. 54:08آآ تفضل. قال المصنف رحمه الله تعالى
414. 54:13السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده. اما لان محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال الاسناد. مجهول عند
415. 54:24له او متهم او سيء الحفظ
416. 54:27واما لانه لم يبلغه مسندا بل منقطعا. او لم يضبط او لم يضبط لفظ الحديث. مع ان ذلك الحديث قد رواه التقاث لغيره
417. 54:37باسناد متصل بان بان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة. او يكون قد رواه غير اولئك المجروحين عنده. او قد اتصل من
418. 54:49الجهة المنقطعة وقد ظبط الفاظ الحديث بعظ المحدثين الحفاظ او لتلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما يبين
419. 54:59صحتها وهذا ايضا كثير جدا وهو في التابعين وتابعيهم الى الائمة المشهورين من بعدهم اكثر من العصر الاول
420. 55:09واكثر من القسم الاول. هذا السبب الثاني
421. 55:14ان يبلغه الحديث لكنه لم يصح عنده
422. 55:20اما انه لم يبلغه بسند صحيح
423. 55:24او بلغه بطريق منقطع او بلغه عن طريق رواة غير موثوقين عنده
424. 55:35او كان السند عنده غير صحيح
425. 55:41بينما ثبت عند غيره باسانيد صحيحة متصلة
426. 55:48فهذا الذي لم يعمل به بناء على ما ثبت لديه معذور
427. 55:53اذا لم يعمل به لانه لن ينقل اليه بسند صحيح. بغض النظر عن نوع الانقطاع. او
428. 56:05عن جرح الرواة او نحو ذلك
429. 56:10بينما ثبت الحديث بسند صحيح
430. 56:15او كانت له شواهد ومتابعات
431. 56:20تقويه وهذا كله لم يثبت عند الذي خالف هذا النص
432. 56:26فالذي خالف النص بناء على ان ذلك لم يثبت عنده معذور ولا يمكن ان يؤثم او
433. 56:37مجرم بل ان له اجر اجتهاده. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان
434. 56:44المجتهد الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. تفضل. قال المصنف رحمه
435. 56:54الله فان الاحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من طرق ضعيفة. من طرق من طرق ضعيفة
436. 57:04قد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق. فتكون حجة من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من الوجه الاخر. ولهذا
437. 57:14وجد في كلام غير واحد من الائمة تعليق القول بموجب الحديث على صحته فيقول قولي في هذه المسألة كذا وقد روي في
438. 57:24فيها حديث بكذا فان كان صحيحا فهو قولي. انظروا الى ورع السلف. يعني اذا كان الحديث قد يبلغ
439. 57:34فلانا بطريق صحيح. ولم يبلغ الامام الفلاني بطريق صحيح
440. 57:40فهو يجتهد فيقول بمخالفة هذا الحديث اما بنص كتاب او قياس او او ما تصور انه اجماع
441. 57:50او نوع استصحاب او نحو ذلك. ولم يعمل بهذا الحديث الذي لم يتصل سنده عنده
442. 57:56ومع ذلك فان بعض السلف
443. 58:01قد علق صحة قوله بثبوت هذا الحديث. قال هذا ما اقول به
444. 58:12فان صح هذا الحديث الذي لم يثبت عندي فانني اقول به
445. 58:19انظر الى ورع السلف. يعني قد يجتهد فيستدل اي دليل اخر غير هذا الحديث الثابت عند غيره. وهو لم يثبت
446. 58:29بت عنده ثم يكون هو معذور عند الله عز وجل. ومع ذلك تورع كثير من السلف فقال اذا صح الحديث
447. 58:39فهو مذهبي. وقال ما وجدت من قولي مخالفا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاضربوا به عرض الحائط. وقال هذا هو قولي
