الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ربما نضطر الى
2. 00:20القراءة سماعا يعني فقط. كانما قرئ علي قراءة بدون تعليق فيما تبقى. وان شاء الله ننهي في اقل من ساعة
3. 00:30ان شاء الله تعالى. لكن تعذروني من التعليق الا ما كان ضروريا
4. 00:36نصوب النص نعم طيب طيب
5. 00:40تفضل يا شيخ بسم الله
6. 00:48لله رب العالمين. ميكروفون الحمد لله رب العالمين. ولا عدوان الا على الظالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الامين
7. 01:01محمد ابن عبد الله وعلى اله والتابعين
8. 01:05قال المصنف رحمه الله تعالى
9. 01:09وهذه القاعدة تظهر بامثلة منها انه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه
10. 01:19وصح عنه من غير وجه انه قال لمن باع صاعين بصاع يدا بيد
11. 01:24قوة عين الربا. قوة عين الربا
12. 01:29كما قال صلى الله عليه وسلم البر بالبر ربا الا هاء وها الحديث
13. 01:38وهذا يوجب دخول نوعي الربا ربا الفضل وربا النسا بالحديث ثم ان الذين بلغهم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الربا في النسيئة فاستحلوا بيع
14. 01:48بالصاع يدا بيد مثل ابن عباس رضي الله عنهما واصحابه ابو الشعثاء وعطاء واصحابه ابي الشعثاء وعطاء وطاووس وسعيد ابن جبير وعكرمة وغيرهم
15. 01:58وغيرهم. وغيرهم من اعيان المكيين الذين هم صفوة الامة علما وعملا. لا يحل لمسلم ان يعتقد ان احدا منهم بعينه
16. 02:08او من قلده بحيث يجوز تقليده ان تبلغهم ان تبلغهم لعنة اكل الربا. لانهم فعلوا ذلك متأولين
17. 02:18سائغا في الجملة وكذلك ما نقل عن طائفة من فظلاء المدنيين من اتيان المحاشي. سائغا من جهة ماذا
18. 02:28من جهة انهم فهموا اقتصاره على ربا ماذا
19. 02:32على ربا النسيئة ولم يفهموا انه يشمل ربا الفضل. فهم معذورون بذلك. نعم
20. 02:38معذورون من حيث الاثم لكن لا يجوز اتباعهم في ذلك. تفضل
21. 02:47قال المصنف رحمه الله تعالى وكذلك ما نقل عن طائفة من فضلاء المدنيين من اتيان المحاشي. المحاشي بدون تشديد. نعم
22. 02:57من اتيان المحاش معنى رواه يعني اتيان النساء في ادبارهن. نعم. نعم. مع ما رواه ابو داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى امرأة في دبرها فهو
23. 03:07بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. افيستحل افيستحل مسلم ان يقول ان فلانا وفلانا كانا كافرين بما انزل
24. 03:17على محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. المقصود الكفر كفر دون كفر. كما هو الحال في نظائره
25. 03:27للقتال المسلم اه سباب مسلم فسوقه وقتاله
26. 03:32كفر فهذا كفر دون كفر. ثم انهم فعلوا ذلك متأولين فلعلهم معذورون من الاثم. نعم
27. 03:39وكذلك قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه لعن في الخمرة
28. 03:46عشرة مم عاشر الخمر ومعتصرها وشاربها الحديث
29. 03:52وثبت عنه من وجوه انه قال كل شراب اسكر فهو خمر. وقال كل مسكر خمر وخطب عمر رضي الله عنه على منبره بين المهاجرين والانصار
30. 04:01فقال الخمر ما خامر العقل وانزل الله تحريم الخمر وكان سبب نزولها ما كانوا يشربونه في المدينة. ولم يكن لهم شراب الا الهضيخ
31. 04:11الا الفضيخ. الا الفضيخ لم يكن لهم من خمر الاعناب شيء. نعم. وقد كان رجال من افاضل الامة علما وعملا من الكوفيين يعتقدون الا
32. 04:21الخمر الا من العنف وانما سوى العنب والتمر لا يحرم من نبيذه الا بمقدار ما يسكر ويشربون ما يعتقدون حله
33. 04:31لا يجوز ان يقال ان هؤلاء مندرجون تحت الوعيد لما كان لهم من العذر الذي تأولوا به او لموانع اخر. وهو? التأويل. العذر بالتأويل
34. 04:41نعم وكذلك لا يجوز ان يقال ان الشراب الذي شربوه ليس من الخمر الملعون شاربها فان سبب القول العام لا بد ان يكون داخلا فيه ولم
35. 04:51بالمدينة خمر من العنب. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بالمقابل لا يباح لاحد ان يقلدهم
36. 04:59يعذرون لكن لا يباح لاحد
37. 05:02ان يقلدهم وقد ظهر النص كل مسكر خمر او حرام. نعم
38. 05:08ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن البائع للخمر وقد باع بعض الصحابة خمرا حتى بلغ عمر رضي الله عنه فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله
39. 05:18صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوها جملوها جملوها بدون باعوها
40. 05:28يعني اذابوها نعم ولم يكن يعلموا ان بيعها محرم ولم يمنع عمر رضي الله عنه علمه بعدم علمه بعدم علمه ان يبين جزاء هذا الذنب
41. 05:41يتناهى هو وغيره عنه بعد بلوغ العلم به. وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل اولئك معذورون بعدم العلم
42. 05:51نعم وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاصر والمعتصر وكثير من الفقهاء يجوزون للرجل ان يعصوا لغيره عنبا وان
43. 06:02علم ان من نيته ان يتخذه. يعني اذا عصره لغير المسلمين مثلا
44. 06:07وهو ايضا مرجوح قول مرجوح وتساهل يعني نرجو ان يكون معذورا هو انما لا يقلد فيه. نعم
45. 06:17فهذا نصه في لعن العاشر مع مع العلم بان المعذور تخلف الحكم عنه لمانع. وكذلك لعن الواصلة والموصولة في احاديث عدة او في عدة
46. 06:27احاديث صحاح ثم من الفقهاء من يكرهه فقط. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه
47. 06:37نار جهنم ومن الفقهاء من يكرهه كراهة تنزيك. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
48. 06:47والمقتول في النار يجب العمل به في تحريم اقتتال المؤمنين بغير حق. ثم انا نعلم ان اهل الجمل ليسوا في النار. باجماع المسلمين
49. 06:57باجماع المسلمين انهم معذورون لانهم متأولون
50. 07:01وان كان وصل الامر الى حد ماذا? الاقتتال. نعم
51. 07:05لان لهم عذرا وتأويلا في القتال وحسنات منعت المقتضى ان يعمل عمله. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا
52. 07:16يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء يمنعه ابن يمنعه ابن السبيل. فيقول
