الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
2. 00:13انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله. فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس من مجالس التعليق على كتاب
4. 00:33كتاب الجنائز من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله العظيم رب
5. 00:43العظيم ان يكتب لي ولكم الاجر وان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته. وان يمن علينا جميعا بالعلم
6. 00:53والعمل الصالح وان يجعل لنا نصيبا من قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
7. 01:03فاللهم يا كريم فقهنا في الدين وامنن علينا بمعرفة احكام الشرع واتباع سنة نبيك صلى الله عليه
8. 01:13وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا
9. 01:23وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين اجمعين. قال المصنف
10. 01:33الله تعالى كتاب الجنائز. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11. 01:43اكثروا ذكر هادم اللذات الموت. رواه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان. واصل رعاك الله. وعن
12. 01:53رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لمر ينزل به
13. 02:03فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت
14. 02:13خيرا لي متفق عليه. احسنت
15. 02:16ايها الاحبة الكرام كما لا يخفى عليكم فان كتاب الحافظ ابن حجر في جمع ادلة الاحكام انما يتكلم عن الاحاديث
16. 02:26حديث الواردة في المسائل او الاحكام الفقهية
17. 02:30او ما استدل به الفقهاء. فلابد ان ينتبه الى هذا الامر. وليس كل ما يستدل به الفقهاء موجود في صحيح البخاري
18. 02:40وفي صحيح مسلم فبعض هذه الاحاديث موجودة في كتب السنن الاخرى. لذلك ننتبه الى مسألة والى فائدة. ليس كل ما
19. 02:50يريده الحافظ ابن حجر في كتابه بلوغ المرام حديث صحيح. فقد تكون بعض الاحاديث ضعيفة بل ينص الحافظ ابن حجر على تضعيفها
20. 03:00ولكن الفقهاء يذكرون هذا الخبر وهذا الحديث. عندنا الحديث الاول قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
21. 03:10الله، صلى الله عليه وسلم، اكثروا ذكر هادم اللذات الموت
22. 03:16رواه الترمذي والنسائي وصححه ابن ابن حبان. مدار طرق هذا الخبر ايها الاحبة الافاضل على محمد ابن عمرو ابن
23. 03:26محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
24. 03:32ومحمد ابن عمر ابن علقمة صدوق له اوهام
25. 03:37ولكن الامام احمد ايها الاحبة الافاضل يرجح ان هذا الخبر خبر مرسل. والرواية الموصولة
26. 03:47بعثها الامام احمد رحمة الله تعالى عليه
27. 03:50ولكن للخبر شاهد من حديث عبدالله ابن عباس والشاهد ايضا ضعيف
28. 03:55ولكن لهذا الخبر ما يعضده من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن لعبدالله بن عمر لهذا الخبر شاهد من
29. 04:05عبدالله بن عمر واسناده ضعيف ولكن يعضده ما قاله نبينا صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمر كن في الدنيا كأنك
30. 04:15قريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من
31. 04:25لمرضك ومن حياتك لموتك فالمقصود من هذا ايها الاحبة الافاضل ان الانسان يكون ذكر الموت على باله ويفكر في هذا الامر لو وقف بين يدي الله عز
32. 04:38وجل ماذا سيجيب ماذا سيجيب المسلم ربنا سبحانه وتعالى ان سأله الله عز وجل فهذا هو
33. 04:48مقصود من هذا الخبر. قال هنا في الخبر اكثروا من ذكر هادم اللذات. في بعض الفاظ الخبر هاذم اللذات
34. 04:58ذال اللذات ليس بالزاي وانما بالذال دال فوقها فوق هذه الدال نقطة في كتب اللغة
35. 05:08الاحبة الافاضل الهزم القطع الهزم القطع. فيكون المعنى واضح اكثروا اكثروا ذكر هادم اللذات اكثروا ذكرى
36. 05:18من اللذات اي قاطع اللذات. يعني الانسان اذا تصور لذائذ هذه الدنيا ثم تذكر الموت لا شك ولا ريب ان هذا الامر سيقطع
37. 05:28هذه اللذائذ ويجعل الانسان مقبلا على الله سبحانه وتعالى. وجاء ايضا هادم اللذات بالدال المهملة لا يوجد فوقها نقطة
38. 05:38ومعنى هادم اللذات من هدم البناء اذا نقظ من هدم البناء اذا نقض. وفي بعظ الروايات هازم اللذات
39. 05:48حازم بالزاي ومعنى هازم القهر والغلبة. المقصود ان الموت ايها الاحبة الافاضل يكون الانسان في تفكير لهذه
40. 05:58حياة التي سيقبل عليها وما بعد ذلك ويعدي هذا الامر جوابا لو وقف بين يدي الله سبحانه وتعالى
41. 06:08عالة. واما اذا كان العبد غافلا عن الاخرة لا يفكر في اخرته لا يفكر في البعث والحساب والجزاء. فعليه والله
42. 06:18ليراجع نفسه فمن العقوبات العظيمة التي تظرب على بعظ الخلق ان يطبع على قلبه بطابع الغفلة
43. 06:28يكون الانسان غافل عن الاخرة. لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. هذا حال بعض الناس نسأل الله عز
44. 06:38عز وجل العفو والعافية. لذلك كان الصحابة على تفكر وعلى اعتبار وعلى تذكر لهادم اللذات. ولو تأمل الانسان
45. 06:48مثلا مواعظ الصحابة واخبار الصحابة وقصص الصحابة يجدهم قد عملوا عملا عظيما لما بعد الموت
46. 06:58وهذا ما ينقصنا ايها الاحبة الافاضل ولكن فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح. عندنا
47. 07:08فائدة ايها الاحبة الافاضل نسمع كثيرا حديث يقوله بعضهم كفى بالموت واعظا. وهذا خبر ضعيف هذا خبر
48. 07:18ضعيف مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وصححه بعض اهل العلم موقوفا على بعض الصحابة. والموقوف جاء عن ابن مسعود وعن
49. 07:28عمار ابن ياسر ولعل بعض من صحح هذه الاثار صححها او حسنها بمجموع الطرق. ولكنه جاء ايضا من قول الفضيل ابن
50. 07:38عياض كفى بالموت واعظا. فالانسان يعظ نفسه بالموت والرحيل عن هذه الدنيا. فائدة ايها الاحبة
51. 07:48في الزهد للامام احمد قال عبدالله ابن الامام احمد وجدت في كتاب ابي قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا صالح
52. 07:58المري واتى عبدالله بن الحسن يعزيه على امه. رجل جاء رجل زار رجلا يعزيه في وفاة والدته فقال له
53. 08:08ان كانت هذه المصيبة قد احدثت لك عظة في نفسك فهي نعمة عليك. والا فاعلم ان مصيبتك في نفسك
54. 08:18اعظم هذه اذا وعظتك فهي نعمة عليك. واذا لم تعظك هذه المصيبة وجعلتك مغترا بالدنيا اكثر واكثر. فمصيبتك في
55. 08:30اعظم من مصيبتك بفقد الوالدة. فالانسان ينتبه ايها الاحبة الافاضل واذا مر عليه ذكر الموت يراجع نفسه
56. 08:40ويقبل على طاعة ربه سبحانه وتعالى. طبعا الحديث الثاني فيه حكم عدم تمني الموت وجاء
57. 08:50هذه المسألة عدة اخبار من هذه الاخبار مثلا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنى احد
58. 09:00احدكم الموت ولا يدعو به من قبل ان يأتيه. انه اذا مات احدكم انقطع عمله وانه لا يزيد
59. 09:10مؤمن عمره الا خيرا وانه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا. ايضا ايها الاحبة الافاضل فائدة وآآ
60. 09:20يعني فائدة الحكمة من منع تمني الموت ما الحكمة من ذلك? قد يكون في
61. 09:28تمني الموت عدم رضا وجزع وعدم الصبر على القضاء والقدر. عدم رضا وجزع وعدم الصبر على القضاء
62. 09:38والقدر. وجاء من حديث ابي هريرة عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى احدكم الموت اما محسنا
63. 09:48لعله يزداد واما مسيئا فلعله يستعتب. قال ابن قال ابن الاثير يستعتب ان يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا
64. 09:58يعني الانسان لا يتمنى الموت اذا كنت محسنا تزداد في الحسنات. واذا كان الانسان مقصرا يرجع الى الله ويتوب الى ربه
65. 10:08سبحانه وتعالى. لكن عندنا مسألة الان ايها الاحبة الكرام ما حكم تمني الموت? ما حكم تمني الموت? رجل تمنى الموت
66. 10:18حكم عمله يجوز لا يجوز ما حكم هذا العمل وهذا الفعل? قال ابو زرعة العراقي ابن الحافظ العراقي الحافظ العراقي الشيخ
67. 10:28ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. للحافظ العراقي ولد يقال له ابو زرعة اكمل او يعني صنف مع ابيه او اكمل
68. 10:38من كتاب ابيه طرح التثريب فطرح التثريب مشترك بين الوالد وبين الابن. يقول ابن العراقي في طرح التثريب وهو محبوب
69. 10:48يعني الحديث لا يتمنى احدكم الموت. قال وهو محمول على الكراهة كما حكى والدي رحمه الله في شرح الترمذي
70. 10:58اجماع عليه. يحكي الحافظ العراقي الاب اجماع العلماء على ان تمني الموت مكروه وليس محرم. تمني الموت
71. 11:08مكروه وليس محرم. فان قال قائل طيب كيف يحكى الاجماع في المسألة? والحديث قال لا يتمنين احدكم
72. 11:18الموت وكلنا نعلم ان الاصل في النهي انه للتحريم. فكيف الحفاظ والعلماء صرفوا هذا النهي من التحريم الى
73. 11:28الصارف عندهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان كان لابد متمنيا فليقل ولو كان تمني الموت محرم
74. 11:38ما في فان كان لابد متمنيا. واضح ايها الاحبة الكرام? ساعيد. كلنا يعلم بان النهي الاصل فيه التحريم. وذكرنا ان الحافظ ابو
75. 11:48العراقي يحكي عن والده اجماع العلماء ان تمني الموت مكروه. فما الذي جعل اهل العلم يصرفون النهي من التحريم الى الكراهة
76. 11:58في حديث الباب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان كان لابد متمنيا ولا يجوز هذا الامر ان يكون في حرام لا يجوز
77. 12:08بان يكون هذا الامر لا يجوز ان يكون هذا الامر في حرام. ولكن الحافظ ابو زرعة العراقي قال لكن صرح ابو عمر ابن عبد البر بالتحريم
78. 12:18فقال المتمني للموت ليس بمحب للقاء الله بل هو عاص لله في تمنيه للموت اذا كان بالنهي عالما انتهى كلامه
79. 12:28وباتفاق المذاهب الاربعة ان تمني الموت مكروه. ان تمني الموت مكروه. فان تمنى الموت لخشية الفتنة في ديني
80. 12:38فلا كراهة. فان تمنى الموت لخشية الفتنة في دينه فلا كراهة. جاءت فتنة عظيمة الرجل خاف ان يفتن في دينه
81. 12:48ليس جزع ليس عدم صبر ليس عدم رضا ليس من باب التسخط ولكن من باب ان يخرج من هذه الدنيا وقد سلم له الدين
82. 12:58فنص جماعة من اهل العلم على ان هذا الامر لا حرج فيه واستدلوا على ذلك بادلة. منها قول الله عز وجل عن مريم عليه
83. 13:08السلام انها قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. وايظا جاء في حديث عبد الله ابن عباس عند الترمذي
84. 13:18في الدعاء النبوي واذا اردت واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون. اذا اردت فتنة
