الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نواصل ايها الاخوة في التعليق على كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام
2. 00:22واعذرونا اذا اسرعنا بعض الشيء او قللنا التعليقات حتى نتم الكتاب ان شاء الله. لان المهم هو فهم القواعد السابقة ثم بعد
3. 00:32كذلك الباقي عبارة عن امثلة وذكر تطبيقات لما تقدم تفضل
4. 00:40قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه رفع المنام عن الائمة الاعلام
5. 00:47السبب السابع اعتقاده ان اعتقاده ان لا دلالة في الحديث والفرق بين هذا وبين الذي قبله ان الاول لم يعرف جهة الدلالة والثاني عرفة جهة الدلالة. لكن اعتقد
6. 01:01انها ليست دلالة صحيحة بان يكون له من الاصول ما يرد تلك الدلالة
7. 01:07سواء كانت نفس الامر صوابع صوابا او خطأ مثل ان يعتقد ان العامة المخصوصة ليس بحجة او ان المفهوم ليس بحجة او ان العموم الواردة على سبب مقصود على سببه
8. 01:23او ان الامر المجرد لا يقتضي الوجوب او ان او لا يقتضي الفوض او ان المعرف باللام لا عموم له او ان الافعال المنفية لا
9. 01:33في ذواتها ولا جميع احكامها. او ان المقتضب عموم له فلا يدعي العموم في المضمرات والمعاني الى غير ذلك مما يتسع القول فيه
10. 01:42فان شطر اصول الفقه تدخل مسائل الخلاف منه في هذا القسم وان كانت الاصول المجردة لم تحط بجميع الدلالات المختلف فيها
11. 01:52تدخل وتدخل فيه افراد اجناس الدلالات هل هي من ذلك الجنس ام لا مثل ان يعتقد ان هذا اللفظ المعين مجمل بان يكون مشتركا
12. 02:02دلالة تعين احد معنييه او غير ذلك
13. 02:07هذا السبب الثامن السبب السابع
14. 02:14خلاصته انه يعتقد ان دلالة يثبت عنده الدليل ان الدليل ثابت عنده
15. 02:24لكنه يعتقد ان دلالتها لا تدل على المراد
16. 02:30لا تدل على المراد هو يعتقد ان له دلالة ويعتقد انه صحيح لكنه يقول ان الدلالة
17. 02:40غير واضحة فمثلا كالذين يردون الاستدلال بالمفهوم او بفحوى الخطاب
18. 02:50او الذين يردون دلالة العام المخصوص او دلالة
19. 02:58الالفاظ المشتركة التي تحتمل معنيين او دلالة المطلق
20. 03:06اذا قيد او نحو ذلك
21. 03:09او دلالة الامر مثلا على افادة الوجوب
22. 03:15ونحو هذا او دلالة النهي على عدم
23. 03:21الشمول لجميع افراد المنهي عنه
24. 03:27وانما يعني امورا معينة او نحو ذلك مما يخالفون فيه
25. 03:35وبغض النظر عن التسليم لهذه لهذا السبب
26. 03:40من حيث الصحة لكن كما تقدم لنا نقول انه مسلم من حيث العذر
27. 03:50اذ لم يظهر له ما دل عليه اللفظ
28. 03:56او اذا لم يظهر له حقيقة الدلالة على الوجه الراجح الذي تعاضده الادلة. اذا كان من العلماء
29. 04:06مجتهدين فانه معذور باذن الله تبارك وتعالى. بعد استفراغ وسعه وبذل جهده. يستبعد من هذا
30. 04:19اصحاب الاهواء كما قدمنا واصحاب البدع الذين لا ينظرون الى المسائل الاجتهادية وانما لا
31. 04:29حركهم الا الاهواء والادواء. نعم تفضل يا شيخ. قال المصنف رحمه الله تعالى السبب الثامن اعتقاده ان تلك الدلالة قد عارت
32. 04:39ما دل على انها ليست مرادة مثل معارضة العام بخاص او المطلق بمقيد او الامر المطلق بما ينفي الوجوب او الحقيقة ما يدل على
33. 04:49المجاز الى انواع المعارضات وهو باب واسع ايضا. فان تعارض دلالات الاقوال وترجيح بعضها على بعض بحر خضم
34. 05:01هذا السبب آآ تصور المجتهد
35. 05:06بان الدليل معارض بما هو
36. 05:09اقوى منه او بما يرجح خلاف ما دل عليه الدليل
37. 05:16كتعارض المطلق مع المقيد او العام مع الخاص
38. 05:20او نحو ذلك من المسائل
39. 05:23فبحسب وجهة نظره اذا تصور هذا عن غير هوى
40. 05:31وانما عن اجتهاد فانه معذور في ذلك وان اخطأ
41. 05:37ومع ان الصواب قد يكون على خلاف قوله. وكما تقدم غير مرة ان طالب العلم
42. 05:46يأخذ بالدليل ان وجده اذا كان مؤهلا لذلك ولا ينظر الى مجرد التقليد
43. 05:55الاعمى. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى السبب التاسع اعتقاده ان الحديث معارض بما يدل على ضعفه او نسخه او تأويله ان كان قابلا للتأويل
44. 06:08بما يصلح ان يكون معارضا بالاتفاق مثل اية او حديث اخر او او مثل اجماع. وهذا نوعان احدهما ان يعتقد
45. 06:18لان هذا المعارض راجح في الجملة فيتعين احد الثلاثة من غير تعيين واحد منها. وتارة يعين احدها بان يعتقد انه منسوخ او انه مؤول
46. 06:31ثم قد يغلط في النسخ فيعتقد المتأخر متقدما وقد يغلط في التأويل بان يحمل الحديث على ما لا يحتمله لفظه او هناك ما
47. 06:41يدفعه واذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك المعارض او المعارض جالا وقد لا يكون المعارض نعم فقد
48. 06:51لا يكون ذلك المعارض دالا وقد لا يكون الحديث المعارض في قوة الاول اسنادا او متنا وتجيء هنا الاسباب المتقدمة وغيرها في الحديث الاول
49. 07:01والاجماع المدعى في الغالب انما هو عدم العلم بالمخالف
50. 07:07هذا السبب الفرق بينه وبين الذي قبله الذي قبل التصور ان هناك ادلة معارضة قوية
51. 07:16اقوى من ما يظن انه قد عرض به. مع ان قد الراجح قد يكون خلاف ذلك. اما هنا فان
52. 07:26انه يقصد ان يتصور ان آآ هناك آآ ادلة
53. 07:32او ان الدليل المعارض اقوى من الدليل المعارض
54. 07:41له صور كثيرة في مسائل النسخ بالذات وقد يظن ان الناسخ هو المتقدم
55. 07:51بينما هو في الواقع يظن ان المتقدم والمتأخر والمتأخر والمتقدم فيغلط في ذلك وقد يخصص عموما فيغلط في
56. 08:01وقد اه اه يعني يجمع او يرجح دليلا والدليل الاخر اقوى منه لكن هو قد ظهر له
57. 08:12خلاف ذلك ولا يلزم ان يكون الحق معه بل قد يكون في الغالب مع غيره مع من يعمل بهذا الدليل الذي تصور ان له معارضا
58. 08:23ان اقوى فمثل هذا ايضا كسابقه
59. 08:29او تصور انه معارض باجماع والاجماع عنده يظن والاجماع ليس مسلما ان كل مسألة فيها مسألة فيها اجماع
60. 08:39وقد يكون اجماعا سكوتيا بحيث انه لا يعلم ما فيه من خلاف وقد يوجد فيه خلاف لم يطلع عليه ونحو ذلك
61. 08:49فكما هذا كما تقدم ايضا قد يعذر هو ولكن الذي يأتي بعده ينبغي ان ينظر في الادلة ولا
62. 08:59يتعصب له ولا لغيره. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقد وجدنا من اعيان العلماء من صاروا الى القول باشياء. متمسكهم فيها
63. 09:09العلم بالمخالف مع ان ظاهر الادلة عندهم يقتضي خلاف ذلك. لكن لا لا يمكن او لا يمكن العالم
64. 09:19ان يبتدأ قولا لم يعلم به قائلا. لكن لا يمكن العالم. لكن لا يمكن العالم ان يبتدأ قولا لم لم يعلم به قائلا
65. 09:29مع علمه بان الناس قد قالوا خلافة حتى ان منهم من يعلق القول فيقول ان كان في المسألة اجماع فهو احق ما اتبع. والا فالقول عندي