53. 07:26الله له اليوم امنعك فضلي. كما منعت فضل ما لم تعمل يداك. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا ان اعطاه رضي وان لم
54. 07:36اعطه سخط ورجل حلف على سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي بها اكثر مما اعطي فهذا وعيد عظيم لمن منعه
55. 07:46ظلمائه مع ان طائفة من العلماء يجوزون للرجل ان يمنع فضل مائه فلا يمنعنا هذا الخلاف فهم متأولون اما بعدم ثبوت النص
56. 07:56عندهم او بعدم ثبوت دلالته او نحو ذلك. فلا يمنعون هذا الخلاف ان نعتقد تحريم هذا محتجين بالحديث. ولا يمنعنا مجيء الحديث ان
57. 08:06ان المتأول معذور في ذلك هذي مهمة جدا لا يمنع هذا وجوب اعتقاد التحريم لمن ظهر له بان لما جاء فيه من وعيد
58. 08:16كما لا يمنع وجوب عذر من وقع في مخالفته لتأول مقبول سائغ. نعم. فلا يمنعنا هذا الخلاف
59. 08:26ان نعتقد تحريم هذا محتجين بالحديث. ولا يمنعنا مجيء الحديث ان نعتقد ان المتأول معذور في ذلك لا يلحقه هذا الوعيد. نعم. وقال صلى الله
60. 08:36عليه وسلم لعن الله المحلل هذه امثلة لن نعلق عليها كلها متماثلة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وهو
61. 08:46حديث صحيح قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير وجه. وعن اصحابه رضي الله عنهم مع ان طائفة من العلماء صححوا نكاح المحلل
62. 08:56او المحلل مطلقا ومنهم من صححه اذا لم يشترط في العقد ولهم في ذلك اعذار معروفة فان قياس الاصول عند الاول ان النكاح لا يبطل
63. 09:06شروط كما لا يبطل بجهالة احد العوظين. يعني يبطل الشرط دون ان يبطل النكاح
64. 09:12نعم. وقياس الاصول عند الثاني ان العقود المجردة عن شرط مقترن لا تغير احكام العقود. ولم يبلغ هذا الحديث. من قال هذا القول
65. 09:22هذا هو الظاهر فان كتبهم المتقدمة لم تتضمنه. ولو بلغهم لذكروه اخذين به او مجيبين عنه او بلغهم وتأولوه او
66. 09:32فقدوا نسخه او كان عندهم ما يعارضه. فنحن نعلم ان مثل هؤلاء لا يصيبوا لا يصيبه هذا الوعيد. لو انه فعل
67. 09:42معتقدا حله على هذا الوجه ولا يمنعنا ذلك ان نعلم ان التحليل سبب لهذا الوعيد وان تخلف في بحق في حق بعض الاشخاص
68. 09:52لفوات شرط او وجود مانع. وكذلك استلحاق معاوية رضي الله عنه زيادة ابن ابيه المولود على فراش الحارث ابن كلدة. لكون ابي
69. 10:02كان يقول انه من نطفته ما انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد قال من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة
70. 10:12عليه حرام. تأويل بن معاوية ان ذلك لا يشمل ما حصل في الجاهلية
71. 10:17وان الولد للفراش والعاهد للحجر ان ذلك اصل لما حصل فيه ماذا? في الاسلام. نعم
72. 10:27وقال من ادعى الى غير ابيه او تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. حديث صحيح
73. 10:37وقضى ان الولد للفراش وهو من الاحكام المجمع عليها. نعم. فنحن نعلم ان من انتسب الى غير الاب الذي هو صاحب الفراش فهو داخل في كلام الرسول
74. 10:47صلى الله عليه وسلم. مع انه لا يجوز ان يعين احد دون الصحابة فضلا عن الصحابة. فيقال ان هذا
75. 10:57الوعيد لا حق له. لاحق لاحق له
76. 11:01ان ان هذا الوعيد لاحق له. لاحق له. لامكان انه لم يبلغهم قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
77. 11:11اعني قصة معاوية رضي الله عنه لا يقال ان الوعيد اولا لحرمة الصحابة ومنزلتهم وثاني لا يظن بهم انهم يتعمدون
78. 11:21مخالفة ماذا النص. فاذا كنا نعذر من دون الصحابة فكيف بالصحابة رضوان الله عليهم
79. 11:31فان هذا الحكم او واعتقدوا ان الولد لمن اهبل امه واعتقدوا ان ابا سفيان هو المقبل لسمية ام زياد
80. 11:41فان هذا الحكم قد يخفى على كثير من الناس لا سيما قبل انتشار السنة مع ان العادة في الجاهلية كانت هكذا او لغير ذلك من الموانع
81. 11:51المانعة هذا المقتضى للوعيد. ان يعمل عمله من حسنات تمحو السيئات او غير ذلك. وهذا باب واسع فانه يدخل فيه جميع
82. 12:01المحرمة بكتاب او سنة. اذا كان بعض الائمة لم تبلغهم ادلة كانت من عادات الجاهلية والعياذ بالله ان الرجل الذي
83. 12:11ليس يعني ليس بالشجاع وليس بالهمام
84. 12:16آآ آآ يعني يرسل آآ يعني آآ امرأته الى رجل او يأتي برجل او يؤتى برجل يقول اذهب الى فلان فاستبضع
85. 12:31منه لنا ولدا استبدعي منه لنا ولدا كان في الجاهلية حتى يكون شجاعا مثل ابيه. فيتبناه ذلكم الرجل الذي تحته تلك المرأة
86. 12:43والعياذ بالله. نعم فان التحريم له احكام من التأثيم والذم والعقوبة والفسق وغير ذلك. لكن لها شروط وموانع فقد يكون التحريم ثابتا. وهذه الاحكام
87. 12:56ممتزية لفوات شرطها او وجود مانعها او يكون التحريم منتفيا بحق ذلك الشخص مع ثبوته في حق غيره. وانما رددنا الكلام
88. 13:06لان للناس في هذه المسألة قولين احدهما
89. 13:12وهو قول عامة السلف والفقهاء ان حكم الله واحد. وان من خالفه باجتهاد سائق مخطئ معذور مأجور. فعلى هذا يكون
90. 13:22ذلك الفعل الذي فعله المتأول بعينه حراما لكن لا يترتب اثر التحريم عليه لعفو الله عنه فانه لا يكلف نفسا الا
91. 13:32وسعها والثاني انه في حقه ليس بحرام لعدم بلوغ دليل التحريم له وان كان حراما في حق غيره فتكون نفس حركة
92. 13:42حركة ذلك الشق فتكون نفس حركة ذلك الشخص ايه ليست حراما. نعم. والخلاف متقارب وهو شبيه بالاختلاف في العبارة. فهذا هو الذي يمكن ان
93. 13:56متفقون على سقوط الاثم عنه وانما اختلفوا في العبارة هل هو يعني يعتبر حلالا في حقه لانه معذور ام حراما مع
94. 14:06اذا النتيجة واحدة. لان الحق لا يتعدد
95. 14:12نعم فهذا هو الذي يمكن ان يقال في احاديث الوعيد اذا صادفت محل خلاف. اذا العلماء مجمعون على الاحتجاج بها في تحريم الفعل المتوعد عليه. سواء كان محل
96. 14:25او خلاف. بل اكثر ما يحتاجون اليه
97. 14:29الاستدلال بها بموارد الخلاف لكن اختلفوا في الاستدلال بها على الوعيد اذا لم تكن قطعية على ما ذكرناه فان قيل
98. 14:39ثواب الاستدلال او عدم الاستدلال في الوعيد الصواب الاستدلال مع مراعاة عذر من عذره الله
99. 14:49نعم فان قيل فهلا قلتم ان احد ان احاديث الوعيد لا تتناول محل الخلاف وانما تتناول محل الوثاق وكل فعل لعن فاعله او توعد عليه
100. 15:00او عقاب حمل على فعل اتفق على تحريمه لئلا يدخل بعض المجتهدين في الوعيد اذا فعل ما اعتقد تحليله بل المعتقد ابلغ
101. 15:10ومن الفاعل اذ هو الامن له بالفعل فيكون قد الحق به وعيد اللعن او الغضب بطريق الاستلزام قلنا الجواب من وجوه احدهم
102. 15:20ان جنس التحريم اما ان يكون ثابتا لمحل خلاف او لا يكون. فان لم يكن ثابتا في محل خلاف قط لزم ان لا يكون حرام
103. 15:30انما اجمع على تحريمه فكل ما اختل في تحريمه يكون حلالا. وهذا مخالف لاجماع الامة وهو معلوم البطلان من
104. 15:40ظالم دين الاسلام. ليس قاعدة. الاختلاف ليس دليلا على الحل. وانما ما دل عليه النص هو المحرم. نعم
105. 15:48وهذا مخالف لاجماع الامة وهو معلوم البطلان بالاضطرار من دين الاسلام وان كان ثابتا ولو في صورة فالمستحل بذلك الفعل المحرم
106. 15:58من المجتهدين اما ان يلحقه اما ان يلحقه ذم من حلل الحرام او فعله وعقوبته او فعله وعقوبته او
107. 16:08او فعله او فعله وعقوبته وعقوبته. معطوفة على ذم اما ان يلحقهم ذم
108. 16:16نعم اما ان يلحقه ذم من حلل الحرام او فعله وعقوبته
109. 16:23او فعله وعقوبته معطوفة عليه. نعم. او فعله وعقوبته او لا. نعم. فان قيل انه يلحقه او قيل انه لا يلحقه فكذلك التحريم
110. 16:35الثابت في حديث الوعيد اتفاقا والوعيد الثابت في محل الخلاف على ما ذكرناه من التفصيل. بل وعيد انما جاء على الفاعل وعقوبة
111. 16:45للحرام في الاصل اعظم من عقوبة فاعله من غير اعتقاد. فاذا جاز ان يكون التحريم ثابتا في سورة الخلاف. ولا يلحق المحلل
112. 16:55واجتهد عقوبة ذلك الاحلال للحرام لكونه معذورا فيه فلأ لا يلحق الفاعل وعيد ذلك الفعل اولى واحرى. الفاعل الذي لم يعلم
113. 17:05بنص بالنص نعم وكما لا يلزم دخول المجتهد تحت حكم هذا التحريم من الذم والعقاب وغير ذلك? لا الذم ولا العقاب. نعم
114. 17:18من الذنب والعتب وغير ذلك. اه من الذم اي. احسنت. لم يلزم دخوله تحت حكمه. دخوله. لم يلزم دخوله تحت حكمه من الوعيد. نعم
115. 17:28ليس الوعيد الا نوعا من الذم والعقاب. فان جاز دخوله تحت هذا الجنس فما كان الجواب عن بعض انواعه كان جوابا
116. 17:38عن البعض الاخر ولا يغني الفرق بقلة الذم وكثرته او شدة العقوبة وخفتها فان المحظور في قليل الذم والعقاب في هذا المقام كالمحظور في كثيره
117. 17:50فان المجتهد لا يلحقه قليل ذلك ولا كثيره من يلحقه ضد ذلك من الاجر والثواب. اذا كان مجتهدا نعم. نعم
118. 17:59الثاني ان كون الحكم ان كون حكم الفعل مجمعا عليه او مختلفا فيه امور خارجة عن الفعل وصفاته وانما هي
119. 18:09اضافية بحسب ما عرض او ما عرض بعض العلماء من عدم العلم
120. 18:16نعم واللفظ العام ان اريد به الخاص فلا بد من نصب دليل يدل على التخصيص. اما مقترن بالخطاب عند من لا يجوز تأخير البيان عنده
121. 18:26واما موسع موسع في تأخيره موسع موسع. موسع في تأخيره الى حين الحاجة عند الجمهور. ولا شك ان
122. 18:36مخاطبين بهذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا محتاجين الى معرفة حكم الخطاب. فلو كان المراد باللفظ العام في لعنة اكل الربا
123. 18:46والمحلل ونحوهما المجمع على تحريمه وذلك لا يعلم الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. وتكلم الامة في جميع افراد
124. 18:56ذلك العام لكان قد اخر بيان كلامه الى ان تكلم جميع الامة في جميع افراده. وهذا لا يجوز. هذا محال ان يكون الرسول قد اخر البيان
125. 19:06عن حاجة وقت الحاجة. نعم. الثالث ان هذا الكلام انما خطبت الامة به لتعرف الحرام فتجتنبه ويستندون في اجماعهم اليه. ويحتجون في نزاعهم به
126. 19:18فلو كانت السورة المرادة هي ما اجمعوا عليه فقط لكان العلم بالمراد موقوف على الاجماع فلا يصح الاحتجاج به قبل الاجماع فلا يكون مستندا
127. 19:28اجماع بان مستند الاجماع يجب ان يكون متقدما عليه فيمتنع تأخره عنه فانه يفضي الى الدور الباطن
128. 19:37فالدور الباطل وهو توقف الاجماع على
129. 19:41على النص وتوقف النص عن الاجماع
130. 19:43نعم. فانه يفضي الى الدور الباطن. الدور يعني تدور في حلقة مفرغة. يعني اذا قالوا انه لا يعمل الا بما اجمع عليه
131. 19:53ان الذي يقصد ان ما لم يجمع عليه لا لا يحرم لا يحرم لا من جهة العمل
132. 20:03من جهة الوعيد فهذا كلام لا يصح. ويلزم منه الدور وهو توقف النص عن الاجماع او الاجماع على
133. 20:11النص فان اهل الاجماع حينئذ لا يمكنهم الاستدلال بالحديث على اي صورة حتى يعلموا انها مرادة ولا يعلمون انها مرادة حتى
134. 20:24فصار الاستدلال موقوفا على الاجماع قبله والاجماع موقوفا عن الاستدلال قبله بالضبط اذا كان الحديث هو مستنده فيكون الشيء موقوفا على
135. 20:34على نفسه فيمتنع وجوده ولا يكون حجة في محل الخلاف لانه لم يرد. هذا اللي يسمونه الدوران الدوران في حلقة مفرغة. نعم
136. 20:44نعم وهذا تعطيل للحديث عن الدلالة على الحكم في محل الوفاق. بدعوى الاجماع. نعم. تعطيل له بدعوى الاجماع المتوقف عليه. نعم
137. 20:55ذلك مستلزم ان لا يكون شيء من النصوص التي فيها تغرير للفعل افادنا تحريم ذلك الفعل وهذا باطل قطعا
138. 21:04الرابع ان هذا يستلزم ان هذا يستلزم ان لا ان لا يحتج بشيء من هذه الا يحتج بشيء من هذه الاحاديث. يعني الاحاديث المختلف? فيها. فيها
139. 21:17الا بعد العلم بان الامة اجمعت على تلك السورة فاذا الصدر الاول لا يجوز له ان يحتج بها بل ولا يجوز ان يحتج بها من يسمعها من من فيه رسول الله
140. 21:30صلى الله عليه وسلم ويجب على الرجل اذا سمع مثل هذا الحديث ووجد كثيرا من العلماء قد عملوا به ولم يعلم له معارضا ان لا
141. 21:40نعمل به حتى يبحث عنه. هل في اقطار الارض من يخالفه? كما لا يجوز له ان يحتج في مسألة بالاجماع الا بعد البحث التام. وايضا
142. 21:50يبطل الاحتجاج. وهنا يكون دورا اخر. نعم. واذا يبطل الاحتجاج بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمجرد خلاف واحد
143. 22:00من المجتهدين اعوذ بالله فيكون قول الواحد مبطلا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وموافقته محققة لقوله
144. 22:10رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كان ذلك الواحد قد اخطأ صار خطأه مبطلا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
145. 22:20كله باطل بالضرورة. فانه ان قيل لا يحتج به الا بعد العلم بالاجماع. صارت دلالة دلالة النصوص
146. 22:30وقوفة على الاجماع وهو خلاف الاجماع. وحينئذ فلا يبقى للنصوص دلالة. فان المعتبر انما هو الاجماع والنص عديم التأثير. وهذا
147. 22:40نعم. فان قيل يحتج به اذ لا لا يعلم وجود خلاف ويكون قول واحد من الامة مبطلا لدلالة النص وايضا
148. 22:50وهذا ايضا خلاف الاجماع وبطلانه معلوم بالاضطرار من دين الاسلام
149. 22:56نعم. الخامس انه اما ان يشترط ان يشترط في شمول الخطاب اعتقاد جميع الامة للتحريم او يكتفى باعتقاد العلماء بان كان الاول. لم يجز ان
150. 23:06تدل على التحريم باحاديث الوعيد حتى يعلموا ان جميع الامة حتى الناشئين بالبوادي البعيدة القريبة قد اعتقدوا ان هذا محرم
151. 23:16وهذا لا يقوله مسلم بل ولا عاقل. فان العلم بهذا الشرط متعذر. وان قيل يكتفى باعتقاد يكون هذا واضح ها? نعم تفضل
152. 23:26تفضل وان قيل يكتفى باعتقاد جميع العلماء. قيل له انما اشترطت اجماع العلماء حذرا من ان يشمل الوعيد بعض المجتهدين وان كان مخطئا
153. 23:38وهذا بعينه موجود في من لم يسمع دليل التحريم من العامة فان محذور شمول اللعنة لهذا كمحذور شمول اللعنة لهذا ولا ينجي من
154. 23:48هذا الالزامي ان يقال ذلك من اكابر الامة وفضلاء الصديقين. وهذا من اطراف الامة وعامتها فان افتراقهما من هذا الوجه لا يمنع اشتراكهما في هذا الحكم
155. 23:58فان الله جل وعلا فان الله سبحانه كما غفر للمجتهد اذا اخطأ غفر للجاهل اذا اخطأ ولم يمكنه التعلم. وليس العلماء فقط. نعم
156. 24:09بل المفسدة التي تحصل بفعل واحد من العامة
157. 24:14محرما لم يعلم تحريمه ولم ينكر معرفته ولم ولم يمكنه معرفة تحريمه اقل بكثير من المفسدة التي تنشأ من احلال بعض
158. 24:24ائمة بما قد حرمه الشارع وهو وهو لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة تحريمه ولهذا ولذلك اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم
159. 24:34بتوجيه الذين اه طلبوا امورا محرمة مثل قولهم اجعل لنا ذات
160. 24:40ان واطي كما لهم ذات انواط وما شاكلها
161. 24:43واكتفى بذنب من صحة معاذ في مسألة السجود
162. 24:47وسائر الاحداث المماثلة. نعم. ولهذا قيل احذروا زلة العارم فانه اذا زل زل بزلته عالم. قال ابن عباس
163. 24:57رضي الله عنهما ويل للعالم من الاتباع
164. 25:01فاذا كان هذا معفوا عنهما. ويل للعالم من الاتباع
165. 25:05لان الاتباع على قسمين. قسم يتبعه على زلته فيضلون وهو معذور وهم ليسوا معذورين. وقسم يكبر
166. 25:15يضخم الزلة فينال من من العالم من العالم يؤذيه ويحكم عليه باحكام جائرة. وكلا
167. 25:25طرف هاي الامور ذمموا. نعم
168. 25:29فاذا كان في كلام بس لا ادري اين ذكره شيخنا الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى في هذا المعنى كلام جميل رد على الذين يتبعونه في الزلة
169. 25:39او يستغلونها من اجل تشويه سمعته. قال كلاما جميلا لكن لا يحضرني والله المرجع في هذه المسألة
170. 25:48لكن اظني نقلته في كتابي تنبيه ذوي الافهام آآ الى رأب الصدع والوئام
171. 25:58اه على منهج السلف الكرام. من لم يحصل عليه فهو موجود في بي دي اف في المواقع. نعم
172. 26:07فاذا كان هذا معفوا عنه مع عظم مفسدة الناشئة من فعله فلا ان يعفى عن فلا ان يعفى فلا ان يعفى عن الاخر مع
173. 26:17مفسدة فعله اولى. نعم يفترقان من وجه اخر وهو ان هذا اجتهد فقال باجتهاد. وله من نشر
174. 26:27وله من نشر العلم وله من نشر العلم واحياء السنة ما تنغمر فيه هذه المفسدة. نعم. وقد فرق الله بينهما من هذا الوجه. ومن اراد ان
175. 26:37ينظر الى هذه الحقيقة وموقف العلماء من زلات العلماء فليقرأ تعليقات شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز
176. 26:47على الجزئين او المجلدين الاولين من فتح الباري يجد قدوة صالحة في التعامل
177. 26:57مع العلماء فيما اخطأوا فيه. نعم
178. 27:03ووقوع العقوبة على غير المستحق ممتنع جليلا كان ام حقيرا. مم. فلابد من اخراج هذا الممتنع من الحديث بطريق يشمل
179. 27:16مي ايش من قسم العالم المجتهد والجاهل الذي لم يبلغه
180. 27:22النص. نعم. السادس ان من احاديث الوعيد ما هو نص في سورة الخلاف? مثل
181. 27:29لعنة المحلل له. فان من العلماء من يقول ان هذا لا يأثم بحال. فانه لم يكن ركنا في العقد الاول بحال حتى
182. 27:39يقال لعن لاعتقاده وجوب الوفاء بالتحريم فمن اعتقد ان نكاح الاول صحيح وان بطل الشرط فان فانها تحل للثاني
183. 27:49جرد الثاني عن الاثم بل وكذلك المحلل فانه اما ان يكون ملعونا على التهليل او على اعتقاده وجوب الوفاء بشرط المقرون بالعقد
184. 27:59فقط او على مجموعهما. فان كان الاول او الثالث حصل الغلط وان كان الثاني فهذا الاعتقاد هو الموجب للعنه هو الموجب للعنة
185. 28:09سواء حصل هناك تحليل او لم يحصل. وحينئذ فيكون المذكور في الحديث ليس هو سبب اللعنة وسبب اللعنة لم يتعرض له وهذا
186. 28:19ثم هذا المعتقد وجوب الوفاء ان كان جاهلا فلا نعمة عليه. وان كان عالما بانه لا يجب فمحال ان يعتقد الوجوب
187. 28:29الا ان يكون مراغبا للرسول صلى الله عليه وسلم فيكون كافرا. اي كان مكذبا فيكون كافرا. نعم. فيعود معنى الحديث الى لعنة الكفار
188. 28:39الكفر لاختصاص له بانكار هذا الحكم الجزئي دون غيره. فان هذا بمنزلة من يقول لعن الله من كذب الرسول