85. 13:28في قوم فتوفني غير مفتون. وفي موطأ ما لك بسند صحيح الى سعيد بن المسيب انه قال لما صدر عمر بن الخطاب
86. 13:38طاب من منى اناخ بالابطح ثم كوم كومة بطحاء ثم طرح عليها رداءه واستلقى ثم
87. 13:48مد يديه الى السماء فقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك
88. 13:58غير مضيع ولا مفرط. قال مالك قال يحيى ابن سعيد قال سعيد ابن المسيب فمن سلخ ذو الحجة حتى قتل عمر
89. 14:08رضي الله عنه وارضاه. اذا الاصل في تمني الموت انه مكروه فان كان تمني الموت لفتنة او خشية على الدين
90. 14:18فان هذا الامر لا شيء في ذلك فائدة قال الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم وقد فعل هذا الثاني تمني الموت حتى الانسان
91. 14:28يسلم له دينه وما يفتن في دينه. وقد فعل هذا الثاني خلائق من السلف عند خوف الفتنة في اديانهم عند خوف الفتنة
92. 14:38في اديانهم وجاء في هذا اثار عن الصحابة ويعني صحت هذه الاثار صحة هذه الاثار
93. 14:48نيام اثار كثيرة جاءت عن الصحابة الكرام في هذه المسألة. من هذه الاثار مثلا عن عبيد السلماني قال سمعت عليا
94. 14:58اخطب يقول اللهم اني قد سئمتهم وسئموني ومللتهم وملوني فارحني منهم وارحهم مني. رواه عبد
95. 15:08رزاق في المصنف بسند صحيح الى غير ذلك من اثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وجاء ايضا عن بعض الصحابة عدم
96. 15:18تمني الموت من ذلك في صحيح البخاري ومسلم عن قيس قال اتيت خبابا من خباب هذا? خباب من الاردت الصحابي الجليل وقد اكتوى
97. 15:28سبعا قال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به. وفي صحيح البخاري ومسلم عن
98. 15:38عن النضر بن انس قال قال انس رضي الله عنه لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا الموت لتمنيت
99. 15:48رضي الله تعالى عنه وارضاه
100. 15:51اتفضل وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين. رواه الثلاثة وصححه
101. 16:03ابن حبان احسنت ايها الاحبة الكرام اذا قال الحافظ ابن حجر رواه الثلاثة فالمقصود ابو داوود والترمذي والنسائي والحديث لم يروي
102. 16:13ابو داوود وانما رواه ابن ماجة. يعني الخبر عند الترمذي والنسائي وابن ماجه. قد يقول قائل كيف الحافظ ابن حجر? قال مثل هذا الامر
103. 16:23طبعا الجانب الاول وفوق كل ذي علم عليم. والوهم وارد علي وعليك وعلى فلان او علان. او قد يكون ايها الاحبة الافاضل
104. 16:33الحجر اعتمد على نسخة او رواية اخرى لسنن الترمذي او سنن ابي داوود او غير ذلك من الكتب. فالحديث موجود فيها. قد يكون ولكن
105. 16:43ايها الاحبة الكرام وارد على الجميع. فائدة ايها الاحبة الافاضل هذا الخبر اسناده طبعا اسناده آآ صحيح. آآ
106. 16:53اه هذا الخبر خبر صحيح. لكن جاء عند الامام احمد بلفظ عن قتادة عن ابن بريدة عن ابيه انه كان بخراسان. يعني
107. 17:03بريدة كان بخراسان. فعاد اخا له وهو مريظ فوجده بالموت واذا هو يعرق جبينه. يعني بريدة
108. 17:13رضي الله عنه وارضاه رأى رجلا في سياقة الموت وجبينه يعرق. فقال الله اكبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
109. 17:23موت المؤمن بعرق الجبين. موت المؤمن بعرق الجبين. ما معنى بعرق الجبين? قال بعض اهل العلم معناها ان
110. 17:33قد يشدد عليه في الموت فيعرق لان الانسان في الشدة وفي التعب يعرق ويتقاطر منه العرق ويكون هذا من اسباب تكفير الله
111. 17:43عز وجل لسيئات هذا العبد المؤمن والتجاوز عنه والرفعة في درجاته فهو يعالج من الموت شدة فهذا مع
112. 17:53انهاء الخبر. وقد يكون الخبر ان من علامات حسن الخاتمة للمؤمن لانه وجد شدة عند الموت والمظنون برحمة الله عز وجل
113. 18:03ان الله يتجاوز عنه ويغفر له اذا وقع في شدة فهذه قد تكون من علامات حسن الخاتمة. وقال بعضهم
114. 18:13المؤمن اذا بشر بما يقع له من الفضل والرحمة عند الموت قد يجد لذلك حياء وخجلا من الله فيعرق جبينه
115. 18:23ولكن المعنى الاول واظح باذن الله عز وجل ان المؤمن قد يجد عند الموت شدة ويكون هذا سبب لتكفير الذنوب والخطايا
116. 18:33تفضل وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله
117. 18:44الا الله رواه مسلم والاربعة. واصل? وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
118. 18:54اقرأوا على موتاكم ياسين. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان. احسنت. فائدة ايها الاحبة الافاضل حديث ابي
119. 19:04عيد الخدري رواه مسلم والاربعة. يعني رواه مسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه. وحديث ابي هريرة رواه
120. 19:14مسلم وابن ماجح حديث ابي هريرة رواه مسلم وابن ماجح. حديث ابي سعيد الخدري رواه مسلم والاربعة. وحديث ابي هريرة رواه مسلم
121. 19:24وابن ماجة. الحديث الثاني ايها الاحبة الافاضل الاقرب والله تعالى اعلم انه خبر ضعيف. بل نقل ابن العربي المالكي صاحب
122. 19:34بالعارضة صاحب احكام القرآن عن الدارقطني انه قال هذا حديث ضعيف الاسناد. مجهول المتن ولا يصح في الباب
123. 19:44حديث هذا حديث ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث. اذا الاقرب ان الخبر الثاني خبر ضعيف. الاقرب
124. 19:54وان الخبر الثاني خبر ضعيف
125. 19:57عندنا مسألة ما حكم تلقين الميت الشهادة عند الاحتضار وعند النزع? ذكر آآ جاء في يعني
126. 20:07آآ قال النووي في صحيحه في شرحه صحيح مسلم والامر بهذا التلقين امر ندب. واجمع العلماء على هذا
127. 20:17يعني هو باجماع اهل العلم عمل مندوب هو باجماع اهل العلم عمل مندوب. ثم يواصل النووي رحمة الله تعالى عليه
128. 20:27فقال وكرهوا الاكثار عليه والموالاة لئلا يضجر بضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك
129. 20:37به ويتكلم بما لا يليق. قالوا واذا قاله مرة لا يكرر عليه. الا ان يتكلم بعده بكلام اخر فيعاد
130. 20:47به ليكون اخر كلامه. اذا الفائدة الاولى باجماع اهل العلم ان تلقين الميت الشهادة عمل مستحب. الفائدة
131. 20:57انا ايها الاحبة الكرام لا يكرر على الميت في ذلك. قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله والميت يقول لان لا يصاب بالضجر فيتكلم بكلام لا
132. 21:07ينبغي ولا يليق. الفائدة الثالثة ايها الاحبة الكرام اذا قال الميت لا اله الا الله. ثم سكت لا يعاد عليه الا اذا
133. 21:17تكلم بكلام اخر فيعاد عليه. واضح ايها الاحبة الكرام? يعني الرجل عند النزع وعند الاحتضار قيل له قل لا اله الا الله فقال
134. 21:27لا اله الا الله ثم لم يتكلم عشر دقائق ثم فاضت روحه الى الله. هذا يصدق عليه ان اخر كلامه من الدنيا كان لا اله الا الله
135. 21:37اذا تكلم بكلام اخر يعاد عليه برفق يعاد عليه برفق. عن الحسن اه جاء عن اه عائشة
136. 21:47رضي الله عنها بسند صحيح انها قالت لقنوا موتاكم لا اله الا الله يعني هذا جاء ايضا حتى عن بعض الصحابة رضي الله تعالى
137. 21:57عنهم وارضاهم وانظروا رعاكم الله الى دقة استنباط اهل العلم وفهم اهل العلم الدقيق لنصوص الكتاب والسنة
138. 22:07اي لنصوص الكتاب والسنة. قال القرطبي فالمفهم ايها الاحبة الافاضل قال وفي امره صلى الله عليه وسلم بتلقين الموتى
139. 22:17ما يدل على تعين الحضور عند المحتضر لتذكيره واغماضه والقيام عليه. وذلك من حقوق المسلم على المسلمين
140. 22:27ولا خلاف في ذلك. ما معنى كلام القرطبي? النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقنوا موتاكم لا اله الا الله. من الذي يلقنه? من كان حاضرا
141. 22:37فقال يتأكد هذا فاذا علمنا مثلا شخص في الاحتضار او غيره نحضر عنده ونذكره بهذا فان هذا من حق المسلم
142. 22:47المسلمين من حق هذا الرجل عند الاحتضار على عموم المسلمين. وحكى الاجماع اجماع استحباب هذا الامر. ايضا الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم
143. 22:57فاذا بلغك عن بعض الاقارب انه في النزع او في الاحتضار او بعضهم حالته خطيرة ويمكنك ان تذهب فاذهب رعاك الله
144. 23:07لك ان تذكر بخير. لان هذا هو مفهوم لقنوا موتاكم. ولا لو ما كان عنده احد من سيلقنه. واضح بارك الله فيكم. فلذلك يستحب
145. 23:17هذا يستحب هذا. فائدة ايها الاحبة الكرام عندما قلنا بان النووي ذكر بان من قال لا اله الا الله ثم سكت لا
146. 23:27عادوا عليه. قال الترمذي في كتابه الجامع وروي عن ابن المبارك انه لما حضرته الوفاة جعل رجل يلقنه لا اله الا
147. 23:37الله واكثر عليه. يعني قل لا اله الا الله. وابن المبارك يقول لا اله الا الله. قل لا اله الا الله. وابن المبارك يقول لا اله الا الله. فقال له عبد الله اذا
148. 23:47فقلت مرة فانا على ذلك ما لم اتكلم بكلام. اذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم اتكلم
149. 23:57كلام قال الترمذي وانما معنى قول عبد الله انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر قوله لا اله الا
150. 24:07الا الله دخل الجنة لانه فعلا لم يتكلم بكلام اخر وكان اخر كلامه لا اله الا الله فلا يحتاج ان تكرر وان
151. 24:17دعا عليه عندنا مسألة في الحديث الثاني ما حكم قراءة سورة ياسين عند من كان في الاحتضار او في النزع
152. 24:27حكم قراءة سورة ياسين عند من كان في الاحتضار وفي النزع. جاء عند الامام احمد رحمة الله تعالى عليه انه
153. 24:37وقال حدثنا في المسند حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان حدثني المشيخة انهم حضروا ضيف بن الحارث الثمالي
154. 24:49حين اشتد سوقه فقال هل منكم احد يقرأ ياسين? قال فقرأها صالح ابن شريح السكوني فلما بلغ اربعين منها قبض
155. 24:59قال وكان المشيخ يقولون اذا قرأت عند الميت خفف عنه بها. قال صفوان وقرأها عيسى ابن المعتمر عند ابن معبد
156. 25:09حسنه الحافظ ابن حجر وغضيف صحابي. وذهب جماعة من اهل العلم الى ان هذا الخبر معل. وذكروا بان قراءة يس
157. 25:19طين عند الميت ليست عند المحتضر. ليس عليها دليل. وذهبت جمهور اهل العلم انه يسن قراءة سورة ياسين
158. 25:29عند من كان في الاحتضار وهذا هو ترجيح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. بل ذكر ابن القيم رحمة الله تعالى
159. 25:39لان هذا عمل الناس قديما وحديثا كما في كتابه كتاب الروح. ولكن هل ورد في هذا الشيء مرفوع صحيح