66. 09:39وكذا وذلك مثل من يقول لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد وقبولها محفوظ عن علي وانس وشريح وغيرهم رظي الله
67. 09:49ويقول اجمعوا على ان المعتق بعظه لا يدري. المعتق بعظه. المعتق بعظه لا يرث
68. 09:58وتوريثه محفوظ عن علي وابن مسعود وفيه حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول اخر لا اعلم احدا اوجب الصلاة
69. 10:08اتى على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وايجابها محفوظ عن ابي جعفر الباقر. هم. وذلك ان غاية كثير من العلماء
70. 10:18ان يعلم قول اهل العلم الذين ادركهم في بلاده وهذا كثير جدا. واقوال جماعات غيرهم
71. 10:26كما تجد كثيرا من المتقدمين لا يعلم الا قول المدنيين والكوفيين وكثيرا من المتأخرين لا يعلم الا قول اثنين او ثلاثة ثلاثة من الائمة
72. 10:36المتبوعين وما خرج عن ذلك فانه عنده يخالف الاجماع. لانه لا يعلم به قائلا. وما زال يقرع سمعه خلافه. سمعه
73. 10:46وما زال يقرع سمعه خلافة فهذا لا خلافه
74. 10:51وما زال يقرع سمعه خلافه فهذا لا يمكنه ان يصير الى حديث يخالف هذا لخوفه ان يكون خلافا للاجماع او لاعتقاده انه
75. 11:01قال فدل الاجماع والاجماع اعظم الحجج. وهذا عذر كثير من الناس في كثير مما يتركونه. وبعضهم معذور فيه حقيقة وبعضهم
76. 11:11معذور فيه وليس في الحقيقة المعذور. وكذلك كثير من الاسباب وبعضهم معذور فيه حقيقة. نقف عند هذه الجملة بعد ان
77. 11:21نوع نعيدها بعد ذلك الجملة هذي تفضل كملها
78. 11:26وكذلك كثير من الاسباب قبله وبعده
79. 11:30نعم. هذه المسألة تتعلق بالاجماع
80. 11:35اذ ليس كل ما يذكر انه اجماع هو اجماع حقيقة
81. 11:41بل قد يكون اجماعا من وجهة نظره هو
82. 11:45لانه لم يعلم فيه خلافا
83. 11:50او انه يظن ان الاجماع هو اجماع اهل العلماء البلد
84. 11:55الذي هو فيه كاجماع المدنيين او الكوفيين او البصريين او نحو ذلك
85. 12:02وقد يكون النص على خلاف ما ظن انه اجماع
86. 12:07كما نقل بعضهم الاجماع على
87. 12:11عدم قبول شهادة العبد مع ان فيه نصا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال به كثير من من الصحابة والتابعين
88. 12:25والصحيح هو قبول شهادته. لكن من لم يقبل شهادته قد يكون معذورا اذا تصور ان عليه
89. 12:35اجماعا وهو لم يطلع على فتاوى الصحابة في هذه المسألة
90. 12:42وكذلك لقولهم في مسألة آآ المثال الثاني
91. 12:52احسنت. المعتق بعضه البعض من الناس لا يورثه
92. 12:58والصحيح انه يرث بقدر عتقه
93. 13:03كما انه ينصف يحد بقدر عتقه
94. 13:07وما الى ذلك وكلها قد وردت فيها اثار صحيحة عن علي رضي الله عنه
95. 13:14وعن جمع من الصحابة فدعوى الاجماع على خلاف ذلك دعوة مردودة. انما من يدعي الاجماع وهو
96. 13:24وقد اجتهد ولم يقف على الاقوال الصحيحة المؤيدة بالنصوص فانه يكون معذورا
97. 13:34اقرأ العبارة اللي قلت لك اعدها
98. 13:38وهذا عذر كثير من الناس في كثير مما يتركونه. وهذا عذر كثير من الناس
99. 13:45القائلين بادعاء الاجماع فيما يتركونه
100. 13:50اذا هم معذورون لكن كمل
101. 13:53وبعضهم معذور فيه حقيقة هم. وبعض وبعضهم معذور فيه وليس في الحقيقة بمعذور. بعضهم معذور فيه حقيقة
102. 14:04لان هذا الذي توصل اليه
103. 14:07آآ يعني علمه وبعضهم ماذا? معذور فيه وليس في الحقيقة معذور. معذور فيه هو ولكن في الحقيقة ليس
104. 14:22ليس بمعذورة عن الامر ليس عذرا لغيره. وان كان عذرا له لكن ليس عذرا لغيره ممن عرف النص ووقف عليه
105. 14:32نعم اتفضل ها تفضل. قال المصنف رحمه الله تعالى السبب العاشر. معارضته بما يدل على ضعفه او نسخه او تأويله. مما لا يعتقد غيره
106. 14:46ان جنسه معارض او لا اعد اعد اعد. معارضته بما يدل على ضعفه او نسخه او تأويله. نعم. مما لا يعتقد
107. 14:56غيره ان جنسه معارض. نعم
108. 14:59او لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا كمعارضة كثير من الكوثيين الحديث الصحيح بظاهر القرآن واعتقادهم ان ظاهر القرآن
109. 15:09العموم ونحوه مقدم على نص الحديث ثم قد يعتقد ما ليس بظاهر ظاهرا لما في دلالات القول من الوجوه الكثيرة
110. 15:19ولهذا ردوا حديث الشاهد واليمين وان كان غيرهم يعلم ان ليس بظاهر القرآن ما يمنع الحكم بشاهد ويمين ولو
111. 15:29كان فيه ذلك فالسنة هي المفسرة للقرآن عندهم
112. 15:35فهذه هذا السبب خلاصته تصوره ان هذا النص
113. 15:43الذي رده معارض بناسخ له
114. 15:49او معارض بظاهر القرآن او بما يفهم هو انه ظاهر القرآن
115. 16:02مثل مسألة الشاهد واليمين وقد جاءت بها السنة
116. 16:09فظن بعض المجتهدين وهذا خطأ منهم مأجورون عليه لكن لا يتابعون عليه
117. 16:19ان الشاهد واليمين معارض لقول الله تعالى
118. 16:27فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
119. 16:40قالوا انا هذا الحديث معارض لظاهر القرآن
120. 16:47وبتأمل الاية والحديث. بتجرد لا يظهر ان في
121. 16:57اية ما يدل على ان القرآن ان ظاهر القرآن يعارض هذا الحديث
122. 17:07لا سيما ان عامة اهل العلم يقولون ان السنة ماذا
123. 17:12مفسرة للقرآن ومخصصة لعمومه ومقيدة لمطلقه ومبينة لمبهمه
124. 17:22وهكذا فهذا الذي رأى هذا الرأي
125. 17:30باجتهاد منه وظن ان ظاهر القرآن يعارض هذا الحديث يعذر في اجتهاده ونسأل الله ان
126. 17:40يكتب يكتب له الاجر ولكن في الواقع ان الذي عليه عامة العلماء وعليه النصوص ان
127. 17:50الشاهد واليمين ثبت بالسنة فلا يجوز رده بهذه الدعوة الضعيفة. نعم
128. 18:00قال المصنف رحمه الله تعالى وللشافعي في هذه القاعدة كلام معروف ولاحمد فيها رسالته المشهورة في الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر
129. 18:10القرآن عن تفسيره بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الشافعي في رسالته في الرسالة في الاصول كلام يقرر فيها
130. 18:20اما السنة لا تعارض الصحيحة لا تعارض ظاهر القرآن. وكذلك الامام احمد له رسالة في هذا الموضوع. نعم
131. 18:30ولقد اورد فيها من الدلائل ما يضيق هذا الموضع عن ذكره من ذلك دفع الخبر الذي فيه تخصيص لعموم الكتاب او تقييم
132. 18:40لمطلقه او فيه زيادة عليه. واعتقاد من واعتقاد من يقول ذلك ان الزيادة على النص كتقييد المطلق نسخ. وان تخصيص
133. 18:50عامي نسب وكمعارضة طائفة من المدنيين الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة بناء على انهم مجمعون على مخالفة الخبر
134. 19:00ان اجماعهم حجة مقدمة على الخبر. كمخالفة احاديث خيار المجلس بناء على هذا الاصل. وان كان اكثر الناس قد يثبتون
135. 19:10ان المدنيين اختلفوا في تلك المسألة وانهم لو اجمعوا وخالفهم غيرهم لكانت الحجة في الخبر. وكمعارضة قوم قوم من
136. 19:20لا لا لا قوم من الكوفيين
137. 19:26لا لا قوم من الكوفيين. اصلح يا شيخ. نعم
138. 19:31وكمعارض من الحوثيين بعض الاحاديث بالقياس الجلي. هذا هو. نعم. مثل حديث المصراء وغيره. نعم
139. 19:39بناء على اصلحوها يا اخوان في مكتوبنا البلدين ها
140. 19:45في بعض النسخ مكتوب بين البلدين هي من الكوفيين. نعم. بناء على ان القواعد الكلية لا تنقض بمثل هذا الخبر. لا تنقض. لا تنقض
141. 19:55مثل هذا الخبر الى غير ذلك من انواع المعارضات سواء كان المعارض مصيبا او مخطئا
142. 20:02فهذه الاسباب العشرة ظاهرة. يعني هذه الامثلة التي ذكرها المصنف كلها الحق مع من اخذ بالنص
143. 20:11وتصور المعارض كما تقدم لعله يكون معذورا فيه لكن لا يؤخذ به
144. 20:19بل ان عمل معارضة النص
145. 20:23بعمل اهل المدينة من ليس قويا. بدليل ان اهل المدينة انفسهم مختلفون في ماذا
146. 20:32في هذه المسألة نفسها مثلا فاذا لا يجوز معاصي الخلاف بالخلاف ولا ينوي تصور ان ذلك اجماع
147. 20:42مثلا صيام الست من شوال
148. 20:47ثبت بالنص من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنما ايش
149. 20:54صام الدهر كله. قال بعض العلماء ان عمل اهل المدينة على خلاف ذلك. وانهم لم يأخذوا
150. 21:04به والجواب عن هذا واظح. وان هذه المعارضة ظعيفة لامرين
151. 21:11الامر الاول ليس بصحيح ان عمل اهل المدينة اجماع
152. 21:16والامر الثاني ان اهل المدينة انفسهم مختلفون في ماذا
153. 21:21في المسألة فلا دلالة تعارض هذا النص الجلي الواضح
154. 21:29ومثل ما ذكر الشافعي من خيار وغيره من مسألة خيار المجلس خيار المجلس ثبت فيه في الصحيحين فلا يعارض
155. 21:39يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع سلعة فهو البيعان بالخيار ما لم ايش? يتفرقا
156. 21:50فاذا الحديث صحيح في الصحيحين
157. 21:54فكيف يعارض بعمل المدينة? اهل المدينة او غير اهل المدينة او بالقياس او نحو ذلك
158. 22:02من الامور التي لا تنهض في الى معارضة النصوص. لكن نقول ايضا ونكرر
159. 22:09ان الامام الذي اجتهد فلم يظهر له ذلك فانه معذور
160. 22:16اما الاتباع فانهم ان ظهر لهم النص وجب عليهم ماذا? الاخذ به واتباع النص مع احترام رأي
161. 22:26امام والدعاء له واعتقاد انه مأجور على اجتهاده
162. 22:31نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وفي كثير من الاحاديث يجوز الان سيذكر مصنف
163. 22:39تطبيقات معينة على ما تقدم ولذلك سنمرها سريعا نظرا لضيق الوقت. نعم
164. 22:48وفي كثير من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم حجة في ترك العمل بالحديث لنطلع نحن عليها فان مدارك العلم واسعة ولم نطلع نحن على جميع ما في
165. 22:58العلماء والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها واذا ابداها فقد تبلغنا وقد لا تبلغنا واذا بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد
166. 23:08لا ندركه سواء كانت الحجة صوابا في نفس الامر ام لا. لكن نحن وان جوزنا هذا فلا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت
167. 23:18بحديث صحيح وافقه طائفة من اهل العلم الى قول اخر قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يدفع به هذه الحجة وان كان
168. 23:28اعلم اذ تطرق الخطأ الى اراء العلماء اذ تطرقوا. اذ تطرق الخط اذ تطرق الخطأ الى اراء العلماء اكثر من تطرقهم
169. 23:38الى الادلة الشرعية. نقف على هذه النقطة التطرق الخطأ الى اراء العلماء اكثر من
170. 23:45تطرقه الى الادلة الشرعية. بخلاصة هذه المسألة انه قد تخفى علينا بعض حجج العلماء. وقد تكون عندهم حجج لم نطلع عليها
171. 23:56فلا نجازف فنقول انهم تعمدوا مخالفة ايش
172. 24:00النص ولكن بغض النظر سواء عرفنا هذه الحجة ام لم نعرفها او وقفنا عليها ولم نستوعبها او ظهرت لنا مخالفتها
173. 24:10وللحديث فان الواجب علينا نحن
174. 24:15ان المسلمين وطلاب العلم خاصة ان نأخذ بالنص
175. 24:20ان نأخذ بالنص. اذ ان تطرق الوهم الى حجة العالم
176. 24:29اولى من تطرق الوهم الى ماذا
177. 24:33الى النص الشرعي الى النص الشرعي. ولذلك يقول العلماء قاعدة اظنها للامام الشافعي اي يحتج لقول
178. 24:44عالم ولا يحتج به ويحتج
179. 24:52بالنص ولا يحتج عليه ويحتج بالنص ولا يحتج عليه. قول العالم يحتج له
180. 25:04يبحث عن الحجج التي استدل
181. 25:06بها فان كانت صوابا فالحمد لله موافقة للنص. وان كانت خلاف ذلك دعونا له ولم نأخذ بقوله طالما وقفنا على ان ذلك القول
182. 25:22معارظ لماذا للنص. اذا اقوال العلماء يحتج لها. والنصوص الشرعية ماذا? يحتج ايش? بها
183. 25:34انتبهوا لهذه القاعدة اقوال العلماء يحتج لها. نبحث لها عن حجج من الكتاب والسنة والاجماع ونحو ذلك. النص يحتج به على كل قول
184. 25:46نعم تفضل يا شيخ. قال المصنف رحمه الله تعالى فان الادلة الشرعية حجة الله على جميع عباده بخلاف رأي العالم. والدليل
185. 25:56الشرعي يمتنع ان يكون خطأ يمتنع. يمتنع ان يكون خطأ اذا لم يعارضه دليل اخر. ورأي العالم ليس كذلك. ولو كان العمل بهذا
186. 26:06تجويز جائزة لما بقي في ايدينا شيء من الادلة التي يجوز فيها مثل هذا. لو كان التجويز تجويز يعني
187. 26:16هذه القاعدة لو كان هذا جائز لما سلم لنا دليل شرعي. وانما نقعد القاعدة
188. 26:23الاولى وهي التي ذكرناها يحتج لقول العالم ولا على ولا يحتج به على رد
189. 26:33لماذا النصوص الشرعية. نعم انما نأخذ بالقاعدة الاولى ايضا لا ننساها وهي
190. 26:43الذب عن العلماء والتماس العذر
191. 26:46لهم وفق هذه الاسباب التي ذكرها الشيخ. نعم
192. 26:52قال المصنف رحمه الله تعالى لكن الغرض انه في نفسه قد يكون معذورا في تركه له. ونحن معذورون في تركنا لهذا ها انتبه
193. 27:02اعد العبارة هذي. انه في نفسه قد يكون معذورا في تركه له. شوف خلينا نعيد الظمائر
194. 27:10انه اي العالم المجتهد قد يكون ذلكم العالم معذورا في ماذا? تركه له. في تركه للنص الشرعي
195. 27:21معذورا بوجهة نظري الناتج عن اجتهاده. ماشي
196. 27:26طيب كمل ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك. الله اكبر. هذه قاعدة عظيمة. ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك
197. 27:37اي لقول ذلكم الايش العالم الا انه يجب علينا ان نأخذ بماذا? ان نأخذ بالنص
198. 27:47مرة اخرى نعيد هذه طيب اعدها احسن هذه القاعدة بعدها ان شاء الله سنمشي طويلا
199. 27:53نعم ها عندك لا تفضل تفضل. نعم. القاعدة وفي نفسه قد يكون معذورا انه يعود الظمير على من? العالم المجتهد. انتبه قد يكون معذورا في
200. 28:09ماذا? تركه. في تركه ماله في ترك النص. في ترك النص لانه لم يتعمد تركه اعتباطا. طيب
201. 28:19ونحن معذورون ونحن معذورون بتركنا لهذا الترك. في تركنا لهذا الترك اي لترك قول العالم. بناء على
202. 28:29اننا يجب ان نأخذ بماذا