189. 28:48بحكمه بان شرط الطلاق في النكاح باطل. ثم ان ثم هذا كلام عام عموما لفظيا ومعنويا وهو عموم مبتدأ. ومثل
190. 28:58هذا العموم لا يجوز حمله على السورة على الصور النادرة اذ الكلام يعود
191. 29:05نقلة وعي نعم الكلام يعود نكنة وعيا وعيا جهلا لكنتان يعني عجمة واعية يعني جهلا نعم
192. 29:15كتأويل من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت من غير اذن وليها فنكاحها باطل على المكاتبة وبيان ندرته ان
193. 29:25المسلم الجاهل لا يدخل في الحديث والمسلم العالم بان هذا الشرط لا يجب لها به ولا يشترطه معتقدا وجوب الوفاء به الا ان يكون كافرا
194. 29:35لا ينكفوا نكاح المسلمين والذي وقع فيه من ذلك العلماء يقول لا نكاح كامل يحمله على النكاح الكامل وليس على الصحة
195. 29:45نعم فان هذا بمنزلة من يقول لا
196. 29:53ومثل هذا العموم لا يجوز حمله على صور نادرة للكلام يعود لكنة وعيا كتأويل ما يتأمل قوله صلى الله عليه وسلم ايما ايما امرأة نكحت من غير اذن وليها فنكاحها باطل
197. 30:03الكاتبة وبيان ندرته ان المسلم الجاهل لا يدخل في الحديث والمسلم العالم بان هذا الشر لا يجب الوفاء به ولا يشترطه معتقدا
198. 30:13وفاء به الا ان يكون كافرا والكافر لا ينكح نكاح المسلمين الا ان يكون منافقا وصدور هذا النكاح على مثل هذا الوجه من اندر النادر
199. 30:23ولو قيل ان مثل هذه السورة لا تكاد تخطر ببال المتكلم لكان القائل صادقا. هذا هو الصحيح. ذكرنا الدلائل الكثيرة في غير هذا الموضع على ان هذا الحديث
200. 30:33قصد به المحلل القاصد وان لم يشترك. وكذلك الوعيد الخاص من اللعنة والنار وغير ذلك قد جاء منصوصا بمواضع مع وجود الخلاف فيها
201. 30:43حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج قال الترمذي
202. 30:53حديث حسن وزيارة النساء رخص فيها بعضهم وكرهها بعضهم ولم يحرمها. وحديث عقبة ابن عقبة ابن عامر رضي الله عنه النبي
203. 31:03صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله الذين يأتون النساء في محاشهن
204. 31:10وحديث انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون. وقد تقدم الحديث الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم
205. 31:20ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وفيهم من منع فضل مائه وقد لعن بائعي الخمر وقد باعها بعض المتقدمين وقد صح عنه
206. 31:30وسلم من غير وجه انه قال من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وقال ثلاثة
207. 31:37لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب مع
208. 31:47ان طائفة من الفقهاء يقولون ان الجر والاسبال مكروه غير محرم وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والموصولة
209. 31:57وهو من اصح الاحاديث. وفي اصل الشعر خلاف المعروف. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم
210. 32:07من العلماء من لم يحرم ذلك
211. 32:11السابع ان الموجب للعموم قائم المعارض المذكور لا يصلح ان يكون معارضا. لان غايته ان يقال حمله على صور النفاق
212. 32:22خلاف يستلزم دخول بعض من لا يستحق اللعن فيه
213. 32:28فيقال اذا كان التخصيص على خلاف الاصل فتكثيره على خلاف الاصل فيستثنى من هذا العموم من كان معذورا بجهل او اجتهاد او تقليد مع ان الحكم
214. 32:38شامل لغير المعذورين كما هو شامل لصور الوفاق فان هذا التخصيص اقل فيكون اولى. الثامن ان اذا حملنا
215. 32:48اللفظ على هذا كان قد تضمن ذكر سبب اللعن ويبقى المستثنى قد تخلف الحكم عنه لمانع ولا شك ان من وعد او اوعد ليس عليه ان يستثني من
216. 33:00خلف الوعد والوعيد في حقه لمعاذ. الوعد. نعم
217. 33:06ليس عليه ان يستثني من تخلف
218. 33:10الوعد او الوعيد في حقه لمعارض الوعد من تخلف الوعد
219. 33:15والوعيد في حقه لمعارض يعني ايه
220. 33:20الاوهام ايه نعم وليس عليه ان يستثني من تخلف الوعد او الوعيد في حقه لمعارض فيكون الكلام جاريا على منهاج الصواب. اما اذا جعلنا
221. 33:35على فعل المجمع على تحريمه او جعلنا سبب اللعن هو الاعتقاد الاعتقاد المخالف للاجماع كان سبب اللعن غير مذكور في الحديث
222. 33:45معنى ذلك العموم لابد فيه من التخصيص ايضا. فاذا كان لا بد من التخصيص على التقديرين فالتزامه على الاول اولى لموافقة وجه
223. 33:55الكلام وخلوه من الاضمار التاسع ان الموجب لهذا ان الموجب لهذا انما هو نفي انما هو نفي تناول اللعنة للمعذور
224. 34:09وقد قدمنا فيما مضى ان احاديث الوعيد انما المقصود بها بيان ان ذلك الفعل سبب لتلك لتلك اللعنة فيكون التقديم هذا الفعل
225. 34:19سبب اللعن فلو قيل هذا لم يلزم منه تحقق الحكم في في حق كل شخص لكن يلزم منه قيام السبب اذا لم يتبعه الحكم
226. 34:29اذا لم يتبعه الحكم ولا محظور فيه. السبب موجود لكن الحكم قد يتخلف
227. 34:36نعم. نعم وقد قررنا فيما مضى ان الذم لا يلحق المجتهد حتى انا نقول ان محلل الحرام اعظم اثما من فاعله ومع هذا فالمعذور معذور
228. 34:49قيل فمن المعاقب? فان فاعل هذا الحرام اما مجتهد او مقلد له وكلاهما خارج عن العقوبة. قلنا الجواب من وجوه
229. 34:59احدها ان المقصود بيان ان هذا الفعل مكتظ للعقوبة سواء وجد من وجد من يفعله او لم يوجد فاذا
230. 35:09فرض انه لا فاعل الا وقد انتفى فيه شرط العقوبة او قد قام به او قد قام به ما يمنعها لن يقدر
231. 35:19هذا في كونه محرما بل نعلم انه محرم يعني عذر الذي وجد عنده عذر لا يغير في كون
232. 35:29الامر امرا محرما. نعم. ليجتنبه من يتبين له التحريم. ويكون من ولا يعذر من يتبين له التحريم غير معذور. نعم. نعم
233. 35:40ويكون من رحمة الله بمن فعله قيام عذر له. وهذا كما ان الصغائر محرمة. وان كانت تقع مكفرة لاجتناب الكبائر
234. 35:51وهذا شأن جميع المحرمات المختلف تقع مكفرة
235. 35:57وان كانت تقع وان كانت تقع مكفرة مكفرة
236. 36:04وان كانت تقع مكفرة باجتناب الكبائر وهذا شأن جميع المحرمات المختلف فيها. فان تبين انها حرام وان كان قد يعذر من
237. 36:14يفعلها مجتهدا او مقلدا فان ذلك لا يمنعنا ان نعتقد تحريمها. الثانية ان بيان الحكم سبب لزوال الشبهة
238. 36:24مانعة من لحمق العقاب فان العذر الحاصل بالاعتقاد ليس المقصود بقاؤه بل المطلوب بقاءه
239. 36:35ليس المقصود بقاءه بل المطلوب زواله بحسب الامكان ولولا هذا لما وجب بيان العلم ولكان ترك الناس على جهلهم
240. 36:45خيرا لهم ولكن ترك ادلة المشاعر المشتبه خير المشتبهة خير من بيانها
241. 36:54ولكان ترك ادلة المسائل المشتبهة خيرا خيرا من بيانها. نعم. الثالث ان بيان الحكم والوعيد سبب لثبات المجتنب على
242. 37:04ولولا ذلك لانتشر العمل بها. الرابع ان هذا العذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن ازالته. والا فمتى امكن الانسان
243. 37:14معرفة الحق فقصر فيها لم يكن معذورا. الخامس يعني اذا امكنه ان يصل الى ذلك فهو غير معذور
244. 37:24نعم الخامس انه قد يكون في الناس من يفعله غير مجتهد اجتهادا يبيحه. ولا مقلدا تقليدا يبيحه. فهذا الضرب قد قام فيه سبب
245. 37:34من غير هذا المانع الخاص فيتعرض للوعيد ويلحقه الا ان يقوم فيه مانع اخر. المتتبع او المتتبع للرخص
246. 37:44قال انا ليس علي شيء لان بعض العلماء قال به. فهنا تكون المصيبة
247. 37:50نعم الا ان يقوم فيه مانع اخر من توبة او حسنات ماحية او غير ذلك. ثم هذا مضطرب قد يحسب الانسان ان اجتهاده او تقريده مبيح
248. 38:04له ان يفعل ويكون مصيبا في ذلك تارة مخطئا اخرى لكن متى تحرى الحق ولم يصده عنه اتباع الهوى? فلا يكلف الله
249. 38:14نفسا الا وسعها. جميل نعم العاشر
250. 38:20انه ان كان ابقاء هذه الاحاديث على مقتضياتها مستلزما لدخول بعض المجتهدين تحت الوعيد فكذلك اخراجها عن مقتضياتها مستلزم
251. 38:30بعض المجتهدين تحت الوعيد واذا كان لازما على التقديرين
252. 38:35بقي الحديث سالما عن المعارض فيجب العمل به. بيان ذلك ان كثيرا من الائمة صرحوا بان فاعل الصورة
253. 38:45فيها ملعون منهم عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه فانه سئل عمن تزوجها ليحلها ولم تعلم بذلك المرأة ولا زوجها
254. 38:55قال هذا سفاح وليس بنكاح. الحكم على العمل لا على العامل
255. 39:01نعم لعن الله المحلل والمحلل له. هم. وهذا محفوظ عنه من غير وجه وعن غيره منهم الامام احمد بن حنبل فانه قال اذا
256. 39:12اراد الاحلال فهو محلل وهو ملعون. وهذا منقول عن جماعات من الائمة في صور كثيرة من صور الخلاف في الخمر والربا وغيرهما. فان كانت
257. 39:22الشرعية وغيرها من الوعيد الذي جاء لم يتناول الا محل الوفاق فيكون هؤلاء قد لعنوا من لا يجوز لعنه فيستحقون من
258. 39:32الوعيد الذي جاء في غير حديث مثل قوله صلى الله عليه وسلم لعن المسلم كقتله وقوله فيما رواه ابن مسعود رضي الله عنه سباب المسلم فسوق
259. 39:42وقتاله كفر. وهذا غير صحيح. يعني لا يمكن ان يعامل بمثل هذه المعاملة. ان يعامل معاملة يعني من لم يقل بان
260. 39:52الوعيد بان اللعنة يشمل الوعيد وانه يقع الا في حق من عذره الله تعالى فان ذلك نبطل الاعمال
261. 40:02الاحاديث التي جاءت بلعن من او سب او كفر او فسق من فسقهم الله عز وجل او فسقهم رسوله صلى الله عليه
262. 40:12وسلم نعم وانا بالدرداء رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان يقول ان الطعانين واللعانين لا يكونون يوم القيامة
263. 40:24شفعاء ولا شهداء. وعن ابي هريرة رضي الله عنه
264. 40:29ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا رواهما مسلم وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال
265. 40:39قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. رواه الترمذي وقال حديث حسن. وفي وفي
266. 40:49اثر اخر ما من رجل يلعن شيئا ليس له باهل الا حارت اللعنة عليه
267. 40:57فهذا الوعيد الذي جاء في اللعن حتى قيل ان من لعن من ليس باهل
268. 41:03كان هو الملعون وان هذا اللعنة سوء وانه مخرج عن الصديقية والشفاعة والشهادة يتناول من لعن من ليس باهل
269. 41:13اذا لم يكن فاعل مختلف فيه داخلا في النص لم يكن اهلا فيكون لاعينه مستوجبا لهذا الوعيد فيكون اولئك المجتهدون الذين
270. 41:23دخول محل الخلاف في الحديث مستوجبين لهذا الوعيد. فاذا كان المحظور ثابتا على تقدير اخراج محل الخلاف وتقدير
271. 41:33علم انه ليس بمحظور وانه لا مانع عن الاستدلاء بالحديث وان كان المحظور ليس ثابتا. وان كان على
272. 41:43ان كان من الامور المختلف فيها. نعم
273. 41:46وان كان المحظور ليس ثابتا على واحد من التقديرين فلا يلزم محذور البتة. وذلك انه اذا ثبت التلازم وعلم ان دخوله
274. 41:56على تفجير الوجود مستلزم دخولهم على تقدير العدم فالثابت احد الامرين اما وجود الملزوم واللازم وهو دخولهم جميعا او عدم
275. 42:06اللازم والمجزوب وهو عدم دخولهم جميعا لانه اذا وجد الملزوم وجد اللازم واذا عدم اللازم عدم الملزوم وهذا القدر
276. 42:16لابطال السؤال لكن الذي نعتقده
277. 42:21ان الواقع عدم دخولهم على التقديرين على ما تقربوا. وذلك ان الدخول تحت الوعيد مشروط بعدم العذر في الفعل. واما المعذور عذرا شرعيا
278. 42:31فلا يتناوله الوعيد الوعيد بحال والمجتهد معذور بل مأجور فينتهي شرط الدخول في حقه فلا يكون داخلا سواء اعتقاد
279. 42:41الحديث على ظاهره او ان في ذلك خلافا يعذر فيه. وهذا الزام مفحم لا محيد عنه الا الى وجه واحد
280. 42:51وهو ان يقول السائل انا اسلم ان من العلماء المجتهدين من يعتقد دخول مولد الخلافة في نصوص الوعي ويوعد على مولد
281. 43:01بناء على هذا الاعتقاد فيلعن مثلا من فعل ذلك الفعل
282. 43:06لكن هو مخطئ في هذا الاعتقاد خطأ يعذر فيه ويؤجر. فلا يدخل في وعيد في وعيد من لعن بغير حق لان
283. 43:16ذلك الوعيد هو عندي محمول على لعن محرم بالاتفاق. فمن لعن لعن محرم بالاتفاق تعرض للوعيد المذكور على اللعن. واذا
284. 43:26اللعن من من موارد الاختلاف لم يدخل في احاديث الوعيد كما ان الفعل المختلف في حله ولعن فاعله لا يذكر في احاديث الوعيد
285. 43:36فكما اخرجت محل فكما اخرجت محل الخلاف من الوعيد الاول اخرج محل الخلاف والوعيد الثاني واعتقد ان واعتقد ان
286. 43:46الاحاديث الوعيدة في كلا الطرفين لم تشمل محل الخلاف لا في جواز الفعل ولا في جواز لعنة فاعله. وبالتالي لا يوجد فعل محرم او
287. 43:56صاحبه نعم سواء اعتقد جواز الفعل او عدم جوازه. فاني على التقديرين لا اجوز لعنة فاعله ولا اجوز لعنة من لعن فاعله. ولا اعتقد
288. 44:10الفاعل ولا اللاعنة دخل في حديث وعيد ولا اغلظ على اللاعن اغلاق من يراه متعرضا للوعيد بل لعنه لمن فعل المختلف فيه عندي من جملة
289. 44:20الاجتهاد وانا اعتقد خطأه في ذلك. كما قد اعتقد كما قد اعتقد خطأ المبيح. فان المقالات
290. 44:30فان المقالات في محل الخلاف ثلاثة احدها القول بالجواز والثاني القول بالتحريم والحقوق الوعيد والثالث القول
291. 44:40من خان من هذا الوعيد الشديد وانا قد اختار هذا القول الثالث لقيام الدليل على تحريم الفعل وعلى تحريم مختلف فيه
292. 44:50مع اعتقادي ان الحديث الوارد في وعيد الفاعل ووعيد اللاعن لم يشمل هاتين الصورتين فيقال للسائل ان جوزت ان تكون لعنة هذا
293. 45:00الفاعل مساء الاجتهاد جاز ان يستدل عليها بالظاهر
294. 45:06المنصوص فانه حينئذ لا امان من ارادة محل الخلاف من حديث الوعيد والمقتدر ارادته والمقتضي
295. 45:17قائم فيجب والمقتضي نعم قائم
296. 45:22فيجب العمل به فان لم تجوز ان يكون من مساوئ من مسائل الاجتهاد كان لعنه محرما تحريما قطعيا ولا ريب ان من
297. 45:32مجتهدا لعنا محرما تحريما قطعيا كان داخلا في الوعيد الوارد اللاعن وان كان متأولا. كما اللعن بعض السلف الصالح
298. 45:42فثبت ان الدور لازم سواء قطعت بتحريم لعنة فاعل المختلف فيه او سوغت الاختلاف فيه
299. 45:52وذلك الاعتقاد الذي ذكرته وذلك الاعتقاد الذي ذكرته او الذي ذكرته
300. 45:59لا يدفع الاستدلال بنصوص الوعيد عن التقديرين وهذا بين
301. 46:06ويقال له ايضا ليس مقصودنا بهذا الوجه تحقيق تناول الوعيد لمحل الخلافة وانما المقصود تحقيق الاستدلال
302. 46:16حديث الوعيد على محل الخلاف والحديث افاد حكمين التحريم والوعيد وما ذكرته وما ذكرته انما يتعرض
303. 46:26في دلالته على الوعيد فقط والمقصود هنا مما ذكرته ايها المعترض ما ذكرته وما ذكرته انما يتعرض لنفي دلالته على الوعيد فقط والمقصود
304. 46:36هنا انما هو بيان دلالته على التحريم. فاذا التزمت ان الاحاديث المتوعدة للاعن لا تتناول لعن
305. 46:46خلفا فيه لم يبقى في اللعن المختلف فيه دليل على تحريمه. وما نحن فيه من اللعن المختلف فيه كما تقدم. فاذا لم يكن حراما
306. 46:56فان لم يكن فاذا لم يكن حراما كان جائزا او يقال فاذا لم يكن دليل على تحريمه لم يجوز اعتقاد تحريمه
307. 47:06بجوازه قائم وهي الاحاديث اللاعنة لمن فعل هذا. وقد اختلف العلماء في جواز نعله ولا دليل
308. 47:16على تحريم نعله على هذا التقدير فيجب العمل بالدليل المقتضي لجواز لعنه السالم عن المعارض. وهذا يبطل السؤال فقد دار الامر
309. 47:26السائل من جهة اخرى وانما جاء هذا الدور الاخر لان عامة النصوص المحرمة للعنة متضمنة للوعيد فان لم يجز الاستدلال
310. 47:36الوعيد على محل الخلاف لم يجز الاستدلال بها على لعن مختلف فيه كما تقدم. ولو قال انا استدل على
311. 47:46هذه اللعنة بالاجماع قيل له الاجماع منعقد على تحريم لعنة معين من اهل الفضل. اما لعن الموصوف فقد
312. 47:56عرفت الخلاف فيه وقد تقدم ان لعن الموصوف لا تستلزم اصابة كل واحد من افراده الا اذا وجدت الشروط
313. 48:06الموانع وليس الامر كذلك. ويقال له ايضا كل ما تقدم من الادلة الدالة على منع حمل هذه الاحاديث على محل الوفاق
314. 48:16ترد هنا وهي تبطل وهي تبطل هذا السؤال هنا كما ابطلت اصل السؤال وليس هذا من باب جعل الدليل مقدمة
315. 48:26مقدمات دليل اخر حتى يقال هذا مع التطوير انما هو دليل واحد اذ المقصود منه ان نبين ان المحظور الذي ظنوه هو
316. 48:36على التقديرين فلا يكون محظورا فيكون دليل واحد قد دل على ارادة محل الخلاف من النصوص وعلى انه لا محظور في ذلك وليس بمستنكر
317. 48:50بمستنكر ان يكون الدليل على مطلوب مقدمة في دليل مطلوب اخر. وان كان المطلوبان متلازمين
318. 49:01الحادي عشر ان العلماء متفقون على وجوب العمل باحاديث الوعيد فيما ارتضته من التحريم. وانما خالف بعضهم في العمل باحادها في
319. 49:11الوعيد باحدها في الوعيد خاصة. فاما في التحريم فليس فيه خلاف معتد محتسب وما زال العلماء من الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم
320. 49:21رضي الله عنهم اجمعين في خطاباتهم وكتبهم يحتجون بهذه موارد الخلاف وغيره بل اذا كان في الحديث وعيد كان ذلك ابلغ
321. 49:31اقتضاء التحريم على ما تعرفه القلوب. وقد تقدم ايضا التنبيه على قول من يعمل بها في الحكم واعتقاد الوعيد. وانه قول الجمهور وعلى هذا
322. 49:41فلا يقبل سؤال يخالف الجماعة
323. 49:44تاني عشر ان نصوص الوعيد من الكتاب والسنة كثيرة جدا. والقول بموجبها واجب على وجه العموم والاطلاق من غير ان يعين شخص من الاشخاص
324. 49:54فيقال هذا ملعون ومغضوب عليه او مستحق للنار لا سيما ان كان لذلك الشخص
325. 50:03فضائل وحسنات فان من سوى الانبياء عليهم الصلاة والسلام
326. 50:08فان من سوى الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجوز عليهم الصغائر والكبائر مع امكان ان يكون ذلك الشخص صديقا او شهيدا
327. 50:18نعم. فيكون معذورا. نعم. نعم. لما تقدم ان موجب ان موجب الذنب نعم. ان موجب
328. 50:28ذنبي يتخلف عنه بتوبة او استغفار او حسنات ماحية او مصائب مكفرة او شفاعة او لمحض مشيئة الله جل وعلا
329. 50:38ورحمته. فاذا قلنا بموجب قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وسيسرون
330. 50:48سعير قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
331. 50:58المهيب وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
332. 51:08ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا
333. 51:18الى غير ذلك من ايات الوعيد او قلنا بموجب قوله صلى الله عليه وسلم
334. 51:26لعن الله من شرب الخمر او عق والديه او من غير منار الارض او لعن الله السارق او لعن الله اكل
335. 51:36الربا وموكله وشاهديه وكاتبه. او قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله لاوي الصدقة والمعتدي فيها
336. 51:44او قوله من احدث في المدينة حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين او قوله
337. 51:54من جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه يوم القيامة. او قوله لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر او قوله
338. 52:04من غشنا فليس منا او قوله من ادعى الى غير ابيه او تولى غير مواليه فالجنة عليه حرام او قوله من حلف
339. 52:14على يمين كاذبة ليقتطع بها مال امرئ مسلم. لقي الله وهو عليه غضبان. او قوله من استحل مال امرء مسلم بيمين كاذبة فقد
340. 52:24فاوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. او قوله لا يدخل الجنة قاطع رحم الى غير ذلك من احاديث الوعيد
341. 52:34لم يجز ان نعين شخصا ممن فعل بعض هذه الافعال. ونقول هذا المعين قد اصابه هذا الوعيد. بامكان التوبة وغيرها من مسقطات
342. 52:44العقوبة ولم يجز ان نقول هذا يستلزم لعن المسلمين ولعن امة محمد صلى الله عليه وسلم او لعن الصديقين او
343. 52:54الصالحين لانه يقال الصديق والصالح متى صدرت منه بعض هذه الافعال فلا بد من مانع يمنع لحوق الوعيد به مع قيام سببه
344. 53:04ففعل هذه الامور ممن يحسب انها مباحة باجتهاد او تقليد او نحو ذلك غايته ان يكون نوعا من انواع
345. 53:14غايته ان يكون نوعا من انواع الصديقين
346. 53:21الذين امتنعوا عن حقوق الوعيد بهم ايمانع كما امتنع لحوق الوعيد به لتوبة او حسنات ماحية او غير ذلك. واعلم ان هذه
347. 53:31هي التي يجب سلوكها فانما سواها طريقان خبيثان احدهما القول بلحوق الوعيد لكل فرد من من الافراد بعينه
348. 53:41دعوة ان هذا عمل بموجب النصوص. وهذا اقبح من من قول الخوارج المكفرين بالذنوب. هم. والمعتزلة وغيرهم. وفسادها مع
349. 53:51معلوم بالاضطرار من دين الاسلام وادلته معلومة في غير هذا الموضع. الثاني ترك القول والعمل بموجب احاديث رسول الله صلى الله عليه
350. 54:01وسلم. هذا شأن مرجئة. نعم
351. 54:05نعم والعمل نعم. ترك القول والعمل بموجب احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ظنا ان القول بموجبها مستلزم
352. 54:16من خالفها وهذا الترك يجر الى الضلال واللحوق باهل الكتابين الذين قال الله فيهم الذين اتخذوا احبارهم
353. 54:26ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يعبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام
354. 54:36واتبعوهم وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم ويفضي الى طاعة المخلوق في معصية الخالق ويفضي الى قبح العاقبة وسوء التأويل المفهوم
355. 54:46قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان
356. 54:56كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك احسن ذلك خيرا واحسنوا تأويلا. وهذا كما طبق الاول على الخوارج هذا ينطبق على من? مبدع
357. 55:06على المرجية وتحضرني طرفة بخصوص المرجئة هنا آآ ذكر بعض اهل العلم ان مرجئيا آآ آآ
358. 55:16يعني آآ لقي سكرانا فاذاه هذا السكران وسبه وشتمه. قال ويحك
359. 55:26انا جعلت يعني ايمانك مثل ايمان جبريل وميكائيل وابي بكر وعمر والان تسبني وتشتمني
360. 55:35نسأل الله العافية والسلامة. تفضلي
361. 55:39ثمان العلماء يختلفون كثيرا فان كان كل خبر فيه تغليظ خالفه مخالف ترك القول بما فيه من التغريظ او ترك او ترك
362. 55:51العمل به مطلقا لزم من هذا لزم من هذا
363. 55:57رباح لازم ان هذا ايه? لزم من هذا المحذور
364. 56:01من المحذور. نعم. لزم من هذا من المحذور ما هو اعظم من ان يوصف من الكفر والملوك من الدين. وهو الاباحية. نعم
365. 56:11وان لم يكن المحذور من هذا اعظم من الذي قبله لم يكن دونه
366. 56:17فلا بد ان نؤمن بالكتاب كله ونتبع ما انزل الينا من ربنا جميعه ولا نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض ولا
367. 56:27قلوبنا لاتباع بعض السنة وتنفر عن قبول بعضها بحسب العادات والاهواء فان هذا خروج عن الصراط المستقيم. الى صراط
368. 56:37عليهم الضالين والله يوفقنا لما يحبه ويرضاه من القول والعمل في خير وعافية لنا ولجميع المسلمين والحمد لله رب
369. 56:47وصلى الله على سيدنا محمد. وعلى اله الطيبين الطاهرين واصحابه المنتخبين. وازواجه امهات المؤمنين
370. 56:57والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. جزاك الله خيرا واعذروني في الاختصار في الاخير
371. 57:07نظرا لضيق الوقت وبهذا نكون قد انتهينا من التعليق على معظم كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام لا سيما
372. 57:17كما النصف الاول منه وآآ التعليق المقتضب في النصف الاخير وذلك في
373. 57:27ليلة يوم الجمعة ليلة السبت. اليوم
374. 57:32الثاني من شهر آآ جمادى الاولى سنة تسع وثلاثين واربعمائة والف. وذلك
375. 57:42جامع سمو الامير سمو الشيخ راشد ابن
376. 57:49مكتوم بالسمو الشيخ راشد بن مكتوم ال مكتوم رحمه الله في دبي
377. 57:56فجزى الله المنظمين لهذه الدورة او لهذا اللقاء وما تبعه من دورة خير ما يجزي به عباده الصالحين
378. 58:06واخص بالشكر بعد شكر الله جل وعلا سمو الامير زايد بن راشد ال مكتوم الذي نظم
379. 58:16العائلة وتبعه او تبعته هذه الدورة. اسأل الله ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
380. 58:26وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يوفق ولاة امورنا لما يحبه ويرضاه. وان يجزي الجميع
381. 58:36خير ما يجري به عباده الصالحين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
382. 58:46وصحبه اجمعين