160. 25:49عن النبي صلى الله عليه وسلم يظهر والله اعلم انه لم يرد في ذلك خبر مرفوع. ولكن هذا الاثر اللي عند الامام احمد من قواه اخذ به
161. 25:59ذكرت لكم هذا قول جمهور اهل العلم حنفية والشافعية والحنابلة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية بل يذكر ابن القيم ان
162. 26:09عليها عمل الناس قديما يذكر ابن القيم ان عليها عمل الناس قديما وحديثا. يذكرون بان من فوائد ابن القيم يذكر هذا في كتاب
163. 26:19الروح ان من فوائد قراءة سورة ياسين عند من كان في النزع وفي الاحتضار ان فيها يعني من شواهد التوحيد والبشرى لعباد الله
164. 26:29اهل متقين ونعيم اهل الجنة. ما في ذلك تثبيت لمن كان في النزع وفي الاحتضار. وذكر عن بعض السلف انه
165. 26:39قيل له يعني اه قل لا اله الا الله او يعني في النزع وفي الاحتضار فقال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني
166. 26:49من المكرمين. والله تعالى اعلم. تفضل
167. 26:53وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت
168. 26:57دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة رضي الله عنه وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان
169. 27:07الروح اذا قبض اتبعه البصر
170. 27:11فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة تؤمن على ما تقولون. ثم قال
171. 27:21اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في
172. 27:31عقبه رواه مسلم. واصل. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي
173. 27:41ببرد حبرة متفق عليه واصل وعنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. رواه البخاري. احسنت
174. 27:54ابو سلمة عبد الله ابن عبد الاسد المخزومي وهو اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ارظعته وارضعت النبي صلى الله
175. 28:04عليه وسلم وارضعت حمزة ثويبة مولاة ابي لهب واخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ثم بعد ذلك تزوج النبي صلى الله
176. 28:14عليه وسلم ام سلمة زوجة ابي سلمة لما مات عنها. قال هنا
177. 28:21ان الروح اذا قبضت اتبعه البصر لفظ مسلم تبعه البصر. لفظ مسلم تبعه البصر. قال هنا في الخبر الاول
178. 28:31واخلفوا في عقبه قال واخلفوا في عقبه اي كن خليفة له في ذريته بحفظهم وتسليمهم من كل سوء. يعني
179. 28:41رب احفظ ذريته احفظ عقبه من كل شر وسوء ومكروه. قال هنا في الخبر الثاني حين توفي سجي ببرد
180. 28:51حبرة حبرة بكسر الحاء وفتح الباء ظرب من برود اليمن. نوع من انواع الثياب تحظر من اليمن تحظر من اليمن
181. 29:01آآ طيب عندنا فائدة ايها الاحبة الافاضل يستحب اذا مات الميت يعني فاضت روحه الى الله ان يحظر اهل الصلاح والاستقامة
182. 29:12هذي تختلف عن المسألة السابقة
183. 29:14وين الاختلاف اللي قال لي عيد السؤال ما بعيده
184. 29:21ليش لما كنتم معي اللي معه يعرف الفرق
185. 29:27اه ها الاولى فاظت روحه وهنا
186. 29:37فاضت واضح بين المسألتين فرق. مسألتنا السابقة نتكلم عن شخص في النزع
187. 29:44اما الحديث الثاني هذا نتكلم عن شخص فاضت روحه الى الله. واضح بارك الله فيكم بين المسألتين فرق. ذكرنا اجماع اهل العلم النووي
188. 29:54وغيره يعقدون الاجماع على انه في المسألة الاولى يستحب الحضور. ايضا كذلك بارك الله فيكم بعد خروج الروح. يستحب ايضا الحضور خاصة
189. 30:04فمن كان من المقربين وكان فيه سيم العلم آآ الفقه في الدين. قال القرطبي في المفهم ومن هذا استحب علماؤنا ان
190. 30:14الميت الصالحون واهل الخير حالة موته ليذكروه. ويدعوا له ولمن يخلفه ويقول خيرا. فيجتمع دعاؤهم وتأمين
191. 30:24والملائكة فينتفع بذلك الميت ومن يصاب به ومن يخلفه. اذا اذا حضر اهل الخير ينتفع بهذا الميت من اي ناحية
192. 30:34غمض بصرك كما سيأتي معنا يذكر اهل بيته بالكلام الطيب يدعون له بالدعاء الطيب الى غير ذلك فهذا امر قد يعني يحتاج طالب العلم ان
193. 30:44ينتبه له بل قد تتأكد هذه المسألة في حال بعض طلاب العلم اذا كان عند بعض الناس جهل فيحضرون ويذكرون الناس ويثبتونهم
194. 30:54عند هذه المصيبة التي قد تكون عند بعض الناس عظيمة جدا. فائدة ايها الاحبة الكرام ابن القيم في كتابه زاد المعاد
195. 31:04طيب سؤال زاد المعاد يسمى باسم اخر
196. 31:08من يعرفه كتاب زاد المعاد ابن القيم له اسم اخر يسميه به بعض اهل العلم
197. 31:15من جاء بعد ابن القيم يعني
198. 31:18ما اسم كتاب زاد المعاد
199. 31:21الهدي النبوي الهدي النبوي. قال ابن القيم في زاد المعاد وقد كان من هديه صلى الله عليه وسلم السكون والرضا بقضاء الله
200. 31:31والحمدلله والاسترجاع ويبرأ ممن خرق لاجل المصيبة ثيابه. او رفع صوته بالندب والنياحة او حلق
201. 31:41اهى شعرة يعني هدي النبي صلى الله عليه وسلم عند المصائب ماذا? السكون والهدوء وذكر رب العالمين والاسترجاع. اما الولولة والصراخ سيأتي معنا
202. 31:51تفاصيل اكثر ما كانت هذه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يذم من يصنع هذا يذم من يصنع هذا عندنا
203. 32:01اسأله النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول لما دخل على ابي سلمة ماذا فعل? فاغمظه اغمظ عينيه اغمظ عينيه. لذلك اخواني
204. 32:11يعني من اللطائف اني سألت مجموعة من العوام قلت له اذا رأيت ميتا اول امر ماذا تفعل? قال سأتصل بالشرطة قلت هذا ما في اشكال تتصل بالشرطة ولكن ماذا
205. 32:21تفعل تغمض عينيه هكذا. فعل نبينا صلى الله عليه وسلم. قال النووي في الشرح في صحيح مسلم فاغمضه دليل على استحباب اغماض
206. 32:31الميت واجمع المسلمون على ذلك واجمع المسلمون على ذلك. اذا تغميض عيني الميت سنة مستحبة باجماع
207. 32:41علماء سنة مستحبة باجماع العلماء وحكى الاجماع ايضا الصنعاني في سبل السلام الصنعاني في سبل السلام. عندنا فائدة ايها الاحبة
208. 32:51طبعا تغميض عيني الميت متى تكون? ما تكون عند النزع تكون بعد خروج الروح تكون بعد خروج الروح. فائدة ذكرها ابو داوود في كتاب
209. 33:01هذه السنن قال قال سمعت محمد بن محمد بن النعمان المقرئ قال سمعت ابا ميسرة رجلا عابدا يقول غمظت
210. 33:11جعفر المعلم وكان رجلا عابدا في حالة الموت فرأيته في منامي ليلة مات يقول اعظم ما كان علي تغميض
211. 33:21لي قبل ان اموت والله اعلم بصحة مثل هذه الاخبار. ولكن هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يغمض الميت بعد خروج الروح يغمض الميت
212. 33:31بعد خروج الروح. ايضا ايها الاحبة الافاضل في الخبر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم سجي غطي بابي هو وامي عليه اتموا
213. 33:41والتسليم. قال الحافظ النووي شرح صحيح مسلم وفيه استحباب تسجية الميت وهو مجمع عليه باجماع اهل العلم
214. 33:51يستحب ان نغطي الميت نغطي الميت. وايضا فائدة اتفق اتفقت المذاهب
215. 34:01على استحباب شد لحيه بعصابة. يعني قد يكون فم الميت مفتوحا فيغلق فمه وتربط عصابة حتى
216. 34:11يغلق فم الميت كي لا يقبح منظر الميت ولا يدخل شيء في جوف الميت خاصة في تلك الازمان الماضية. ويستحب ايضا مذاهب الارض
217. 34:21على استحباب التليين مفاصل الميت. تليين مفاصل الميت. يعني عندنا شخص خرجت روحه للتو ان تحرك بعض مفاصله
218. 34:31معلوم يعلم هذا جيدا اهل الخبرة ان الميت لو ترك مدة طويلة على حال معينة يصعب بعد ذلك جدا تغسيل الميت
219. 34:41تلين مفاصله حتى يسهل بعد ذلك اه تغسيل الميت. وعلى هذا المذاهب على هذا المذاهب الاربعة. ايضا ايها الاحبة
220. 34:51الافاضل ينبه اهل العلم ابن قدامة في المغني يقول ولا يترك الميت على الارض لانه اسرع لفساده ولكن على سرير او
221. 35:01روح ليكون احفظ له يعني ما يترك الميت على الارض الحارة مثلا او على آآ الرمل او على التراب معلوم بان هذا يعني سيؤذي جثة
222. 35:11ميت بشكل سريع جدا. فيوضع على لوح او شيء ان تيسر طبعا اما اذا كان الامر متعذرا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. عند
223. 35:21فائدة اخيرة اه في تقبيل الميت وتقبيل الميت عمل جائز باتفاق المذاهب الاربعة باتفاق المذاهب الاربعة. تفضل رعاك الله
224. 35:33وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى
225. 35:43رواه احمد والترمذي وحسنه. احسنت. والخبر هذا خبر صحيح. الخبر هذا خبر صحيح. فائدة ما معنى معلق
226. 35:53بدينه قال الحافظ النووي رحمة الله تعالى عليه والمختار ان معناه ان نفسه مطالبة بما هي
227. 36:03عليه نفس الميت هذا مطالبة بما هي عليه يعني هناك حق تطالب به هذه الروح وتطالب به هذه النفس ومحبوسة
228. 36:13تنعم مقامها الكريم حتى يقضى. حتى يقضى عنه هذا الدين. يعني هذا المؤمن لا يبلغ المقامات العالية المقامات
229. 36:23رفيعة حتى يقضى عنه هذا الدين. قال النووي لا انه يعذب. الحديث ما يدل على انه يعذب. لا سيما ان كان خلقه
230. 36:33ان كان خلقه الوفاء او اوصى بذلك لا سيما ان كان خلقه الوفاء او اوصى بذلك. فالمقصود الترهيب والتأكيد
231. 36:43على مسألة الدين. طبعا عندنا مسألة او فائدة. الدين مقدم على الوصية. لو ان رجلا قال اوصي بان يكون ثلث مالي لبناء
232. 36:53المساجد فنقول هذا الثلث بعد ان نخصم قيمة الدين اذا كان عليه دين من ميراثه. قال الترمذي رحمة
233. 37:03رحمة الله تعالى عليه والعمل على هذا عند عامة اهل العلم انه يبدأ بالدين قبل الوصية والقرطبي في التفسير حكى الاجماع
234. 37:13على ذلك فان قال قائل قال الله عز وجل من بعد وصية يوصي بها او دين قدم الوصية على الدين من بعد
235. 37:23وصيتي يوصي بها او دين فنقول قدمها ليس لانها يعني اكد من الدين وانما قدمها تنويها
236. 37:33لشأنها تنويها لشأنها والا فالدين مقدم على الوصية كما ذكرت لكم باجماع اهل العلم حكى الاجماع الترمذي والحافظ
237. 37:43في التفسير والحافظ القرطبي في التفسير. وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر ابن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد
238. 37:53كل ذنب الا الدين يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين. نسأل الله عز وجل ان يلطف بنا. تفظل
239. 38:02وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي سقط عن راحلته فمات اغسلوه بماء
240. 38:12والسدر وكفنوه في ثوبين. متفق عليه. واصل. وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه
241. 38:22وسلم قالوا والله ما ندري نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا. الحديث