203. 28:31بالنص الشرعي. افهموا هذه القاعدة جيدا. نعم. تفضل. وقد قال الله سبحانه وتعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
204. 28:41ما كسبتم? الله ولا تسألون عما كانوا يعملون. نعم. تفضل. وقال الله سبحانه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنت
205. 28:51الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. نعم. وليس لاحد ان يعارض الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. بقول احد
206. 29:01من الناس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لرجل سأله عن مسألة فاجابه عنها بحديث فقال له قال ابو بكر وعمر
207. 29:11قال ابن عباس يوشك ان تنزل يوشك يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه
208. 29:21وتقولون قال ابو بكر وعمر واذا كان الترك يكون لبعض هذه الاسباب هذه المسألة ابن عباس كان يرى وجوب
209. 29:31التمتع في الحج ويرى عدم جواز الافراد والقران. وكان يجادله من يجادله فيها
210. 29:40فيكون محتجا عليهم اقول لكم يقول رسول الله يقصد بذلك
211. 29:46آآ لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. وامره الصحابة ان يجعلوا يحولوا
212. 29:56وامره من لم يسق الهدي ان يقلب حجه الى ماذا
213. 30:02الى عمرة والحاحه في ذلك. فهو فهم من هذا الوجوب وتبعه ابن حزم وابن القيم رحمهما الله. اما جمهور العلماء
214. 30:12فانهم يجيزون الانساك الايش? الثلاثة. ومنهم الخلفاء الراشدون. فابن عباس عندما جادلوه في هذا
215. 30:22يقال لهم يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقولون قال ابو
216. 30:32ابو بكر ابن عمر هل مراد ابن عباس التهوين من ابي بكر وعمر
217. 30:36لا حاشاه ذلك ولكن مراده وجوب تقديم النص على ما سواه
218. 30:45تقديم النص على ما سواه. يقول ابو القاسم التيمي رحمه الله فاذا كان ابن عباس يقول هذا بشأن ابي بكر وعمر
219. 30:55وهما هما هما ماذا يقصد بقوله وهماهما
220. 31:00وهو من القدرة من القدر والمنزلة هما ولهم الشأن العظيم. فكيف بمن يقدم قول من دونه
221. 31:11هما على قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا المقصود وليس المراد التهوين من شأنهما. نعم
222. 31:21قال المصنف رحمه الله تعالى واذا كان الترك يكون لبعض هذه الاسباب فان جاء حديث صحيح فيه تحليل او تحريم او حكم فلا
223. 31:31يجوز ان يعتقد ان التارك له من العلماء الذين وصفنا اسباب تركهم يعاقب لكونه حلل الحرام او حرم الحلال او حكم بغير
224. 31:41ما انزل الله وكذلك ان كان في الحديث وعيد على فعل من لعنة او غضب او عذاب او نحو ذلك فلا يجوز ان يقال ان ذلك العالم
225. 31:51الذي اباح هذا او فعله داخل في هذا الوعيد
226. 31:55وهذا مما لا نعلم بين الامة فيه خلافا الا شيئا خلافات صح. نعم
227. 32:02الا شيئا يحكى عن بعض معتزلة بغداد مثل بشر المريسي واضرابه انهم زعموا ان المخطئ من المجتهدين
228. 32:12عاقبوا على خطئه وهذا لان لحوق الوعيد لمن فعل المحرم مشروط بعلمه بالتحريم او بتمكنه من العلم بالتحريم. فان من نشأ
229. 32:22ابي ببادية او كان حديث عهد بالاسلام وفعل شيئا من المحرمات غير عالم بتحريمها لم يأثم ولم يحد وان لم يستند
230. 32:32استحلاله الى دليل شرعي فمن لم يبلغه الحديث المحرم او المحرم المحرم واستند في الاباحة الى دليل شرعي اولى ان يكون معذورا ولهذا
231. 32:44كان هذا مأجورا محمودا لاجل اجتهاده. قال الله سبحانه وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم. وكنا
232. 32:54حكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. فاختص سليمان بالفهم واثنى عليهما
233. 33:04الحكم والعلم وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد
234. 33:16فله اجر فتبين ان المجتهد مع خطأه له اجر وذلك لاجل اجتهاده وخطأه مغفور له لان ادراك الصواب في
235. 33:26في اعيان الاحكام اما متعذر او متعسر. وقد قال الله تعالى ما اجعل عليكم في الدين من حرج وقال سبحانه
236. 33:36الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه عام الخندق لا يصلين
237. 33:46العصر الا في بني قريظة فادركتهم صلاة العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي الا في بني قريظة. وقال بعظهم لم يرد منا هذا فصلوا
238. 33:56في الطريق فلم يعب واحدة من الطائفتين. فالأولون تمسكوا بعموم الخطاب. فجعلوا سورة الفوات داخلة في العموم والاخرون
239. 34:06كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه الصورة عن العموم فان المقصود المبادرة الى الذين حاصرهم النبي صلى الله
240. 34:16عليه وسلم وهي مسألة اختلف فيها الفقهاء اختلافا مشهورا. هل يخص العموم? هل يخص العموم بالقياس? ومع هذا فالذين صلوا في الطريق
241. 34:28كانوا اصوب فعلا. وكذلك وكذلك بلال رضي الله عنه. لما باع الصاعين من التمر بالصاع امره النبي صلى الله عليه وسلم
242. 34:38برده ولم يرتب على على ذلك حكم اكل الربا او اكل الربا من التفسيق واللعن والتغليظ لعدم علمه
243. 34:50مكانه بالتحريم وكذلك عدي بن حاتم وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم لما ان قوله تعالى
244. 35:01حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود معناه الحبال البيض والسود. فكان احدهم يجعل عند وسادته عقالين ابيض واسود
245. 35:12ويأكل حتى يتبين له احدهما من الاخر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي
246. 35:19انه شهادتك اذا لعريض انما هو بياض النهار وسواد الليل. فاشار الى عدم فقهه لمعنى الكلام ولم يرتب على هذا الفعل ذم من اخطأ
247. 35:31وفي رمظان وان كان من اعظم الكبائر. بخلاف الذين افتوا المشجوج في البر
248. 35:38بوجوب الغسل فاغتسل فمات فانه صلى الله عليه وسلم قال قتلوه قتلهم الله هلا سألوا اذا لم يعلموا? اذ اذ لم
249. 35:48الا سألوا اذ لم يعلموا
250. 35:51هلا سألوا اذ لم يعلموا انما شفاء العيش العي السؤال. شف العي الجهل نعم
251. 35:57نعم فان هؤلاء اخطأوا بغير اجتهاد. اذ لم يكونوا من اهل العلم. وكذلك لم يوجب على اسامة ابن زيد قودا ولا ديا. قوضا. قوضا ولادية
252. 36:08ولا كفارة لما قتل الذي قال لا اله الا الله في غزوة الحروقات فانه كان معتقدا جواز قتله بناء على ان هذا
253. 36:18ليس بصحيح ومع ان مع ان قتله حرام. وعمل بذلك السلف وجمهور الفقهاء في ان ما استباحه اهل البغي من دماء اهل
254. 36:28العدل العدل بتأويل سائق لم يضمن بقود ولا دية ولا كفارة وان كان قتلهم وقتالهم محرما
255. 36:39وهذا الشرط الذي ذكرناه في لحوق الوعيد لا يحتاج ان يذكر في كل خطاب لاستقرار العلم به في القلوب. كما ان الوعد على العمل مشروط باخلاص العمل لله
256. 36:49وبعدم حبوط العمل بالردة ثمان هذا الشرط
257. 36:53لا يذكر لا يذكر في كل حديث فيه وعد ثم حيث قدر قيام الموجب للوعيد فان الحكم يتخلف عنه
258. 37:03وموانع لحوق الوعيد متعددة منها التوبة ومنها الاستغفار ومنها الحسنات الماحية للسيئات ومنها بلاء الدنيا ومصائب
259. 37:13ومنها شفاعة شفيع مطاع ومنها رحمة ارحم الراحمين
260. 37:18فاذا عدمت هذه الاسباب كلها ولن تعدم الا في حق من عتى وتمرد وشرد على الله شرود البعير على اهله فهنالك
261. 37:28يلحق الوعيد به وذلك ان حقيقة الوعيد بيان ان هذا العمل بيان بيان ان هذا العمل سبب
262. 37:38في هذا العذاب فيستفاد من ذلك تحريم الفعل وقبحه. اما اما ان كل شخص
263. 37:47اما اما ان كل شخص قد قام به ذلك السبب يجب وقوع ذلك المسبب به. فهذا باطل قطعا لتوقف ذلك
264. 37:59المسبب او ذلك المسبب على وجود الشرط الموانع وايضاح هذا ان من ترك العمل
265. 38:09في حديث فلا يخلو من ثلاثة اقسام. طيب خلي هذا. هنا الشيخ رحمه الله تعالى بين مسألة مهمة جدا
266. 38:19وهي ان بعد ان قعد تلك القواعد وان الائمة معذورون ان الائمة المجتهدين معذورون
267. 38:30وضح ذلك بامور فاذا وجد امر
268. 38:36قد حصل فيه وعيد شديد
269. 38:40او لعن او غضب او توعد صاحبه من نار او نحو ذلك. فهل كل من صدر منه ذلك الامر وخالف النص
270. 38:50يعتبر مجرما يستحق هذا الوعيد
271. 38:56الجواب لا واشار المصنف بهذا الى مسألة مثلا لعن الله المحلل والمحلل له
272. 39:08ونحو ذلك من الوعيد فان العلماء الذين
273. 39:16بغض النظر عن كوننا نوافقهم او لا
274. 39:19العلماء الذين اجازوا نكاح المحلل وقالوا او الذين قالوا
275. 39:27صح العقد وبطل الشرط او نحو ذلك
276. 39:31بغض النظر عن هذا الوعيد فان فانهم معذورون
277. 39:39اذا كانوا مجتهدين ولهم حق الاجتهاد
278. 39:47فهؤلاء معذورون. ولا يقال انهم مستحقون للعنة او للوعيد الصادر
279. 39:56في هذا الباب او نحو ذلك
280. 40:01بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
281. 40:07عذر كثيرا من الصحابة في مثل هذا الباب
282. 40:14مثلا معروف ان من قتل مؤمنا
283. 40:20متعمدا فجزاؤه جهنم كما تعلمون
284. 40:24لكن من قتل خطأ فانه لا يشمله هذا الوعيد
285. 40:33لان عنده تأويل تأويلا سائغا
286. 40:38مبررا اعفائه من الوعيد فمثلا
287. 40:47قصة سامة رضي الله عنه
288. 40:50عندما اقبل على رجل من المشركين
289. 40:55فقبل ان يعلوه بالسيف قال لا اله الا الله
290. 40:58فقال اسامة فقتله اسامة. فعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم. اقتلته? بعد ان قال لا اله الا الله? قال انما قال
291. 41:10قال هل شققت عن قلبه؟
292. 41:14فعثر فعذره من حيث الاثم
293. 41:20لكن لم يعذره من حيث العتاب والتحري
294. 41:25ولم يطالبه بالدية ولا بالقود
295. 41:30فمثله قصة خالد بن الوليد
296. 41:33رضي الله عنه وكان يعني يقاتل
297. 41:38قوما فجاء منهم ناس يريدون الاسلام فقالوا صبأنا
298. 41:45هم يعنون بصبأنا يعني ماذا
299. 41:47اسلمنا لكن الصبية مشركون فلم يفهم خالد منهم ذلك وقتله او قتل منهم الكثير واسر الكثير
300. 42:00ثم اختلف مع بقية من معه هل يقطنون الاسرى ام لا? فقال بعض الصحابة والله لن نقتل اسرانا حتى نأتي للنبي صلى
301. 42:10الله عليه وسلم فلما وصلوا اليه قال اني ابرأ الى الله مما
302. 42:18فعل خالد. قال العلماء تبرأ من الفعل ولم يتبرأ ممن
303. 42:24من الفاعل تبرأ من الفعل ولم يتبرأ من الفاعل. هذه في ظاهرها انها تعارض احاديث بل ايات
304. 42:34فيها وعيد شديد لكن اهلها معذورون. ولا اثم عليهم طالما انهم مجتهدون
305. 42:42وكذلك العلماء الذين بذلوا قصارى جهدهم لكن ما ظهر لهم ان النص يعني بطلانا
306. 42:52ذلكم الامر. مثل نكاح التحليل او نكاح الشغار او غيره. من الانكحة
307. 43:00كذلك في المسائل الاجتهادية الاخرى مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم
308. 43:07للصحابة بعد ان رجع من غزوة الاحزاب قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. الصحابة
309. 43:17اختلفوا على وجهين منهم من
310. 43:21اخذ بظاهر النص فلم يصلي الا في بني قريظة. وقد فات وقت العصر. واخرون اجتهدوا اجتهدوا واخذوا بالاصل وهو ان
311. 43:31اصل اداء الصلاة في ماذا
312. 43:34في وقتها فصلوا صلاة العصر في الطريق
313. 43:38ولم يعنف اي واحد منهما مع ان الصواب مع من
314. 43:44مع من صلوا صلاة العصر في الطريق
315. 43:47وانما كان قصد النبي الحث على المبادرة في الذهاب الى ذلكم الموقع. وهكذا في سائر الوقاية
316. 43:57التي تشبه هذا الامر وهذا بخلاف اهل الاهواء
317. 44:05او بخلاف آآ الذين يعني لم يكلفوا نفسهم انفسهم ان يجتهدوا
318. 44:16في المسألة فالذين غزوا فاجنب احدهم بعد فجرح احدهم ثم اجنب وسأله سألهم ماذا يفعل? فامروه بالاغتسال فمات
319. 44:29قال النبي صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله. الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العيد سؤال. العيد معنى الجهل. ما الفرق بين هذه وبين قضية
320. 44:39خالد مثلا عدم العلم قضية هؤلاء لم يبحثوا ولم يجتهدوا. وانما هكذا اعتباطا امروه بالغسل. خالد اجتهد
321. 44:54فاخطأ في الاجتهاد واعفي من الاثم
322. 44:57واعفي من الاثم وهكذا دواليك في جميع القضايا التي تشبه مثل هذه القضية. الذين الان انا اضرب لكم مثال
323. 45:07الذين الان لو ان احدا شرب الخمر
324. 45:14قال هذا هو النبيذ الذي شربه بعض الصحابة
325. 45:18وقلنا له الدليل يا ابن الحلال هكذا كل مسكر خامر قال لا ما اقبل
326. 45:27لا اقبل هذا الدليل فهذا ما حكمه
327. 45:32هذا يحد يقام عليه الحد
328. 45:34لانه مكابر معاند مكابر ومعاند
329. 45:40اما الذي فهم بما ذلك هو الفهم الخاطئ
330. 45:43من المجتهدين فانه لا يحد
331. 45:47لانه لم يتعمد مخالفة ماذا? النص الشرعي. تفضل يا شيخ
332. 45:53قال المصنف رحمه الله تعالى وايضاح هذا
333. 45:57ان من ترك العمل بحديث فلا يخلو من ثلاثة اقسام. نعم. اما ان يكون تركا جائزا باتفاق المسلمين كالترك في حق من لم يبلغه ولا قصر في الطلب. مع
334. 46:07حاجته الى الفتية او الحكم كما ذكرناه عن الخلفاء الراشدين وغيرهم رضي الله عنهم
335. 46:13فهذا لا يشك المسلمون ان صاحبه لا يلحقه من معرة الترك شيء
336. 46:17واما ان محرة يعني اثم. نعم
337. 46:20اه واما ان يكون تركا غير جائز فهذا لا يكاد يصدر من الائمة ان شاء الله تعالى لكن الذي قد يخاف على بعض العلماء
338. 46:30ان يكون الرجل قاصرا في درك
339. 46:33او ادراك حكم تلك المسألة. نعم. فيقول مع عدم اسباب القول وان كان له فيها نظر واجتهاد او يقصر في الاستدلال
340. 46:43فيقول قبل ان يبلغ النظر نهايته مع كونه متمسكا بحجة او يغلب عليه
341. 46:49عادة او غرظ او غرظ يمنعه من شفاء النظر. لينظر فيما يعارض فيما يعارض ما عنده. وان كان لم يقل الا بالاجتهاد
342. 46:59والاستدلال فان الحد الذي يجب ان ينتهي اليه الاجتهاد قد لا ينضبط للمجتهد
343. 47:06ولهذا كان العلماء يخافون مثل هذا خشية ان لا يكون الاجتهاد المعتبر قد وجد في تلك قد وجد قد وجد في تلك المسألة المخصوصة
344. 47:16فهذه ذنوب لكن لحوق عقوبة الذنب بصاحبه انما تنال من لم يتب وقد يمحوها الاستغفار
345. 47:26الاحسان والبلاء والشفاعة والرحمة. هم. ولم يدخل في هذا من يغلبه الهوى ويصرعه حتى ينصر ما يعلم انه باطل. او من
346. 47:36اجزم بصواب قول او خطئه من غير معرفة منه بدلائل ذلك القول نفيا واثباتا فان هذينه النار كما قال النبي صلى الله
347. 47:46عليه وسلم القضاة ثلاثة رضيان في النار وقاض في الجنة. فاما الذي في الجنة فرجل علم الحق فقضى به
348. 47:56واما اللذان في النار فرجل قضى للناس على جهل ورجل علم الحق وقضى بخلافه. والمفتون كذلك لكن لحوق الوعيد
349. 48:06المعين ايضا له موانع كما بيناه. فلو فرض وقوع بعض هذا وقوع فلو فرض وقوعه. فلو
350. 48:16فرض وقوع بعض هذا من بعض الاعيان من العلماء المحمودين عند الامة مع ان هذا بعيد او غير واقع لم يعدم احدهم احد هذه الاسباب
351. 48:26لم يعدم احدهم احد هذه الاسباب. لم يعدل لم يعدل
352. 48:33لم يعدم ايوه احسنت ولو وقع ولو وقع لم يقدح في امامتهم على الاطلاق. هم. فانا لا نعتقد في القوم العصمة. بل نجوز عليهم الذنوب ونرجو لهم مع ذلك
353. 48:45الدرجات لما اختصهم الله به من الاعمال الصالحة والاحوال السنية. وانهم لم يكونوا مصرين على ذنب وليسوا باعلى درجة من الصحابة
354. 48:55رضي الله عنه والقول فيهم كذلك فيما اجتهدوا فيه من الفتاوى والقضايا والدماء التي كانت بينهم رضي الله عنهم وغير ذلك. ثم اننا مع
355. 49:05بان التارك الموصوف معذور بل مأجور لا يمنعنا ان نتبع الاحاديث الصحيحة التي لا نعلم لها معارضا يدفعها
356. 49:15وان نعتقد وجوب العمل بها على الامة ووجوب تبليغها وهذا مما لا يختلف العلماء فيه. ثم هذه الاحاديث منقسمة الى اتفاق
357. 49:25العلماء على العلم والعمل بالاحاديث القطعية في ان يكون قطعي السند والمتن. طيب خلني هذا
358. 49:31يعني هذه المسألة آآ بين المصنف ان الناس في هذه المسألة يعني آآ على ثلاثة
359. 49:41اصناف قسم يعني صادق آآ بالاجماع انه قد اصاب الحق
360. 49:56وقسم اجتهد فلم يصب الحق
361. 50:00وقسم قضى بالهوى او لم يكلف نفسه ان يجتهد في الوصول الى ماذا
362. 50:11الى الحق هؤلاء الاقسام الثلاثة اما الذي
363. 50:16وافق النص وطبقه واجتهد فيه وعمل به
364. 50:23ووافق النص من حيث آآ الثبوت والدلالة ونحو ذلك
365. 50:32فهذا لا شك انه على خير
366. 50:35وله اجران اما الصنف الثاني
367. 50:40الذي ترك النص عمدا بناء على هواه
368. 50:46او لم يكلف نفسه الاجتهاد في تطبيقه
369. 50:53فهذا على شر وغير معذور
370. 50:59اما الثالث الذي اعمل ذهنه
371. 51:04في الاجتهاد لكنه اخطأ في هذا النص او عارض هذا النص بخطأ
372. 51:13خطأ اجتهادي فهذا له اجر
373. 51:17واحد لكن ذكر المصنف مسألة
374. 51:24وهو ان البعض بعض العلماء
375. 51:27قد يتساهل في تطبيق النص
376. 51:33وهو مجتهد لكنه قد يتساهل بعض الشيء
377. 51:38او لم يكن يعني مؤهلا لذلك انما هو مجتهد
378. 51:46فلعله يغفر له ذلك ايضا
379. 51:51بتوبة صادقة او بشفاعة الشافعين من اذن له الله بشفاعة او برحمة ارحم الراحمين
380. 52:01او بكفارة او امراض او بابتلاء يصيبه او نحو ذلك
381. 52:11لكن الذي يتبع الهواء فهذا كما يقول ليس له دواء
382. 52:19ولا يلحق بهؤلاء بحال من الاحوال
383. 52:23ولا يمكن ان يقرن بهم
384. 52:28بل هو مأزور غير مأجور
385. 52:33هذه خلاصة ما يتعلق بهذه المسألة ومعرفة الاسباب الماضية تحدد لك آآ هذه الاصناف
386. 52:43بدقة متناهية. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ثم اننا مع العلم بان التارك الموصوف معذور بل مأجور. لا يمنعنا ان نتبع الاحاديث الصحيحة. التارك
387. 52:56الموصوف بهذه الاسباب المتقدمة. مفهوم? من هو المعذور المأجور? هو الذي انطبقت
388. 53:06عليه الاسباب العشرة. الذي انطبقت عليه الاسباب
389. 53:11العشرة الموصوف بانه انما اخطأ بسبب
390. 53:20حصول واحد من هذه الايش? الاسباب. الاسباب نعم
391. 53:25التي لا نعلم لها معارضا يدفعها لا يمنعنا ان نتبع الاحاديث الصحيحة التي لا نعلم لها معارضا يدفعها وان نعتقد وجوب العمل بها على الامة
392. 53:35وجوب تبليغها وهذا مما لا يختلف العلماء فيه ثم هذه الاحاديث منقسمة الى اتفاق العلماء على العلم والعمل بالاحاديث القطعية
393. 53:45بان يكون قطعي السند والمتن وهو ما تيقنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله وتيقنا انه اراد به تلك السورة والى ما درى
394. 53:55ظاهرة غير قطعية. فاما الاول فيجب اعتقاد موجبه علما وعملا وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء في
395. 54:05جملة. هم. وانما قد يختلفون في بعض الاخبار هل هو قطعي السلف? او ليس بقطعي? وهل هو قطعي الدلالة او ليس بقطعيها? نعم
396. 54:16اذان طيب يؤذن ونواصل شوي
397. 54:20الله اكبر الله اكبر. اشرب لك حاجة دافية. ايها القارئ. الله اكبر
398. 54:34الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
399. 55:00اشهد ان محمدا رسول الله
400. 55:10اشهد ان محمدا رسول الله
401. 55:21حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة
402. 55:35لا حول ولا قوة الا بالله
403. 55:44حي على الفلاح اظن احد يحتاجه طيب الى ما قبل خمس دقائق
404. 56:06لا حول ولا قوة الا بالله
405. 56:11الله اكبر الله اكبر. لا اله
406. 56:31اين الله? اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة وسيدته الفضيلة. وابعث الذي وعدته رضيت بالله ربهم الاسلاميين
407. 56:41محمد صلى الله عليه وسلم نبيا. اعد المقطع هذا من اوله
408. 56:46اما الاول قال المصنف رحمه الله تعالى فاما الاول فيجب اعتقاد لا قبله
409. 56:55قال المصنف رحمه الله تعالى فاما الاول قبل هذا. قبلها? عند التقسيم نفسه. نعم. ثم هذه الاحاديث منقسمة
410. 57:05الى اتفاق العلماء على العلم والعمل بالاحاديث القطعية. نعم. بان يكون قطعي السند والمتن. وهو ما تيقنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله
411. 57:15وتيقنا انه اراد به تلك الصورة. والى ما دلالته ظاهرة غير قطعية. فاما الاول فيجب اعتقاد موجبه
412. 57:25علما وعملا وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء في الجملة. وانما قد يختلفون في بعض الاخبار هل هو قطعي السند او ليس بقطعي? وهل هو
413. 57:35هو قطعي الدلالة او ليس بقطعيها. نعم. مثل اختلافهم في خبر واحد. الذي تلقته الامة بالقبول والتصديق. او الذي اتفقت على العمل به. فعند
414. 57:45عامة الفقراء واكثر المتكلمين انه يفيد العلم. وذهب طوائف من المتكلمين الى انه لا يفيده. وكذلك الخبر المروي من
415. 57:55عدة جهات يصدق يصدق بعضها بعضا من اناس مخصوصين قد يفيدوا العلم اليقيني لمن كان عالما بتلك الجهات
416. 58:05لاولئك المخبرين وبقرائن وضمائم وبقرائنا. وظمائنا تحث بالخبر وان كان العلم بذلك الخبر لا يحصل لمن
417. 58:15ان يشاركه في ذلك. ولهذا كان علماء الحديث الجهابية فيه المتجردون في معرفته رحمهم الله قد يحصل لهم اليقين التام
418. 58:25باخبار وان كان غيرهم من العلماء قد لا يظن صدقها فظلا عن العلم بصدقها. ومبنى هذا على ان الخبر المفيد للعلم
419. 58:35من كثرة المخبرين تارة تارة ومن صفات المخبرين اخرى وبالنفس الاخبار به اخرى ومن نفس ادراك المثمر له اخرى
420. 58:45ومن الامر المخبر به اخرى
421. 58:49فرب عدد قليل افاد خبرهم العلم لما هم عليه من الديانة والحفظ الذي يؤمن معه كذبهم او خطأهم واضعاف ذلك العدد من
422. 58:59غيرهم قد لا يفيد خبرهم العلم هذا هو الحق الذي لا ريب فيه وهو قول جمهور الفقهاء والمحدثين وطوائف من المتكلمين وذهب
423. 59:09الطوائف المتكلمين وبعض الفقهاء الى ان كل عدد افاد العلم خبره افاد العلم
424. 59:18ان كل عدد افاد العلم خبرهم بقضية افاد خبر مثل هذا العدد العلم في كل قضية وهذا باطل قطعا. اعد الفقرة هذي
425. 59:28وذهب طوائف بالمتكلمين وبعض الفقهاء وبعض الفقهاء الى ان كل عدد افاد العلم خبرهم
426. 59:38افاد خبر مثل هذا العدد العلم في كل قضية. وهذا باطل قطعا
427. 59:46هم لكن ليس هذا موضع بيان ذلك. فاما تأثير القرائن الخارجة عن المخبرين في العلم بالخبر. فلم نذكره لان تلك القرائن قد تفيد
428. 59:58لو تجردت على الخبر واذا كانت بنفسها قد تفيد العلم لم تجعل تابعة لم تجعل تابعة للخبر على الاطلاق كما لم
429. 1:00:08يجعل الخبر تابعا لها بل كل منهما طريق الى العلم تارة والى الظن اخرى. وان اتفق ما يوجب العلم
430. 1:00:18منهما او اجتماع موجب العلم من احدهما وموجب الظن من الاخر. وكل من كان بالاخبار اعلم قد يقطع بصدق اخبار لا يقطع
431. 1:00:28من ليس مثله. وتارة يختلفون لكون الدلالة قطعية باختلاف آآ هنا يعني
432. 1:00:38تطبيقا لما تقدم يعني يذكر ان من من من بالنظر الى الاحاديث النبوية فان منها ما هو
433. 1:00:48قطعي الدلالة والثبوت. وهذا باجماع المسلمين امره امره واضح. انه لا يرد ويفيد العلم بل يفيد
434. 1:00:58اليقين ان كان البعض من المتفقهين قد يخالفون في بعض هذه الاحاديث
435. 1:01:08وكما قالوا عن احاديث الاحاد فانه قد يردها بدعوى انها لا تفيد العلم. وقد يعذر البعض
436. 1:01:18باجتهاده هذا لكن لا يعثر لا يعذر من وقف على آآ كلام السلف وعلى فهم السلف في هذه القضية
437. 1:01:28بالذات فان اخبار الاحاد تفيد العلم
438. 1:01:32بغض النظر عن كونها تفيد اليقين او ما دون اليقين لكنها تفيد ماذا
439. 1:01:37تفيد العلم. واما ما كان غير قطعي الدلالة وغير قطعي او غير قطعي الثبوت
440. 1:01:44فان انه قد يعذر به. ومن من لم يظهر له ذلك. لكن لا يعذر من ثبت عنده بطريق صحيح
441. 1:01:54ثمان آآ الناس هنا يعني عامة اهل العلم آآ كما تعلمون يرون ان احاديث الاحاد تفيد
442. 1:02:04العلم. لكن اولئك الذين يقولون في بعض القضايا ان ما دل على قضية قطعية يدل على سائر القضايا
443. 1:02:14بالنظر الى دلالته على تلك القضية هذا عمل آآ كلام غير صحيح. يقوله بعض المتكلمين والذين
444. 1:02:24يحملون النصوص ما لا تحتمل. تفضل يا شيخ
445. 1:02:31نقراو ولا نترك فرصة ها
446. 1:02:36طيب فرب قال المصنف رحمه الله تعالى فاما تأثير القرائن الخارجة عن المخبرين في العلم بالخبر فلم نذكره لان تلك القرائن قد تفيد العلم لو
447. 1:02:51تجردت على الخبر واذا كانت بنفسها قد تفيد العلم لم تجعل تابعة لم تجعل تابعة للخبر على الاطلاق
448. 1:03:00كما لا نجعل الخبر تابعا لها بل كل منهما طريق الى العلم تارة والى الظن اخرى وان اتفق اجتماع ما يجب العلم به منهما او اجتماع موجب العلم من احدهما
449. 1:03:10وموجب الظن من الاخر. يعني القرائن وهو الاخبار آآ يعني النصوص الثابتة والقرائن اللي تحتفوا بها قد
450. 1:03:20تكون القرائن وحدها كافية لافادته العلم. وقد تكون آآ قد تكون الاسانيد مفيدة لذلك
451. 1:03:30وقد يكون حال المخبر او المخبر او الخبر نفسه آآ نفسه آآ او نحو ذلك او الخبر نفسه يدل على ذلك
452. 1:03:40فيجب مراعاة كل بحسب الحال. وبحسب ما تدل عليه تلك القرائن دون ان تعلق القرائن
453. 1:03:50قبر او القبر بالقرية القرائن من حيث تجردها عنه او وجودها معه فانها قد تفيد العلم وحدها وقد تفيد العلم مع الخبر وقد
454. 1:04:00يفيد الخبر العلم وحده وقد تفيد القرائن العلم وحدها. نعم. وكل من كان بالاخبار اعلم قد يقطع بصدق اخبار لا يقطع بصدق
455. 1:04:10فيها من ليس مثله وتارة يختلفون قد تتضح اشخاص دون اخرين. نعم. وتارة يختلفون بكون الدلالة قطعية لاختلاف
456. 1:04:20ان ذلك الحديث هل هو نص او ظاهر? واذا كان ظاهرا فهل فيه ما ينفي الاحتمال المرجوح او لا? النص هو محكمة
457. 1:04:30معنى واحدا فقط ولا يحتمل غيره. والظاهر هو ما ترجح آآ حمله على معنى معين لكن قد يحتمل معنى اخر
458. 1:04:40مرجوح والمؤول هو الذي يحتمل اه نصا يحتمل امرا اه مرجوحا و
459. 1:04:50يصرف عنه بقرائن عن الراجح بقرائن قد تظهر لهم. نعم
460. 1:04:55وهذا ايضا باب واسع فقد يقطع قوم من العلماء بدلالة احاديث لا يقطع بها غيرهم. اما لعلمهم بان الحديث لا يحتمل الا ذلك المعنى
461. 1:05:05او لعلمهم بان المعنى الاخر يمنع حمل الحديث عليه او لغير ذلك من الادلة الموجبة للقطع. واما القسم الثاني وهو الظاهر
462. 1:05:15فهذا يجب العمل به في الاحكام الشرعية باتفاق العلماء المعتبرين. فان كان قد تضمن حكما علميا مثل الوعيد ونحوه فقد اختلفوا فيه
463. 1:05:25فذهب العلم الظاهر كما قلت لكم ما يعني ما احتمل وجهين وترجح في
464. 1:05:36احدهما فهذا بالنسبة للامور الفرعية مجمع على وجوب العمل به. النصوص الاخرى او الامور الاخرى العقدية ونحو ذلك. اختلف الناس فيه
465. 1:05:47والصواب الاخذ به. نعم. فذهب طوائف من الفقهاء الى ان خبر الواحد العدل اذا تضمن وعيدا على فعله فانه يجب العمل به
466. 1:05:57في تحريم ذلك الفعل ولا يعمل به في الوعيد الا ولا يعمل ولا يعمل به في الوعيد الا ان يكون قطعيا. وكذلك لو كان المتن قطعيا لكانت
467. 1:06:07ظاهرة وعلى هذا حملوا قول عائشة رضي الله عنها لامرأة ابي اسحاق السبيعي ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده
468. 1:06:17مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب
469. 1:06:22قالوا فعائشة رضي الله عنها ذكرت الوعيد لانها كانت عالمة به. ونحن نعمل بخبرها في التحريم. وان كان وان كنا لا نقول
470. 1:06:32الوعيد لان الحديث انما ثبت عندنا بخبر واحد. يعني لا ننظر الى كونها هي حكمت على زيد رضي الله عنه انما
471. 1:06:42ننظر الى العمل بالنص الذي اتت به وهو العمل بالوعيد في احاديث الاحاد. لكن تطبيقه على الشخص يحتاج الى اه وجوب
472. 1:06:52وجود شروط وانتفاء موانع. نعم. وحجة هؤلاء ان الوعيد من الامور العملية فلا يثبت الا مما يفيد العلم. وايضا فان
473. 1:07:02الفعل اذا كان مجتهدا في حكمه لم يلحق فاعله الوعيد. فعلى قول هؤلاء يحتج باحاديث الوعيد في تحريم الافعال مطلقا. ولا
474. 1:07:12ينبت بها الوعيد الا ان تكون الدلالة قطعية ومثله احتجاج اكثر العلماء بالقراءات التي صحت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم مع
475. 1:07:22كونها ليست لمصحف عثمان رضي الله عنه فانها تظمنت عملا وعلما وهي خبر واحد صحيح وهي خبر واحد صحيح
476. 1:07:32او خبر واحد صحيح. خبر خبر يصح. فاحتجوا بها في اثبات العمل ولم يثبتوها قرآنا. لانها من الامور العلمية التي لا تثبت الا
477. 1:07:42يقين. وذهب الاكثرون من الفقهاء وهو قول عامة السلف الى ان هذه الاحاديث حجة في جميع ما تضمنته من الوعيد. هذا هو الصحيح
478. 1:07:52بغض النظر عن لحاق الوعيدة وعدم لحوقه بحسب ما تقدم. لكن هي حجة في صحة الوعيد. نعم
479. 1:08:01وذهب الاكثرون من الفقهاء وهو قول عامة السلف الى ان هذه الاحاديث حجة في جميع ما تضمنته من الوعيد فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه
480. 1:08:11وسلم والتابعون بعدهم ما زالوا يثبتون
481. 1:08:16احاديثه ما زالوا يثبتون بهذه الاحاديث الوعيد كما يثبتون بها العمل. يثبتون ما زالوا
482. 1:08:23نعم ما زالوا يثبتون بهذه الاحاديث? هذه هذه الاحاديث. نعم. البي هو نشيلها. الباشيلوها
483. 1:08:32فكما يثبتون بها العمل. نعم. نعم ما زالوا يثبتون هذه الاحاديث بالوعي
484. 1:08:39لحظة اه ما زالوا يثبتون بهذه الاحاديث الوعيدة. ايوة. نعم
485. 1:08:47كما يثبتون بها العبد. اقرأها مرة اخرى على الاخوة. نعم. ما زالوا. اه فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون من بعدهم ما زالوا
486. 1:08:57والتابعين فان اصحابه. نعم. ما زالوا يثبتون بهذه الاحاديث الوعيدة كما يثبتون بها العمل. هذا هو. ما زال
487. 1:09:07يثبتون بهذه الاحاديث الوعيدة المترتبة عليها كما يثبتون بذلك ماذا? العمل. نعم
488. 1:09:17ويصرحون بلحوق الوعيد الذي فيها للفاعل في الجملة. وهذا منتهي. يصرحون به مع القيود السابقة. ان لم توجد
489. 1:09:27شروط او تكون هناك موانع. نعم. ومنها الاسباب التي تقدمت
490. 1:09:35نعم. هذا منتشر عنهم في احاديثهم وفتاويهم. وذلك لان الوعيد من جملة الاحكام الشرعية التي ثبتت بالادلة الظاهرة تارة وبالادلة
491. 1:09:45القطعية اخرى فانه ليس المطلوب اليقين التام بالوعيد بل المطلوب الاعتقاد الذي يدخل في اليقين او الظن الغالب كما ان هذا هو المطلوب
492. 1:09:55في الاحكام العلمية ولا فرق بين اعتقاد الانسان ان الله حرم هذا وتوعد فاعله بالعقوبة المجملة واعتقاده ان الله حرمه
493. 1:10:05او توعد عليه بعقوبة معينة. نعم. حيث ان كلا منهما اخبار عن الله تعالى. فكما جاز الاخبار عنه بالاول بمطلق الدليل. فكذلك
494. 1:10:15الاخبار عنه بالثاني بل لو قال قائل العمل بهذا الوعيد اوكد كان صحيحا. ولهذا كانوا يتساهلون في اسانيد احاديث الترغيب والترهيب
495. 1:10:25ما لا يتساهلون في اسانيد احاديث الاحكام. لان اعتقاد الوعيد يحمل النفوس على الترك. والصحيح الصحيح
496. 1:10:35العمل باحاديث ظعيفة حتى في الترغيب والترهيب كما رجح عامة العلماء المجتهدين. نعم
497. 1:10:43فان كان ذلك الوعيد حقا كان الانسان قد نجا وان لم يكن الوعيد حقا بل عقوبة الفعل اخف من ذلك الوعيد اخف من ذلك الوعيد لم يضره
498. 1:10:53والانسان اذا ترك ذلك الفعل خطؤه في اعتقاده زيادة العقوبة لانه ان اعتقد نقص العقوبة فقد يخطئ ايضا وكذلك ان لم
499. 1:11:03يعتقد في تلك الزيادة نفيا ولا اثباتا فقد يخطئ. فهذا الخطأ قد يهون الفعل عنده فيقع قد يهون
500. 1:11:12فهذا الخطأ قد يهون الفعل عنده فيقع فيه فيستحق العقوبة الزائدة. نعم. ان كانت ثابتة او يقوم به سبب استحقاق ذلك
501. 1:11:22فاذا الخطأ في الاعتقاد على التقديرين تقدير اعتقاد الوعيد وتقدير عدمه سواء والنجاة من العذاب على تقدير اعتقاد الوعيد اقرب فيكون
502. 1:11:32هذا التقدير اولى وبهذا الدليل رجح عامة العلماء الدليل الحاضر على الدليل المبيح
503. 1:11:40وسلك كثيرا. ما دام لان الدليل الحاضر نص
504. 1:11:44في الموضوع. والدليل المبيح يعني آآ استثناء الا اذا ثبت النسخ. نعم. وسألك كثير من الفقهاء طريقة
505. 1:11:54في كثير من الاحكام بناء على هذا. واما الاحتياط في الفعل فكالمجمع على حسنه بين العقلاء في الجملة. فاذا كان خوفه من الخطأ
506. 1:12:04بنفي اعتقاد الوعيد مقابلا لخوفه من الخطأ في عدم هذا الاعتقاد بقي الدليل الموجب الاعتقاده والنجاة الحاصلة في اعتقاده
507. 1:12:14دليلين سالمين عن المعارض وليس لقائل ان يقول عدم الدليل على حصول الوعيد والعمل على وجوب العمل وحصول
508. 1:12:24الوعيد ان لم يتخلف لسبب من الاسباب
509. 1:12:28نعم وليس لقائل ان يقول عدم الدليل القطعي على الوعيد دليل على عدمه كعدم الخبر المتواتر على المتواتر على القراءات الزائدة على ما في المصحف
510. 1:12:39ان عدم الدليل لا يدل على عدم المدلول عليه ومن قطع بنفي شيء من الامور العلمية لعدم الدليل القاطع على وجودها كما هو طريقة طائفة من المتكلمين
511. 1:12:49فهو مخطئ خطأ بينا لكن اذا علمنا ان وجود شيء مستلزم لوجود الدليل وعلمنا عدم الدليل قطعنا بعدم الشيء المستلزم لان عدم
512. 1:12:59اللازم دليل على عدم الملزوم. وقد علمنا ان الدواعي متوفرة على نقل كتاب الله وزينه فانه لا يجوز على الامة كتمانا ما يحتاج
513. 1:13:09لا يحتاج الناس الى نقله حجة عامة. فلما لم ينقل نقلا عاما صلاة سادسة ولا سورة ولا سورة اخرى. علمنا يقينا
514. 1:13:19ذلك وباب الوعيد ليس من هذا الباب فانه لا يجوز لكل لا يجب في كل وعيد على فعل ان ينقل نقلا متواترا كما لا
515. 1:13:29كما لا يجب في حكم ذلك الفعل. فثبت ان الاحاديث المتضمنة للوعيد يجب العمل بها في مقتضاها باعتقادي ان فاعل ذلك
516. 1:13:39سواء ثبتت باحد او تواتر. نعم. فثبت ان الاحاديث المتضمنة للوعيد يجب العمل بها في مقتضاها باعتقادي ان فاعل ذلك الفعل متوعد بذلك
517. 1:13:51الوعيد لكن لحوق الوعيد به متوقف على شروط وله موانع. نعم
518. 1:13:57طيب نقف طيب