الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:05السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:07الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:14ايها الاحبة الكرام مسألة ما حكم اتباع النساء للجنازة
4. 00:20ما حكم اتباع النساء? مشي النساء مع الجنازة
5. 00:24حتى تصل الى المقبرة جمهور اهل العلم على كراهية هذا العمل. جمهور اهل العلم على كراهية هذا العمل. واستدلوا بقول ام عطية رضي الله عنها ولا
6. 00:37ان يعزم علينا ولم يعزم علينا
7. 00:41وصحح الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
8. 00:46نهي عن اتباع النساء الجنائز. وقالت ليس لهن في ذلك اجر
9. 00:53وذهب الحنفية وهو اختيار ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه الى تحريم اتباع النساء للجنائز
10. 01:01الى تحريم اتباع النساء للجنائز. قالوا العبرة بقولها نهينا. واما قولها ولم يعزم علينا
11. 01:11من فهم ام عطية رضي الله عنها وارضاها. والاقرب والله اعلم ان المرأة ممنوعة من اتباع الجنائز
12. 01:21ولكن المنع لا يصل الى درجة التحريم. ولكن المنع لا يصل الى درجة التحريم. جاء عن عمرو ابن قيس
13. 01:31انه قال كنا في جنازة وكان فيها ابو امامة. فرأى نسوة في الجنازة فطردهن. فرأى نسوة في
14. 01:41فطردهن وجاء عن ابراهيم النخعي قال كانوا يقفلون او يغلقون على النساء الابواب حتى يخرج
15. 01:51قالوا الجنائز وايضا جاء عن الشعب انه قال خروج النساء على الجنائز بدعة. وعن سويد قال لا ينبغي
16. 02:01المرأة ان تخرج من باب الدار مع الجنائز. فهذا هو قول بارك الله فيكم جماعة من السلف ان المرأة ممنوعة من ذلك ولكن المنع
17. 02:11ان لا يصلوا الى درجة التحريم. مع التنبيه ايها الاحبة الكرام اذا كان اتباع النساء للجنائز يعني بزينتهن ويراهن الرجال
18. 02:21يوجد تبرج وغيره فهذا يشدد فيه السلف تشديد عظيم كما سيأتي معنا بعيد قليل فوائد حول موضوع زيارة النساء
19. 02:31في القبور تفضل الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على خير من اصطفى
20. 02:40ثم اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى
21. 02:45وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
22. 02:51اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع. متفق عليه. احسنت
23. 02:59عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل
24. 03:02حكم القيام للجنازة اذا مرت
25. 03:06ولم تكن ممن يريد اتباع الجنازة
26. 03:10يعني مثلا بارك الله فيك رجل نفترض انه جالس في الحرم المكي يقرأ القرآن ومروا بجنازة يريدون يذهبون بها الى الى
27. 03:20مقبرة كي يدفنوها. فهل يقوم اذا مرت عليه هذه الجنازة هو الان لا يمشي معها. هو جالس في مكانه ومرت عليه جنازة. هل
28. 03:30ليقف ام ماذا يصنع ذهب جمهور اهل العلم الى عدم مشروعية القيام. ذهب جمهور اهل العلم الى عدم مشروعية القيام. بل حكي
29. 03:42اجماعا حكي اجماعا ان القيام غير مشروع. واستدلوا بحديث قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد. قالوا
30. 03:52منسوخ قالوا القيام منسوخ وهذا هو اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذهب جماعة من اهل العلم
31. 04:02قالوا القيام غير منسوخ. ويستحب القيام. القيام غير منسوخ ويستحب القيام. قال
32. 04:12جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم الجنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتى تخلفه او
33. 04:22ضع من قبل ان تخلفه. رواه البخاري ومسلم. فهذا حظ من النبي صلى الله عليه وسلم على القيام عند مرور الجنازة. وجاء عند البخاري
34. 04:32ان سهل ابن حنيف وقيس ابن سعد كانا قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاما. فقيل لهما انهما من
35. 04:42اهل الارض اي من اهل الذمة ليسوا من اهل الاسلام. فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة
36. 04:52دي فقال اليست نفسا. وهذا والاقرب انه يستحب القيام. اذا كنت جالس ومروا عليك بجنازة ولو لم تكن ستتبعها
37. 05:02يستحب لك ان تقوم. يستحب لك ان تقوم
38. 05:07عندنا مسألة ثانية الان من اتبع الجنازة
39. 05:10كان يحمل الجنازة حتى وصلوا الى المقبرة. هل يجلس قبل ان توضع الجنازة? يعني احيانا قد يتقدم الانسان
40. 05:20ان تصل الجنازة يقول ساجلس الى ان تأتي هذه الجنازة. هل يفعل هذا ام لا? ذهب جماعة من اهل العلم قالوا يعني الجلوس
41. 05:30مباح اذا اردت ان تجلس فلا شيء عليك ولا كراهية عليك. واستدلوا بقول النبي بما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ثم قعد
42. 05:40النبي عليه الصلاة والسلام قام ثم قعد. وذهب جماعة من اهل العلم انه جماعة من اهل العلم قالوا يستحب ان لا يجلس حتى
43. 05:50توضع الجنازة مستحب الا يجلس حتى توضع الجنازة. وجاء هذا عن عدد من الصحابة بل جاء ان ابا سعيد الخدري رضي
44. 06:00الله عنه وارضاه انكر على مروان ابن الحكم انه جلس قبل ان توضع الجنازة انه جلس قبل ان توضع الجنازة
45. 06:10فيستحب هذا الامر اذا كنت قد اتبعت الجنازة ووصلت والجنازة قادمة فلا تجلس رعاك الله استحبابا حتى
46. 06:20الجنازة حتى يضعها الرجال عن اعناقهم على الارض ثم يدفنونها بعد ذلك فعند ذلك اذا اردت ان تجلس بعض الناس يجلس على القبر يعني على مشارف القبر
47. 06:30فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك
48. 06:35طيب واصل وعن ابي اسحاق ان عبدالله بن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من قبل رجلي القبر. وقال هذا من السنة
49. 06:47اخرجه ابو داوود وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في
50. 06:57قبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخرجه احمد وابو داوود والنسائي
51. 07:07وصححه ابن حبان واعله الدار قطني بالوقف. احسنت. الخبر الاول ايها الاحبة الكرام خبر صحيح
52. 07:16ولكن لفظه عند ابي داود
53. 07:18اوصل حارث هذا الحارث من التابعين
54. 07:21ان يصلي عليه عبدالله ابن يزيد وهذا من الصحابة
55. 07:26فصلى عليه ثم ادخله القبر
56. 07:30من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة
57. 07:35تأتي معنا تفصيل اكثر الحديث الثاني ايها الاحبة الافاضل اعله الدارقطني بالوقف
58. 07:41وجاء من وجه اخر عن صحابي يقال له البياظي حسنه الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه
59. 07:49عندنا مسألة ما حكم دفن الميت
60. 07:53ما حكم دفن الميت? باجماع اهل العلم ان دفن الميت واجب ولازم. ان دفن الميت واجب ولازم. حكى الاجماع ابن المنذر
61. 08:03بن حزم وبن رشد والنووي في المجموع وغيرهم من اهل العلم
62. 08:08عندنا مسألة كيف يدخل الميت الى القبر
63. 08:12الاخوان الافاضل هذا موجود حتى الى يومنا هذا في بعض البلدان
64. 08:17القبر لو افترضنا انه هكذا هنا يوضع الرأس وهنا نضع رجلي الميت
65. 08:24هل يدخل الميت من وسط القبر
66. 08:27ام يدخل بارك الله فيكم من نهاية القبر من هذه الجهة? ما السنة في ذلك
67. 08:33اعيد المسألة حتى تتصورونها الاخوان الكرام هذي مسألة
68. 08:38آآ يعني مطبقة حتى في بعض البلدان الخليجية يعني من ناحية ادخال الميت من وسط القبر
69. 08:44اذا كان عندنا القبر هكذا
70. 08:46هنا الرأس وهنا قدمي الميت
71. 08:50كيف ندخل الميت هل يقف الناس في القبر هنا ثم ينزلون الميت من وسط القبر
72. 08:57ام يقف الناس هنا ثم يسحبون الميت من هذه الجهة يضعون رأسه هنا وقدمي هنا. عندنا في الدولة والله اعلم ان الميت يدخل من
73. 09:07بملئ رجلي القبر ان الميت يعني هذا ما رأيته في كثير او في بعدد من المقابر ان الميت يدخل من قبل رجلي القبر. بعضهم يسمى ادخال
74. 09:17الميت من وسط القبر اه سل الميت. يسل يحمل حملا من وسط القبر وينزل. ومعلوم طبعا
75. 09:26اي الطريقتين ايسر يسر اي الطريقة
76. 09:32ها سل اللي يقول من القدمين هذا الظاهر ما نزل الى قبر ميت
77. 09:38لم? لان من ادخل الميت من قبل رجلي القبر
78. 09:43من سيحمل الميت اولا؟ واحد
79. 09:45واضح? واذا كان ثقيلا امر عسير. اما اذا ادخل من وسط القبر من سيحمله? ثلاثة او اثنين او مجموعة يعني. فيكون الامر ايسر. ولكن السنة ادخال الميت من
80. 09:58من قبل رجلي القبر. ادخال الميت من قبل رجلي القبر. وجاء بارك الله فيكم عن علي اه اه يعني الى
81. 10:08جاء في هذا اثار ايظا عن بعظ الصحابة
82. 10:12عن انس رضي الله عنه انه كان في جنازة فامر بالميت فادخل من قبل رجليه. من قبل رجليه مكان وضع الرجلين مكان وضع الرجلين
83. 10:22ابن ابي شيبة بسند صحيح
84. 10:25الامام احمد سئل عن الميت يسل او يؤخذ من قبل القبلة. قال لا بأس به ان شاء الله. يعني كل الامور واسعة
85. 10:34يعني مثلا قد يقول قائل اذا كان الميت ثقيلا يصعب جدا ان يدخل من قبل رجلي القبر ان الامر سيكون فيه عبء كبير. فاذا ادخل من الوسط فهذا امر
86. 10:44واسع ولا حرج فيه باذن الله
87. 10:47ويسن باتفاق المذاهب الاربعة ان نقول عند ادخال الميت بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والدليل حديث الباب والدليل
88. 10:57حديث الباب وايضا ايها الاحبة الافاضل وباتفاق اهل العلم يستحب وضع الميت على جنبه الايمن يستحب وضع الميت على جنبه الايمن
89. 11:07ويذكر بن حزم ان هذا عمل اهل الاسلام من ايام النبي صلى الله عليه وسلم الى يومه
90. 11:15عمل اهل الاسلام من ايام النبي صلى الله عليه وسلم الى يومه. وهذا من الامور المشهورة المتعارف عليها عند جميع اهل الاسلام. وايضا
91. 11:25مستحب حل عقد الكفن. الكفن هذا يكون معقود عقد ومن ادخل ميتا الى قبره يعرف هذا الامر فتحل عقد الكفن باتفاق
92. 11:35المذاهب الاربعة. في مسائل ابي داوود قال سمعت احمد سئل عن العقد
93. 11:41تحل يعني في القبر? قال نعم. وجاء ايضا في مسائل عبدالله انه مات ابن للامام احمد. قال عبدالله فلما وضعته في القبر
94. 11:51قال لي ابي يا عبد الله حل العقد فحللتها فحللتها. تفضل
95. 12:00وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا. رواه
96. 12:10وابو داود باسناد على شرط مسلم. وزاد ابن ماجة من حديث ام سلمة في الاثم
97. 12:17اعدوا لسؤال بارك الله فيكم بعد قليل لكن استعدوا طيب حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها اسناده حسن وحديث
98. 12:29ام سلمة اسناده ضعيف بل آآ اسناده ضعيف آآ اسناده ضعيف ويمكن ان يكون الاسناد ضعيف جدا
99. 12:39طيب ايها الاحبة الافاضل الرواية الثانية اللي اوردها الحافظ بن حجر واسنادها ضعيف
100. 12:45وش فايدتها يعني واضح شوفوا الكتاب
101. 12:52تأملوا في الكتاب نشرح كتاب
102. 12:56وش فايدة هالرواية واضح ان الموضوع حرام
103. 13:03وليش يريد الحافظ من حجر هذا
104. 13:07من يعرف يرفع يده ما سمعت
105. 13:26الرواية الاولى ما تدل على هذا
106. 13:34لا ان اتكلم عن حديث ام سلمة الله يرضى عليك يا شيخ للرواية الثانية اقول
107. 13:40تفضل وش وين الاحساس الله يحفظك
108. 13:48في احساس في الحديث ترى اخواني انا ما اقصد انا اخجل احد في الجواب ولا شيء لا لا
109. 13:58اعلق بشكل عام يعني لكن حتى ننتبه بارك الله فيك
110. 14:03عبد الله احسنت. احسنت اخواني الكرام
111. 14:10الرواية الثانية ما فائدتها ان من كسر عظم ميت
112. 14:16عليه اثم هل عليه قصاص
113. 14:19اجيب اخواني الكرام رجل كسر عظم حي
114. 14:22واحد جاء وكسر سن انسان
115. 14:25ما القصاص? العين بالعين والسن بالسن هذا شرع الله عز وجل
116. 14:30اما رجل كسر عظم ميت هل عليه القصاص
117. 14:33لا واضح المسألة فهمتم بارك الله فيكم? فلذلك عليه اثم. لكن لا يوجد قوت في الموضوع. لا يوجد قوت في الموضوع. فهذا باجماع اهل العلم
118. 14:45حكى الاجماع ابن عبدالبر في الاستذكار. حكى الاجماع آآ ابن عبدالبر في الاستذكار. ايضا من الاحاديث الدالة على تحريم كسر عظم الميت
119. 14:56النهي عن المثلى التمثيل بالموتى. فهذه تدل على ان ما يجوز ان
120. 15:02نكسر عظام الموتى ما يجوز ان نكسر عظام الموتى. وكسر عظام اهل القبور محرم بالاجماع محرم باتفاق المذاهب الاربعة. محرم
121. 15:12باتفاق المذاهب الاربعة. تفضل وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله
122. 15:27صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. وللبيهقي عن جابر النحوه وزاد ورفع قبره عن الارض قدر شبر
123. 15:37وصححه ابن حبان ولمسلم عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه
124. 15:47وان يبنى عليه. احسنت حديث جابر رضي الله عنه وارضاه الاول وللبيهقي عن جابر الاقرب انه خبر مرسل اي ضعيف وهذا ما رجحه الشيخ
125. 16:00الالباني رحمة الله تعالى عليه. طيب
126. 16:04عندنا مسألة اولا يجوز ان يدفن الميت بطريقة اللحد
127. 16:12او بطريقة الشق الشكر ان تجعل حفرة الميت في وسط القبر
128. 16:18اما اللحد ان تجعل حفرة الميت في جانب القبر. ومن جرب يعني اتبع جنازة يعلم هذا جيدا
129. 16:28في بعض الاراضي الرملية يصعب جدا ان يكون القبر لحدا. فماذا يفعلون? يدفنون الميت بطريقة الشق
130. 16:38كيف طريقة الشق? ان تحفر الحفرة ثم يدفن الميت في وسط القبر. اما اللحد ان يدفن الميت في طرف القبر. فكلا الامرين
131. 16:48آآ يجوزان لا حرج في ذلك. وهذا باجماع اهل العلم حكاه النووي في شرح المجموع
132. 16:56ولكن وقع الخلاف ايهما افضل اللحد ام الشق? ايهما افضل? اللحد ام الشق
133. 17:02باتفاق المذاهب الاربعة ان اللحد افضل والدليل حديث الباب والدليل حديث الباب ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ
134. 17:12قيل له في قبره وهذا من اه الادلة على ذلك وهذا من الادلة على ذلك. عندنا مسألة ما حكم دفن الميت
135. 17:22في تابوت وهذا قد يقع عند بعض الناس
136. 17:27ويقع عند بعض الناس جهلا وقد يحتاج الى هذا احيانا في بعض الاحوال اذا كان الميت فيه مثلا مرض معدي او غيره او شيء هاي مسألة
137. 17:37ولكن من دون سبب ان يدفن في تابوت فهذا بارك الله فيكم مذهب كافة اهل العلم انه عمل مكروه كما حكاه النووي في
138. 17:47المجموع بل حكي الاجماع على ذلك حكي الاجماع على ذلك ان هذا عمل مكروه وليس من
139. 17:57قلنا ليس من السنة. ايضا ايها الاحبة الافاضل
140. 18:02اه من المسائل الان نأتي الى بعض المسائل المتعلقة بالقبور
141. 18:07المسألة الاولى اعماق القبر. المسألة الاولى اعماق القبر
142. 18:13اتفق جميع اهل العلم على ان الميت يدفن ويوارى في الارض
143. 18:20ولا تكون حفرته يسيرة بحيث تنبشه السباع
144. 18:24او بعض الدواب او غيره فقالوا لا وانما يعمق ويوارى له في الارض ويوارى له في الارض فهذا باتفاق جميع
145. 18:34الفقهاء ولكن هل يعمل يعمق له اعماق عظيم? ان تحفر حفرة عميقة مترين مثلا او متر ثم يدفن فيها او
146. 18:47في الحفرة اليسيرة. ذهب ابن حزم الى ان اعماق القبر فرث
147. 18:54ذهب ابن حزم ان اعماق القبر فرض واستحب وذهب المالكية الى عدم استحباب اعماق القبر
148. 19:04قالوا يحفر له الذراع فقط
149. 19:06يحفر له ذراع فقط. وذهب جمهور اهل العلم الى استحباب الاعماق. وليس وجوبا
150. 19:13استحباب الاعماق وليس بوجوبه. قالوا والدليل جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن شهداء احد قال للصحابة احفروا
151. 19:24واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر الواحد. رواه
152. 19:31آآ الاربعة والامام احمد رواه الخمسة
153. 19:35فاذا الشاهد من هذا الحديث واعمقوا
154. 19:38لم لم يحمله اهل العلم على الوجوب
155. 19:41مرة اخرى جاء في الحديث احفروا
156. 19:45واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر الواحد. رواه الخمسة
157. 19:52لم لم يكن العلماء الاعماق واجب مثل ابن حزم
158. 19:56مع ان الحديث فيه امر
159. 20:01وش الثلاثة ليس هذا رعاك الله وان كان استنباطك وجيه
160. 20:13تفضل ما سمعت ها لا ليس هكذا
161. 20:22ليس هكذا رعاك الله لو تأملت في نفس الخبر
162. 20:40فيه دلالة اه احسنت عندما قال واحسنوا والاحسان مستحب
163. 20:50قالوا ذكر هذه الاشياء في سياق واحد يدل على الاستحباب. احفروا واعمقوا واحسنوا. قال هذه كلها تدل على
164. 21:00ماذا عن الاستحباب وليس الوجوب? فيستحب اعماق القبر
165. 21:05يستحب اعماق القبر ولا يجب. والله تعالى اعلم
166. 21:10ايضا ايها الاحبة الكرام اتفقت المذاهب الاربعة على رفع القبر على استحباب رفع القبر
167. 21:17قدر شبر ارتفاع رفع اتفق المذاهب الاربعة على استحباب رفع القبر قدر شبر
168. 21:26وبعضهم قال قدر اربع اصابع. بعضهم قال قدر اربع اصابع. وبعضهم قال قدر شبر واكثر بقليل. لكن على العموم ان يكون القبر مميز
169. 21:36بحيث انه ما تطأ الاقدام وما يكون مسوى بالارض تماما وانما فيه ارتفاع يسير وانما فيه ارتفاع يسير
170. 21:46جاء ايها الاحبة الافاضل اه ان بعض التابعين قال رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم شبرا او نحوا من شبر. شبرا او نحوا من شبر
171. 21:59قالوا هذا من الادلة ان القبر يرفع قليلا ان ان القبر يرفع قليلا
172. 22:06عندنا مسألة دفن الاثنين او الثلاثة في قبر واحد
173. 22:11اولا هذا عمل في غير حالة ظرورة لا يشرع باتفاق اهل العلم. وعلى هذا المذاهب الاربعة. هذا عمل في غير الضرورة لا يشرع باتفاق المذاهب
174. 22:24اربعة باتفاق المذاهب الاربعة. واذا احتجنا لهذا الامر فلا حرج بدليل دفن النبي صلى الله عليه وسلم لشهداء احد دفن اكثر
175. 22:34صحابي في قبر واحد وباتفاق المذاهب الاربعة يقدم الافضل ويقدم الاقرأ للقرآن. وباتفاق المذاهب الاربعة
176. 22:44يجوز دفن الرجل والمرأة اذا احتيج الى ذلك في القبر الواحد. ولكن كما يعني آآ نسمع هذه الفائدة
177. 22:54جاء عن ابي داود سئل الامام احمد عن الاثنين والثلاثة يدفنون في قبر واحد
178. 23:00قال اما في مصر فلا. يعني في البلد من دون حاجة من دون سبب فلا
179. 23:06ولكن في بلاد الروم فقال ابو داوود قلت يكثر الموتى فيحفر شبه النهر يعني مثل القناة هكذا
180. 23:14رأس هذا الرجل عند هذا قال يجعل بينهما حاجز ولا يلزق واحد باخر
181. 23:20يعني لو دفنا الاثنين والثلاثة في قبر واحد لا نلصق الرجل بالمرأة وانما نجعل بينهم حاجز من رمل قليل او من طين قليل او
182. 23:30وغير ذلك وهذا جائز عند الضرورة
183. 23:34عندنا مسألة ما ما حكم تسميم القطر
184. 23:41ان يجعل مسنما يعني فيه ارتفاع ثم ارتفاع اعلى ثم نزول
185. 23:47طيب هل هناك دفن بطريقة اخرى
186. 23:51في طريقة اخرى يجعل عليها القبر
187. 23:55تسطيح القبر ما تسبيح القبر
188. 23:58ان يجعل مربع يعني مرتفع من جميع الجوانب مثلا قيد شبر. واضح
189. 24:03يعني للعلم فقط هذا تفعله بعض الطوائف في ايامنا تفعل بعض الطوائف قبورهم مسطحة. قبورهم مسطحة. طبعا هذا
190. 24:13يعني امر موجود بارك الله فيك ولكن اشتهرت به بعض الطوائف في ايامنا. طبعا لا خلاف بين اهل العلم
191. 24:21ان التسليم جائز والتصليح جائز. وانما الخلاف في الافضل وانما الخلاف في الافضل. وذهب جمهور اهل العلم ان
192. 24:31تسميم افضل فعن ابي بكر آآ ابن عياش عن سفيان التمار انه حدثه انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
193. 24:41انما رواه البخاري انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري. وهذا قول جمهور اهل العلم
194. 24:50عندنا مسألة تغطية قبر المرأة
195. 24:54هان دفنها يعني هذا موجود عندنا توضع قطعة قماش ثم يعني يدفنون المرأة يقوم محارمها او بعض قرابتها او غيره بوضع هذه المرأة في
196. 25:05قبر هذا ايضا ايها الاحبة الافاضل آآ مستحب باجماع العلماء مستحب باجماع العلماء
197. 25:15جاء عن ابي اسحاق قال شهدت جنازة الحارث فمدوا على قبره ثوبا فجذبه عبدالله بن يزيد وقال انما هو
198. 25:25رجل يعني المرأة يوضع على قبرها ثوب المرأة يوضع على قبرها ثوب. وجاء في هذا اثار عن الصحابة وجاء في هذا اثار عن الصحابة
199. 25:35عندنا مسألة ما حكم تجسيس القبر ان يوضع على القبر الجص او البناء او غير ذلك
200. 25:44اتفقت المذاهب الاربعة على كراهية هذا العمل. انه عمل مكروه
201. 25:50وذهب بعض اهل العلم وينصون على انها كراهية تنزيه. ليس كراهية تحريم
202. 25:56وذهب ابن حزم والقرطبي في المفهم وجماعة من اهل العلم الى تحريم تجسيس القبر هو عمل مكروه يعني
203. 26:06المذاهب الاربعة ولكن جماعة من اهل العلم ينصون على ان هذا العمل محرم. كراهيته كراهية تحريم. والدليل نهى
204. 26:16النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر رواه مسلم. رواه مسلم. واما وضع الحصبة على القبر لتثبيت
205. 26:26تربة فلا حرج في ذلك. سئل الامام احمد عن ذلك قال ارجو الا يكون به بأس
206. 26:34ولكن ايها الاحبة الافاضل نفرق بين مسألتين
207. 26:38وضع الحصباء على القبر من باب تثبيت القبر لا حرج في ذلك
208. 26:43وظع الحصباء على القبر من باب تزيين القبر
209. 26:46لا يجوز وبين المسألتين فرق فانتبهوا بارك الله فيكم
210. 26:53عندنا مسألة ما حكم البناء على القبور? ما حكم البناء على القبور
211. 26:57انقل كلاما نفيسا للشوكان عنده رسالة اسمها
212. 27:03شرح الصدور بتحريم رفع القبور
213. 27:07قال علم انه قد اتفق الناس
214. 27:10تهبقهم ولاحقهم واولهم واخرهم من لدن الصحابة رضوان الله عليهم الى هذا الوقت ان رفع القبور والبناء عليها بدعة من
215. 27:20التي ثبت النهي عنها واشتد وعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاعليها. كما يأتي بيانه. ولم يخالف في ذلك احد من
216. 27:30المسلمين اجمعين. هكذا يقول الشوكاني رحمة الله تعالى عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم بعث عن النبي طالب الا تدع قبر مشرفا الا
217. 27:40سويته ولا تمثالا الا طمسته
218. 27:44عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل
219. 27:50اه حكم الكتابة على القبر. حكم الكتابة على القبر. ذهب جمهور اهل العلم الى كراهية الكتابة على القبر. الى كراهية
220. 28:00الكتابة على القبر. وهذا هو قول جمهور اهل العلم. هذا هو قول جمهور اهل العلم. ولعل هذا يدخل في باب
221. 28:10الا تدع قبرا مشرفا متميزا عن غيره الا سويته
222. 28:17وبعض اهل العلم قالوا يفرق بين
223. 28:20كتابا يسيرة للاسم فهذا لا حرج فيه
224. 28:24واما ان يكتب على القبر ابيات من الشعر
225. 28:28والفاتحة على روح فلان ويا ايتها النفس المطمئنة فان هذا ايها الاحبة الافاضل لم يفعله صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلوا
226. 28:38نبينا صلى الله عليه وسلم. عندنا مسألة
227. 28:43يعني اذكرها من باب العلم ايها الاحبة الافاضل
228. 28:46آآ حكم قضاء الحاجة على القبر او بين القبور
229. 28:52وهذي مسألة قد تكون واردة. طبعا هذا العمل محرم باتفاق المذاهب الاربعة
230. 28:58جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم
231. 29:01لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه. فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر
232. 29:09فكيف بالذي يقضي حاجته على قبر فان هذا عمل محرم والعياذ بالله
233. 29:16ما حكم وطأ القبور ان يمشي الانسان عليها
234. 29:21هذا قد يكون في بعض الجنائز بعض الناس يمشي على القبور ولا يبالي
235. 29:25ذهب بعض المالكية الى الجواز
236. 29:28قالوا يجوز هذا العمل وما ذكروه لا دليل عليه وخالفهم جمهور اهل العلم
237. 29:34بل الائمة الاربعة وهذا مذهب مالك الى كراهية هذا العمل
238. 29:39بل بعض اهل العلم يصرح بالتحريم ان هذا عمل محرم. ومر معنا حديث ابي هريرة
239. 29:46خير له من ان يجلس على قبر قبل قليل فهذا عمل محرم
240. 29:51ولكن نص اهل العلم اذا كانت هناك حاجة شديدة ملحة
241. 29:58الى وطئ القبر فلا حرج في ذلك
242. 30:02يعني رجل بمقبرة وفي اخر المقبرة مثلا
243. 30:07رجل اغمي عليه ولا يمكنه ان يصل اليه الا اذا وطأ القبور
244. 30:13قالوا فهذا لا حرج في ذلك. نص على هذا ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. ذكر هذا ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
245. 30:23جاء عن ابن عمر انه قال لان اضاء لان اطأ على رطف الحجارة البحمى احب الي من ان اطأ على قبر
246. 30:34الانسان يعلم ان للقبور حرمة
247. 30:37وللاسف الشديد تجد عند بعض الناس استهانة بهذا الامر
248. 30:41طبعا للعلم اخواني الكرام من الاماكن التي لا حرمة لها
249. 30:46عند السحر والمشعوذين وغيره المقابر
250. 30:49فتجدهم يربطون عقد السحر والقاذورات واين يرمونها
251. 30:54بين القبور هذا معروف جدا عند هؤلاء نسأل الله العفو والعافية
252. 31:01فائدة ايها الاخوة الكرام جاء
253. 31:04عن ابي العلاء ابن الشخير
254. 31:06قال له رجل تمشون على قبوركم
255. 31:10قلت نعم قال فكيف تمطرون? كيف ترجون ان يأتيكم المطر والغيث? اذا كنتم تصنعون هذا. رواه ابن ابي شيبة
256. 31:21عندنا مسألة المشي بين القبور بالنعل
257. 31:26من مفردات مذهب الحنابلة ان هذا العمل مكروه
258. 31:30وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي بين
259. 31:38القبور عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا صاحب السبتيتين القهما. وذهب جمهور اهل العلم الى
260. 31:47الجواز ما في حرج. قالوا
261. 31:50والدليل وانه ليسمع قرع نعالهم
262. 31:53ومن احتاط ايها الاحبة الافاضل وخلع نعليه
263. 31:57هذا افضل واسلم من احتاط وخلع نعليه فهذا احوط واسلم
264. 32:02عندنا مسألة مهمة ايها الاحبة الكرام
265. 32:05حكم زيارة النساء للقبور وانبه على مسألة
266. 32:09ايها الاحبة الافاضل طالب العلم العام
267. 32:13المتأصل يعرظ هذه المسألة ارضا علميا
268. 32:19يعني القول الاول ودليله القول الثاني ودليله
269. 32:22تجد بعض الناس اذا ذكر هذه المسألة يتكلم فيها من دون بيعنا او دليل
270. 32:28او ينظر الى الطرف الاخر
271. 32:30وقد يكون الطرف الاخر عالم
272. 32:33يرجح هذا القول ينظر اليه بنظرة ازتراء واحتقار بل قد يصلح بتشدد او غيره وهذا بسبب الجهل
273. 32:41ومن انصف اهل العلم علم بان هذه مسألة علمية واختلف فيها العلماء بعضهم يحرم وبعضهم يجوز وهي مثل المسائل العلمية
274. 32:51على الانسان ان ينتبه لهذه المسألة. ولا يظن ان اهل العلم عندما حرموا تكلموا هكذا من رؤوسهم. او عندما جوز بعض
275. 33:01اهل العلم تكلموا هكذا من رؤوسهم وانما بنوا هذه المسألة وبنوا رأيهم في هذه المسألة على الدليل. ذهب جماعة من اهل العلم منهم الحنفي
276. 33:11وبعض المالكية وبعض الشافعية ورواية عند الحنابلة الى جواز زيارة النساء للقبور. جواز زيارة النساء للقبور. وذهب
277. 33:21جماعة من اهل العلم الى كراهية زيارة النساء للقبور. وذهب بعض الحنفية والمالكية وبعض الحنابلة الى
278. 33:31نساء للقبور. والمسألة فيها خلاف من الادلة على الجواز
279. 33:37ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على
280. 33:41مر بامرأة تبكي عند قبر. فقالت اتق الله واصبري. قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة
281. 33:51انما الصبر عند الصدمة الاولى
282. 33:54بوب عليه البخاري باب زيارة القبور
283. 33:57المرأة كانت تبكي اي عند قبر. فقالوا هذا من الادلة على زيارة النساء للقبور. وايضا عائشة رضي الله عنها اقبلت
284. 34:07اتى يوم من المقابر فقلت لها يا ام المؤمنين من اين اقبلت? قالت من قبر اخي عبد الرحمن ابي بكر فقال عبد الله بن ابي مليكة اليس كان رسول
285. 34:17صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور? قالت نعم. قال
286. 34:23كان نهى ثم امر بزيارتها
287. 34:26من الادلة على التحريم جاء عن عمر قال
288. 34:29لانا اضل يعني في مسألة معينة قال لانا اضل من زائرات القبور
289. 34:35حكم عليهن بماذا بالضلال حكم عليهن بالضلال
290. 34:42طيب ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه انتصر للقول بالتحريم
291. 34:48انتصر للقول بالتحريم وقال مفسدة الاتباع للجنائز اعظم من مفسدة الزيارة. لان المصيبة حديثة وفي ذلك اذى للميت وفتنة للحي باصواتهن
292. 35:01وصورهم ويذكر بانه لم يعهد عن السلف انهم يا نساء السلف انهن كن يزرن القبور
293. 35:10وهي مسألة علمية ايها الاحبة الافاضل
294. 35:13ومن منع فقوله والله الذي لا اله غيره
295. 35:19مجيب وجيه. فهذا يعني قول له اعتبار
296. 35:26فان قال قائل بعض اهل العلم يقول لعن نبينا صلى الله عليه وسلم زوارات القبور
297. 35:33ومن زار مرة ومن زارت مرة
298. 35:36لا تسمى بزوارات القبور. نقول هذا خطأ
299. 35:40وما ربك بظلام للعبيد معنى هذا يظلمهم مرة
300. 35:45اجيبوا لا مطلقا لا يظلمه
301. 35:49كذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعل آآ لعن آآ زوارات القبور
302. 35:53اي مطلقا لا يزر مطلقا لا يزور
303. 35:56ولكن اخواني الكرام اسمعوا الى هذه الفائدة
304. 36:01التي صدق قائلها وهو في القرون الماضية ابن الحاج المالكي في كتابه المدخل قال
305. 36:09واتمنى ان نتأمل في هذه الفائدة جيدا
306. 36:12واعلم ان الخلاف المذكور بين العلماء في زيارة النساء للقبور
307. 36:17انما هو في نساء ذلك الزمان
308. 36:20وكنا على ما يعلم من عادتهن في الاتباع كما تقدم
309. 36:25واما خروجهن في هذا الزمان
310. 36:28فمعاذ الله ان يقول احد من العلماء
311. 36:32او من له مروءة او غيرة في الدين بجواز ذلك
312. 36:37هذا يقوله ماذا? قبل قرون
313. 36:39فكيف في ايامنا? والله المستعان والله المستعان
314. 36:45طيب وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه
315. 36:52كيف? تفضل شيخ. ابن تيمية يقول وما علمنا ان احدا من الائمة استحب لهن زيارة القبور
316. 36:59ولكان النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن الى زيارة القبور كما يخرج كما يخرج الرجال
317. 37:07يعني الائمة يقولون هذا الكلام
318. 37:11يجوز للمرأة اما الرجل يستحب زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. يستحب له هذا العمل
319. 37:18وللاسف يعني احيانا تجد المرأة المتبرجة
320. 37:21هذا طبعا بهذا الوضع حسب علم القاصر
321. 37:32خارج محل النزاع هذا خارج محل النزاع فلذلك
322. 37:37ينتبه لهذا هذه مسألة علمية على العموم يعني
323. 37:41اتبحث عند اهل العلم وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه
324. 37:49ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان ابن مظعون واتى القبر فحثى عليه ثلاث حثيات وهو قائم. رواه
325. 37:59له الدار قطني في الحديث والله تعالى اعلم حديث عامر بن ربيعة الاقرب انه ضعيف. الاقرب انه ضعيف
326. 38:07وجاء هذا من حديث ابي هريرة
327. 38:09والاسناد فيه كلام بارك الله فيكم وان كان الشيخ الالباني مصحح حديث ابي هريرة
328. 38:16صح حديث ابي هريرة عندنا مسألة
329. 38:19ما حكم الحثوا على القبر. يعني ان نشارك في الدفن ولو بحثيات
330. 38:25جمهور اهل العلم على استحباب ذلك. وجاء عن علي رضي الله عنه انه حثا في قبر ابن المكثف
331. 38:33يعني شارك في الدفن. يعني احيانا الجنازة يكون الحضور عدد كبير. فنقول شارك ولو بحثيات
332. 38:40تارك ولو بحثيات فهذا جاء عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه
333. 38:45واذكره في خبر بسنده ضعف ولكن اذكره من باب
334. 38:50الشريعة عموما دلت على ان المشاركة في دفن الميت فيها اجر وهذا من التعاون على البر والتقوى
335. 38:59جاء عن ابي امامة موقوف عليه
336. 39:02توفي رجل فلم تصب له حسنة. يعني ما وجدوا له حسنة
337. 39:07الا ثلاث حثيات حثاها في قبر
338. 39:11فغفرت له ذنوبه. في السند
339. 39:15يعني البيهقي يحسن الخبر ولكن في سنده نعيم بن حماد
340. 39:20ابن حماد متكلم فيه فالمقصود ان الانسان يشارك
341. 39:25بعض الناس عند القبر كنت اشاهد في
342. 39:30هداه الله الله يعافيه هذا مبتلى الله يعفو
343. 39:33قال يدخن ما يستحي اتق الله
344. 39:37وبعضهم يتكلم يا اخي شارك في دفن في دفن الميت لك اجر
345. 39:41اما ان يتكلم الانسان او يقف متفرجا هكذا فهذا لا يصح
346. 39:46تفضل وعن عثمان رضي الله عنه قال
347. 39:52كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم وسلو له التثبيت
348. 40:02فانه الان يسأل رواه ابو داوود وصححه الحاكم. اسناده حسن ايها الاحبة الافاضل وعلى هذا جمهور اهل العلم
349. 40:11انه مستحب الدعاء للميت بعد دفنه. وجاء هذا
350. 40:16عن عمرو بن العاص انه اوصى بذلك
351. 40:19ان يدعى له بعد دفنه وان يجلسوا عند قبره بقدر ما ينحر جزور بقدر ما ينحر جزور. وايضا
352. 40:29ايها الاحبة الافاضل آآ جاء
353. 40:34عن اه عبد الله بن عمر انه لما توفي اخوه عاصم ابن عمر
354. 40:38ذهب الى قبري وصلى عليه ثم وقف ساعة يدعو له. وقف ساعة يدعو له. وجاء ايضا ايها الاحبة الافاضل عن عبد الله بن عباس
355. 40:48انه لما شارك في دفن عبدالله بن السائب وقف على قبره ودعا له فيستحب الدعاء للميت بعد دفنه
356. 40:58بعد دفنه وعن ضمرة بن حبيب احد التابعين قال كانوا يستحبون اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه ان
357. 41:12قال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات
358. 41:18يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. رواه سعيد بن منصور موقوفا
359. 41:28وللطبراني نحوه من حديث ابي امامة مرفوعا مطولا. احسنت
360. 41:35اولا كلام ضمرة ابن حبيب وهو من التابعين مو قطع لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه من التابعين
361. 41:45بارك الله فيكم ليس له حكم الرفع. كلامه ليس له حكم الرفع
362. 41:50حديث ابي امامة ايها الاحبة الافاضل قال ابن القيم هذا الحديث متفق على ضعفه. هذا الحديث متفق على ضعفه
363. 42:00بل قال العز بن عبد السلام كما في فتاويه لم يصح في التلقين شيء وهو بدعة. لم يصح في التلقين شيء وهو بدعة
364. 42:10بل قال بعض آآ بعض من ينسب الى العلم لا يشك الحديثي بل العاقل ان الفاظ ذلك الحديث
365. 42:19تدل على وضعه ما المقصود من هذا
366. 42:23بعضهم يتكلم عن مسألة علمية محضة ايها الاحبة الافاضل
367. 42:27عندما تناقشه في تلقين الميت
368. 42:29يقول لك هذا الحديث ظعيف
369. 42:31والظعيف يقبل في فضائل الاعمال
370. 42:34نقول هذا ضعفه ليس بيسير
371. 42:36بل يحكم عليه بعض اهل العلم بالوضع
372. 42:39وبعض الاخوة المتخصصين يعرفون ما الذي اقصده جيدا
373. 42:42ان هذا ليس من احاديث فضائل الاعمال التي يمشيها اهل العلم اذا كان ضعفها يسيرا. بل هذا حديث ضعفه شديد. قال الامام احمد
374. 42:52في سؤالات الاثرم ما رأيت احدا يفعله الا اهل الشام. يعني ما رأيت احد يفعل التلقين الا اهل الشام فقط. الا اهل الشام
375. 43:02فقط وآآ يعني الاقرب والله اعلم ان هذا العمل مكروه ان هذا العمل مكروه وغير مشروع
376. 43:10والعجيب ايها الاحبة الافاضل ان ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
377. 43:16يرى جواز التلقين والله تعالى اعلم ان ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه يرى جواز التلقين. ولكن الاقرب انه
378. 43:26غير مشروع الاقرب انه غير مشروع
379. 43:30والحافظ ابن حجر اه حسن الحديث
380. 43:36بالتلخيص الحبير وظعفه في كتاب نتائج الافكار
381. 43:41ونتائج الافكار هاي مجالس كان يمليها الحافظ ابن حجر على كتاب الاذكار للنووي
382. 43:46ومجالس الافكار هذه متأخر فالاقرب ان القول المتأخر للحظ من حجر هو تظعيف حديث ابي امامة. تظعيف حديث ابي امامة
383. 43:57ثم ايضا ايها الاحبة الكرام
384. 43:59امر مثل هذا وعمل مثل هذا
385. 44:03لا يوجد الا عند الطبراني
386. 44:05الامر هذا يجعلك تضع علامة استفهام
387. 44:09ولعل بعظ الاهل الاخوة من المتخصصين يعرف
388. 44:14ما المقصود من هذا الكلام جيدا? تفضل الشيخ
389. 44:18وعن بريدة ابن الحصيب الاسلامي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور
390. 44:28فزوروها. رواه مسلم زاد الترمذي فانها تذكر الاخرة. زاد ابن ماجة من حديث ابن مسعود وتزهد في الدنيا
391. 44:40وعن ابن وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور اخرجه الترمذي وصححه ابن
392. 44:50اولا زيادة الترمذي فانها تذكر الاخرة هذه الزيادة صحيحة
393. 44:55زيادة ابن ماجة من حديث ابن مسعود وتزهد في الدنيا هذه زيادة ضعيفة
394. 45:01وحديث ابي هريرة له طرق ضعيفة طرقه فيها ضعف ولكن الاقرب ان هذه الطرق يشد بعضها بعضا فهو حسن
395. 45:11لغيره. عندنا مسألة ما حكم زيارة الرجال للقبور باجماع اهل العلم ان زيارة الرجال للقبور عمل مستحب. جاء عن بعض التابعين
396. 45:21كراهية هذا كراهية زيارة القبور ولكن من الخلاف الشاذ هو من الخلاف الشاذ. وعمل هذه الامة آآ على
397. 45:31استحباب زيارة الرجال للقبور حكاه النووي يعني اجماعا النووي في المجموع وفي شرحه صحيح مسلم. والله تعالى اعلم. لعل بعظ
398. 45:41قال بمنع زيارة الرجال للقبور لانه لم يبلغه نسخ النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يبلغه نسخ النهي عن النبي
399. 45:51صلى الله عليه وسلم تفضل الشيخ
400. 45:54وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة اخرجه ابو داوود
401. 46:05وعن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح. متفق عليه
402. 46:16وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. متفق عليه
403. 46:26ولهما نحوه عن المغيرة بن شعبة
404. 46:31وعن انس رضي الله عنه قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
405. 46:41عند القبر فرأيت عينيه تدمعان. رواه البخاري. احسنت. حديث ابي سعيد الخدري اسناده ضعيف. اسناده ضعيف
406. 46:51عندنا مسألة ما معنى النياحة
407. 46:54اصل النوح من التناوح وهو التقابل
408. 46:59يعني ان تجتمع النساء متقابلات ويبكين. ليس هذا فقط
409. 47:05بل يكون عندهن بكاء كبكاء اهل الجاهلية
410. 47:10ما كان النساء في الجاهلية يجتمعن فتبكي المرأة لا وانما يجتمعن
411. 47:16وتبكي المرأة بصوت مرتفع عال وتعدد
412. 47:21مآثر الميت ومحاسن الميت وتجمع الى ذلك ظرب الخدود وشق الجيوب واظهار الجزع على هذا الميت
413. 47:31فهذه هي النياح اما مجرد البكاء فهذا امر لا اشكال في جوازه ولا شيء في ذلك. لذلك ايها الاحبة الافاضل حكى ابن عبد البر اجماع العلماء
414. 47:43على تحريم النياحة وكذلك القرطبي في المفهم. وكذلك النووي في شرح المجموع بل عده الذهبي. وبالحجر
415. 47:55والحجاوي والسفاريني في الكبائر عدوه من كبائر الذنوب فعلى المرأة خصوصا ان
416. 48:05تنتبه الى ذلك وايضا ايها الاحبة الافاضل
417. 48:09يعني من باب قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا لقاء العدو
418. 48:13فالانسان ما يتمنى المصيبة ويسأل الله عز وجل الثبات
419. 48:18رأيت رجلا وقع لابنه حادث سيارة
420. 48:22وكان كما يقال ثمرة قلبي
421. 48:26والظاهر انه كان احب اولاده اليه
422. 48:29فحضر وقد شاهد ابنه في الحادث
423. 48:33في منطقة نوعا ما بعيدة عن المدن
424. 48:35فقال لي والله لقد تسلطت عليه وساوس
425. 48:41لدرجة انه خشي ان يخرج من الاسلام والعياذ بالله
426. 48:46الانسان يسأل الله العافية ويدعو الله عز وجل ان يثبت قلبه على هذا الدين العظيم. وهنا ينبغي على طلاب العلم واهل الاستقامة ان يذكروا الناس بالصبر والثبات على
427. 48:58دين الله عز وجل فائدة ايها الاحبة الكرام
428. 49:03ابن حجر الهيتمي في كتابه الزواجر
429. 49:07عن اقتراف الكبائر قال عن صالح المزني هكذا في
430. 49:12كتاب آآ الزواجر وفي بعض الكتب صالح المري
431. 49:17كما نقل ذلك السفاريني في الذخائر
432. 49:21قال نمت ليلة جمعة بمقبرة. هكذا يقول وانا انقل القصة من باب الفائدة
433. 49:27فرأيت الاموات رؤيا في المنام
434. 49:30خرجوا من قبورهم وتحلقوا ونزلت عليهم اطباق مغطاة
435. 49:36ظهر من السماء وفيهم شاب يعذب
436. 49:40فتقدمت وسألته ما بك? لم تعذب
437. 49:44ومن حولك ينعم فقال والدتي جمعت النوادب. النساء كي يبكين
438. 49:53فانا معذب بذلك فلا جزاها الله عني خيرا
439. 49:58وبكى ثم امرني ان اذهب اليها
440. 50:02واعلمني محلها وان اناشدها بترك هذا العذاب العظيم الذي تسببت له فيه
441. 50:10فلما اصبحت ذهبت اليها ورأيت عندها تلك النوادب
442. 50:15ووجهها قد اسود من كثرة اللطم والبكاء. فذكرت لها ذلك المنام
443. 50:22فتابت واخرجت النوادب واعطتني دراهم اتصدق بها عنه
444. 50:29فاتيت المقبرة ليلة الجمعة ونمت وتصدقت بتلك الدراهم فنمت. فرأيت وهو يقول لي جزاك الله عني خيرا. اذهب الله عني
445. 50:43ادب ووصلتني الصدقة. فاخبر امي بذلك. فاستيقظت وذهبت اليها فوجدتها ماتت فحظرت الصلاة عليها. ودفنت بجنب
446. 50:53ولدها. طبعا هذي من ام يستأنس بذكره
447. 50:56ويعني فيه آآ تنبيه يعني ان مثل هذا الامر لا ينفع الميت
448. 51:03طيب ما معنى اه ان الميت يعذب بما نيح عليه. ما معنى هذا الخبر
449. 51:11قال جماعة من اهل العلم
450. 51:14بان معناه اذا اوصى بان يبكى عليه
451. 51:20اوصى اهله بهذا هذا كان معروف الجاهلية يوصون يعني يا فلانة اذا مت
452. 51:26فافعلي كذا وكذا وكذا. فقالوا لانه
453. 51:30اوصى بالنياحة فهو يعذب في قبرها
454. 51:33وبعض اهل العلم قالوا يعذب اي يتأذى
455. 51:38ويتظايق من هذا الامر لا انه يعذب بمعنى ان الله عز وجل
456. 51:44يعني يعذبه بالنار لان النبي لان الله عز وجل قال ولا تزر وازرة وزر اخرى. في ظهر والله اعلم القول
457. 51:54تاني نصره ابن القيم وابن تيمية رحمة الله تعالى عليه انه يتألم
458. 51:59يتضايق من هذا العمل وليس هو عقاب على ذنب
459. 52:04وليس هو عقاب على ذنب. ويظهر والله اعلم
460. 52:07ان القولين لهما وجاهة ان القولين لهما وجاهة
461. 52:11في صحيح البخاري باب اخراج باب اخراج اهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة
462. 52:18يعني اذا مات الميت وفي وقعت خصومة وبكاء وغيره ان يخرجوا من هذا المكان زجرا لهم
463. 52:26وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت
464. 52:30يعني بكت بكاء عظيم امر عمر بان تخرج من المنزل. زجرا لها. وايضا حتى تنتبه ان الذي فعلته خطأ. ان الذي فعلته خطأ
465. 52:40وجاء عن الصحابة انهم مثلا آآ كانوا يبكون اذا بلغهم ان فلان مات ولكن من دون شق ثوب او نياحة
466. 52:50او اعتراض على قضاء الله سبحانه وتعالى
467. 52:55اه جيد لما مات خالد بن الوليد
468. 53:04البخاري علق هذا الخبر وابن ابي شيبة اسنده
469. 53:08اجتمع نسوة بني المغيرة يبكين عليه
470. 53:14فقيل لعمر فارسل فقيل لعمر
471. 53:19فارسل اليهم ونهاهن عن البكاء
472. 53:24فقال عمر وما عليهن ان يهرقن من دموعهن على ابي سليمان ما لم يكن نقع او لقلقة يعني ما لم يكن هناك
473. 53:34رفع عظيم بالصوت او امور اخرى زائدة على مجرد البكاء
474. 53:40وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا. اخرجه ابن
475. 53:52واصله في مسلم لكن قال زجر ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه
476. 54:00اللفظ عند ابن ماجة اسناده ضعيف جدا. اسناده ضعيف جدا
477. 54:06وحكى النووي قال وقال جماهير العلماء من السلف والخلف
478. 54:12لا يكره لا يكره دفن الميت بالليل. بل جاء ان ابا بكر الصديق دفن بالليل. وجاء
479. 54:22ان جاءنا بكر الصديق دفن بالليل وجاء ان عدد من الصحابة دفنوا بالليل. فلا حرج في ذلك
480. 54:30بشرط ان يكون في هذا طبعا
481. 54:34اه الا يكون في هذا اظرار بالميت. يدفن الميت بالليل ولا يتبع جنازته الا واحد لا يصنع مثل هذا. واضح بارك الله فيكم? يعني يدفن الميت الساعة ثلاثة في الليل
482. 54:45يأتي جنازة تبارك الله فيكم فالتأجيل اليسير
483. 54:50كحل ولا حرج في ذلك
484. 54:52يعني رجل توفي عن الساعة العاشرة
485. 54:57اذا دفناه على صلاة الظهر هذا احسن وافضل. ولكن اولاده وكثير من احبابه في اعمالهم
486. 55:04فاجل الدفن الى صلاة العصر. لا حرج في ذلك. وهذا فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله تعالى عليه
487. 55:12تفضل وعن عبد الله ابن عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم
488. 55:24اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. اخرجه الخمسة الا النسائي. وهو خبر حسن
489. 55:34عندنا مسألة ما حكم ما حكم
490. 55:38صنع الطعام لاهل الميت واضح ايها الاحبة الافاضل افهموا هذه المسألة جيدا
491. 55:44ان الطعام يقدم لاهل الميت
492. 55:46باتفاق المذاهب الاربعة ان هذا عمل مستحب. باتفاق المذاهب الاربعة ان هذا عمل مستحب. وجاء هذا ايضا عن عائشة رضي الله عنها
493. 55:56وارضاها المسألة الاخرى ما حكم صنع اهل الميت الطعام
494. 56:03واضحة المسألة بارك الله فيكم. المسألة الاولى الناس يحضرون الطعام لاهل الميت
495. 56:09فهذا باتفاق المذاهب الاربعة انه مستحب وان هذا عمل طيب
496. 56:14ما حكم ان اهل الميت يصنعون الطعام للناس? عكس المسألة الاولى. ذهب جماعة من اهل العلم ان ذلك من البدع ذهب الى ذلك
497. 56:24بعض ذهب الى ذلك الحنفية والشافعية وبعض المالكية ان هذا من البدع. مع التنبيه ايها الاحبة الكرام
498. 56:33ما جاء عن جرير بن عبدالله البجلي قال كنا نرى الاجتماع الى اهل الميت وصنعت الطعام من النياحة
499. 56:40هذا خبر ضعيف وانبه ايضا على مسألة يذكرها يعني يجوزها الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله تعالى عليه
500. 56:51رجل توفي بعض قرابته وجاءه بعض الناس من اماكن بعيدة بعد صلاة العشاء كي يعزوا
501. 57:00او بقي بعض الناس انهم جاؤوا من اماكن بعيدة من العصر عندهم يعزونه الى بعد صلاة العشاء
502. 57:07وبعد صلاة العشاء صنع طعاما اكراما لضيوفه. واضح بارك الله فيكم
503. 57:13وليس صنع طعاما تقصدا لاطعام الناس
504. 57:17في ظهر ان هذا الامر لا حرج فيه
505. 57:21رجل ما يستطيع يقول للناس بعد صلاة العشاء يلا اخرجوا من المنزل
506. 57:25وغيرة وبعضهم جاء من اماكن بعيدة
507. 57:28فالامر في هذا سهل مع التنبيه ايها الاحبة الكرام
508. 57:33ان بعض الناس اصبح يبالغ جدا في موضوع صناعة الطعام
509. 57:38بل اصبح اصبحت بعظ خيم العزاء مثل قاعات الافراح
510. 57:45فيها ذكر كل شيء الا ذكر الموت
511. 57:49ومن جميل العبارات التي ذكر لاحد الاخوة انه سمعها من الشيخ الالباني
512. 57:54انه قال عن بعض الناس
513. 57:56لقد اماته الموت ولو ذهبت الى بعض الناس
514. 58:01لوجدتهم في ضحك وفي لعب
515. 58:04وفي كلام وفي قيل وقال
516. 58:07ويزعمون انهم قد اجتمعوا للتعزية
517. 58:11فهذا عمل بارك الله فيكم قبيح
518. 58:14وانا انصح الناس اذا جئت معزيا سلم وعزي الناس ثم اخرج لا تقعد لطعام فان اهل الميت اتاهم ما يشغلون اما ان
519. 58:24ثقل على الناس الا مثلا طالب علم. واحد من اقاربهم يحبون جلوسك هذا شيء اخر
520. 58:30اما في الامور الاخرى تعال رعاك الله زيارة قصيرة سلم عليهم ثم اخرج واما ان نثقل على الناس فينبغي ان نترك مثل هذا
521. 58:40الامر تفضل وعن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر
522. 58:53السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية
523. 59:03رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه
524. 59:15قال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر. رواه الترمذي وقال
525. 59:25الاقرب ان الحديث الثاني حديث ابن عباس انه خبر ضعيف
526. 59:30الاقرب والله اعلم انه خبر ضعيف
527. 59:33فائدة ايها الاحبة الافاضل جاء في حديث عائشة عند الامام مسلم
528. 59:38ان النبي صلى الله عليه وسلم زار البقيع ليلا
529. 59:43فقالت عائشة حتى جاء البقيع فقام
530. 59:48فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات
531. 59:54زار البقيع ليلا وقام واطال القيام
532. 59:58ورفع يديه تأمل في هذه
533. 1:00:02الجمل قال النووي فيه استحباب اطالة الدعاء
534. 1:00:07وتكريره ورفع اليدين فيه وفيه ان دعاء القائم اكمل من دعاء الجالس في القبور. واضح بارك الله فيكم? يعني اذا الانسان دخل المقبرة يقف ويدعو
535. 1:00:20ويدعو. طبعا اذا جلس لا حرج
536. 1:00:24ولكن اذا وقف فان هذا هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم
537. 1:00:29تفضل وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما
538. 1:00:41قدموا رواه البخاري وروى الترمذي عن المغيرة نحوه لكن قال فتؤذوا الاحياء
539. 1:00:49حديث المغيرة حديث صحيح كيف تؤذوا الاحياء
540. 1:00:53كيف نؤذي الاحياء اذا سبينا الاموات
541. 1:00:56هل يقبل الحي ان يسب موته
542. 1:00:58يقبل احد هذا? ما يقبل هذا احد
543. 1:01:02فانت اذا سبيت الميت اضطريت نفسك وظريت الاحياء الناس ما يقبلون يقولون اكسبني انا ما عندي مشكلة لكن ان تسب ميت من اقاربي لا يقبلون هذا الامر
544. 1:01:14امر جاء عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال سابوا الميت كالمشرف على الهلكة
545. 1:01:22يعني عرض نفسه للهلاك وعن عائشة رضي الله عنها قالت لا تذكروا موتاكم الا بخير
546. 1:01:30وعن عمار مولى بني هاشم قال جلسنا في ظل القصر مع مع ابن عباس
547. 1:01:35في جنازة زيد ابن ثابت فقال لقد دفن اليوم علم كثير. يعني ابن عباس
548. 1:01:42ذكر زيد ابن ثابت بكل جميل وبكل خير
549. 1:01:47والعاقل ايها الاحبة والاحبة فاضل
550. 1:01:49يصون لسانه والقال والخوض في امور الكلام على الناس
551. 1:01:55واذا كان الكلام على الحي قبيح
552. 1:01:59اللي يمكن ان تتحلل منه وتطلب منه ان يسامحك
553. 1:02:02فكيف بالكلام على ميت قد افضى الى ما عمل
554. 1:02:06والعجب العجاب ان تجد مجموعة من الناس
555. 1:02:11يتساهلون في افات اللسان بعضهم يقذف الاموات والعياذ بالله. يعني يا ابن كذا يا بنت كذا وتكون ام هذا الرجل
556. 1:02:21قد ماتت منذ فاتق الله عز وجل والانسان ايها الاحبة الكرام لا يتكلم بكلمة الا ويعد لها جوابا عند الله
557. 1:02:32وقد كان السلف الصالح اذا تكلموا على رجل مبتدع او وظاع او كذاب او غيره يتكلمون غيرة على دين الله
558. 1:02:41ما يتكلمون على يعني من باب التشفي او التشهي وانما يغارون على دين الله ويتكلمون تحذيرا من روايته. اما انهم يطلقون السنتهم
559. 1:02:53هكذا في الناس من دون سبب او داع او مبرر حاش السلف الصالح رحمة الله تعالى عليهم من ذلك
560. 1:03:03انبه نفسي واخواني جميعا ان ننتبه الى السنتنا وان نحفظها. ولا يكون
561. 1:03:10ممن لا يبالي سلم على فلان
562. 1:03:13فلان او تكلم على علان يستهين بالكلم
563. 1:03:17من اللطائف ايها الاحبة الافاضل ما ذكر لي احد
564. 1:03:21الكرام قال قال لي قال لي الشيخ هذا رجل
565. 1:03:25وكان هذا الشيخ قريبا من الشيخ الامام عبدالعزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه
566. 1:03:31قال ارجو ان يعني ترتب لي طريقة كي ادخل على الشيخ واكلمه
567. 1:03:37قال انا سبيت الشيخ وتكلمت عليه في عدد من المجالس
568. 1:03:42قال سارتب لك هذا الامر لكن بشرط
569. 1:03:45قال ما هم قال ان تذكر لي ما الذي سيقول لك الشيخ
570. 1:03:51اذا اخبرته بما قلت فلما خرج من عند الشيخ قال خرج خرج الي وهو يبكي
571. 1:04:00قال ما قلت له كلمة
572. 1:04:04الا ودعا لي يا شيخ انا قلت عنك انك اعمى
573. 1:04:08قال يا ولدي الله يغفر لك
574. 1:04:11قد قلت عنك انك كذا. قال الله يرحم والديك يعني يدعو له
575. 1:04:15فانظروا الى صنيع اهل العلم
576. 1:04:17الانسان لا يطلق لسانه في عامة الناس
577. 1:04:21وايضا لا يطلق لسانه في اهل العلم
578. 1:04:24وكلمة ابن عساكرة الجميلة معروفة
579. 1:04:27لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في
580. 1:04:30لمنتقصيهم معلومة ومن اطلق لسانه فيهم بالثلج ابتلاه الله بموت القلب
581. 1:04:36وبعض الناس اذا قلت له يا فلان فلان الفلاني اخطأ
582. 1:04:41والدليل كذا وكذا. قال لا تسب الناس لا تسب العلماء. يا اخي ما سبيت العلماء. انا قلت اخطأ والدليل كذا. هل قلت كلمة فيها سب? هل قلت كلمة فيها شتم? ولكن
583. 1:04:51حزبية تعمي وتصر. هذا بعض المتحجبة ينتمون لبعض الاحزاب والجماعات. قلت له مثلا
584. 1:04:58والمؤسس جماعتكم اخطأ في المسألة الفلانية والدليل كذا
585. 1:05:02باغضب غضب عظيم تسب الاموات يا اخي والله ما سبيت الاموات
586. 1:05:06اذكر خطأ ودليل والدليل ان هذا العمل خطأ اين سب الاموات هنا? فلذلك لابد ان ننتبه الى ان الكلام عن
587. 1:05:15الكلام الذي لا نفع فيه ولا فائدة منه
588. 1:05:18اما اذا كان للتحذير من الشر بقدر هذا التحذير فهذا جائز ولا حرج في ذلك
589. 1:05:25الله العظيم بالعرش العظيم ان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته
590. 1:05:33طبركوا والكرام بمركز الطيبة هذه الهمة الطيبة وعلى هذا الاهتمام الطيب
591. 1:05:44واشكر طبعا دائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري في دبي على تنظيمهم مثل هذه
592. 1:05:49العلمية وباذن الله عز وجل في المستقبل ان شاء الله
593. 1:05:54يكون هناك انتقال كتب من بلوغ المرام ونمر عليها في يوم واحد بحول الله عز وجل بحسب ما
594. 1:06:02لسه الرب وتعالى كان عنده سؤال يتعلق بالدرس
595. 1:06:09درس فقط يتفظل يرفع ايده
596. 1:06:12نعم تسليمة واحدة يكون جانب واحد
597. 1:06:31واضح بارك الله العلم القاصر انا اسلم عن جانب واحد
598. 1:06:39جهة واحدة ظاهر والله اعلم
599. 1:06:48ابن عباس قيل له لما ذكر انه قد دعا للميت
600. 1:06:54فقال رجل يحدث عن ابن عباس
601. 1:06:58فقال له حفظت من دعائه شيئا? قال لا
602. 1:07:01الظاهر والله اعلم ان الدعاء
603. 1:07:03ولا يكون جهرا واضح تفضل
604. 1:07:12كيف الاجتماع بعد الدفن قلنا ضعيف الشيخ
605. 1:07:22شيخ بارك الله قال اهل العلم
606. 1:07:25عند طلاب العلم ليست حجة عليه
607. 1:07:28واضح بارك الله الامام احمد في ضعفه
608. 1:07:30امام احمد الامام احمد الامام الدنيا يظعف الخبر
609. 1:07:35فشيخ لا اذا قلنا الامام احمد لا تقول الشوكاني رعاك الله اين الثرى من الثريا
610. 1:07:41شيخ الامام احمد لكن الامام احمد اذا قالت حذاري فصدقوها الشيخ
611. 1:07:45كلام يعني يصلحش اتحاربت بالامام احمد
612. 1:07:49كلام الشيخ لا تغضب علي يا شيخ لو كان الامر بيدي لعزرت من يقول هذا هنا وين الامام احمد? وين الشوكاني
613. 1:07:59تضرعاك الله هل يجوز السفر الى العزاء
614. 1:08:06اقرب والله اعلم انه اذا احتيج الى ذلك لا حرج
615. 1:08:11واضح بارك الله فيك امر ليس فيه منكر
616. 1:08:15وهذا من التعاون على البر والتقوى
617. 1:08:17وايضا هذا فيه مواساة لهذا الميت وقد يكون في هذا التذكير له بالله عز وجل
618. 1:08:33يظهر والله اعلم ان الدعاء فردي
619. 1:08:37الذي يظهر من الروايات يعني
620. 1:08:39ما ورد بارك الله فيك انهم كانوا يعني واحد يدعو والكل يؤمن
621. 1:08:43هذا اللي ظهر لي والله اعلم
622. 1:08:47امر الشيخ تفضل احسنت يعني سؤال الاخ الكريم اذا كان الميت يمكن غسل بعظ بدنه
623. 1:09:03والبعض الاخر لا يمكن غسله
624. 1:09:06الاقرب والله اعلم ان ما لا يدرك كله لا يترك جنة
625. 1:09:11يوصل ما نقدر على والباقي بارك الله فيكم
626. 1:09:16واضح? لانه ما يمكن غسله اصلا
627. 1:09:19تفضل بفروع حتى احكم عليها
628. 1:09:37واضح بارك الله فيك الشيخ اتصور هذا الحين كيف ندخله انا ما ما رأيته حتى احكم عليها. لكن بارك الله فيك ادخال كل الامر كل الادخال جائز
629. 1:09:48من وسط القبر من رجلي القبر ذكرنا اجماع اهل العلم ان هذا جائز ولا اشكال في ذلك
630. 1:09:55تفضل جيد هذي مسألة اخرى
631. 1:10:05بارك ولكن يذهب جماعة من
632. 1:10:08اما النذر يقضى عن الميت
633. 1:10:10واما الصيام بارك الله فيك
634. 1:10:14فانه جاء عن بعض الصحابة لا يصم احد عن احد
635. 1:10:18ولكن مريظ مات ولم يصم
636. 1:10:21واضح بارك الله فيك لانه عاجز عن الصيام
637. 1:10:25في طعم عنه واضح بارك الله فيه رجل كبير في العمر
638. 1:10:29عندهم فشل في الكلية مثلا
639. 1:10:31مر عليه رمظان كامل وما صام
640. 1:10:34فبعد رمضان مات مباشرة اولاده يطعمون عنه من تركته. تبرعوا
641. 1:10:39الاطعام عنا من مالهم لا حرج في ذلك
642. 1:10:45تؤخذ من التركة تفضل شيخ تفضل
643. 1:10:55ليش سلمت ما يحتاج الصحابة ما كانوا يسلمون
644. 1:11:00المرأة رفعت قالت يا رسول الله الهذا حج
645. 1:11:03واضح? مجلس واحد يعني فما يحتاج تسلم. تفضل يا شيخ
646. 1:11:07طبعا بيني وبينه الفة ترى
647. 1:11:09الامور سهلة يعني بارك الله فيكم. تفضل يا شيخ
648. 1:11:17ان تأتي المرأة وتصلي صلاة الجنازة
649. 1:11:20الله اعلم وجدت بعض اهل العلم ينكر هذا
650. 1:11:23يعني تقصد المرأة لحظور صلاة الجنازة
651. 1:11:28والمسألة تحتاج الى مراجعة لا ادري
652. 1:11:31تفضل ما سمعت اذا دفن يعني اذا مات يعني الشيخ العثيمين رحمة الله تعالى عليه
653. 1:11:46يذكر انه يعني شوف كلام الشيخ يعق عنه احتياطا
654. 1:11:51يعني يعامل معاملة طفل كامل. في الاقرب لو سمي طبعا يصلى عليه ويغسل ويكفن وغيره. ويقول الشيخ يعق عنه
655. 1:12:01فيعامل معاملة يعني طفل كامل قد خرج
656. 1:12:06تفضل احسنت احسنت هذا سؤال جيد
657. 1:12:17هل العزاء يحصر بثلاثة ايام
658. 1:12:20لا يحصى بثلاثة ايام العزاء المقصود منه المواساة
659. 1:12:24ما معنى لا يحصر بثلاثة ايام
660. 1:12:27رجل بعد اسبوع مثلا متوفي له ثلاثة من الاولاد
661. 1:12:31وهو في كرب عظيم فشاره بعض طلاب العلم وسوه بعد اسبوع لا حرج
662. 1:12:37هذا امر طيب اما رجل
663. 1:12:40يعني اذا عزيته بعد شهر شهرين ستجدد له المصيبة
664. 1:12:44واضح بارك الله فيك فما يحتاج ان تعزي ولكن تسليه بالاحاديث العامة في الصبر والاحتساب وغير ذلك
665. 1:12:51اما بعض الناس يقول لا عزاء بعد ثلاث
666. 1:12:53يعني ما قدرت اتصل بفلان لوفاة والدي بعد ثلاثة ايام لا اتصل عليه. لا يصلح مثل هذا. ما في دليل على انه لا عزاء بعد ثلاث لا يوجد دليل على هذا
667. 1:13:03واضح الشيخ تفضل تبقى في بيتها
668. 1:13:15نعم العدة من الوفاة الله
669. 1:13:20احسنت العدة من الوفاة رعاك الله
670. 1:13:23تفضل شيخ بارك الله فيك
671. 1:13:30احسنت الاقرب والله اعلم حسب اللي يظهر لي
672. 1:13:35يعني اه عدم مشروعية رفع اليدين
673. 1:13:39ومن رفع احيانا لا حرج
674. 1:13:41لانه والله اعلم دعاء مخصوص
675. 1:13:45لم يرد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين
676. 1:13:49وبعض اهل العلم يجوز من باب ان الاصل في الدعاء رفع اليدين
677. 1:13:53لكن حسب علمي في الروايات
678. 1:13:55بعد دفن الميت لم يأتي في ذلك
679. 1:13:59برفع اليدين شيء هذا حسب علمي
680. 1:14:02فوق كل ذي علم عليم
681. 1:14:04واضح بعد الدفن بقدر ما ينحر جزور بعير
682. 1:14:13بقدر عمرو بن العاص اوصى ان يبقى ان يعني يبقى الناس بعد دفنه بقدر ما ينحر جزور
683. 1:14:22لو تحسبه ساعة الا ربع يعني
684. 1:14:24واضح بارك الله فيه لكن طبعا هذا فيه مشقة على الناس يعني. لكن الانسان على الاقل يحيي هذه السنة
685. 1:14:29يحيي هذه السنة طبنجة وبه نختم ان شاء
686. 1:14:34تفضل يا شيخ والختام باسمه ان شاء الله
687. 1:14:39نعم يعني الله تعالى نبينا محمد
688. 1:14:52جزاكم الله خير وبارك الله فيكم