242. 38:32رواه احمد وابو داوود. احسنت. الحديث الثاني اسناده حسن. الحديث الثاني اسناده حسن. ايها الاحبة الكرام لفظ
243. 38:42حديث عائشة لفظ حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها. معلوم بان الحائط ابن حجر قد يذكر موضع الشاهد. والحديث يكون في ذكر لفظه
244. 38:52شيء من الفائدة عن عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري ان
245. 39:02يجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه. فلما اختلفوا القى الله
246. 39:12عز وجل عليهم النوم حتى ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمه مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان
247. 39:22رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه. فقاموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء
248. 39:32فوق القميص ويدلكونه بالقميص دون ايديهم. وكانت عائشة رضي الله عنها تقول لو استقبلت من امري ما استدبرت ما
249. 39:42سله الا نساؤه. عندنا الان عدة مسائل. المسألة الاولى ما حكم تغسيل الميت? يعني قد يقول لك قائل
250. 39:52عندنا رجل توفي من المسلمين. فتركنا تغسيله متعمدين. ما حكم هذا العمل? هل هو عمل
251. 40:02حلال ام حرام? لا شك ولا ريب طبعا عند الجميع ان التغسيل افضل ما في شك في هذا. ولكن لو سئلت هذه المسألة رجل دفن رجل مسلم دفن
252. 40:12من غير تغسيل ما حكم هذا الامر? هل هذا العمل جائز ام لا? ذكر النووي في المجموع الاجماع على ان تغسيل
253. 40:22الميت فرض كفاية. ذكر النووي في شرح صحيح مسلم في المجموع. ذكر النووي في المجموع الاجماع على ان تغسيل الميت
254. 40:32المسلم فرض كفاية. وتعقبه الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. جاء العيني وتعقب الحافظ ابن حجر في تعقبه على
255. 40:42نووي. ولكن حكى جماعة من اهل العلم الاجماع على ان تغسيل الميت واجب. منهم ابن حزم وابن عبدالبار والنووي كما تقدم معنا والكاساني من
256. 40:52ماء الحنفية والعين في عمدة القاري. والصواب والله تعالى اعلم ان تغسيل الميت فرض كفاية. يعني اذا لم يقم به احد
257. 41:02ما الجميع? ما الدليل على ذلك? ان النبي صلى الله عليه وسلم رغم شدة انشغاله في امور الحج والحج معلوم بان الانسان يكون فيه
258. 41:12جدا امر الصحابة فقال اغسلوه اغسلوه بماء وسدر. وهذا الامر يدل على ماذا? يدل على الوجوب يدل
259. 41:22على الوجوب فهذا هو الراجح من اقوال اهل العلم والله تعالى اعلم. عندنا مسألة كيف يغسل الميت? هل
260. 41:32من ثيابه انتبهوا ايها الاحبة الافاضل لا نخلط بمسألتين. ما نتكلم عن كشف عورة الميت فباجماع العلماء لا يجوز كشف عورة
261. 41:42الميت ولكن هل يغسل الميت وقد جردناه من ثيابه التي يلبسها ونغطي عورته ثم نغسله بعد ذلك ام يلبس
262. 41:52قميصا رقيقا ويصب عليه الماء من فوق ذلك. جمهور اهل العلم قالوا يسن تجريد الميت من
263. 42:02ثيابه مع ستر عورته طبعا هذا عند الجميع. يسن تجريد الميت من ثيابه مع ستر عورته. والدليل حديث عائشة رضي
264. 42:12الله عنها وارضاها كما نجرد موتانا. يعني العمل الشائع مع غير النبي صلى الله عليه وسلم في تغسيل الموتى ماذا? ان
265. 42:22عليهم الثياب ام يجردون من ثيابهم? يجردون من ثيابهم. انظروا الى حديث الباب كما نجرد موتانا. هذا هو العمل الشائع. فاذا
266. 42:32هذا هو مذهب جمهور اهل العلم انه يسن تجريد الميت من ثيابه. الشافعية قالوا لا. يسن ان يغسل الميت
267. 42:42وعليه قميص رقيق كما فعل بنبينا صلى الله عليه وسلم. والصواب والله اعلم. القول الاول فان القول الثاني يظهر انه
268. 42:52طب الى انه خاص بنبينا عليه الصلاة والسلام. اما ستر عورة الميت. قال ابن عبد البر اجمع العلماء على ان
269. 43:02من نظر الى فرج الحي والميت يحرم ولا يجوز. وكذلك وانتبه الى هذه المسألة ايها الاخوة الكرام. وكذلك مباشرته
270. 43:12وباليد من غير من احل الله مباشرته من الزوجين وملك اليمين الا من كان من الاطفال الذين لا ارب فيهم ولا شهوة
271. 43:22علق بهم يعني حتى لو جاء المغسل بيده ولمس عورة الميت هذا امر محرم لا يجوز. فاذا اردنا ان نغسل الميت
272. 43:32نغسل ما دون عورته يلف المغسل على يده خرقة ثم يغسل هذا الميت واما ان تلمس العورة باليد فباجماع العلماء
273. 43:42ذا عمل جائز في معجم الطبراني الكبير بسند فيه ضعف ايها الاخوة الكرام عن محمد ابن سيرين قال غسلت اناس ابن مالك
274. 43:52فلما بلغت عورته قلت لبنيه انتم احق بغسل عورته دونكم فاغسلوها. قال فجعل الذي
275. 44:02ليغسلوها على يده خرقة وعليها ثوب ثم غسل العورة من تحت الثوب. يعني محمد ابن سيرين كانه يقول انا رجل غريب
276. 44:12مهما كان غسلتوا الميت هذا في الجانب الذي ما يتعلق بالعورة انتم الان اقاربه تعالوا واغسلوه. فالاقارب ماذا فعلوا? ما جاء الرجل يلمس العورة
277. 44:22ايها الاحبة الافاضل هذا عمل ذكرت لكم باجماع العلماء لا يجوز وكشف عورة الميت باجماع العلماء عمل محرم. ماذا يصنع المغسل? يلف
278. 44:32وعلى يده شيء ويغسل عورة الميت. وينتبه لهذا. ولقد بلغني ايها الاحبة الكرام عن بعض المغسلين وهذا امر
279. 44:42يعني قد والله يستعظم الانسان حكايته فظلا عن تصوره. نسأل الله العفو والعافية. ان بعظهم لشدة العجلة وقلة الفقه في الدين
280. 44:52ورقة الدين والعياذ بالله. ماذا يفعل? يأتي بالميت ويجرده من كل شيء. ويصب عليه الماء هكذا ثم يدفعه الى اهل
281. 45:02وقد لف عليه شيئا وهذا عمل لا يصح وهذا عمل لا يجوز وسيأتي معنا تفاصيل اكثر في يعني تحسين تهيئة
282. 45:12اما ان يدفن الموت هكذا فان هذا لا يصح ولا يجوز
283. 45:17فوضعاك الله وعن ام عطية رضي الله عنها قالت
284. 45:23دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من
285. 45:33ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر. واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فلما فرغنا اذنناه
286. 45:43فالقى الينا حقوة فقال اشعرنها اياه. متفق عليه. وفي رواية ابدأن بميامنها
287. 45:53اضع الوضوء منها وفي لفظ للبخاري فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناه خلفها. احسنت. قال الحافظ بن حجر
288. 46:03وفي رواية هذه الرواية عند البخاري ومسلم. وفي رواية هذه الرواية عند البخاري ومسلم. قال وفي لفظ للبخاري الامام مسلم روى
289. 46:13قريب جدا من هذا اللفظ فقال يعني في صحيح مسلم قالت ام عطية فظفرنا شعرها ثلاثة اثلاث قرن
290. 46:23فيها وناصيتها. فظفرنا شعرها ثلاثة اثلاث قرنيها وناصيتها
291. 46:32طيب فائدة ايها الاحبة الافاضل حول حديث ام عطية. قال ابن المنذر في الاوسط ليس في غسل الميت حديث اعلى من حديث ام عطية
292. 46:43يعني هذا الحديث اصل في هذا الباب. يعني مثال ايها الاحبة الكرام في القنص حديث من هو الاصل في الباب
293. 46:52في واحد راعي مقناص هني
294. 46:54انا اقول هذا من باب يعني طرد السآمة عنكم. حديث من
295. 47:00طيب غير المقناص في الحج حديث من
296. 47:03جعفر رضي الله عنه وارضاه
297. 47:05في القنص حديث من عدي بن حاتم
298. 47:09علي بن حاتم الطائي رضي الله تعالى عن عدي
299. 47:12اه وفي تمثيل الميت حديث ام عطية. هو الاصل في هذا الباب وهو العمدة كما يقال في هذا الباب. تأتي ادلة اخرى يعني اه فيها
300. 47:22الاضافية او غيره ولكن الاصل في هذا الباب حديث ام عطية لذلك قال ابن المنذر ليس في غسل الميت حديث اعلى من حديث ام عطية. ام عطية
301. 47:32هي هذه ما اسمها? اسمها نسيبة بنت الحارث اسمها نسيبة بنت الحارث. قال ابن عبد البر في الاستيعاب حديثها اصل
302. 47:42في غسل الميت. لاحظ الفائدة الاخرى. وكان جماعة من الصحابة وعلماء التابعين بالبصرة يأخذون عنها غسل الميت
303. 47:52وكان جماعة من الصحابة وعلماء التابعين بالبصرة يأخذون عنها غسل الميت. فاذا ام عطية رضي الله تعالى عنها وارضاها
304. 48:02عليها يدور فقه تغسيل الموتى. عليها يدور فقه تغسيل الموتى. قال هنا
305. 48:11عن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته. في صحيح مسلم عن ام عطية لما ماتت
306. 48:21ابو بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره. اذا هذه البنت من? زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم
307. 48:31من زوجها ها لا العصر وائل
308. 48:38سامحك الله وش هذا العاصم وائل هذا والد عمرو بن العاص
309. 48:44قال من يحيي العظام وهي رمي
310. 48:47واضح هنا الجواب نص جواب ما ينفع
311. 48:51نص جواب ما ينفع مستواه ما ينفعش
312. 48:56هذا من باب الدعابة فقط اهل الملاكمة اذا ارادوا يستخدمون الضرب القاضي يعني القوية يعني
313. 49:07ابو العاص بن الربيع اثنى عليه نبينا صلى الله عليه وسلم
314. 49:11قال صدقني فحدثني ووعدني فوفى لي. وطبعا
315. 49:16من زينب ابنته امامة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل لها وهو حامل لها. رضي الله تعالى عنهما
316. 49:26اجمعين. رضي الله تعالى عنهم اجمعين. طيب
317. 49:31قال هنا فالقى الينا حقوه. الحقوا الازار. القى الينا حقوه الحقوا الازار. اشعرنها اياه. اي اجعلوا
318. 49:42الازار مما يلي جسده. يعني المرأة او الرجل سيوضع عليه الكفن قبل ان تضع الكفن لفوه بهذا الازار. واضح بارك الله فيكم
319. 49:52قبل ان تضعوا الكفن لفوه بهذا الازار. فاشعرنها اي اجعلوه مما يلي جسدها. اجعلوه مما يلامس جسدها. حتى
320. 50:02يتضح المعنى لكم. قال هنا وشوف اهل العلم هم يستنبطون اخواني الافاضل يعني لهم دقة في الاستنباط. قالت
321. 50:13فلما فرغنا اذنناه. استنبط اهل العلم فائدة. ما هي? عدم التجمهر عند غسل الميتين
322. 50:23لما انتهوا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يجتمع الناس الكثر هكذا عند تغسيل الميت فان هذا بارك الله فيكم
323. 50:33ليس من السنة وهذه الفائدة نبه عليها الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين. لذلك يقول الشيخ يقول اهل العلم هشام ابن عثيمين يقول يقول اهل العلم
324. 50:43يكره لغير المعين ان تغسيل الميت يعني الموضوع ليس فرجة الموضوع ليس دعوة جفلة كما يقال لا وان
325. 50:53اذا دعيت او كان لك كلمة شيء معين غير كلمة يعني توجيه او نصيحة او كذا تكون قريب. اما ان الانسان يأتي هكذا ويقتحم ويتجمهر
326. 51:03الناس فان هذا ليس من السنة ليس من السنة. عندنا مسائل ايها الاحبة الافاضل المسألة الاولى عدد مرات
327. 51:13سين الميت. ما الواجب في تغسيل الميت? قال هنا اغسلنها ثلاثا. هل يغسل الميت وجوبا ثلاث مرات? ام يجوز
328. 51:23يجوز ان نغسل الميت مرة واحدة. واضح بارك الله فيكم? الان لا نتكلم عن الاستحباب. لا نتكلم عن الفضل. الفضل ما في شك بارك الله فيكم. اغسلنها ثلاثا. واضح
329. 51:33ان الميت يغسل اكثر من مرة واحدة. ولكن رجل قال لك غسلت ميتا مرة واحدة. غسلة واحدة. هل فعلي مجزئ ام
330. 51:43غير مجزئ واضح المسألة بارك الله فيكم هذه هي مسألتنا. جمهور اهل العلم قالوا يجوز الاقتصار في تغسيل الميت على غسل
331. 51:53واحدة ما الدليل يقول جمهور اهل العلم
332. 51:58وين الدليل? من يعرف يرفع يده لا يجيب
333. 52:02اخوان العلم يبنى على الحفظ وعلى الفهم
334. 52:06ولو تلحظون الان ان اهل العلم جمعوا بين امرين
335. 52:10ونحن جميعا كلنا طلاب علم نرجو من الله ان نكون قد صرنا على خطى اهل العلم
336. 52:15فنجمع بين الحفظ والفهم من يعرف دليل الجمهور? انا لو غسلنا الميت مرة واحدة معنا الحديث الباب واضح. اغسلنها ثلاث
337. 52:24ما الدليل على انه يجوز ان يقتصر على غسلة واحدة
338. 52:31تفضل هلا شيخ دليل اية وحديث
339. 52:35فما يصلح ما استخدم الضربة القاضية
340. 52:38الشيخ اية وحديث مرة هذا شرطي
341. 52:46سهل ترى مر علينا تفضل
342. 52:50احسنت احسنت بارك الله فيك. اغسلوه بماء وسدر. ما قال ثلاثا
343. 52:56اقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على غسلة واحدة. هذا دليل جمهور اهل العلم. هذا دليل جمهور اهل العلم. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ما امر الصحابة ان يغسلوه ثلاثا
344. 53:06وانتبهوا حديث الذي وقصته ناقة متى كان? في اي سنة? السنة العاشرة في الحج واضح بارك? يعني متأخر ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال
345. 53:16اغسلوه بماء وسدر ولم يقيد هذا او لم يحدد عدد معين. وذهب جماعة من اهل العلم منهم الحنفية والظاهرية قالوا يجب ان يغسل
346. 53:26ميت ثلاثا بدليل حديث الباب. قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا. والاقرب للصواب والله اعلم انه يجوز ان يقتصر
347. 53:36على مرة واحدة ويكون ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم لام عطية من باب الارشاد الى الاكمل. ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم لام عطية
348. 53:46من باب الارشاد الى الاكمل. عندنا فائدة الوتر في عدد الغسلات. الوتر في عدد الغسلات. قال ابن عبد البر والوتر عندهم في الغسلات
349. 53:56مستحب غير واجب عند الجميع. والوتر عندهم في الغسلات مستحب غير واجب عند الجميع. وهذا قول الائمة الاربعة
350. 54:06ودليله غسلنها وترا ثلاثا او خمسة. رواه مسلم. اغسلنها ثلاث وترا ثلاثا او خمسة. نص النبي صلى الله عليه وسلم على كلمة وتر
351. 54:16النبي صلى الله عليه وسلم على كلمة وتر
352. 54:19عندنا الان مسائل في تغسيل الميت. مسائل في تغسيل الميت. المسألة الاولى اذكر جماعة من اهل العلم انه قبل ان يشرع
353. 54:29في تغسيل الميت ماذا يصنع? قالوا يعصر بطنه عصرا رقيقا. وتزال النجاسات في حالة
354. 54:39وجودها. يعني قالوا كيف? بالذراع ايها الاخوة الكرام من يعني من هنا من بطن الذراع كما يقال يعصر على بطنه حتى تخرج بعض
355. 54:49اشياء من المعدة ثم بعد ذلك تزال النجاسات ان وجدت وهذا باتفاق المذاهب الاربعة وهذا باتفاق المذاهب الاربعة
356. 54:59جاء عن ابراهيم النخعي بسند صحيح عند ابن ابي شيبة انه قال
357. 55:06يوظأ الميت وضوءه للصلاة الا رجليه ثم يصب الماء من قبل رأسه ويمسح بطنه ويمسح بطنه ومر معنا ايها
358. 55:16الاحبة الكرام قول ابن عبد البر ان جماعة من علماء الصحابة والتابعين اخذوا تغسيل الميت عن من? عن ام عطية فلذلك
359. 55:26ان اثار بعض التابعين في مسائل تغسيل الموتى يؤخذ بها لانهم تناقلوها يعني آآ جيل عن جيل جيل عن جيل
360. 55:36تناقلوا مثل هذا الامر. ونص جماعة من اهل العلم ان عصر بطن الميت يكون اولا. عصر بطن الميت يكون اولا لان يعني
361. 55:46ازالة النجاسة ثم بعد ذلك توظيء الميت ازالة النجاسة ثم بعد ذلك توظيء الميت. اذا هذه المسألة الاولى وهذه كما ذكرت لكم
362. 55:56باتفاق المذاهب الاربعة ان الميت يعصر على بطنه عصرا رقيقا. المسألة الثانية او الفائدة الثانية يوظأ هذا الميت
363. 56:06يوظأ معروف بارك الله فيكم نأتي بالماء ونوضئه كأن هذا الميت يقوم بالوضوء وهذا باتفاق المذاهب الاربعة ايضا والدليل حديث ام
364. 56:16عطية ابدأن بميامنها ومواضع الوظوء منها. وذهب اكثر اهل العلم على ان الميت لا يمظمظ على ان
365. 56:26ميت لا يمضمض وذهب بعض اهل العلم انه يمضمض والقول الاقرب للصواب انه لا يمضمض لما ايها الاحبة الافاضل
366. 56:36المعلوم انه اذا دخل الماء الى جوفه لن يخرج اذا دخل الماء الى جوفه لن يخرج يعني المضمضة تكون مع دفع الماء اما هنا فلا يمكن ان
367. 56:46يدفع هذا الميت الماء فلذلك الاقرب والله تعالى اعلم انه لا يمظمظ. طيب ان لم يوظأ الميت لا حرج
368. 56:56في الحديث الذي وقصته ناقته لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يوظئوه ان لم يوظأ الميت لا حرج فبدليل حديث الذي وقصته
369. 57:06لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بان يوظئوه. ايضا استحب اهل العلم وعلى هذا اتفاق المذاهب الاربعة انه
370. 57:16امسح اسنان الميت وينظف انفه يعني النظافة في هذه المواضع قالوا بان هذا يعني عمل طيب لان
371. 57:26يعني في هذه الازالة للاذى وازالة للرائحة التي ما تكون طيبة او غير ذلك. فالمقصود التنظيف المقصود التنظيف ثم
372. 57:36عندنا بارك الله فيكم مسألة غسل جميع بدن الميت. غسل جميع بدن الميت
373. 57:44وهذا باتفاق المذاهب الاربعة ان هذا العمل يصنع عند تغسيل الميت بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام اغسلوه اغسلوا كل بدنة اغسلوه اغسلوه اغسلوه
374. 57:54كل بدنه. ايضا يستحب ان نبدأ باليمين في التغسيل. وهذا ايضا باتفاق المذاهب الاربعة بدليل قول النبي صلى الله عليه
375. 58:04وسلم ابدأنا بميامنها ابدأنا بميامنها. ايضا يستحب ان نغسله بماء وسدر وهذا باتفاق المذاهب الاربعة
376. 58:14لقول النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر. وقول النبي عليه الصلاة والسلام لام عطية اغسلنها بماء وسدر. ويستحب ايضا ان نضع
377. 58:24في الغسلة الاخيرة شيئا من الكافور وهذا باتفاق المذاهب الاربعة ايضا والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم واجعلنا في الاخرة
378. 58:34كافورا او شيئا من كافور. قال اهل العلم من فوائد الكافور انه يصلب البدن. انه يصلب البدن وايضا يطرد الهوام عنه
379. 58:44خاصة في الازمان الماضية قد يحتاجون الى هذا قالوا يصلب البدن ويطرد الهوام عنه. عندنا مسألة من مات محرما فان
380. 58:54يجنب الطيب اذا مات الرجل وهو محرم ما يوضع عليه شيء من الطيب سيأتي معنا مسألة وضع الطيب للميت ولكن هذه فائدة
381. 59:04النبي صلى الله عليه وسلم فيمن مات وهو محرم ولا تمس ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه
382. 59:14ولا تحنطه. لو غسلنا الميت ايها الاحبة الافاضل ثم بعد تغسيل الميت وقبل تكفينه خرجت نجاسة من الميت. وهذا امر وارد
383. 59:24وقد يقع لكثير من الناس ذهب
384. 59:28جماعة من اهل العلم قالوا يجب غسل النجاسة. ولا نعيد تغسيل الميت. نكتفي بازالة النجاسة وجوبا ولا نعيد تغسيل
385. 59:38الميت وذهب جماعة من اهل العلم منهم الامام احمد قالوا بانه يعاد تغسيل الميت يعاد تغسيل الميت والاقرب للصواب انه
386. 59:48لا يعاد تغسيله وانما تزال النجاسة ولا نحتاج ان نعيد تغسيله. قال اهل العلم كما ان الحي اذا خرجت منه نجاسة بعد اغتساله
387. 59:58يعيد الغسل اجيبوا يعيد الغسل? ما يعيد الغسل? خلاص اغتسل وانتهى الغسل الان. فليش يعيد الغسل? وكذلك هنا الميت اذا خرجت منه نجاسة بعد انتهاء التغسيل
388. 1:00:11لا يعاد تغسيله وهذا هو الاقرب للصواب. ايضا ايها الاحبة الافاضل نبه جمع من اهل العلم. منهم ابن النحاس في كتابه
389. 1:00:21تنبيه الغافلين عن اعمال الجاهلين. ماذا نبهوا? قال وهو يتكلم عن صنيع بعض الجهلة ومنها ما يفعلونه من سد
390. 1:00:31انف الميت ومن سد انف الميت وفمه بالقطن. وذلك بدعة. ان بعض الناس يأتي الى الميت ويسد فمه ويسد
391. 1:00:41الانفى وبعضهم حتى في مسائل الفرج او غيره يضعون القطن قال هذه بدعة. طبعا الا لو احتيج الى ذلك. كيف يحتاج الى ذلك? احيانا
392. 1:00:51بعض الحوادث او غيره يظل الدم يخرج من انف الميت ولو بعد موته. فهنا يوضع شيء من القطن. يعني حتى نسد هذا الدم. اما من
393. 1:01:01بدون سبب نأتي ونسد انف الميت بالقطن فذلك نبه فاهل العلم ينبهون ان هذا العمل بدعة اهل العلم ينبهون ان هذا العمل
394. 1:01:11بدعة. عندنا مسألة هل نقلم اظفار الميت ونقص شاربه? ذهب جماعة من اهل العلم الى كراهية ذلك. منهم الحنفية
395. 1:01:21مالكية وذهب الشافعي في قول وهو مذهب الحنابلة الى استحباب ذلك. القول الاول يكره هذا العمل. ذهب جماعة من اهل العلم الى ان هذا
396. 1:01:31ملأ عمل مستحب قالوا لان هذا من اه التنظيف والتنظيف هنا لا يضر هذا من التنظيف والحي ينظف وكذلك الميت
397. 1:01:41ينظف جاء عند ابن بشيبة بسند ظاهره الصحة عن بكر بن عبدالله المزني قال قدمت المدينة فسألت عن
398. 1:01:52غسل الميت فقال بعضهم القار هنا مجهول لا يعلم من هو اصنع بميتك كما تصنع بعروسك غير الا تجلو
399. 1:02:02وما تكشف فكذلك هنا بالنسبة للميت. فيظهر والله اعلم ان الاقرب لو احتيج الى ذلك الاظافر طويلة تقص هذه الاظافر
400. 1:02:12الشارب طويل جدا يقص هذا الشارب. اذا احتيج الى ذلك ما في حاجة ما يفعل مثل هذا الامر. ما يفعل مثل هذا الامر. عندنا مسألة
401. 1:02:22حلق يعني انا اذكرها اخواني الكرام باب ان الله لا يستحي من الحق. حلق شعر العانة بالنسبة للميت. جمهور اهل العلم على تحريم هذا العمل
402. 1:02:32جمهور اهل العلم على تحريم هذا العمل. فان قال قائل روي عن سعد ابن ابي وقاص انه صنع ذلك الجواب انه خبر ضعيف. الجواب
403. 1:02:42انه خبر ضعيف. فلذلك ينتبه لهذا. جمهور اهل العلم كما ذكرت لكم على ان هذا العمل عمل محرم
404. 1:02:51عندنا مسألة او فائدة يستحب تنشيف الميت بعد ان يغسل ينشف هذا الميت وهذا باتفاق المذاهب الاربعة لئلا يبقى بدنه رطبا
405. 1:03:01فيسرع الفساد اليه فينشف ثم بعد ذلك يكفن. اذا تعذر استخدام الماء او انعدم. كيف
406. 1:03:11استخدام الماء وبعض الموتى الله يعافينا ويجيرنا قد يكون يصاب بحرق كامل اذا صبيت عليه الماء ترث بدنه هذا موجود في بعض الاحوال
407. 1:03:21لا يمكن ان نستخدم معه الماء او ما كان فيه ماء نفترض ان جماعة في الصحراء توفي لهم رجل لا يوجد قطرة من ماء او يوجد عندهم ماء
408. 1:03:31لو غسل به هذا الميت سيهلك من بقي من العطش. فذهب الائمة الاربعة وكذلك ابن حزم انه ييمم
409. 1:03:41قالوا كما ان من اراد ان يغتسل غسل الجنابة ولم يجد ماء فانه ييمم كذلك بالنسبة الى هذا الميت
410. 1:03:51وعن احمد رواية انه لا ييمم ولكن قول جمهور اهل العلم على انه يمم وهذا هو الاقرب وهذا هو الاقرب. عندنا مسألة
411. 1:04:01يستحب على قول جمهور اهل العلم على ان شعر المرأة يمشط ويسرح ويجعل على ثلاثة ظفائر يعني الجانبين
412. 1:04:11وسط يجعل على ثلاثة ظفائر يعني جزء اليمين من الرأس والجزء الخلفي والشمال والجزء الاوسط. والجزء الاوسط وهذا كما
413. 1:04:21عن ام عطية فظفرن شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها والقيناها خلفها. الحنفية قالوا يرسل
414. 1:04:31مع الخد ما يظفر ولكن الحديث حجة عليهم ولكن الحديث حجة عليهم
415. 1:04:38عندنا مسألة لو كان الميت جنبا او المرأة حائضا هل تغسل غسل اضافي? يعني غسل جنابة ثم بعد
416. 1:04:48ذلك نغسله غسل الميت غسل الحدث الاكبر الحيض ثم بعد ذلك تغسل غسل الميت. جمهور اهل العلم انه يغسل غسلا
417. 1:04:58واحدا بل حكاه النووي عن كافة العلماء. يعني ما يحتاج نظيف غسل الحيض او غسل للجنابة? لا. غسل الميت يجزئه عن هذا. غسل الميت
418. 1:05:08يجزئه عن هذا. نبه اهل العلم منهم الشافعية وهذه فائدة دقيقة ايها الاخوة الكرام. ان الميت عند التغسيل لا يكب على
419. 1:05:18وجهه ايش معنى وكم على وجهه? يعني يجعل ماذا? يعني بطنه على الارض وظهره الى آآ الاعلى. آآ
420. 1:05:28يعني ما يفعل هذا وانما يكون ظهره الى الارض وبطنه الى الاعلى. اما العكس فلا نص على هذا الشافعية قالوا لان له حرمة
421. 1:05:38ومعلوم بان من دون سبب ان يؤتى بالميت ويجعل بهذه الطريقة هذا قد يدل على امور اخرى. فائدة اخرى ايظا ايها الاحبة الكرام نص
422. 1:05:48النوم في روضة الطالبين ان الادعية التي يقولها بعضهم ادعية مخصوصة عند تغسيل الميت لا اصل لها. يعني لا يوجد دعاء
423. 1:05:58ام مخصوص عند تغسيل الميت بل قال ابن الصلاح لم يصح فيه حديث لم يصح فيه حديث. فلذلك عند تغسيل الميت من اراد ان
424. 1:06:08الذكر العام يعني يستغفر ويسبح هذا شيء وهو شأنه. ولكن ان نتصور ان هناك اذكار مخصوصة نقول كذا افعلوا كذا قولوا كذا
425. 1:06:18مثلا يعني بعظهم انا ما ادري لكن بعظهم قد يقول عندما نغسل وجهه اللهم بيظ وجهه عندما كذا نغسل يده اللهم اجعله من ياخذ صحيفته باليمين
426. 1:06:28فنقول هذا لا دليل عليه. فلا يوجد دليل على فلا يوجد ذكر خاص عند تغسيل الميت
427. 1:06:37تفظل بارك الله فيك وعن عائشة رضي الله عنها قالت
428. 1:06:42كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسف. ليس فيها قميص ولا عمامة
429. 1:06:52متفق عليه واصل? وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبدالله ابن ابي ابنه
430. 1:07:01لما توفي عبد الله ابن ابي جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء تحت كسرتين تنوين
431. 1:07:10هذا خطأ هكذا عندكم اي نعم. اي هذا خطأ. جاء ابنه
432. 1:07:16لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك اكفنه فيه
433. 1:07:26فاعطاه اياه متفق عليه. احسنت. ايها الاحبة الكرام عندنا مسميات ربطها طيب
434. 1:07:36المسمى الاول الازار والازار المعروف ما يغطي الجزء السفلي من بدن الانسان
435. 1:07:42وعندنا ايها الاحبة الكرام الرداء الرداء ما يغطي الجزء العلوي من بدن الانسان. يعني ان اردت ان
436. 1:07:51تأخذ صورة تقريبية تذكر المحرم الجزء الاعلى رداء والجزء السفلي ازار
437. 1:07:57وعندنا بارك الله فيكم قميص القميص مثل الثوب الذي نلبسه مثل الثوب هذا الطويل ليس القميص يعني بعرفنا الان الذي يغطي الجزء العلوي له القميص هو
438. 1:08:10ثوب الذي نلبسه. الثوب الذي نلبسه. تقول عائشة رضي الله عنها في ثلاثة كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم
439. 1:08:20في ثلاثة اثواب بيض سحولية. قالوا سحولية نسبة الى بلدة سحول من من اه بلدان اليمن الى
440. 1:08:30بلدة سحول من من بلدان اليمن. وقيل سحولية بضمتين سحولية قالوا وهي ثياب نقية
441. 1:08:40من القطن ثياب نقية بيظاء من القطن. على ظبطين لهذه الكلمة. كرسف الكرسف هو القطن. الكرسف هو
442. 1:08:50والقطن قائدة ايها الاحبة الافاضل من اسباب تكفين ابن ابي في ثوب النبي صلى الله عليه وسلم جاء في صحيح البخاري
443. 1:09:01عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لما كان يوم بدر اتي باسارى واتي بالعباس ولم يكن عليه
444. 1:09:11ثوب فنظر النبي صلى الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبدالله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلى الله عليه وسلم
445. 1:09:21فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي البسه. قال ابن عيينة في صحيح البخاري كانت له يد عند النبي
446. 1:09:31صلى الله عليه وسلم فاحب ان يكافئه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كفنه في قميصه من باب انه في ذاك اليوم اعطى
447. 1:09:41العباس بن عبد المطلب قميصه فكافأه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ومعلوم بان عبد الله ابن ابي من رؤوس المنافقين بل هو رأس
448. 1:09:51كما يذكر اهل السيرة. سيأتي معنا تفاصيل اكثر في مسألة تكفين الميت. تفضل يا شيخ
449. 1:09:59وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم
450. 1:10:09وكفنوا فيها موتاكم. رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي. واصل. وعن جابر رضي الله عنه قال قال
451. 1:10:19رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. رواه مسلم
452. 1:10:28واصل. وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد. ثم يقول
453. 1:10:38ايهم اكثر اخذا للقرآن? فيقدمه في اللحد. ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم. رواه البخاري. وعن علي
454. 1:10:48رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا في الكفن فانه فانه يسلب
455. 1:10:58رواه ابو داوود. احسنت. الخبر الاول ايها الاحبة الافاضل الاقرب انه حديث حسن. الاقرب انه حديث حسن
456. 1:11:08وعندنا ايها الاحبة الكرام حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه هو حديث ضعيف. حديث ضعيف
457. 1:11:15عندنا فائدة حول حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وارضاه الاول. حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه وارضاه الاول. قال هنا الحافظ ابن حجر قال النبي صلى الله
458. 1:11:29عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. رواه مسلم. وللحديث قصة عن عند الامام مسلم ان النبي صلى الله
459. 1:11:39عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا
460. 1:11:49فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. الا ان يضطر انسان الى ذلك. وقال النبي صلى الله
461. 1:11:59عليه وسلم تكفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم علم عن رجل انه دفن في الليل لم يعني آآ
462. 1:12:10يكفن في كفن طيب فزجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. عندنا مسائل تتعلق بتكفين الميت. اما المسألة الاولى
463. 1:12:20ما حكم تكفين الميت? لو افترضنا ان رجلا من اهل الاسلام دفن من غير كفن من دون سبب. ما حكم
464. 1:12:30هذا العمل باجماع اهل العلم ايها الاحبة الافاضل بان تكفين الميت واجب باجماع اهل العلم ان تكفين الميت واجب
465. 1:12:40الاجماع ابن العربي في عارضة الاحوذي والقرطبي في التفسير والنووي في المجموع وينصون على ان تكفين الميت من فروض الكفايات يعني اذا
466. 1:12:50الم يكن به البعظ اثم الجميع? واذا قام به البعظ سقط الاثم عن الجميع. سقط الاثم عن الجميع
467. 1:13:00ومستند الاجماع قول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته ناقته وكفنوه في ثوبين كفنوه هذا امر في ثوبين فاذا
468. 1:13:10اهل العلم يجب تكفين الميت. عندنا مسألة
469. 1:13:15الكفن الاصل انه يؤخذ من تركة الميت. الاصل ان الكفن يؤخذ من تركة الميت. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته
470. 1:13:25والبسوه ثوبيه والبسوه ثوبيه. متفق عليه واللفظ لمسلم. والبسوه ثوبيه هو. فاذا الاصل
471. 1:13:35انه يكفن من تركته. وهذا باجماع اهل العلم. حكى الاجماع النووي في المجموع آآ آآ
472. 1:13:45اه قال ابن القطان في الاجماع واجمع ان ما يوارى به الميت واجب من ما له واجب من ما له. عندنا مسألة ايها
473. 1:13:55احبة الكرام مقدار الكفن الواجب. في كم نكفن الميت وجوبا? واضح بارك الله فيكم? هل يصح ان يكفن الميت
474. 1:14:05قلت مثلا فيما يستر عورته فقط وليكون الكفن عم جميع بدن الميت ما هو الواجب? هم ما يتكلمون عن الفضل ما
475. 1:14:15عن الاحسن. الاحسن ان يكفن جميع بدن الميت. ولكن رجل جاء وكفا وغطى فقط عورة الميت. هل يصح هذا
476. 1:14:25عمل يأثم على هذا العمل? هل يجوز له ان يصنع هذا? ام لا يجوز? في المسألة خلاف عند اهل العلم. ذهب جماعة من اهل
477. 1:14:35العلم على ان الواجب هو ما يستر العورة فقط. وما سوى ذلك مستحب. ما سوى ذلك مستحب. هذا الاصح عند الشافعية وهو قول في
478. 1:14:47بمذهب مالك. قالوا والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن بعض الصحابة في اكفان غير كاملة. واضح بارك الله فيكم? هذا دليلهم مصعب
479. 1:14:57ابن عمير وغيره كفنوا في اكفان غير كاملة. قالوا ايضا الحي يكفيه ما يستر بعض بدنه. فكيف بالميت
480. 1:15:07الحي يكفيه ما يستر بعض بدنه فكيف بالميت? القول الثاني ذهب اليه الحنفية والحنابلة وهو قول عند المالكية ان
481. 1:15:17الواجب هو ما يعم جميع بدن الميت وجوبا. الذي يجب هو ان يعم جميع بدن الميت. قالوا والدليل
482. 1:15:27النبي صلى الله عليه وسلم بتحسين الكفن. قالوا ولو كان الواجب فقط ستر عورة الميت لم يأمر بتحسين
483. 1:15:37الكفن. تحسين الكفن امر زائد على ستر العورة. واضح وجه الاستدلال ايها الاخوة الكرام. تكفين الميت تحسين الكفن امر زائد على ستر
484. 1:15:47العورة والا ليش يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتحسين بالكفن اذا كان الامر فقط متعلق بستر عورة الميت هذا امر ومفروغ منه وامر معلوم ولا يحتاج الى
485. 1:15:57تأكيد ولكن لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتحسين علم ان هناك امر وراء ذلك. قال ايضا اهل العلم والصحابة
486. 1:16:07بل الذين كانت اكفانهم قليلة
487. 1:16:10هل تركهم النبي صلى الله عليه وسلم هكذا
488. 1:16:13ها يا اخوان حضر معنا دورة الاسبوع الماضي
489. 1:16:22الماضي يوم الجمعة كنت معنا
490. 1:16:25يا رب كان معه وايضا
491. 1:16:28كان الشباب ويانا في الاسبوع الماضي الشيخ
492. 1:16:31لا ويانا ذهنيا الشيخ الاسبوع الماظي
493. 1:16:34ولا كان في شك اه
494. 1:16:37نشعر ايضا بعض الاخوة ليسوا معنا
495. 1:16:41يا جماعة كان عندنا ياك ماشي غازي يذكره شيخ جليل درسنا في الجامعة الاسلامية توفي رحمة الله تعالى عليه
496. 1:16:51شيخ عبد الرحمن الشبل كان يقول بعض الطلاب يسافر من دون تأشيرة ولا تذكرة ولا مطار ولا جواز سفر
497. 1:16:58كيف ذهنيا هو ليس معك
498. 1:17:01ولهذا غير طيب فننتبه طيب نرجع الى مسألتنا
499. 1:17:07القول الاول قالوا بان بعض الصحابة كفنوا
500. 1:17:13باكفان ناقصة مصعب بن عمير وغيره
501. 1:17:17اجاب عليهم اصحاب القول الثاني فقالوا
502. 1:17:20هل دفنهم النبي صلى الله عليه وسلم باكفان ناقصة
503. 1:17:24ام غطى بقية ابدانه بشيء اخر
504. 1:17:28اجيبوا غطى بقية ابدانهم بماذا? بشيء اخر بالافخر وضع عليهم شيء من نبات الارض. فهذا يؤكد انه لا يقتصر على تغطية جزء
505. 1:17:39من بدن الميت. لا بل يغطى بدن الميت بالكامل. والعجيب
506. 1:17:45ان الشوكاني رحمة الله تعالى عليه في السيل الجرار
507. 1:17:49لم يعول على القول الاول البتة. ما التفت اليه وحكى اتفاق العلماء على ان بدن الميت يستر
508. 1:17:59بالكامل وجوبا ما نظر ابدا الى القول الاول. كانه يرى ان الخلاف في القول الاول خلاف ضعيف او خلاف شاذ فما التفت
509. 1:18:09اليه ابدا. فهذا هو الصواب والله تعالى اعلم ان الميت يكفن وجوبا ايها الاخوة الكرام بكفن يستر جميع بدنه
510. 1:18:19لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال امر بتحسين الكفن والصحابة الذين كانت اكفانهم قليلة ما تركهم النبي صلى الله عليه وسلم هكذا وانما غطى بقية ابدانهم
511. 1:18:29بماذا? بشيء من نبات الارظ بشيء من نبات الارظ. عندنا مسألة
512. 1:18:36ما هو مقدار كفن الرجل المستحب? يعني ايها الاحبة الكرام الرجل اذا ما كان عندنا شيء من الكفن الا قليل نغطيه ولو بلفافة واحدة
513. 1:18:46ويكون هذا مجزئ ولكن ما هو الشيء المستحب بالنسبة لتكفين الرجل? ذهب جماعة من اهل العلم على ان الرجل
514. 1:18:56كفا في ثلاثة اثواب. تلف عليه لفا ليس فيها قميص ولا عمامة. ليس فيها قميص ولا عمامة
515. 1:19:06يعني الرجل يحمل وعورته مستورة ويسل سلا يوضع وظعا على ثياب يعني قطع قماش ثلاث لفائف ثم
516. 1:19:16يلف عليه لفا ثم تلف عليه لفا. هذا ما ذهب اليه الشافعية والحنابلة. والدليل حديث عائشة في تكفين النبي صلى الله عليه
517. 1:19:26عليه وسلم كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ليس فيها قميص ولا عمامة. وذهبت جماعة من اهل العلم
518. 1:19:36انه يستحب ان يكفن الميت في ازار وقميص وعمامة ولفافتان في ازار وقميص
519. 1:19:46وعمامة ولفافتان. والاقرب للصواب القول الاول. الاقرب للصواب هو القول الاول. ولكن لو كفن الميت في
520. 1:19:56فان هذا لا حرج واضح بارك الله فيكم يعني البس ثوب ثم لف عليه شيء فلا حرج في ذلك لانه جاء
521. 1:20:04هذا عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. جاء هذا عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. عندنا مسألة كفن المرأة المستحب
522. 1:20:14يكون في كم كفن المرأة المستحب يكون في كم? يعني مثلا اذا ما كانت عندنا اكفان كافية وجئنا بلفافة لفينا فيها المرأة فان هذا مجزئ فان
523. 1:20:24هذا مجزئ لا اشكال في هذا ولكن اذا كانت الامور طيبة والاكفان متوفرة. في كم تكفن المرأة? في كم تكفن المرأة
524. 1:20:34الائمة الاربعة على ان المرأة تكفن في خمسة اثواب. الائمة الاربعة على ان المرأة تكفن في خمسة
525. 1:20:44اثواب. قالوا يعني القطعة الاولى الازار. ثم القطعة الثانية الثوب. الثوب الذي يعم جميع البدن من الاعلى الى الاسفل. ثم
526. 1:20:54خمار يعني ما يسمى عندنا الشيلة او الحجاب ثم تلف بقطعتين من القماش تلف بقطعتين من القماش وذهب
527. 1:21:04بعض اهل العلم فقالوا المرأة مثل الرجل. والاقرب للصواب هو القول الاول. بدليل حديث ام عطية النبي صلى الله عليه وسلم جعل
528. 1:21:14اره وقال اشعرنها اياه. يعني موضوع ليس ماذا? ان تلف المرأة ولكن هناك امر زائد. وجاء ايضا عن جماعة من
529. 1:21:24تابعين ان المرأة تكفن في خمسة اثواب. واربطوا هذه الفائدة بما ذكرناه من قول ابن عبدالبر ان جماعة من التابعين اخذوا
530. 1:21:34تغسيل الميت عن ام عطية. انتبهوا ايها الاخوة الكرام قد يقول قائل ما الدليل المرفوع على ان المرأة تكفن في خمسة اثواب والله اعلم لا
531. 1:21:44حديث يسلم من علة في ذلك ولكن جاء هذا عن التابعين وفي حديث ام عطية اشارة الى ذلك في حديث ام عطية
532. 1:21:54الى ذلك ايضا يستحب ان يكفن الميت في ثوب او في كفن ابيظ في كفن ابيض. وهذا باتفاق المذاهب الاربعة بل قال
533. 1:22:04نووي هذا مجمع عليه. قال النووي صحيح مسلم هذا مجمع عليه. وايضا يستحب تحسين الكفن. ما معنى تحسين الكفن? عندما
534. 1:22:14يأتي بعضهم مثلا بكفن متقطع بال متسخ ويكفن فيه الميت هذا ليس من تحسين الكفن مع القدرة والاستطاعة
535. 1:22:24ان نأتي بثياب بيضاء نظيفة يعني مغسلة مطيبة فهذا من تحسين الكفن وليس المراد بتحسين
536. 1:22:34كفن المغالاة في ثمنه. ليس المراد هذا. وانما المراد ان يكون طيبا نظيفا طاهرا. الى غير ذلك. وهذا باتفاق اهل
537. 1:22:44العلم هذا باتفاق اهل العلم
538. 1:22:48والنووي ينص على ان ليس المراد بتحسين الكفن المبالغة في آآ سعره ونفاسته وانما المراد نظافته
539. 1:22:58قاؤه وان يكون ساتر الى غير ذلك الى غير ذلك. ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل عندنا مسألة لو كفنا الرجل
540. 1:23:08في ثوب ملبوس لو كفن الرجل في ثوب ملبوس. يعني رجل وضع عليه ثوب ملبوس وكفن فيه. هذا جائز ولا حرج في
541. 1:23:18قال ابن الملقن جواز التكفين في الثياب الملبوسة وهو اجماع جواز التكفين في ثياب ملبوسة وهو
542. 1:23:28والدليل الحديث الذي وقصته ناقته حديث الذي وقصته ناقته. يعني لو كان عندنا كفن مستعمل في شيء اخر في ازار في رداء في احرام
543. 1:23:38الى غير ذلك ثم كفن به الميت. ما يشترط ان يكون جديدا. وهذا ما صنعه من? ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه كفن في
544. 1:23:48بثوب كان عنده كفن في ثوب كان عنده. آآ وجاء ايضا عن حذيفة انه قال كفنوني في ثوب
545. 1:23:58اي هذين كانا عليه خليقين. رواه ابن ابي شيبة بسند حسن. ايضا فائدة ومسألة تكره المغالاة في الاكفار
546. 1:24:08بعض الناس قد يكفن الميت في القماش الغالي جدا. فهذا العمل مكروه باتفاق المذاهب الاربعة. بل ذهب بعض اهل العلم
547. 1:24:18الى كراهية تكفين النساء في الحرير. يعني الحرير للمرأة في الدنيا حلال لكن قالوا يكره تكفيد المرأة في الحرير لان هذا الشيء من المغالاة
548. 1:24:28هو الحي اولى بهذه الثياب من الميت الحول الحي اولى هذه الثياب من الميت. طيب عندنا ايضا فائدة يستحب تجميع
549. 1:24:38الكفن تبخيرة تطييب الكفن. ان تكون رائحته طيبة وهذا عمل مستحب باتفاق المذاهب الاربعة. والدليل حديث جابر عند الامام احمد رضي
550. 1:24:48الله عنه قال اذا اجبرتم الميت فاجمروه ثلاثا. اذا اجمرتم بخرتم الميت فاجمروه ثلاثا
551. 1:24:58وعن اسماء بنت ابي بكر انها قالت اجملوا ثيابي اذا مت. اجمروا ثيابي اذا مت فاذا كفن الميت
552. 1:25:08يستحب ان يطيب ما تكلمت عن تطييب الميت وانما تكلم عن تطييب الكفن تطييب الكفن ايضا
553. 1:25:18احبوا ان نستخدم الحانوت للميت. يستحب ان نستخدم الحانوت للميت. نضعه على بدن الميت. الحنوط كل ما يطيب به الميت
554. 1:25:28من مسك وعنبر وكافور وغير ذلك وهذا مستحب باتفاق المذاهب الاربعة. والدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته ناقته. قال النبي عليه الصلاة
555. 1:25:38سلام ولا تحنطوه. اذا غيرة اذا ما كان محرم فانه يحنط. يوضع عليه شيء من الطيب. يوضع عليه شيء من الطيب
556. 1:25:48وجاء ايضا هذا عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت ثم حنطوني نضع الطيب على بدن الميت. وايضا جاء عن ابن مسعود
557. 1:25:58رضي الله عنه انه قال الكافور يوضع على وين يطيب الميت? اين يطيب
558. 1:26:06اه وين? احسنت يوظع على يعني الكافور قال ابن مسعود الكافور يوظع على مواظع السجود يعني الكفين الركبتين
559. 1:26:16وفي القدمين الجبهة يعني رجل مثلا يعني حضر عنده تغسيل الميت وكان معه زجاجة فيها مثلا دهن عود او غيره او كذا فيضع
560. 1:26:26هذا على بعض يعني بعض بدن الميت بعض بدن الميت. وسئل ابن عمر عن المسك يجعل في الحانوت قال اوليس من
561. 1:26:36بطيبكم يعني اقر على هذا الامر ولا حرج في ذلك. وايضا كان عند علي رضي الله عنه مسك واوصى ان يحنط
562. 1:26:46به واوصى ان يحنط به. وايضا جاء عن ابن عمر انه حنط ميتا بمسك فهذا امر وارد عن الصحابة. قال ابن عبد البر في
563. 1:26:56استذكار قال المزني لا خلاف بين العلماء ان يوضع الحنوط على مواضع السجود. فان فضل زاد فعلى رأسه
564. 1:27:06ولحيته. فان فضل فمغابنه. يعني الاباط وغير ذلك والمفاصل. فان اتسع الحانوت فحكم جميع جسده
565. 1:27:16في القياس واحد الا شوف ابن عبدالبر يؤكد على هذا الا ما كان من عورته التي كان يسترها في حياته. السلف كانوا يشددون على
566. 1:27:26مسألة كشف عورة الميت فانتبهوا لهذا ايها الاحبة الكرام. عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل
567. 1:27:34تغطية وجه الميت يعني الكفن يغطي وجه الميت. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال عن المحرم قال ولا تخمروا وجهه. يعني غير المحرم خمروا وجهه. واضح بارك
568. 1:27:44ترى فيكم غير المحرم غطوا وجهه. ايضا سجي النبي صلى الله عليه وسلم وتسجي التغطية. غطي وجهه الشريف غطي
569. 1:27:54وجهه الشريف اه ما حكم الزيادة في الكفن? كيف ان الرجل كم لفافة يكون
570. 1:28:01ثلاثة رجل قال انا ساكفن هذا الميت في خمسة في سبعة في عشرة هكذا يقول بعضهم جاء عن عمر قال يكفن
571. 1:28:11رجل في ثلاثة اثواب لا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. واضح بارك الله فيكم? الا مثلا لو
572. 1:28:21الى ذلك في بعض الحالات اللهم عافنا واجرنا يا رب العالمين الميت يظل ينزف وينزف لو وضعت ثلاث لفائف يظل الدم
573. 1:28:31يعني الكفن متلطخ بالدماء قد يحتاج الى هذا فهذا شيء اخر. اما في الوضع الطبيعي والاعتيادي لا يتجاوز ثلاثة اكفان. لا يتجاوز
574. 1:28:41ثلاثة اكفان. طيب عندنا مسألة آآ هل يغسل الشهيد? قتيل
575. 1:28:51معركة القتيل الذي مات في المعركة. هل يغسل? جمهور اهل العلم وحكاه آآ ابن الجوزي في كشف المشكل قال
576. 1:29:01اتفقت جماهير العلماء على ان الشهيد لا يغسل بحال على ان الشهيد لا يغسل بحال. وقال البغوي في شرح السنة واتفق
577. 1:29:11العلماء على ان الشهيد المقتول في معركة الكفار لا يغسل على ان الشهيد المقتول في معركة الكفار لا يغسل. وبعض اهل
578. 1:29:21العلم قالوا لو كان جنبا يغسل. والصواب والله اعلم انه وان كان جنبا لا يغسل
579. 1:29:30احد يعرف الدليل واش هو هات
580. 1:29:43واش الدليل على انه ما يغسل يعني
581. 1:29:50بس فائدة اخواني الكرام ترى انا ما اقصدك
582. 1:29:53احد المشايخنا يقول بعضهم بعض المبتدعة مثلا وغيره ناقشة مسألة
583. 1:29:58تقول له وش تريدك? قال الحديث الاعمى
584. 1:30:01ولوين حديث نعم? هات حديث الامة وش هو حديث الاعمى
585. 1:30:04ما يعرف وقال عندما تعرف سأجيبك ان شاء الله. واضح بارك الله فيكم. طيب وين الدليل? جاء ايها الأحبة الكرام
586. 1:30:14في صحيح مسلم عن ابي برزة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مغزى له. في غزوة له
587. 1:30:22فافاء الله عليه فقال صلى الله عليه وسلم لاصحابه هل تفقدون من احد
588. 1:30:28قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا
589. 1:30:31ثم قال هل تفقدون من احد? قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا. ثم قال هل تفقدون من احد? قالوا لا. يعني كل القتلى كذا وجدناهم
590. 1:30:41فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني افقد جليبيبا فاطلبوه رضي الله عنه وارضاه. فطلب
591. 1:30:50في القتلى فوجدوه الى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه
592. 1:30:55فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قتل آآ يعني هذا الدليل على ان الشهيد لا يغسل اخواني الكرام قتل سبعة ثم قتلوه
593. 1:31:05وهذا مني وانا منه هذا مني وانا منه. قال فوضعه على ساعديه ليس له الا ساعد النبي صلى الله عليه وسلم. فحفر له ووضع في قبره
594. 1:31:15ولم يذكر غسلا ولم يذكر آآ غسلا
595. 1:31:21والذي اذكر والله اعلم ان جليبيب هذا رضي الله عنه وارضاه انه خرج
596. 1:31:28يعني للغزو سمع الصيحة وكان عند اهله
597. 1:31:34خرج مباشرة للقتال فقتل ولم يغسله نبينا صلى الله عليه وسلم. لم يغسله نبينا صلى الله عليه وسلم. وجاء عن
598. 1:31:44ابن ابي وقاص انه قال آآ وجاء عن سعيد بن عبيد القاري في يوم القادسية انه قال ان ملاقوا العدو غدا
599. 1:31:54ان شاء الله وانا مستشهدون فلا تغسلوا عنا دما ولا تكفنوا الا في ثوب كان علينا. وسعيد
600. 1:32:04صحابي بدري رضي الله عنه وارضاه
601. 1:32:07عندنا مسألة ايها الاحبة الكرام
602. 1:32:10آآ من جرح في المعركة
603. 1:32:16ثم مات بعدها هل يغسل
604. 1:32:20واضحة المسألة يعني رجل قتل في المعركة ذكرنا بانه لا يغسل وهذا باتفاق اهل العلم
605. 1:32:26من جرح في المعركة ما قتل في المعركة مات بعدها
606. 1:32:30قال اهل العلم ان مات بعد المعركة بقليل
607. 1:32:34فانه يأخذ حكم الشهيد وان طال الفاصل مات بعد المعركة بشهر شهرين اسبوع اسبوعين فانه يغسل فانه يغسل. قالوا والدليل
608. 1:32:48ان عمرو بن قيش رضي الله عنه وارضاه كان له ربا في الجاهلية فكره ان يسلم حتى يأخذه. فجاء يوم احد فقال اين
609. 1:32:58بنو عمي قالوا باحد? قال اين فلان? قالوا باحد. قال اين فلان? قالوا باحد. سأل عن ابناء عمومته. فلبس لئمته وركب فرسه ثم
610. 1:33:08وجه قبلهم. فلما رآه المسلمون قالوا اليك عنا يا عمرو
611. 1:33:13قال عمرو اني قد امنت فقاتل حتى لاحظ هنا حتى جرح
612. 1:33:19فحمل الى اهله جريحا فجاءه سعد بن معاذ
613. 1:33:25فقال لاخته سليه حمية لقومك
614. 1:33:29او غضبا لهم ام غضبا لله? فقال بل غضبا لله ولرسوله فمات فدخل الجنة وما صلى لله صلاة ولم
615. 1:33:39وما صلى لله صلاة. فهنا ايها الاخوة الكرام ما طال الفاصل ومع هذا لم يستثنه النبي صلى الله عليه
616. 1:33:49من شهداء احد لم يستثنه نبينا صلى الله عليه وسلم من شهداء احد. يعني مات عقب المعركة بقليل
617. 1:33:58اما اذا آآ اما اذا
618. 1:34:03طاله الفاصل او كان الرجل مبطونا او مطعونا فانه يغسل فانه يغسل. قال ابن قدامة في المغني فاما الشهيد
619. 1:34:15بغير قتل كالمبطون والمطعون والغرق وصاحب الهدي والنفساء فانهم يغسلون ويصلى عليهم لا نعلم فيه خلافا. بل
620. 1:34:25جاء ان عمر بن الخطاب وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه
621. 1:34:29ها شهيد صلى عليه الصحابة ولا ما صلوا? صلوا عليه. غسلوه ام لم يغسلوه? غسلوه وكفنوه. وصلوا عليه. يعني
622. 1:34:42المعركة هو الذي لا يغسل. اما غير قتيل المعركة فانه يغسل. قتيل المعركة هو الذي لا يغسل واما غيره فانه
623. 1:34:52اه يغسل كم بقي على الاذان
624. 1:34:57واصل الشيخ وعن عائشة رضي الله عنها
625. 1:35:02ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لو مت قبلي فغسلتك. الحديث رواه احمد وابن ماجة وصححه ابن
626. 1:35:12حبان. واصل. وعن اسماء بنت عميس رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه
627. 1:35:22رواه الدار قطني. طيب ايها الاحبة الكرام الحديث الاول هو لفظ فغسلتك هذا اللفظ يحتاج الى مراجعة
628. 1:35:33وبحث لان ابن اسحاق هو الذي تفرد به
629. 1:35:37ولكن جاء في الفاظ اخرى فهيأتك. قالوا ويدخل فيه التغسيل. يدخل فيه التغسيل
630. 1:35:45الحديث الثاني الشيخ الالباني رحمة الله الاثر الثاني الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه حسنه بلفظ اخر وهو عن ام
631. 1:35:57زوجة محمد ابن علي قالت حدثتني اسماء بنت عميس قالت غسلت انا وعلي فاطمة بنت
632. 1:36:07رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ليس فيه موضوع الوصية بس مجرد عمل من اسماء بنت عميس
633. 1:36:16آآ علي لفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم. اسماء بنت عميس زوجة علي آآ ابن ابي طالب زوجة علي ابن ابي
634. 1:36:26طالب تزوجها علي بن ابي طالب بعد موتي
635. 1:36:29آآ زوجها الاول وهو بعد موت زوجها الثاني وهو ابو بكر الصديق تزوجها اولا جعفر ابن طالب ثم ابو بكر الصديق ثم علي ابن ابي طالب
636. 1:36:39رضي الله تعالى عنه اجمعين
637. 1:36:41طيب عندنا مسألة ما حكم تغسيل المرأة لزوجها? ما حكم تغسيل المرأة لزوجها? قال ابن المنذر اجمعوا على ان
638. 1:36:52ان المرأة تغسل زوجها اذا مات اجمع على ان المرأة تغسل زوجها اذا مات. وحكى الاجماع ايضا ابن عبدالبر في الاستذكار والنووي في
639. 1:37:02في شرح صحيح مسلم مستند هذا الاجماع ايها ايها الاحبة الكرام حديث عائشة رضي الله عنها قالت لو كنت استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل النبي
640. 1:37:14صلى الله عليه وسلم غير نسائه. قال البيهقي فتلهفت على ذلك ولا يتلهف الا ولا يتلهف الا
641. 1:37:24على ما يجوز? عائشة تقول لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم الا النساء
642. 1:37:31هل ستتلهف على امر محرم? لا لا يمكن. فتلهفت على امر جائز. فتلهفت على امر جائز. ايضا ايها الاحبة الكرام مسألة اخرى
643. 1:37:41ما حكم الرجل ان يغسل جوزته لزوجته? المرأة ان تغسل زوجها على هذا اجماع اهل العلم بالجواز. العكس المسألة
644. 1:37:51ليس فيها اجماع. العكس المسألة ليس فيها اجماع. جمهور اهل العلم على الجواز. جمهور اهل العلم على الجواز. وذهب ابو حنيفة والامام احمد في
645. 1:38:01في رواية الى المنع والصواب والله تعالى اعلم الجواز والصواب والله تعالى اعلم الجواز بدليل ما مر معنا ان علي غسل زوجته
646. 1:38:11فاطمة رضي الله تعالى عنها وارضاها
647. 1:38:15عندنا مسألة ما حكم تغسيل المرأة
648. 1:38:20للصبي الصغير. ما حكم تغسيل المرأة للصبي الصغير? اولا
649. 1:38:26قيد اهل العلم ذلك اذا كان هذا الصبي صغيرا وعذرا ايها الاخوة الكرام اذكر المصطلح جيدا صغيرا لا
650. 1:38:36اشتهى ليس له عورة يعني ليس له عورة طفل صغير جدا سنتين ثلاث سنوات الى غير ذلك. سبع يعني بعضهم يقول ست سنوات الى غير ذلك
651. 1:38:47قال ابن المنذر اجمعوا على ان المرأة
652. 1:38:51تغسل الصبي الصغير. وقال ابن قدامة وللنساء غسل الطفل بغير بغير خلاف. وجاء عن التابعين عن الحسن انه
653. 1:39:01كان لا يرى بأسا ان تغسل المرأة الغلام لاحظ
654. 1:39:05اذا كان فطيما وفوقه شيء. فطيم يعني كم عمره
655. 1:39:11فوقه شيء ثلاث سنوات هذا الحال يجوز للمرأة ان تغسل هذا الصبي الصغير. هذا الصبي الصغير. وايضا سئل محمد محمد ابن سيرين عن المرأة تغسل الصبي
656. 1:39:24فقال لا اعلم به بأسا. اما اذا كان عمره عشر سنوات دون البلوغ لا تغسله المرأة. واضح بارك الله فيكم. فيقيد هذا اذا كان فطيما وفوقه
657. 1:39:34وذلك بقليل وفوق ذلك بقليل
658. 1:39:37عندنا مسألة ما حكم اه نكمل ان شاء الله
659. 1:39:44بعد الصلاة باذن الله عز وجل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين