الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:10ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن
3. 00:20اظلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم
4. 00:30وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:40اما بعد فانني احمد الله جل وعلا واشكره واثني عليه الخير كله. الذي يسر لاقامة مثل هذه الدورة المباركة
6. 00:50في هذا المسجد الطيب مع هذا الجمع المبارك وآآ اشكر ايضا دائرة
7. 01:00الاسلامية والعمل الخيري بدبي على هذه الجهود الطيبة في نشر العلم. وكذلك الشكر لامام
8. 01:10ومؤذن المسجد وكذلك لباني هذا المسجد على تهيئته. ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الاخلاص في
9. 01:20القول والعمل وفيما نأتي ونذر. لا يخفاكم اخواني واخواتي بان نصيبي من هذا الدورة عفوا
10. 01:30نصيبي من هذه الدورة هو حول مستجدات اه في مسائل الصيام مستجدات في مسائل الصيام
11. 01:40ومعنى المستجدات هي الامور الجديدة والحادثة والطارئة. ولا يخفاكم بان الفقه الاسلامي ولله
12. 01:50الحمد والمنة فيه من المرونة والسعة ما يعالج كل حادثة من الحوادث او نازلة من
13. 02:00او طارئة من الطوارئ ولذلك ربنا جل وعلا جعل هذه الشريعة صالحة لكل زمان ومكان ومصلحة ايضا لكل
14. 02:13كل زمان ومكان وهذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء. ولذلك ربنا جل وعلا حينما شرع
15. 02:23لا مدينا لعباده جعل فيه القابلية للبقاء. وجعل فيه القابلية لمعالجة كل
16. 02:33فيطرأ في حياة الناس وفي شؤونهم وفي امورهم. ولذلك كان الناس في عهد النبي
17. 02:43صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يتلقون الاوامر منه عليه الصلاة والسلام والتشريعات. فالله
18. 02:53جل وعلا يوحي الى نبيه عليه الصلاة والسلام
19. 02:57ولذلك ما ما يحصل شيء الا ويتصدى له النبي صلى الله عليه واله وسلم
20. 03:07في هذا كثيرة والدورة ايامها قليلة ولذلك لا اريد الاستطراد في مثل هذا الامر. لكن اردت التنبيه
21. 03:17لان هذه الشريعة شريعة عظيمة فيها من القواعد والظوابط ما هو كثير ولله الحمد في
22. 03:27عالجتي وفي الجواب عن كل طارئ يطرأ وعلى كل نازلة تنزل بالمسلمين. ولذلك نجد
23. 03:37لان الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام حدثت في عصرهم وزمانهم جملة من الامور
24. 03:47لم تكن معروفة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فاجابوا عنها رضي الله عنهم وارضاهم. ولذلك في
25. 03:57عمر بن الخطاب لابي موسى الاشعري في القضا قال له من جملة ما اوصاه وقس الامور وقس الامور
26. 04:07وبعد الصحابة جاء التابعون ايضا استمروا على هذا الطريق ونهلوا من هذا المعي
27. 04:17قبل ايام انتهينا من دورة اصول الفقه وبينا لكم بان هناك ادلة متفق عليها بين اهل العلم وادلة
28. 04:27لمختلف فيها ومن الادلة المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح
29. 04:34والقياس الصحيح. ولذلك هو اصل من الاصول في هذه الشريعة وفي هذه الملة. ولا يخفاكم اننا في عصر وفي زمان
30. 04:44طرأت فيه جملة من الحوادث واستجدت في حياة الناس مجموعة من الامور التي
31. 04:54اجت اه ان يتصدى لها العلماء وان يجيبوا عليها الناس. ولذلك ربنا جل وعلا امتدح العلماء
32. 05:04قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. ويقول جل وعلا ولو ردوه
33. 05:14للرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
34. 05:21وهذا يشير الى ان العلوم قسمان قسم لا يحتاج الى استنباط وانما يدرك بمقدمات
35. 05:31العقول فهو لا يحتاج الى براهين بل هو امر يدرك هكذا وهذا عليه غالب الناس
36. 05:41والعلم الثاني او النوع الثاني هو الذي لا يدرك الا بالاستنباط. والاستنباط هذا ليس مبنيا على الذوق او
37. 05:51هوى او التشهي وانما لابد ان يمتلك المجتهد المستنبط
38. 05:57ادوات الفتوى وادوات الاجتهاد ان يكون مؤهلا للتصدي لمثل هذه النوازل ولمثل هذه الحوادث. ولاجل هذا يتميز
39. 06:10اما عن غيرهم تميز العلماء عن غيرهم فالله جل وعلا امتدح العلماء وحاجة الناس الى العلم الى العلماء
40. 06:20اشد من حاجتهم الى الطعام والشراب. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم
41. 06:30ورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر. فهناك حقيقة في واقع الناس جملة من
42. 06:40المسائل والامور سواء الامور التي تتعلق بجانب الاعتقاد او الامور التي تتعلق بجانب العمليات. يعني
43. 06:50امور الفروعية الفرعية الفرعية مسائل الحياة العملية. ونجد ولله الحمد يعني برزت
44. 07:00جامع فقهية عديدة يجتمع فيها غالب فقهاء الاسلام يدرسون هذه المسائل ويبتون
45. 07:10فيها ولهم حقيقة باع طويل في هذا منذ سنوات طويلة جدا. فما من مسألة من المسائل ولا حادثة من الحوادث الا
46. 07:20وتعرض على المجامع الفقهية وكذلك مجالس الفتوى ولجان الفتوى. وهذا يدلنا ولله الحمد على ان هذه الشريعة
47. 07:30فوضى. الله عز وجل حفظها. فالقرآن هيأ الله جل وعلا له القراء. ولذلك لو اخطأ
48. 07:40رجل بحرف واحد في القرآن لتصدى ربما طفل من اطفال المسلمين يحفظ القرآن وانبرى
49. 07:50لتصحيح هذا الخطأ في حرف واحد. ويسر الله جل وعلا وهيأ لسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم. علماء
50. 08:00يذودون عن حياضها ويحمونها. ولذلك نقلوها نقلا صحيحا حتى اوصلوها الينا والى يوم القيامة
51. 08:10فهؤلاء الجهابذة كما قال هارون الرشيد لما اراد صلب ابي سعيد المصلوب احد الزنادقة
52. 08:20فقال لماذا اه تقتلني? لماذا تقتلني? قال اريح الناس منك. قال كيف باربع بالف حديث وفي اه
53. 08:30آآ جاء في خبر اخر باربعة الاف حديث كذبتها على النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له هارون آآ بكل
54. 08:40اريحية قال يتصدى لها الجهامذة ابو اسحاق السبيعي وعبدالله ابن المبارك ينخلونها لك نخلا فالله جل وعلا
55. 08:50لا هيأ لهذه الملة من يحفظ حديث النبي عليه الصلاة والسلام كما هيأ من يحفظ من جعله سببا من
56. 09:00اسباب حفظ القرآن. وكذلك مسائل الحلال والحرام هيأ الله جل وعلا لها الفقهاء. آآ هؤلاء الفقهاء
57. 09:10الذين في واقع الامر مجالسهم مجالس الانبياء. فانهم يدلون الناس ويرشدونهم على ما فيه نجاة
58. 09:20وعلى ما فيه صلاحهم. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم فيهم فيهم طبقات من المفتين. ذكر ذلك ابو محمد ابن
59. 09:30الاندلسي وايضا ذكر ذلك ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم وذكروا مراتب هؤلاء من حيث التصدي للفتوى
60. 09:40وكان الناس يأتون اليهم يستفتونهم يصدرون عنهم وقد ارتووا علما وما زال الفقهاء
61. 09:50والى يومنا والى قيام الساعة يرشدون الناس ويدلونهم فالله جل وعلا جعلهم ايضا امنة على على
62. 10:00هذا الدين العظيم النبي عليه الصلاة والسلام يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. عموما لا احب ان استطرد اكثر من
63. 10:10فالمسألة هذه التي اردت ان اشير اليها فيما يتعلق بمرونة الشريعة هذا امر واقعي ولله الحمد والمنة
64. 10:20النوازل كثيرة. النوازل كما ذكرت هناك نوازل في ابواب الاصول والاعتقاد. وهناك نوازل في ابواب
65. 10:30العبادات فالصلاة فيها نوازل وكذلك الزكاة فيها نوازل والصيام فيه نوازل والحج فيه نوازل ونحن على مشارف
66. 10:40واعتاب هذا الشهر الفضيل ولذلك هذه الدورة انما وضعت لهذا الغرض فانا ساتحدث آآ في نوازل
67. 10:50الصيام ساتحدث في نوازل الصيام. النوازل اخواني واخواتي من حيث اللغة مفرد نازلة. والنازلة هي
68. 11:00النازلة هي المصيبة. وهو الامر آآ الذي يقع لان النازلة مأخوذة من النزول وهو الوقوع. وهو الوقوع
69. 11:10والنازلة اه حينما نقول بانها الحادثة او او الفاجعة لا يعني المعنى الاصطلاحي وانما
70. 11:20نعني بها المعنى الطارئ. المعنى الجديد. المعنى الحادث. ولاجل هذا نجد الفقهاء مثلا يعبرون عن
71. 11:30نوازل بتعبيرات مختلفة. بل مستجدات مثل ما اختار الشيخ يحيى الاسم مستجدات الصيام. نوازل الصيام
72. 11:40الحوادث مثلا الامور الطارئة تعبيرات الفقهاء كثيرة في مسألة النوازل. والمعنى المعنى
73. 11:50هو الامر الجديد الامر الجديد الذي ليس له سابقة فيما مضى. الذي ليس له نص مثلا فيما مضى او ليس له يعني
74. 12:00سابقا مثيلة لها هذا معنى النازلة هو الامر الجديد الذي يطرأ على حياة الناس سواء على المستوى الفردي او على المستوى الجماعي
75. 12:10او على المستوى الجمعي يسمى نازلة ايضا يسمى مستجدات من الجديد من الجديد طرأ على الناس واستجد على الناس هذا هو المعنى
76. 12:20والصيام انا لا اريد ايضا ان ادخل واكيد المشايخ مشايخنا الفضلاء سبقوني في خلال الشروح في ذكري
77. 12:30معاني الصيام واكيد ذكروا حكم الصوم والحكم وغيره وغير ذلك. لكن هذا ما يمنع انني اشير الى ان معنى الصيام هو
78. 12:40والامساك في لغة العرب. فكل من امسك عن شيء فهو صائم. من يمسك عن الطعام والشراب فهو صائم. من يمسك عن الكلام
79. 12:50فهو صائم من يمسك عن المشي فهو صائم يقال صامت الشمس اذا وقفت في كبد السماء ولذلك يقول النابغة
80. 13:00خير صيام وخير غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلك اللجما. فوالله جل وعلا يقول في
81. 13:10مريم آآ قالت مريم في قصة مريم قالت اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيه. جاء تفسير الصوم
82. 13:20في نفس سياق الاية قالت فلن اكلم فامتنعت عن الكلام عليها السلام فسميت صائمة واما في الاصطلاح
83. 13:30فهو الامساك عن المفطرات من طلوع الشمس. عفوا من طلوع الفجر الى غروب الشمس بنية. وبعض العلماء يقول هو التعبد لله
84. 13:40تعالى بالامساك عن الطعام والشراب والجماع من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس وهناك جملة من التعبيرات
85. 13:50تعريف الصيام لكنها تتفق على معنى واحد وهو التعبد لله
86. 13:57بترك المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. والصيام ركن من اركان الاسلام ومبانيه العظام
87. 14:07والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
88. 14:17قال جل وعلا شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر
89. 14:27صم. والحديث الذي لا يخفى عليكم جميعا يحفظه الكبير والصغير. الذي في الصحيحين من حديث ابن عمر مرفوعا. قال عليه الصلاة
90. 14:37والسلام بني الاسلام على خمس
91. 14:39شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وحج البيت وصوم رمضان. هذه رواية البخاري
92. 14:49ورواية مسلم وبقية اصحاب السنن قال وصوم رمضان وحج البيت. وصوم رمضان ركن من اركان الاسلام
93. 14:59مبانيه العظام. ادخل الان في المستجدات الطارئة على الناس في مسألة الصيام. في مسألة الصيام
94. 15:10اول مسألة اذكرها فيما يتعلق بالاستعانة الالات
95. 15:20الحديثة في رؤية الهلال. تعلمون عندنا مسألة وهي ان الشهر يثبت برؤية الهلال
96. 15:30فالله جل وعلا يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال صوموا لرؤيته
97. 15:40لرؤيته وجماهير اهل العلم من السلف والخلف على ان العبرة بدخول الشهر وخروجه بالرؤية
98. 15:50بالرؤية بالعين الباصرة هذه. وعلى الا يستعمل الحساب في ذلك
99. 16:00لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان امة امية لا نحسب ولا نكتب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. يعني
100. 16:10اشار الى ثلاثين. ثم قال والشهر هكذا وهكذا وخنس بابهامه. يعني تسعا وعشرين. تسعا وعشرين
101. 16:20ذلك العلما في القديم والحديث جماهير السلف والخلف على ان الشهر يدخل بالرؤيا اما الحساب
102. 16:30فلم يقل به احد الا ثلاثة. اثنان ليس من اهل هذا الشأن. والثالث اعتذر له. اعتذر له من الفقهاء
103. 16:40ولا اريد الاستطراد في هذا. لكن هل هذا ينسحب على آآ استعمال هذه الالات
104. 16:50مثل التلسكوب مثل الدرابيل ومثل النظارات ومثل هذه الاجهزة مثلا المقربة لرؤية الهلال
105. 17:00الجواب لا ولذلك العلماء يقولون العلماء من الفقهاء المعاصرين يقولون بجواز استعمال هذه
106. 17:10ياء في رؤية الهلال التلسكوب النظارات الدربيل هذا يسمى الناظور او شيء
107. 17:20وغيرها من الاشياء الحديثة غيرها من الاشياء الحديثة من التقنيات اللي تصنع الان يجوز استعمالها في رؤية
108. 17:30الهلال وهي مما يستأنس مما يستأنس بها. والا الاصل ان الرؤية هي الاصل ولذلك الله عز وجل يسر على عباده
109. 17:40في مسألة دخول الشهر بالرؤية. والرؤية هذه يشترك فيها العالم والعامي. ويشترك
110. 17:50فيها اه جميع الناس جميع الناس ولا تحتاج الى خبرة ولا الى دراسة مثل قضية الحسابات
111. 18:00لك. اذا هذه الامور الطارئة المستجدة في حياة الناس يجوز استعمالها في رؤية
112. 18:10الهلال في رؤية الهلال. وقد افتت بهذا المجامع الفقهية ولجان الفتوى في غالب الدول الاسلامية ولله الحمد والمنة
113. 18:20مسألة ثانية. وهي من المسائل المستجدة في حياة الناس. فيما يتعلق بقضية
114. 18:30اه بقاء الشمس على الصائم او طلوع الشمس عليه او طلوعه على الشمس
115. 18:40مسألة نتحدث فيها بالنسبة للمسافر في الطائرة. او الذين يسكنون الابراج العالية. مثل برج خليفة
116. 18:50وغيرها من الابراج العالية الذين يسكنون في آآ اعالي البرج مثلا. فهل هؤلاء آآ حكمهم حكم
117. 19:00من هو في الاسفل اذا غابت عليه الشمس ام لا? وينسحب هذا ايضا على المؤذن اذا اذن في المئذنة وهذا قد
118. 19:10واعتقد الان لا يوجد قد يوجد في بعض البلاد الاسلامية الفقيرة لكن الان لا يوجد. وايضا ينسحب على
119. 19:20من يسكن الجبال هناك مدن بعض الناس يسكن في الجبل وبعضهم يسكن في اسفل الجبل. موجودة حتى يعني في مناطقنا
120. 19:30هذي القريبة موجودة فكيف نخرج هذه المسائل? اولا لابد ان نعلم قاعدة مهمة جدا
121. 19:40وهي ان الصوم يبدأ من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. وهذا هو وقت الصيام. ولذلك
122. 19:50ربنا جل وعلا قال فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
123. 20:00ابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. ثم اتموا الصيام الى الليل. والنبي صلى الله عليه واله
124. 20:10اله وصحبه وسلم. قال اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا. وغربت الشمس فقد افطر الصائم
125. 20:20والاجماع منعقد على ان الصوم من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس الى غروب الشمس. الان عند
126. 20:30الطائرات ما كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة ولا التابعين وانما هذه من وسائل النقل الحديثة
127. 20:40وهي من نعم الله عز وجل على عباده. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
128. 20:50الان السؤال الذي يطرحه كثير من الناس الذين آآ يسافرون في قضية متى يفطر
129. 21:00يخطئ كثير من الناس الذين يسافرون حينما يبني مسألة فطره ومسألة سحوره على
130. 21:10وهذا خطأ وغلط كبير. لماذا? للفرق. فاحيانا قد تكون في منطقة ما زالت الشمس
131. 21:20باقية وما زال النهار موجودا. واحيانا تكون في منطقة دخل عليك وقت الفجر وانت تبني سحورك على على
132. 21:30وهذا غلط وخطأ بين وكبير. ولذلك الان مثلا نقول بعض الناس الان يكون في الطائرة مثلا وهو في
133. 21:40طبعا ثم تقلع به الطائرة وما زالت الشمس باقية. حية لم تغب. ها
134. 21:50ثم يبدأ مثلا السفر الى جهة الغرب. ستبقى الشمس معه ولا تغيب? ستبقى لانه ذاهب الى جهة الغرب
135. 22:00فيجب عليه ان يبقى صائما اذا اراد الصيام. لان المسافر له ان يفطر. يترخص برخص السفر
136. 22:10لكن ان احب ان يبقى صائما فيجب عليه ولو بقي ساعة ساعتين ثلاثة اربعة يجب عليه ان يبقى لماذا
137. 22:20لان الله جل وعلا جعل الصوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس. والشمس لم تغرب بعد. وقد حصل مع
138. 22:30انا قبل سنة او سنتين او قبل سنتين تقريبا او ثلاثة وكان معنا احد ائمة الحرم ومعنا بعض الفضلا المسؤولين في دبي وذهبنا
139. 22:40في الطائرة اقلعنا من دبي قبل المغرب بربع ساعة. وبقيت الشمس معنا. حتى وصلنا تقريبا قريب من
140. 22:50او فوق الرياظ واحنا متجهين الى جدة ومع ذلك بقينا صائمين. لماذا? لان الشمس معنا. والجماعة في دبي افطروا من اكثر
141. 23:00خمسة واربعين دقيقة يعني او قريب من ساعة. واحنا بقينا صائمين. ولذلك يا اخواني للاسف بعض الناس الان يبني
142. 23:10على على بلده وهذا غلط. يبني فطره على بلده وهذا وهذا غلط. طيب. المسألة الثانية اذا
143. 23:20وان افطرت انت في المطار. يعني انت في المطار او في الطائرة وغربت الشمس عليك. غربت الشمس عليك
144. 23:30ثم اقلعت بك الطائرة. فلما اقلعت الى جهة الغرب مثلا فاذا بالشمس تظهر عليك
145. 23:40ما حكم صومك? صحيح. ولا يجب عليك ان تمسك. لماذا? لانك افطرت بنص شرعي. ما
146. 23:50النص غروب الشمس فغربت الشمس ولذلك لما سافرت انت الذي ظهرت على الشمس
147. 24:00انت الذي لاحقت الشمس ولذلك صومك صحيح والحمد لله رب العالمين. طيب على العكس انت الان
148. 24:10الى جهة الشرق فلما سافرت دخل عليك الليل وفي بلدك لم تزل الشمس حية
149. 24:20باقية. فهل لك ان تفطر? الجواب نعم. لك ان تفطر. الان اذا ذهبت الى جهة الشرق بالمجزوم انه سيدخل
150. 24:30عليك الليل قبل ان يدخل عليك في بلدك في الامارات سواء كنت في دبي او في اي منطقة من مناطق الامارات زين
151. 24:40هذا لان الله جل وعلا جعل الصوم ما بين هذين الوقتين. ولذلك تفطر سواء طال
152. 24:50الوقت او قصر بك الوقت فالعبرة بمكانك انت حال غروب الشمس او حال بقائها. في مسألة
153. 25:00وهي سئلت عنها وهذا من الغرائب. وهو ان بعض الطيارين هدانا الله واياهم وهو في الجو قد
154. 25:10ينزل الطائرة الى مستوى يكون تغيب فيها الشمس. والاصل انه في اه درجة طيرانه من حيث الارتفاع
155. 25:20الشمس باقية. فهل له ذلك ام لا? هذه من الحيل. هذه من الحيل. واعتقد فيها مخاطر. ويمكن لو دريوا
156. 25:30يحاسبونه ها ولذلك لا يجوز له ان يفعل هذا ولو كان من باب التيسير على الناس فاعتقد بان المسألة لا تستغرق ربع ساعة
157. 25:40او نصف ساعة اي يعني على يمكن اقصى ما يمكن ان ان يقال ولذلك لا يجوز للطيار انه ينخفض بالطائرة
158. 25:50حتى ينزل الى مستوى غياب الشمس ثم بعد ذلك يظهر حتى يفطر الناس. عموما مسألة السفر تعلمون بان الله جل
159. 26:00جل وعلا قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. لكن حديثنا منصب على من? على من اراد
160. 26:10في الصيام اما من احب الفطر فله ذلك وهذه رخصة آآ من الله سبحانه وتعالى. عندنا
161. 26:20ما يتعلق بالابراج العالية مثل الان ذكرنا مثال برج برج خليفة هناك ابراج كثيرة ايضا الجواب نفسه بالنسبة
162. 26:30لمسألة الصوم بقاء الانسان صائما او مفطر. ولذلك نضبط هذه المسألة بضابط. وهي ان العبرة
163. 26:40بمكان الصائم. العبرة بمكان الصائم. الان الذين في ابراج دبي تقريبا ما بعد
164. 26:50طابق الثمانين فاعلى بينهم وبين من هو اسفل دقائق. ولذلك يجب عليهم الا يعتمدوا على اذان دبي
165. 27:00وانما يعتمدون على ماذا? على غروب الشمس بالنسبة لهم. بالنسبة لهم واعتقد بان دائرة الشؤون الاسلامية
166. 27:10يعني قدمت خدمة جليلة وايضا افتتهم بهذا ووضعت لهم تقويما من حيث الدقائق يلتزمون
167. 27:20يلتزمون فيه. كذلك المناطق الجبلية التي ينقسم فيها الناس الى ناس في السهل وناس في الجبل
168. 27:30كذلك يجب عليهم الا يعتمدوا على رؤية من في السهل او في في الاسفل وانما يعتمدون
169. 27:40على ماذا? على رؤيتهم لغروب الشمس. فهناك مدن معروفة جبلية اللهم بارك يعني ناس يسكنون فوق ويسكنون وناس
170. 27:50من اسفل وفي الغالب ان المساجد في الاسفل في الغالب. فيعتقد بعض الناس بان بان ما دام انه اذن في الاسفل له ان يؤذن
171. 28:00له ان يفطر في الاعلى والشمس ما زالت حية باقية. يعني ما زال قرصها لم يغب. وهذا لا يجوز. لا بد
172. 28:10من اه اه لابد من النظر في هذه المسألة نظرا اه دقيقا. وكان الفقهاء قديما يفتون من اه
173. 28:20المؤذن الذي يصعد المئذنة تعرفون المآذن بعضها طويل وقديما كان يؤذنون على المآذن يصعد المؤذن
174. 28:30فاحيانا تغيب عند من هو في الاسفل. لكن المؤذن ما تغيب عنده. ما تغيب عنده. فهل
175. 28:40المؤذن عم بيفطرون قبله. العبرة بحالهم هم. فاذا غابت الشمس بالنسبة لهم هم لهم ان يفطروا حتى
176. 28:50ولو لم يؤذن المؤذن يفطرون ولله الحمد. والمؤذن بعد ذلك اه اه يؤذن ويفطر لان العبرة
177. 29:00بغروب الشمس لا باذان المؤذن يعني بعض الناس الان يجعل القضية كلها على الاذان. صحيح الاذان علامة لكن قد يمرض
178. 29:10قد ينسى المؤذن قد ينام المؤذن قد يأكل المؤذن يقدم الافطار مثلا على الاذان فليس
179. 29:20جت العبرة باذانه وانما العبرة بغياب الشمس. فاذا غاب قرص الشمس فقد افطر الصائم. اذا العبرة بحال
180. 29:30الصائم العبرة بحال الصائم. عندنا مسألة مهمة جدا قد يستفيد منها الذين في بلاد الغرب من المسلمين
181. 29:40من الاقليات المسلمة هناك وهي مسائل حقيقة مشكلة جدا. فيما يتعلق بطول النهار وقصره. وفيما يتعلق
182. 29:50قضية عدم التمايز بين الليل والنهار. وهذه مسائل حقيقة تكثر في مثل هذه الاوقات. والناس فيها
183. 30:00قددا نسأل الله السلامة والعافية لا سيما الجسارة والجرأة على فتاوى غاية في الغرابة. غاية في الغرابة
184. 30:10اولا ما يتعلق بمسألة آآ تمايز الليل والنهار. فاذا وجد بلد تظهر
185. 30:20وفيه الشمس وتغرب يجب على الصائم ان يتقيد بوقت الصيام. منذ طلوع الفجر الى غروبه. الى غروب منذ طلوع
186. 30:30الى غروب الشمس. وذلك لان الله جل وعلا امر بالصيام بين هذين الوقتين. والنبي عليه
187. 30:40الصلاة والسلام يقول اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم. وهذا عام في كل احد
188. 30:50ولذلك في بعض الدول الاسكندنافية النهار فيها تقريبا يقرب من عشرين ساعة او تسعطعشر ساعة مثلا
189. 31:00يسألون هل نصوم في هذا الوقت? الجواب? نعم. يجب عليكم ان تصوموا. وهناك من الناس من يتحمل الصيام. ومن لم
190. 31:10حمل الصيام يجب عليه ان يصوم. فاذا وصل الى مرحلة لا يستطيع فيها اكمال الصوم فهو معذور. يخرج على انه
191. 31:20مريظ ويفطر يخرج على انه مريض ويفطر. ولذلك هذه الدول ستمر عليها دورة من دورات الزمان يصبح
192. 31:31النهار فيها اربع ساعات. فهل نقول لهم صوموا تسعطعشر ساعة? لا. نقول صوموا اربع ساعات. فقط. ستأتي دورة من دورات
193. 31:41زمان يصومون يكون النهار فيها اربع ساعات الى خمس ساعات. نقول لهم صوموا اربع ساعات او خمس ساعات. المهم تتقيدون بطلوع
194. 31:51فجر وبغروب الشمس. طلوع الفجر وغروب الشمس. هذه واحدة. من الفتاوى الجائرة اللي يفتونهم فيها يقولون لهم
195. 32:01آآ صوموا على توقيت مكة. تخيل هذه الدول الاسكندنافية يقولون لهم صوموا على توقيت مكة
196. 32:11فيفطرون متى? وقت الظهر تقريبا عنده. يفطرون وقت الظهر. يعني اعتقد بمثل هذه الحالة
197. 32:21ولذلك من الخطأ ان يفتون بمثل هذه الفتاوى وانما يتقيدون بالصيام وكثير منهم يتصلون بنا يقول الحمد لله تحملنا
198. 32:31عودنا تسعطعشر ساعة اصبحت سهل لكن في من الناس من لا يتحمل ما دام انه مكلف قادر في الاصل على
199. 32:41نقول له صوم صم فاذا شعرت بتعب خلاص تفطر وتقضي بعد ذلك. يقضي حتى لو في الشتاء لو كان الايام
200. 32:51عندهم مثلا الايام ما يعني الساعات اربع ساعات او خمس. هذه مسألة. المسألة الثانية ما يتعلق بالبلاد التي لا
201. 33:01فيها الليل من النهار. في بلاد ستة اشهر نهار وستة اشهر ليل. وشيء من هذا القبيل. شيء من هذا القبيل. هؤلاء
202. 33:11وهذي من المسائل حقيقة التي طرأت اه بالنسبة لعلماء الاسلام فيفتونهم بانهم يبنون
203. 33:21صلاتهم وصومهم على اقرب البلاد اليهم مما يتعاقد فيها الليل والنهار
204. 33:29مما يتعاقب فيها الليل والنهار ويتمايز فيها الليل والنهار. فيشوفون اقرب بلدة لهم
205. 33:36فيبنون الصلاة والصيام عليه. ولذلك جاء في حديث الدجال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الدجال قال
206. 33:46يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع. فقال الصحابة كيف نصلي يا رسول الله? قال اقدروا له قدره. والعلماء قالوا
207. 33:56يعني التقدير هذا يكون بالبناء على اقرب البلاد الى هذه بالنسبة لمسألة الصوم والصلاة
208. 34:06الدول يكون على اقرب البلاد اليها. ولا يجوز ان يقال والله تبنون صومكم على مكة. قالوا لان بعض
209. 34:16المعاصرين قالوا لانها هي ام القرى. وهذا حقيقة يعني مغالطة كبيرة. نحن عندنا مسألة يعني مسألة الرؤية
210. 34:26في المطالع وشيء من هذا القبيل. فالشرع والعقل يعني يدلان على ان هناك فرق من حيث الحسابات
211. 34:36من حيث الاوقات الان نحن عندنا ليل في دول عندها نهار الان وفي دول الان بدأ الليلة الان فهذه الحسابات مهمة
212. 34:46جدا في البناء عليه. هناك بعض الدول الذي لا يعرف ليلها من نهارها فالعلما يجعلون القسمة يعني اثنعش
213. 34:56ساعة لليل واثنعشر ساعة ليه? النهار وهذه اقرتها مجموعة من المجامع الفقهية. وهذه حقيقة من المسائل من المسائل
214. 35:06المهمة. انتقل الان الى بعض المستجدات خاصة فيما يتعلق بالتداوي. ولعلي اجعل منطقة
215. 35:16رأس الانسان آآ في هذا اليوم آآ هي الحديث عنها. وان شاء الله في الغد وبعد غد نتكلم على بعض الامور
216. 35:26عندنا اول مسألة ما يتعلق بخاخ الربو. بخاخ الربو. نسأل الله تعالى ان يعافي جميع المسلمين. هناك
217. 35:36من المسلمين يعانون آآ يعني مشاكل صحية من حيث الجهاز التنفسي ويبتلون بمرض الربو
218. 35:46وغيره فيستعملون البخاخ. والبخاخ هذا مكون من ثلاثة اشياء. مكون من الماء والاكسجين وبعض
219. 35:56الاملاح وهذا البخاخ بالنظر اليه من الناحية الطبية
220. 36:02وخاصة من ناحية الصناعة له فانه في الغالب هذا البخاخ اللي غرض توسعة الشعب الهوائية و
221. 36:12اعانة هؤلاء الذين يعانون اشكالات في الجهاز التنفسي على التنفس بشكل طبيعي بشكل طبيعي ولذلك
222. 36:22هذه هذا البخاخ نهايته الرئتين. نهايته الرئتين. ولذلك هو يدخل مع القصبة الهوائية
223. 36:32فيستقر في الرئتين ويوسع الرئتين فيرتاح المريض. فالجواب على من اه كان صائما
224. 36:42وعنده هذا البخاخ ان له ان يستعمله اثناء الصيام. ولا شيء عليه في ذلك. وهناك من البخاخات
225. 36:52من اه يكون فيه مادة سائلة بحيث انها تسيل لكن الذي يظهر بان هذه المادة لا تدخل مع
226. 37:02الطعام وانما نهايتها يعني هذه هذا البخاخ نهايته في الغالب الرئتين الرئتين ولو دخل شيء
227. 37:12من مجرى الطعام فان هذا الشيء على القاعدة الفقهية يسير ومعفو عنه. معفو عنه. فالانسان مثلا
228. 37:22ما يشتاق الان السواك مباح للصائم. كما في حديث عبدالله ابن ابي اوفى رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم
229. 37:32ما لا احصي يستاك صائما والسواك هذا فيه جملة من المواد ايضا. وبالمجزوم ان هذا السواك سيدخل
230. 37:42اجزاء من هو الى البدن فلم يثبت عندنا في النصوص منع الصائم من استعمال السواك. كذلك المضمضة الصائم يتمضمض
231. 37:52ويدخل ايضا اجزاء من المضمضة الى داخل جوف. ولذلك عندنا قاعدة فقهية عظيمة
232. 38:00اليسير معفو عنه اليسير معفو عنه. ولذلك استعمال البخاخ مشروع ولله الحمد والمنة. الامر الثاني ما
233. 38:10باستنشاق الاطياب والبخورات والبخور مثلا. فهل يمنع منه الصائم او لا? الجواب لا. الجواب لا
234. 38:20لكن اهل العلم يقولون ينبغي الا يتقصد الصائم استنشاق البخور تحديدا خشية ان يكون له
235. 38:30خشية ان يكون له جرم ينعقد في داخل جوفه. والا الاصل انه على الجواز لكن ما دام
236. 38:40ان فيه خلاف والخلاف قوي
237. 38:42فالاصل الا يتقصده لكن ان استنشقه استنشق البخور او الاطياب مثلا فلا شيء عليه
238. 38:52في ذلك لا شيء عليه في ذلك. المسألة الاخرى ما يتعلق بالانف وهو استعمال قطرة الانف
239. 39:02الان بعض الناس لديه امراض الجيوب الانفية نسأل الله ان يعافي الجميع. عنده مشاكل في هذا فهل يستعمل قطرة الانف حال
240. 39:12قبل ما ابدأ جميع هذه الادوية وهي قاعدة وضابط او ظابط نذكره الاصل ان الانسان يستخدمه في الليل
241. 39:22الا اذا ترتب عليه ظرر. يعني بمعنى ان الانسان حتى يخرج من الشك الى اليقين. يستعمل هذه في الليل
242. 39:32لكن ان احتاج اليها او اضطر اليها او كان عنده مثلا ما يسمى كورس علاجي بحيث انه يحتاج ان ينتظم
243. 39:42اخذ العلاج فان له ذلك ولله الحمد والمنة. طيب قطرة الانف هذه تفطر ام لا? لا بد من اه
244. 39:52في مسألة الانف هل هو مدخل الى الجوف ام لا? الجواب نعم. فالانف مثل الفم. هو
245. 40:02مدخل الى الجوف. ومما يدل على ذلك ان بعض المرضى الان الذين لا يستطيعون الاكل والشرب
246. 40:12يدخلون انبوبة في انفهم حتى يدخل الدواء والعلاج الى الى معدتهم. فدل هذا على ان الانف
247. 40:22مثل الفم في قضية الاكل والشرب. ولذلك قديما كان يستخدمون السعوط
248. 40:30الان المستشفيات تستخدم هذه الانبوبة تضعها في انف المريض ويدخلون عن طريقها العلاج او الاكل او الشرب
249. 40:40اذا الانف مدخل الى الى الجوف. طيب. هل اذا قطر الصائم في انفه اخذ قطرة الجيوب الانفية او غيرها يفطر
250. 40:50قولان لاهل العلم. من اهل العلم وهم الجماهير ذهبوا الى ان قطرة الانف تفطر
251. 40:57قالوا بان الانف مدخل الى الجوف. والنبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث لقيط ابن صبرة
252. 41:05قال له وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
253. 41:15صائما. فالنبي عليه الصلاة والسلام امره بالمبالغة في الاستنشاق. والمبالغة هي ادخال الماء الى الخياشيم
254. 41:25الا ان يكون صائما خشية ان يدخل الى جوفه شيء من الماء. عليه يرى جماهير الفقهاء ان
255. 41:35القطرة هذه تفطر لان الانف مدخل الى الى الجوف. القول الثاني ما اختاره بعض فقهائنا المعاصرين ومن
256. 41:45شيخنا ايضا الى ان القطرة لا تفطر. قطرة الانف لا تفطر. قالوا لان
257. 41:52القطرة هذه هي سائل يسير. في الغالب انه لا يدخل الى الجوف. وانما نهايته الخياشيم او نهايته
258. 42:02الحلق ولا يدخل الى الجوف ولا يدخل الى الجوف. طبعا الاحتياط هو قول جماهير العلما. لكن ان احتاج اليها الصائم
259. 42:12الذي يظهر لي بانه لا بأس
260. 42:16بذلك ولا حرج عليه ولا يفطر ولله الحمد والمنة بشرط ان يعني آآ يحرص
261. 42:26على ان تكون في منطقة الانف بحيث لا يستنشق هذه القطرات ولا يبالغ في اخذها
262. 42:36انما يعني يأخذها لاجل مثلا اه اه يعني التداوي ايضا لاجل التجاوز الازمة ازمة الجيوب
263. 42:46انفية او غير ذلك. المسألة الثالثة ما يتعلق بقطرة العين. بقطرة العين. العين
264. 42:56هل هي منفذ الى الجوف ام لا? هذا السؤال نحيله الى الاطباء فاغلب الاطباء يقولون بان العين منفذ
265. 43:06الى الحلق يعني اه هناك اه اه ما يدل على ان العين لها منفذ الى الحلق بدليل انه احيانا
266. 43:16الانسان لما يقطر في عينه يشعر بطعم ذلك في حلقه في حلقه. عليه العلما اختلفوا هل قطرة العين
267. 43:26تفطر ام لا? الصحيح بان قطرة العين لا تفطر. وكذلك استعمال الكحل والمراهم في العين كلها لا تفطر
268. 43:36ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يصح عنه انه نهى عن الكحل
269. 43:46مع وجوده وكثرة استعماله للجنسين في عصره للنساء والرجال. وهو مما عمت به البلوى
270. 43:56على تعبيرات الفقهاء فلم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الكحل للصائم مع توفر الدواعي
271. 44:06وجود المقتضي توفر الدواعي للنقل ووجود المقتضي ايضا فدل هذا على ان الكحل لا يفطر وكثير من الناس الذين يكتحلون
272. 44:16حينما يبصقون يخرج ايش? الكحل يخرج كحل. دلالة على ان الكحل يصل الحلق. عليه فان الكحل والقطرة
273. 44:26اه والمراهن في العين هذي كلها لا تفطر. لا تفطر. اه مسألة اخذ حبة
274. 44:36اه الذبحة الصدرية لمرظى القلب. اسأل الله ان يعافي جميع المسلمين. وهذه الحبة معروفة حبة
275. 44:46تغيرت وضع تحت اللسان والمنطقة التي تحت اللسان هي من اكثر المناطق تشربا
276. 44:56اه العلاجية. ولذلك الان ينصحون مرضى القلب ان يضع الحبة تحت لسانه. لماذا? حتى تذوب
277. 45:06وتذهب الى الشرايين مباشرة. بخلاف اكلها او بلعها او مضغها مثلا. فهل هذه الحبة
278. 45:16اه تفطر ام لا? الجواب لا. بالنسبة للحبة حبة يسمونها لمرظى القلب او مرضى الذبحة الصدرية. هذي لا تفطر
279. 45:26ولله الحمد والمنة. لماذا؟ اولا لكونها ليست في معنى الاكل والشرب. هذا واحد. والامر الثاني
280. 45:36ليست هي جرم يدخل مع مع مجرى الطعام او الشراب. والثالث انها تذوب
281. 45:46في منطقة لعابية وتذهب اه الى الشرايين في غير منطقة
282. 45:56ايه ده? الامر الاخر ان اليسير مما يدخل الى الجوف معفو عنه. وذكرت لكم انا قبل قليل الوضوء
283. 46:06المظمظة في الوضوء يبقى شيء من الماء في اللسان وفي الشفتين. ويبقى مع اللعاب ويدخل وهذا مما عفت عنه الشريعة
284. 46:16مما عفت عنه الشريعة. كذلك السواك بجميع نكهاته يوجد لا مساويك في جميع اه نكهات
285. 46:26ما احد يمنع منه ولذلك دخول مثل هذه الاجزاء اليسيرة لا تضر ولله الحمد والمنة. المسألة
286. 46:36القطرة في الاذن او غسيل الاذن. هذه ايضا من المسائل المستجدة. هل الاذن مدخل الى الجوف
287. 46:46الجواب لا وان كان فيه خلاف. وان كان فيه خلاف. ولذلك استعمال المريض لمسألة القطرة او مسألة غسول
288. 46:56الاذن هذا كله لا يظر الصائم لكن استثنى الفقهاء من كانت طبلة اذنه مشقوقة. قالوا فاذا
289. 47:06كانت طبلة الاذن مشقوقة فانه لا يستعمل القطرة ولا الماء الا في الليل. واذا اضطر الى استعمالها فالاحتياط
290. 47:16ان يقضي الاحتياط ان يقضي. عندي مسألة علاج الاسنان والاضراس حال الصوم
291. 47:26هل التداوي في منطقة الاسنان وفي منطقة الاضراس مثلا سواء قلعا او حشوة او
292. 47:36اه عمليات اه اه تؤثر على الصيام? الجواب لا. الجواب لا. فيجوز للصائم ان يقلع سنه او
293. 47:46ويجوز للصائم ان يحشو ضرسه او سنه ويجوز للصائم ايضا ان يعالج اسنانه ولو بعمليات
294. 47:56الجراحية مثل يعني ازالة الاعصاب او شيء من هذا القبيلة اعصاب الاسنان. وشيء من هذا القبيل. ويجوز ايضا له
295. 48:06وان يركب السن المخلوع مثلا ويجوز له ان يستعمل ما يعني كل ما يتعلق بعلاج الاسنان كل
296. 48:16هذا مشروع ولله الحمد والمنة لكن عندي مسألة وهي اثناء علاج المريض في اسنانه يضع الاطباء انبوب
297. 48:26شفط الماء المبرد مسألة لالة
298. 48:36المعالج. تعرفون بان الطبيب يستعمل الة لحفر السن او لحشو السن
299. 48:44فيستعملون مع هذه الالة ماء يبرد على هذه الالة ويبرد على منطقة الاسنان. فهل هذا الماء الذي يدخل الفم
300. 48:54ويخرج عبر هذه الانبوبة اه ممكن انه يكون قد يعني ممكن انه يحتمل بان يدخل الجوف او لا? الاحتمال وارد ولا لا
301. 49:04وارد لكن دائما عندنا الاحكام ما تبنى على الشكوك والظنون. فاذا تيقن الشخص بانه دخل الى فمه شيء الى حلقه
302. 49:14افطر. اما اذا غلب على ظنه بانه لن يدخل شيء. وانه كان حريص وحذر. وآآ
303. 49:24هذا الماء الذي دخل يخرج مع هذه الانبوبة فصومه صحيح ولله الحمد والمنة. وارجع واكد على مسألة
304. 49:34ذكرتها بان الافضل انه يستعمل هذا في الليل لكن يشكو بعض الناس يقول مواعيد الاسنان صعبة. يعني نأخذ بعد ستة اشهر اربعة
305. 49:44اشهر صح ولا لا? كلكم هزيتوا رؤوسكم اسنونكم ها? سنونك بتمام? ها
306. 49:54انا قصدت المواعيد. ولذلك يقول انا يعني يشكل علي المواعيد. فمضطر اني اذهب
307. 50:04في هذا الوقت اذا الجواب بانه ليس بأس. اختم هذه المسائل حتى ترتاحون لاني تململتوا شوي بعد
308. 50:14استعمال المراهم والمساحيق في منطقة الوجه او الجسم ويقاس على هذا ايضا او نذكر ايضا ما يتعلق
309. 50:24قضية استعمال المرأة للمكياج والمساحيق والمراهم او مثلا احمر الشفاء او غير ذلك. كل ما يستعمله الصائم استعمالا
310. 50:34جلديا سطحيا فانه لا يضر صومه. ولو وجد طعمه في لسانه او في حلقه لا يضره. هذا هو القول الراجح
311. 50:44فاستعمال المراهم في الوجه مثل الفازلين وغير الفازلين مثلا. استعمال المساحيق للمرأة استعمال احمر الشفاه
312. 50:54استعمال مرطب الشفاه لمن يعاني استعمال اي شيء في منطقة الجسم هذا كله لا يضر الصائم ولله الحمد
313. 51:04وهناك طبعا ادوات ومراهم كثيرة جدا يعني حديثة عند الناس. هذي مما لا بأس باستعمالها. نكتفي بهذا القدر وان شاء الله في الغد
314. 51:14نبدأ بايظا مسائل كثيرة من المستجدات نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
315. 51:24محمد وعلى اله واصحابه وعلى التابعين لهم باحسان