448. 58:49فان ثبت ذلكم الحديث فانني ايش
449. 58:54اقول به. نعم تفضل يا شيخ. قال المصنف رحمه الله تعالى السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه
450. 59:04فيه غيره مع قطع النظر عن طريق اخر. سواء كان الصواب معه او مع غيره او معه ما عند من يقول كل مجتهد مصيب
451. 59:14ولذلك اسباب منها ان يكون المحدث بالحديث يعتقده احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقة ومعرفة
452. 59:24الرجال علم واسع قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه على سبب جارح. وقد يكون الصواب مع الاخر لمعرفته ان
453. 59:34ذلك السبب غير جارح. غير غير جارح اما لانه اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له فيه عذر
454. 59:44يمنع الجرح وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من سائر اهل
455. 59:54علمه علومه. نعم. هذا السبب ان يرد الحديث
456. 1:00:00عند فلان بسند ضعيف. وعند فلان بسند صحيح
457. 1:00:07وهذا راجع الى اسباب كثيرة
458. 1:00:11منها ان هذا الذي ظعف الحديث
459. 1:00:16لم آآ عنده جرح قد فسره
460. 1:00:22وفهم منه انه به يضعف هذا الحديث اما سوء حفظ او غيره
461. 1:00:28وعند الاخر لا ينظر الى هذا الجرح بانه واقع
462. 1:00:36وان هذا الجرح ليس بجارح
463. 1:00:40وان هذا الراوي ثقة وهو عند الاخر ضعيف
464. 1:00:46او نحو ذلك من الاسباب التي تؤدي الى هذا الاختلاف
465. 1:00:54فالذي لم يثبت عنده الحديث هو معذور
466. 1:00:59كما تقدم لنا والذي ثبت عنده الحديث يجب عليه العمل يجب عليه العمل به. مع انه ينبغي للذي لم يثبت عنده الحديث
467. 1:01:11الجد والاجتهاد في البحث في سنده والتدقيق حتى لا يترك حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم
468. 1:01:22لكنه لو لم يقف على ما وقف عليه الاخر واقتنع بان الحديث لا يثبت او انه مخالف لبعض الاصول عنده
469. 1:01:32فانه يكون معذورا ان شاء الله تبارك وتعالى. لكن من تبين له الحق من من طلبة العلم
470. 1:01:40في هذا الحديث لا يجوز له ان يقلد الاول او الثاني
471. 1:01:46وانما يأخذ بما دل عليه الدليل فيما ظهر له بعد الاجتهاد في المسألة. نعم. قال المصنف
472. 1:01:56الله تعالى ومنها ان لا يعتقد ان المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد انه سمعه لاسباب
473. 1:02:06لاسباب توجب ذلك معروفا ومنها يعني من الاسباب التي تجعله يتصور انه ضعيف يعني تصوره ان المحدث بهذا الحديث لم
474. 1:02:19اسمع من فلان يعني من الشيخ
475. 1:02:22الذي يعني هو اه بسم الله
476. 1:02:30يعني ظن انه لم يسمع من هذا الشيخ. بينما قد تأكد الاخر انه قد سمع منه. فالاول
477. 1:02:40والمعذور. والثاني يتعين عليه ان يعمل بما سمع. يعني وقد احسن من انتهى الى ما سمع. نعم
478. 1:02:50قال المصنف رحمه الله. سنضطر الى تخفيف يعني التعليق بارك الله فيك. نعم
479. 1:02:57ومنها ان يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطراب مثل ان يختلط
480. 1:03:04او تحترق كتبه فما حدث به في حال الاستقامة صحيح. وما حدث به في حال الاضطراب ضعيف. فلا يدرى ذلك الحديث من اي نوعين
481. 1:03:14وقد علم غيره انه مما حدث به في حال الاستقامة
482. 1:03:20وقد علم غيره انه مما حدث به في حال الاستقامة. نعم. هذا مثل عبد الله بن اللهيعة
483. 1:03:28رحمه الله تعالى الذي احترقت كتبه فاختلط
484. 1:03:34باخرة فلاحاديثه ثلاثة احوال. ما علم يقينا ان ذلك قبل الاختلاط فهذا يجب العمل به
485. 1:03:44ما علم انه بعد الاختلاط فهذا ضعيف لا يعمل به
486. 1:03:50ما التبس امره ولم يعرف. هل كان قبل الاختلاط? او اختلف فيه الناس
487. 1:03:56فلعل الكل معذور فيما ذهب اليه. نعم
488. 1:04:02ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد او انكر ان يكون حدث به فيعتقد ان هذا علة توجب ترك
489. 1:04:12ويرى غيره ان هذا مما يصح الاستدلال به والمسألة معروفة. نعم يعني النسيان من طبيعة الانسان
490. 1:04:22حنا هادشي مفروغ منه حتى سيأتينا قصة عمار مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فشخص حدث لكنه نسي. ولذلك عدا
491. 1:04:32له العلماء علماء المصطلح بعنوان باب من حدث ايش
492. 1:04:37ونسي. فنسي. لكن الاخر الذي صحح الحديث متيقن من ان
493. 1:04:47ذلكم الشخص حدث به فيجب على من تيقن انه قاله وهو ثقة عنده العمل به. لكن هذا الذي نسي قل لا اذكر
494. 1:04:59قد يكون غير ملزم. قد يقول انا ما ما اتذكر انني
495. 1:05:05قلت هذا الكلام لا اتذكر انني قلت هذا الكلام
496. 1:05:10فلو انه اصر على عدم العمل به بناء على انه لا يذكر انه قاله فقد يكون له عذر عند الله
497. 1:05:20سبحانه وتعالى. اما الذي تأكد انه حدث به فيجب عليه العمل به. نعم
498. 1:05:29ومنها ان كثيرا من الحجازيين يرون ان لا يحتج بحديث عراقي او شامي. ان لم يكن له اصل بالحجاز حتى قال قائله نزل
499. 1:05:39احاديث نزلوا. نزلوا احاديث اهل العراق منزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم
500. 1:05:47هذه المسألة طبعا الخلاف فيها موجود
501. 1:05:50وان كان الحق فيها على خلاف ما قد يذهب اليه البعض. في مسألة لا يؤخذ عن لا يؤخذ عن الكوفيين لا يؤخذ عن الحجازيين لا
502. 1:06:00يروى عن كذا لا يروى عن كذا والمعول عليه المعول عليه هي صحة اتصال
503. 1:06:06السند من غير شذوذ ولا علة. سواء عن حجازي او عراقي او شامي
504. 1:06:12او او ايا كانت وجهته. لا يلتفت الى هذا. على الصحيح. لكن الائمة الذين وقعوا في مثل هذا
505. 1:06:22فانهم معذورون لان لهم وجهة نظر لان لهم وجهة نظر في هذه المسألة ان الكوفيين مثلا غير اقوياء او
506. 1:06:32موثوقين في علم الحديث مثلا على سبيل المثال
507. 1:06:36وانهم لا يهتمون بمسألة الاحاديث. فلعلهم يعذرون في هذا. لكن لا يوافقون وان
508. 1:06:46ويبدو ان القائل به قليل انهم يعاملون معاملة اهلي
509. 1:06:52الكتاب يؤخذ من يعني لا يصدقون ولا يكذبون. هذا القول مردود في الحقيقة. هذا القول مردود. لكن لعل
510. 1:07:02من رد الاحاديث الكوفيين مثلا لعله يكون معذورا اذا كان ليس عن هوى وانما
511. 1:07:12مما ظهر له انهم لا يهتمون بماذا
512. 1:07:17برواية الحديث او بتوثيق الرواة. نعم
513. 1:07:23والمصنف رحمه الله تعالى وقيل لاخر
514. 1:07:26سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود حجة. قال ان لم يكن له اصل بالحجاز فلا. وهذا لاعتقادهم
515. 1:07:36وان اهل الحجاز ظبطوا السنة فلم يشد عنهم منها شيء. وان احاديث العراقيين قد وقع فيها اضطراب اوجب التوقف فيها. وبعض
516. 1:07:46العراقيين يرى الا يحتج بحديث الشاميين وان كان اكثر الناس على ترك التضعيف بهذا. فمتى كان الاسناد جيدا كان الحديث حجة
517. 1:07:56سواء كان الحديث حجازيا او عراقيا او شاميا او غير ذلك
518. 1:08:01وقد صنف ابو داود السجستاني رحمه الله كتابا في مفاريد اهل الانصار من السنن
519. 1:08:07بينما اختص به اهل كل مصر من الامصار من السنن التي لا توجد مسندة عند غيرهم. مثل المدينة ومكة والطائفة
520. 1:08:17وحمص والكوفة والبصرة وغيرها الى اسباب اخر غير هذه. هنا يعني ينبغي اه الخلاصة هو ما قاله المصنف. في نهاية المطاف. يعني
521. 1:08:30ينبغي الا يلتفت الى هذا الخلاف لكن مسألة عذر عن كونهم يعذرون ويدافع عنهم لا سيما ان كانوا من من العلماء
522. 1:08:40المجتهدين الذين عرفوا آآ التحري فان ذلك آآ يعني ينبغي ان يكون عذرا لهم
523. 1:08:50لكن مع هذا هل يلزمنا الاخذ بقولهم? لا. المعول عليه هو ما اتصل سنده من الاحاديث
524. 1:09:00من غير شذوذ ولا علة سواء كان راويه حشاميا او حجازيا او عراقيا او مصريا او سجستانيا او ايا كان
525. 1:09:10ولذلك ظرب المصنف رحمه الله مثلا بمؤلف الامام ابو ابي داوود رحمه الله تعالى بمفاريد
526. 1:09:20ما اختص به كل اهل قطر وذكر عنهم احاديث صحيحة لا تخص قطرا بعينه. وان
527. 1:09:30انما كل اهل قطر يوجد عنهم او تروى عنهم احاديث ماذا
528. 1:09:36صحيحة. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى السبب الرابع اشتراطه في خبر واحد العدل الحافظ شروطا يخالفها يخالفه فيها غيره مثل
529. 1:09:48مثل اشتراط بعضهم عرض الحديث على الكتاب والسنة. واشتراط بعضهم ان يكون المحدث فقيها اذا خالف قياس الاصول. واشتراط بعضهم
530. 1:09:58انتشار الحديث وظهوره اذا كان فيما تعم به البلوى الى غير ذلك مما هو معروف في مواضعه. هذا السبب
531. 1:10:08يعني ساقه المصنف لعذر من يقول به. وليس للاقتناع بان نأخذ نحن به
532. 1:10:19وهو مثلا ان البعض من الناس يشترط
533. 1:10:23في ثبوت الحديث الذي يجب الاخذ به ان لا يخالف او ان يكون موافقا لما جاء في الكتاب والسنة
534. 1:10:33فان وجد مخالف لا يؤخذ به. مع انه قد يكون مخصصا قد يكون مقيدا وقد يكون ناسخا. اليس كذلك
535. 1:10:44فيتعين الاخذ به او قد يكون يرى ان ذلك مخالفا للقياس
536. 1:10:51مثلما قال البعض عن حديث المصراة التي جاء فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم
537. 1:10:58ان من ابتاعها ثم وجدها على غير
538. 1:11:01اه ما كانت عليه وكان قد حلبها ردها ورد معها ماذا
539. 1:11:07صاعان من تمر قالوا هذا مخالف للقياس. او ادعى ان ذلك آآ مخالف آآ ما عليه عمل اهل المدينة مثلا
540. 1:11:20كما يروى ذلك عن الامام ما لك رحمه الله تعالى. هذه الاسباب
541. 1:11:26يعني هي اسباب عذرهم هم. لعذر القائلين بهذه المسائل لانهم لم يتعمدوا مخالفة النص
542. 1:11:36وانما هذا الذي توصل اليه ماذا
543. 1:11:39اجتهادهم. لكن بالنسبة لطلاب العلم هل يلزمهم الاخذ بذلك? لا
544. 1:11:46اذا كان طالب علم علم يعرف الادلة والنصوص ويعرف قواعد الائمة ويعرظ ويدرسها ويرجح
545. 1:11:54لا ينبغي له التعصب لاحد كائنا من كان. فمثلا نحن لا نأخذ نأخذ بحديث ابي هريرة. في
546. 1:12:03مسألة المسراة ونأخذ باحاديث اخرى تخالف عمل اهل المدينة. مثلا صيام الست من شوال
547. 1:12:13المدينة على خلاف ذلك ونحو ذلك من المسائل
548. 1:12:17طلاب العلم مطالبون بان يأخذوا بماذا? بما دل عليه
549. 1:12:22الدليل لكن الذي يجب ان يتنبه اليه ان لا يغمز العلماء الذين اخطأوا في مثل هذه المسائل
550. 1:12:32هذا هو المطلوب. المطلوب انهم لا يغمزون العلماء في مثل هذه المسائل الاجتهادية
551. 1:12:40نعم. قال رحمه الله تعالى السبب الخامس ان يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه
552. 1:12:50وهذا يجري في الكتاب والسنة. مثل الحديث المشهور عن عمر رضي الله عنه انه سئل عن الرجل يجلب في السفر فلا يجد الماء. فقال
553. 1:13:00لا يصلي حتى يجد الماء فقال له عمار ابن ياسر رضي الله عنه يا امير المؤمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاجنبنا فاما انا
554. 1:13:10تبرغت كما تمرغوا الدابة واما انت فلم تصلي فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
555. 1:13:17فذكرت او فذكرت ذكرت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما يكفيك هكذا وضرب بيديه الارض فمسح به
556. 1:13:27وجهه وكفيه فقال له عمر اتق الله يا عمار فقال ان شئت لم احدث به فقال بل نوليك من ذلك ما توليت فهذا
557. 1:13:37سنة شهدها عمر رضي الله عنه ثم نسيها حتى افتى بخلافها وذكره عمار رضي الله عنه فلم يذكر
558. 1:13:46وهو لم يكذب عمارا بل امره ان يحدث به. وابلغ من هذا
559. 1:13:51انه خطب الناس فقال لا يزيد رجل على صداق ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته الا رددته. فقالت له امرأة يا
560. 1:14:01المؤمنين لم تحرمنا شيئا? اعطانا الله اياه? ثم قرأت قوله تعالى واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
561. 1:14:11فرجع عمر الى قولها وقد كان حافظا للاية ولكن نسيها وكذلك ما روي ان عليا ذكر الزبير يوم الجمل
562. 1:14:22بان عهده اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره حتى انصرف عن القتال. فذكره اه فذكره نعم. نعم. فذكره حتى الزبير يعني
563. 1:14:32وهذا كثير في السلف والخلف. هذه مسألة من حدث ونسي
564. 1:14:39يعني او من نسي امرا وان لم يحدث نسي امرا كان يعرفه ويعلمه
565. 1:14:49وهذا واقع من الصحابة فما بالكم ما بالكم بمن
566. 1:14:55دونهم فان عمر وعمارا كانا مسافرين فاجنبا. فاما عمار فانه تمرغ كما تتمرغ
567. 1:15:07والدابة لقياسه التيمم على الاغتسال. وكأنه لا بد ان يعمم جميع بدنه
568. 1:15:19وكذلك اما عمر فانه قد انتظر حتى وجد الماء
569. 1:15:25ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما يكفيكما ان تضرب بيدك الارض وتمسح وجهك ويديك وكفيك
570. 1:15:37فقال له عمر اتق الله يا عمار. لانه
571. 1:15:43قال ان شئت يا امير المؤمنين لا احدث به لم احدث به
572. 1:15:47قال بل نوليك ما توليت. يعني ما دمت تذكره فانت مسئول عن ذلك
573. 1:15:54معنى ذلك انه اذن له ان يحدث
574. 1:15:57به. وكذلك في مسألة المرأة
575. 1:16:01بغض النظر عن صحة الرواية فهناك من يضعفها
576. 1:16:05آآ التي اعترضت عليه عندما منع الزيادة في المهر على مهر آآ بنات النبي صلى الله عليه وسلم
577. 1:16:15فقالت المرأة كيف ذلك يا امير المؤمنين وتحرمنا والله تعالى يقول وان اتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. فرجع عمر وكان رجاعا الى الحق
578. 1:16:29القصة فيها كلام من حيث الصحة لكن ان صحت فهي
579. 1:16:34دليل على رجوع عمر رضي الله عنه الى الحق. وكذلك علي وكذلك الزبير بن العوام رضي الله عنه
580. 1:16:44في واقعة الجمل عندما ذكره علي رضي الله عنه بكلام وهو وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في
581. 1:16:54باهل بيتي فذكره به آآ علي يوم الجمل فرجع الزبير ثم اتاه سهم طائش
582. 1:17:04فقتل رضي الله عنه وارضاه
583. 1:17:08وهذه المسائل لا يخاض فيها الا بقدر ما يعني آآ نستفيد منه ذكرى الواقعة مع الاعتقاد
584. 1:17:18ان الكل منهم معذور اعني حتى الذين حصل بينهم قتال في صفينا والجمل
585. 1:17:26ولذلك يقول علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا وعلي ارجو ان يكون انا والزبير وطلحة ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في
586. 1:17:36صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. الشاهد من هذه الوقائع ان من نسي
587. 1:17:45آآ من نسي امرا وذكره غيره فان من حفظ حجة على من لم
588. 1:17:53يحفظ نعم الله ودنا انا مشينا اكثر. طيب
589. 1:18:01ناخد خمس دقائق ونترك لكم خمس للوضوء
590. 1:18:05قال المصنف رحمه الله تعالى السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث تارة لكون لكون اللفظ الذي في الحديث غريبا عنده
591. 1:18:15مثل لفظ المزامنة والمحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة والغرر الى غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد
592. 1:18:25يختلف يختلف العلماء في تفسيرها. وكالحديث المرفوع لا طلاق ولا عتاق في اغلاق. فانهم قد فسروا الاغلاق بالاكراه. ومن يخالفه
593. 1:18:35لا يعرف هذا التفسير وتارة لكون معناه في لغته وعرفه غير معناه بلغة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحمله على ما يفهمه
594. 1:18:45في لغته بناء على ان الاصل بقاء اللغة كما سمع بعضهم اثارا في الرخصة في النبيل فظنوه بعظ انواع
595. 1:18:55نذكر بانه لغتهم وانما هو ما ينبذ لتحلية الماء قبل ان يشتد فانه جاء مفسرا في احاديث كثيرة في احاديث
596. 1:19:05صحيحة وسمعوا لفظ الخبر في الكتاب والسنة فاعتقدوه عصير العنب الني المشتد خاصة بناء على انه كذلك في اللغة
597. 1:19:15وان كان قد جاء من الاحاديث احاديث كثيرة صحيحة تبين ان الخمر اسم لكل شراب مسكر. وتارة لكون اللفظ
598. 1:19:25او مشتركا او مجملا او مترددا مشتركا مشتركا او مجملا او مترددا بين مترددا بين حقيقة ومجاز فيحمله على الاقرب عنده
599. 1:19:36ان كان المراد هو الاخر كما حمل جماعة
600. 1:19:40من الصحابة رضي الله عنهم في اول الامر الخيط الابيض والخيط الاسود على الحبل. وكما حمل اخرون قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم
601. 1:19:50وايديكم على اليد الى الابط
602. 1:19:55وتارة لكون الدلالة من النص خفية فان جهات فان جهات دلالات الاقوال متسعة جدا يتفاوت الناس في ادراكها
603. 1:20:05وفهم وجوه الكلام بحسب منح الحق سبحانه ومواهبه ثم قد يعرفها الرجل من حيث العموم ولا يتفطر لكون هذا المعنى
604. 1:20:15في ذلك العام ثم قد يتفطن له تارة ثم ينساه بعد ذلك وهذا باب واسع جدا لا يحيط به الا الله
605. 1:20:25يغلط الرجل فيفهم من الكلام ما لا تحتمله اللغة العربية التي قد بعث الرسول صلى الله عليه وسلم
606. 1:20:35نعم. خلاصة هذه المسألة ان الاشكال قد يحصل من جراء كلمات غريبة او كلمات مختلف في
607. 1:20:45فيها كالمزابنة كالنهي عن المزابنة والمزارعة والمحاقلة والملامسة ونحو ذلك. وهذه محل تفاصيلها اه مسائل البيع ومسائل
608. 1:20:56العقود هو الصحيح ان المنهي عنه هنا اه المزارعة جائزة ان المنهي عنه هنا هو كل ما يفضي الى الغرر. يعني
609. 1:21:07وليس المقصود المزارعة بجزء ما يخرج من الشجرة. من الشجر او المساقاة بجزء ما يخرج من الثمرة فان
610. 1:21:17هذا الصحيح جوازه لان هو لدلالة احاديث آآ آآ خيبر عندما فتح الله على نبيه
611. 1:21:27ابر عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها. اما ما في الملامسة والمحاقلة فيطلق على ما
612. 1:21:38افيه غرر اذا لم يحدد الجزء المعين يعني اذا لم يكن بنسبة معينة
613. 1:21:46فان كان بنسبة معينة فلا حرج. لكن اذا حدد جزءا من الارض
614. 1:21:51قد يثمر وقد لا يثمر، فهذا هو الذي فيه الغرر. وكذلك فمفهومه لقوله لا طلاق في اغلاق على ما فهم البعض من
615. 1:22:01ان المقصود بالاغلاق الاكراه او شدة الغضب
616. 1:22:05ثم اختلف في هذا الغضب هل يشترط ان يكون قد فقد الوعي بالكلية? ام انه اشتد عليه فانه قد يعي ما يقول
617. 1:22:15لكنه لا يعي عقوبة عاقبة ما يقول. ولولا في هذه ان يرجع الى يعني آآ العرف
618. 1:22:25والى فهم اه العلماء المتقدمين في هذه المسائل كلها. وكذلك يعني اخيرا المسألة الاخيرة التي
619. 1:22:35المصنف ما هي? المسألة الاخيرة
620. 1:22:40تارة لكون الدلالة من النص خفية فان جهاد دلالات الاقوال متسعة جدا. هم. يتفاوت الناس في ادراكها وفهم وجوه وفهم. مثل
621. 1:22:51نعم بحسب منح الحق سبحانه ثم قد يعرفها الرجل من حيث العموم ولا يتفطن نعم يعني بعض المسائل يعني آآ
622. 1:23:02قد يكون تتعلق بمسألة الاطلاق والتقييد وما الى ذلك. او يفهم من النص او كان النص يحتمل معنيين احدهما
623. 1:23:12ظاهر والاخر نص او يحتمل اكثر من معنى او بعضهم قد يقول بالمجاز فهذا يحتمل ان يكون حقيقة والاخر يحتمل ان يكون مجاز عند
624. 1:23:22بالمجاز فكل هذه المسائل قد يعذر فيها العلماء الذين اجتهدوا في بحثها. اما الذي لا
625. 1:23:32يحمله على الاخذ بالمسألة الا الهواء او تتبع الرخص فان تتبع الرخص زندقة نعوذ بالله واياكم
626. 1:23:42من الزندقة يفرق بين العلماء الذي اجتهد واخطأ في هذه المسألة وفي مسألة النبيذ عفوا اللي هي مسألة نهي
627. 1:23:52وسلم عن يعني الاذن في النبيذ. النبيذ هو ما ينبذ من التمر قبل ان يشتد
628. 1:23:58فكان يبرد وينقع في الماء وقبل ان يشتد يشرب. هذا الذي رخص فيه واما اذا قذف بالزبد او او آآ تحمض او نحو ذلك
629. 1:24:08فانه محرم بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر
630. 1:24:13خمر وكله خمر حرام. كل مسكر حرام فهذه المسألة واضحة ومن فعل ذلك هوى فانه يعاقب لا شك في الدنيا
631. 1:24:27الاخرة. اما من اجتهد من بعض العلماء فظن ان النبيذ لا يخص الا العنب فهذا اجتهاد
632. 1:24:37خاطئ ولكن يبين له الحق فان اخذ به ان وجد من يوجهه فالحمد لله
633. 1:24:47الا والا فهو معذور. والله اعلم. والى ما بعد صلاة المغرب ان شاء الله. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد