الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده
2. 00:10نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه
4. 00:31وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني احمد الله جل وعلا واشكره
5. 00:41واثني عليه الخير كله الذي يسر لاقامة مثل هذه اللقاءات مع هذه الوجوه الطيبة والتي اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا
6. 00:53عملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا
7. 00:59هذا هو المجلس الثاني من مجالس هذه الدورة. ومع مستجدات اه في الصيام. مستجدات
8. 01:09ونوازل في الصيام. من المسائل التي احببت ان اذكرها والمسائل كثيرة
9. 01:19والنوازل عديدة وهي مسألة آآ تكثر
10. 01:25او يكثر السؤال عنها في رمضان ما يتعلق بقضية سفر الانسان
11. 01:32في شهر رمضان الى بلده او الى بلد اخر
12. 01:38فيتغير عليه عدد ايام الصيام. اما زيادة واما نقصا. فمن الناس مثلا من يصوم في
13. 01:48بلده ثم يسافر الى بلد قد صاموا قبل بلدنا
14. 01:56قد صاموا قبل بلدنا حينما يصل هناك يكون قد افطروا فصاموا ثمانية وعشرين يوما. فما موقفه في مثل هذه الحالة
15. 02:11انا وعلى العكس اه يسافر شخص من بلده الى بلد اخر
16. 02:19اه صاموا بعدنا. صاموا بعدنا. اظن الاول اذا قلنا صاموا قبلنا فيكون مثلا نضرب مثل
17. 02:29بانهم اه يكون قد اه يكون قد صام معهم واحدا وثلاثين يوما. واذا كانوا قد صاموا
18. 02:39بعدنا ثم سافر الى هذا البلد يكون قد صام ثمانية وعشرين يوما وهذه تحصل حقيقة
19. 02:49في كثير من الاحوال. فلو افترضنا مثلا ان رجلا في الامارات
20. 02:57صمنا هنا ثم سافر قبل يوم العيد بيومين او ثلاثة الى مثلا الهند مثلا
21. 03:05والهند صاموا بعدنا بيومين. وهذا حقيقة حصل اكثر من مرة. وهو قد ادرك معهم العيد ويكون قد
22. 03:17ثمانية وعشرين يوما ثمانية وعشرين يوما. وتعلمون بان الشهر عندنا الهجري كم? اما ان يكون تسعا وعشرين يوما او ثلاثين يوما
23. 03:30والحالة الثانية ان يكون قد سافر من مثلا دولة الامارات
24. 03:39الى بلد صاموا قبلنا بيوم او يومين وكان الشهر كاملا مثلا صاموا قبلنا بيوم فيكون قد
25. 03:49ادرك العيد معهم بعد واحد وثلاثين يوما. فالعيد الذي في الامارات يكون صيام عندهم. ويكون قد صام واحدا وثلاثين يوما
26. 04:03اولا بالنسبة صوم ثمانية وعشرين يوما الحالة الاولى هذه لابد ان يعلم المسلم بان
27. 04:13الشهر لا يكون ثمانية وعشرين يوم
28. 04:16لكن ما العمل في مثل هذه الحالة? الصحيح من قول اهل العلم انه يجب عليه ان يفطر معهم. يجب عليه ان يفطر معهم. هذا هو
29. 04:26صحيح من قول اهل العلم
30. 04:29ويقضي هذا اليوم بعد يوم العيد. يقضيه مباشرة حتى يكمل الشهر بالنسبة له
31. 04:39وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم انه قال اه فطركم يوم تفطرون
32. 04:49وصومكم يوم تصومون واضحاكم يوم تضحون. وقد اخذ من هذا اهل العلم على ان العبرة من حيث الصوم
33. 04:59والفطر بمكان المكلف بمكان المكلف. وهل يجري هذا على من آآ وصل بلدا
34. 05:09وبقوا صائمين ان يصوم معهم فيكون قد تجاوز الثلاثين يوما لان الشهر عندنا ما يزيد على ثلاثين يوما على
35. 05:19ثلاثين يوم? الجواب نعم هذا هو الصحيح من قول اهل العلم. وان كان بعض العلماء ذهب الى انه يفطر سرا
36. 05:29لان الشهر لا يكون اه لا يكون واحدا وثلاثين يوما. لكن الذي يظهر في الحالتين انه يصوم
37. 05:39هنا ويفطر هناك وما حصل من نقص في الشهر فانه يقضيه. وما حصل من زيادة على الشهر
38. 05:49فانه سنة في حقه. هذا هو ملخص هذه المسألة على القول الراجح من اقوال اهل العلم
39. 05:59اه المسألة الثانية ما يتعلق بشرب الدخان
40. 06:03وما في معناه. بالامس تكلمنا على مسألة استنشاق البخور والاطياب والروائح هذه. عندنا مسألة شرب الدخان
41. 06:13والدخان هذا من الامور الطارئة التي حصلت في الناس واعتقد بان عمر الدخان هذا ما يتجاوز مئة
42. 06:23سنة او اقل من ذلك. والدخان حينما ظهر افتى العلماء بكراهيته. وذلك لقبح رائحته
43. 06:32ثم بعد ذلك لما ظهر ان الدخان سبب من اسباب جملة من الامراض واخطرها السرطانات عافانا الله واياكم
44. 06:42كادوا يكون محل اتفاق عند اهل العلم اه على حرمته. يكاد يكون محل اتفاق
45. 06:52اهل العلم من اهل الاجتهاد والنظر. يعني ممن اه لديهم الاهلية والالة. للاجتهاد على ان
46. 07:02انه محرم. وذلك لقول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
47. 07:12لما من تحسى سما تحساه في نار جهنم. واذا نظرت الى الدخان فهو شبيه بمن يتحسى السم
48. 07:22حتى ان الناس يعني يعبرون عن الدخان بالموت البطيء. قل والموت البطيء. والقاعدة الشرعية التي لا تنخرم
49. 07:32العامة لا ظرر ولا ظرار. والاطباء هم المرجع في هذا ولذلك الاطباء ووزارات الصحة العالمية
50. 07:42كلها تتنادى وتتداعى الى قضية محاصرة شرب الدخان. ولذلك الدخان باتفاق العلماء على انه مفطر بالنسبة للصائم
51. 07:56ذلك لما يلي. اولا ان الدخان يعبر عنه بالشرب. يقال يشرب الدخان. فلان يشرب الدخان. ما
52. 08:06يستنشق الدخان يقول يشرب يشرب الامر الثاني ان الدخان ينعقد في جوف الانسان. الامر الثالث ان
53. 08:16الدخان ممكن ان يستغني به شاربه عن الطعام والشراب. ولذلك يوجد من الناس من اكله وشربه قليل
54. 08:26سبب ذلك ادمانه شربة الدخان
55. 08:30الامر الاخر انه معصية. واذا قلنا بالتحريم فالامر ظاهر
56. 08:35واذا قلنا بالكراهة فيكفي ما سبق من الامور التي يكفي واحدا منها في منعه في منعه
57. 08:45وجعله مفسدا للصيام المسألة الاخرى من النوازل اه لصقت النيكوتين لصقة النيكوتين وهي لصقة طبية
58. 08:58تعطى للمدمن على شرب الدخان. آآ بحيث ان هذه اللصقة تلصق على
59. 09:08جسمي المدمن لشرب الدخان وتفرز مادة فيها شيء من الجلي بحيث انها تجعل
60. 09:20عن المتعاطي للدخان يستغني عن شربه وذلك من خلال
61. 09:30اه نفسي هذه اللصقة مواد نيكوتونية الى داخل جسم الانسان عن طريق
62. 09:40الجلد يمنع لشارب الدخان ان يستعملها قبل النوم. ولذلك يرون بانه يستعملها ما يزيد
63. 09:50عشر ساعات الى سطعشر ساعة. فهل هذه اللصقة الطبية مفطرة ام لا? قولان لاهل العلم من المعاصرين
64. 10:00منهم من يذهب الى انها ليست مفطرة
65. 10:04لانها ليست اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب
66. 10:09والقول الثاني وان قال به الاقلية الا انه يظهر لي والله تعالى اعلم انها مفطرة. لماذا
67. 10:19لان هذه المواد لان هذه اللصقة النيكوتونية هذه تدخل مواد الى جسم
68. 10:29انسان فيستغني في واقع الامر عن شرب الدخان من خلال هذه اللصقة. ولذلك فيما يظهر لي انها في معنى شرب الدخان
69. 10:39انها في معنى شرب الدخان. ولذلك من ابتلي بشرب الدخان فالواجب عليه ان يهتبل فرصة شهر رمضان
70. 10:49المبارك وان يقلع عن هذا الدخان استجابة لله جل وعلا بعيدا عن مثل هذه الاشياء. فالمؤمن اذا
71. 10:59جاء امر الله عز وجل وقف على قنطرة التسليم. ولذلك قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
72. 11:09واولي الامر منكم وقال جل وعلا
73. 11:12وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
74. 11:20قل جل وعلا يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين
75. 11:30وقلبه وانه اليه تحشرون. النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. يقول من اطاعني
76. 11:40الجنة ومن عصاني فقد ابى. والمعنى بان يجب على الانسان ان يستجيب لله. ولذلك الصحابة الكرام رضي الله عنهم
77. 11:50لما نزل تحريم الخمر في مرحلته الرابعة آآ استسلموا لله عز وجل وقالوا سمعنا واطعنا
78. 12:00قالوا اه يعني سلموا لله عز وجل. ولذلك الذي يظهر لي والله اعلم ان لصقة النيكوتين هذه مفطرة ولذلك انصح الاخوة
79. 12:10الذين لديهم رغبة اه في ترك شرب الدخان ان يبتعدوا عنها حال الصيام وان يكتفوا بهذا الصوم فانه خير معين على مسألة
80. 12:23ترك الدخان عندنا لصقة اخرى من اللصقات الطبية المعاصرة وهي لصقة اه تساعد على ازالة الشعور بالجوع
81. 12:37والعطش لصقة تساعد على ازالة الشعور بالجوع والعطش وذلك لمن يعانون من السمنة المفرطة او عندهم اشكالات
82. 12:50مثل الاكل والشرب عندهم يعني اه يعني مشكلة من المشكلات
83. 12:56ولذلك هناك لصقات طبية تساعد
84. 12:59هؤلاء على الاستغناء او عدم الشعور بالجوع والعطش. وهذه حقيقة من المسائل المعاصرة ايضا. من
85. 13:09المعاصرة وفيها ايضا خلاف يعني معروف حتى بين المجامع الفقهية ولجان الفتوى. والذي يظهر لي والله اعلم ان هذه اللصقات التي آآ
86. 13:22تشعر الانسان بعدم رغبته في الاكل والشرب
87. 13:28هي في واقع الامر مفطرة لانها هذه اللواصق او هذا اللاصق ايضا يدخل مادة
88. 13:38من خلال مناسم الجلد الى داخل بدن الصائم. ولذلك الصائم لا يشعر بالجوع ولا بالعطش
89. 13:48والصيام ما هو الصيام? هو ترك الاكل والشرب والجماع ايضا وما في معناه. ولذلك الصائم يشعر بالجوع ويشعر
90. 13:58بالعطش فاذا اه كانت هذه اللواصق تغنيه عن هذا الشعور بالجوع والعطش فما الفائدة من الصيام
91. 14:08ما الفائدة من الصيام? ولذلك فيما يظهر والله تعالى اعلم ان هذه اللواصق الطبية عفوا اللواصق التي
92. 14:18تشعر الانسان عدم رغبته للطعام والشراب انها من المفطرات. انها من المفطرات
93. 14:28انتقل الى مسألة ما يتعلق بالدم
94. 14:34ومسائل الدم حقيقة الكلام فيها طويل. لكن عندنا مسائل معاصرة. والدم نبحثه في جانبين. جانب
95. 14:44دخول الى البدن وجانب الخروج من البدن. وجانب الخروج من البدن. طبعا لا يخفاكم اظنني بالامس تحدثت عن قضية كلام
96. 14:54جمهور في ان في ان الفطر يكون فيما يدخل البدن لا فيما يخرج. وذكرنا بان هذه عليها
97. 15:04حظ وليس فيها حديث يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. وانما هو اثر عن ابن عباس وايضا منتقد من جهة
98. 15:14الاسناد وايضا يتنافى ويتناقض مع اه قواعد التفطير او قواعد المفطرات الثابتة في الواردة في القرآن
99. 15:24الثابتة في السنة والتي عليها ايضا اهل العلم ممن لهم عناية بتحقيق هذه المسائل
100. 15:32على العموم بالنسبة للدم على قسمين وضربين
101. 15:36ما يتعلق بالدم الداخل وما يتعلق بالدم الخارج. اما ما يتعلق بالدم الداخل
102. 15:44فان ما يدخل الى البدن من الدماء على قسمين. قسم يسير يدخل من غير قصد
103. 15:54ولا عمد وهو ما يخرج من الانف من الرعاف او من الاسنان مثلا اثناء تفريش الاسنان او
104. 16:04سواك فيخرج من دون قصد. ومن دون عمد. فهذا لا شيء فيه. هذا لا شيء فيه. وان
105. 16:14القاعدة الشرعية ان كلما دخل الى الجوف من غير قصد ولا عمد لا يفطر
106. 16:21لكن احببت ان اشير الى هذه المسألة لان في الغالب تكثر. ولذلك يسأل كثير من الصائمين بانه احيانا يفرش اسنانه
107. 16:31في الليل فيتفاجأ بوجود اثار من الدم. دخلت الى جوفه او مثلا يستاك او شيء من هذا القبيل
108. 16:39او مثلا يستعمل اي شيء فيما يتعلق في منطقة الفم فهذا لا شيء عليه. الثاني ما يتعلق ما يتعلق
109. 16:49ايصال الدم عن طريق الاوردة الى المريظ. فيوجد من المرظى مثلا من يحتاج الى كمية من الدم
110. 16:59اه قد يكون عليه حادث او امرأة مريظة اه في ساعة ولادة او شيء من هذا القبيل ويكون صائما في هذا الوقت يكون
111. 17:09في هذا الوقت فهل الدم الذي يدخل الى بدن الانسان عن طريق
112. 17:16هذه الاوردة مفطر ام لا? مسألة خلافية عند الفقهاء المعاصرين والصحيح من قول اهل العلم ان الدم
113. 17:26الى بدن الانسان مفطر انه مفطر لماذا? لان هذا الدم في واقع الامر مغذي للبدن وايظا يشعر الانسان بنشاط
114. 17:38ويشعر بانتشاء وايضا آآ يعني ما دخل اليه ما دخل الى هذا الجسر
115. 17:48انما يستعيظ به الانسان عن عن كثير من الطعام والشراب
116. 17:55اما فيما يتعلق بالدم الخارج اما فيما يتعلق بالدم الخارج آآ فهو على اقسام اولا ما
117. 18:05علق بمسألة التبرع بالدم. التبرع بالدم. وتعلمون بان التبرع بالدم هو ان يخرج الانسان
118. 18:15او الطبيب او الممرظ كمية من الدم يعني تقدر باللتر او اكثر او اقل. فهل هذا الدم
119. 18:25الذي يتبرع به الصائم مفطر ام لا? هذه المسألة تعلمون بان دائما المسائل هذه الاجتهادية
120. 18:35حتى اه يحكم فيها المجتهد لا بد من تصورها. ولذلك الفقهاء يقولون اه الحكم على
121. 18:45شيء فرع عن تصوره. والمجتهد اذا اراد ان يحكم على مسألة لابد ان يستخدم ثلاث خطوات
122. 18:55الخطوة الاولى تصور هذه المسألة. هل هي مسألة فعلا شرعية? هل هي مسألة فعلا ليس فيها نص? تصور هذه المسألة
123. 19:05ثم بعد ذلك تكييف هذه المسألة وتكييف هذه المسألة في الغالب يحتاج طالب العلم الى مسألة القياس ثم بعد ذلك
124. 19:15الحكم الشرعي عليه. الحكم الشرعي عليه. مسألة التبرع بالدم اشبه حالة فيها ما هي? الحجامة احسنت
125. 19:25اشبه هذا فيها الحجامة. ولذلك الان نقيسها على الحجامة. والحجامة للصائم ليست محل اجماع من حيث
126. 19:35طير ومن حيث عدم التفطير. فجمهور الفقهاء يذهبون الى ان الحجامة للصائم غير مفطرة
127. 19:45الحنابلة من مفردات مذهبهم على ان الحجامة مفطرة. وهو قول جمع من السلف كعطاء وغيره. قالوا بان الحجامة
128. 19:55ويستدل لذلك بحديث شداد والاحاديث الاخرى في المسند وايضا في السنن ان النبي عليه الصلاة
129. 20:05والسلام. قال افطر الحاجم والمحجوم. والمسألة بحثها طويل واعتقد بان من حضر درس بلوغ المرام في الاسابيع الماضية
130. 20:15اه يعني استمع الى خلاف اهل العلم في هذه المسألة. عموما الذي يترجح لي والله تعالى اعلم
131. 20:25ان الحجامة مفطرة. ان الحجامة مفطرة. وذلك لصحة الاحاديث الواردة في هذه المسألة. فهي
132. 20:35صحيحة صريحة. اما ادلة الجمهور آآ بالنسبة لدعوى النسخ. فحقيقة يعني دعوة لا
133. 20:45تقم على ساق وكذلك ما يتعلق ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم محرم فان هذا
134. 20:55حديث حوله كلام طويل جدا وعلى فرض صحته على انه احتجم وهو صائم مع ان اهل التحقيق يقول احتجموا وهو
135. 21:05فان النبي يكون قد افطر في صومه هذا. يعني كان صائما صوم نفل
136. 21:13فاحتجم فافطر ما الذي يمنع من ذلك? عموم عموما نحن بحثناها لكن على هذا التبرع بالدم يكون ماذا
137. 21:23يكون مفطرا بالنسبة للصائم. فاذا كان الانسان صائما واراد ان يتبرع بالدم في نهار رمضان وتبرع
138. 21:33فيقضي هذا اليوم يقضي هذا اليوم. وبالامس ذكرت لكم بان يعني اه الانسان اه اذا استطاع
139. 21:43ان يؤجل هذه الامور كلها الى الليل فهو افضل واولى. بل قد يكون واجبا حتى لا يفسد صومه. او يدخل في مسألة الشك
140. 21:53والتردد في مسألة هل صومه صحيح ام لا? لوجود الخلاف في هذه المسألة. اذا التبرع بالدم في اصح قول اهل العلم
141. 22:03النوم مفطر اذا تبرع الصائم في نهار رمضان يبقى عندنا مسألة اخراج الدم لاجل ما يسمى بالتحليل
142. 22:13مثل مرظى السكر او بعظ المرظى ياخذون شي يسير جدا من طرف اصابعهم او من اماكن في جسمهم لاجل التحليل
143. 22:23اليسير. هذا بالاتفاق على انه لا يفطر. بالاتفاق اليسير هذا لا يفطر. وهذا مثل الدم الذي يخرج من بين الاسنان ومثل
144. 22:33دمدم دم الجروح وغير ذلك. وعموما عندنا قاعدة ايضا وهي فيما يتعلق كل دم خرج من البدن من غير قصد فلا يفطر
145. 22:43حتى لو كثر كل دم خرج من البدن من غير قصد. مثل عامل يعني جرحت يده او رجله فخرج دم كثير
146. 22:53فان هذا لا يفطر. فان هذا لا يفطر. هذا فيما يتعلق بمسألة
147. 22:59الدماء. عندي مسألة ما يتعلق بالغسيل
148. 23:03الكلوي عافى الله جميع المرضى المسلمين والمسلمات. اسأل الله تعالى ان يمن بالشفاء والعافية على الجميع. اه تعرفون بان اه
149. 23:13اه مرظ الفشل الكلوي من اخطر الامراض والكلية كل انسان خلق الله عز وجل فيه كليته
150. 23:23ويستطيع الانسان ان يستغني بواحدة عن الاخرى. لكن احيانا قد يكون هناك فشل كبير جدا في الكلى احيانا يكون هناك
151. 23:33ضعف وضمور في الكلية. ولذلك آآ الناس يختلفون في مسألة العلاج والتداوي. ومن فضل الله عز
152. 23:43وجل على الناس في هذا الزمان ان تيسر علاج لمسائل الكلى منها زراعة الكلى ومنها الغسيل
153. 23:53الكلوي المعروف هذا فهذا مما اسهم اسهام كبير في تخفيف الالام والاوجاع على كثير من مرضى الكلى
154. 24:03ولقد كان الناس قديما يموتون من مرض الكلى لعدم وجود العلاج. اما الان ولله الحمد فهناك جملة من
155. 24:13الطرق لعلاج الكلى او لغسيل الكلى. لان الكلية اذا فقدت وظيفتها يعني دخلت سموم على
156. 24:23الجسم. فالله جل وعلا خلق هذه الكلية الصغيرة وهي تؤدي دور عظيم. اه وهي اية من ايات الله عز وجل. في تنقية
157. 24:33الجسم من السموم وغير ذلك. بالنسبة
158. 24:40الغسيل الكلوي الموجود الان طريقتان. الطريقة الاولى ما يسمى بالغسيل الدموي
159. 24:50الغسيل الدموي وهي تسمى ويطلق عليها مصطلح عند الاطباء الديلزة الدموية. الدلجة
160. 25:00وهي الة ظخمة كبيرة موجودة توصل المريظ من خلال اوردته
161. 25:10تأخذ الدم وتعيده فتقوم هذه الالة مقام الكلية في تنقية الدم وتصفيته. فالدم يخرج الى هذه
162. 25:20ثم يعود الى الى البدن يعود الى البدن. هذه تسمى الديدلزة الدموية. آآ النوع الثاني
163. 25:30من انواع غسيل الكلى هو ما يسمى آآ الغسيل البروتيني البروتيني
164. 25:40وهو ما يسمى الديلس الصفقية. الديلز الصفاقية. وهي عملية تقوم
165. 25:50لا ثقب في اعلى السرة من جهة البطن. ويدخل فيها انبوب بحيث انه ايضا تقوم عملية
166. 26:00تنقية الدم بالنسبة لجسم الانسان. هذه العملية عملية الصورة الاولى والثانية كلها فيها
167. 26:10اعادة دم وايظا فيها اظافة. اه هناك بعظ الادوية تظاف الى اه يعني العمليتين هذه والصحيح من
168. 26:20قول اهل العلم انهما مفطرتان. فاذا احتاج الانسان اليهما في النهار وكان صائما فقد افطر
169. 26:30وهذا قول الغالبية من اهل العلم من المعاصرين. غالبية من اهل العلم من المعاصرين يفطر في كلا الحالتين وفي كلا الطريقتين
170. 26:40فاذا استطاع الصائم ان يؤجل هذا الى الليل كان افضل وان لم يستطع خاصة مع وجود كثرة من مرضى الفشل الكلوي
171. 26:50وايضا هناك يعني عملية ترتيب وفي زحام شديد على على هذه
172. 27:00الات اه في الالات الغسيل الكلوي ولذلك لا يتردد الانسان لان تأخره قد يتسبب
173. 27:10له بمضاعفات خطيرة جدا على الكلية. والله جل وعلا يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. قل جل وعلا ولا
174. 27:20تلقوا بايديكم الى التهلكة. والمعنى بان الانسان يعني اه اه يغسل في النهار ثم يفطر بعد رمضان
175. 27:30وان كان يشق عليه بحيث انه لا يستطيع الصوم. قد نصحه الاطباء فيجب عليه الفطر. وينتقل الى الاطعام. لان من الناس
176. 27:40لا سيما كبار السن يحبون الصيام ويتضايقون من الفطر ولو على حساب صحتهم ولربما قادهم
177. 27:50هذا الى التلف وهذا امر لم تأمر به الشريعة. ما الله امر لك بذلك? والشريعة لا تأمرك بان تلقي بنفسك
178. 28:00الى التهلكة. فالله جل وعلا اه رخص لمن لم يستطع الصيام ان ينتقل الى
179. 28:10الاطعام ان ينتقل الى الاطعام والاجر واحد. ولله الحمد والمنة. الاجر واحد ولله الحمد والمنة
180. 28:20عندنا الان مسائل ايضا معاصرة تتعلق في مسألة
181. 28:30مسألة المناظير المناظير المنظار الذي يدخل الى جوف الانسان. وهذه المناظير اما ان تدخل مع الفم واما ان تدخل
182. 28:43فلا مع السبيلين او احدهما واما ان تدخل من بقية اجزاء الجسم. بقية اجزاء
183. 28:54الجسم وهذه مسألة حقيقة البحث فيها طويل. البحث فيها طويل. عندنا جمهور الفقهاء يذهبون الى ان كل ما دخل
184. 29:06فانه مفطر سواء كان مغذي او غير مغذي
185. 29:11سواء كان مغذيا او غير مغذي. ولذلك قالوا كل ما دخل الجوف فهو مفطر. طبعا الحنفية خالفوا الجمهور
186. 29:21اعطى الاستقرار فاذا دخل الجوف استقر كان مفطرا اما اذا لم يستقر فلا يعد له مفطرا
187. 29:31وضربوا لذلك مثلا لو ان صائما ظرب بسهم فنفذ الى جسمه وخرج قالوا هذا لا يفطر اذا احب ان
188. 29:41في الصيام يضربون لهذا مثل اما الجمهور فيقولون كل ما دخل الجوف فانه مفطر. وعندنا قضية اخرى ما هو الجوف
189. 29:51عند الفقهاء. الجوف عند الفقهاء يطلقون عليه جمهور الفقهاء. يطلقون الجوف على شيئين
190. 30:00اولا المعدة وثانيا كل شيء مجوف. ولك ان تتخيل ما هو ما هي الاشياء المجوفة
191. 30:10في بدن الانسان. الدماغ منطقة الرأس هذي مجوف. المثانة. اه اشياء كثيرة في الجسم كله يطلقون عليها
192. 30:20جوف يطلقون عليها جوف. اهل التحقيق من اهل العلم كالبخاري رحمة الله عليه وابن حزم وشيخ الاسلام وابن القيم
193. 30:30وجمع من مشايخنا المعاصرين يقولون الجوف والمعدة. الجوف هو المعدة. ولذلك عندنا مدرستان في
194. 30:40واقع الامر في مسألة التيسير والتشديد في مسائل المفطرات
195. 30:47فهناك من يشدد في مسألة المفطرات. وهم جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة
196. 30:57فيرون ان كل ما يدخل الجوف سواء كان مغذي او غير مغذي فان يفطر. واستثنينا الحنفية الذين اشترطوا ماذا
197. 31:07الاستقرار في الاشياء غير المغذية طبعا. الاشياء غير المغذية. الفريق الاخر الذين ضيقوا مسألة المفطرات
198. 31:17وهم ذكرت بعض اسمائهم البخاري وابن حزم وابو العباس ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم وجمع
199. 31:29من مشايخنا واغلب حقيقة مجامع الفقه الحالية اغلبها على تضييق مسائل المفطرات ولذلك
200. 31:39مفطرات ثلاثة بالاجماع الاكل والشرب والجماع. ثم اختلفوا في معنى الاكل والشرب والجماع
201. 31:48كل ما في معنى الاكل والشرب والجماع. فمنهم من ضيق ومنهم من وسع? ثم بعد ذلك اختلفوا في مسألة ما يدخل الجوف
202. 31:58تجد جمهور الفقهاء يوسعون في مسألة المفطرات. فيذهبون الى ان كل ما دخل الجوف مفطر سواء كان
203. 32:08مغذي او غير مغذي حتى قالوا لو دخلت حصاة
204. 32:12الى ابتلع شخص حصاد قالوا افطر. لو دخلت قطعة حديدة قالوا افطر. يفطر بها. بينما
205. 32:22اه الذين ضيقوا مسائل المفطرات قالوا لا
206. 32:27وانما الذي يفطر ما يدخل الجوف وظبطوا الجوف. ما هو الجوف عندهم المعدة
207. 32:34الجمهور ماذا قالوا في الجوف? كل ما هو مجوف مع المعدة. وايضا اشترطوا الغذاء. اشترطوا الغذاء. وضربوا لذلك امثلة كثيرة
208. 32:44اه وادلة ايضا اه من السنة النبوية. اذا عندنا الان مسألة المناظير الطبية. المنظار هي انبوب
209. 32:54واو اله يدخلها الطبيب لتصوير محل داخل الجسم او الالتقاط شيء مثل ما يسمى الخزعة او شيء
210. 33:04لاجراء فحوصات طبية عليه. هذا هو المنظار. والمناظير تختلف باختلاف الحال. فمن ذلك
211. 33:14كالمنظار الذي يدخل عن طريق الفم لفحص المعدة مثلا
212. 33:19وهذا المنظار اذا دخل جافا
213. 33:23فانه لا يفطر في الصحيح من قول اهل العلم. اما اذا دخل
214. 33:30اه هذا المنظار وقد دهن بشيء من المواد الهلامية هذه او الدهنية فان
215. 33:40الاحتياط انه يفطر لماذا? لا لكونه المنظار دخل وانما لوجود ما صاحب المنظار من المواد الدهنية والهلام
216. 33:54من المواد الدهنية والهلامية. واضح? اذا ما يدخل الجوف عن طريق الفم فان انما هو مفطر
217. 34:03المنظار الاخر ما يدخل من بقية البدن. مثل من جهة البطن او الخاصرة. مما يجرى عمليات مثلا
218. 34:13اه الزائدة الدودية او المرارة او شيء من هذا القبيل بحيث تجرى عملية عن طريق ثقب مثلا في البطن او الخاصرة
219. 34:23هل هذا يفطر ام لا? جمهور الفقهاء على انه يفطر. الصحيح الراجح بانه لا يفطر. لماذا? لانه ليس غذاء ولا في معنى
220. 34:33اذا ليس الطعام ولا شراب ولا في معنى الغذاء ولا في معنى الغذاء وليس هو داخل الى المعدة حتى على قول من يذهب
221. 34:43الى اه ان ان من يذهبون الى ان الجوف والمعدة فقط طبعا اهل التحقيق
222. 34:51اذا هذا الصحيح بانه لا يفطر. طبعا نحن نتكلم عن مريظ ماذا? مريظ يقول لك انا ما اريد افطر
223. 34:59انا ما اريد ان افطر والا المرض عذر سبب من اسباب الفطر قل جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر لكن واحد
224. 35:09والله انا ما ابغى افطر سووا العملية او شي. المنظار الاخر هو الذي يدخل عن طريق السبيلين. اما
225. 35:19الشرج واما اه مجرى البول. اما الشرج واما مجرى البول وهي ايضا مناظير لفحص الاثني عشر
226. 35:29او المستقيم واو مثلا القناة البولية المثانة او شيء من هذا القبيل. جمهور الفقهاء على ان هذا يفطر
227. 35:39قالوا لان المثانة مجوفة. وايضا ذكروا على ان هذه المناظير بالنسبة للاثني عشر يمتص ما يدخل
228. 35:49قل اليه. فاذا كان هذا المنظار يعني اه مصحوبا بمادة هلامية او دهنية فان هذا
229. 35:59جعل الاثني عشر يمتص هذه المواد ويغذي
230. 36:03الجسم. هذا قول جماهير الفقهاء والصواب بان المناظير سواء الشرجية او المناظير
231. 36:13لا عن طريق المجرى البولي هذه كلها لا تفطر لانها ليست اكلا ولا شربا ولا في معناهما ولم تدخل الى الجوف الذي قلنا
232. 36:23بان الصحيح الراجح ان الجوف هو المعدة. الجوف هو المعدة التي هي محل الطعام والشراب ومنها يتوزع
233. 36:33الى بقية الجسم من ايضا المسائل ما يتعلق بالتحاميل الطبية سواء او المهبلية. هذي ايضا التحاميل
234. 36:45هي يعني حبوب مخروطية معروفة طبعا التحاميل هذه يعني حبة مخروطية
235. 36:55اعمل مثلا من لديه اشكالات صحية اما ان يكون مثلا عنده حرارة ارتفاع في الحرارة اما ان يكون عنده امساك اما
236. 37:05يكون عنده قرحة او شيء من هذا القبيل وكذلك المرأة تحتاجها للتداوي. الراجح من قول اهل العلم بان هذه كلها ايضا
237. 37:15لا تفطر الراجح من قول اهل العلم بان هذه كلها لا تفطر الصائم. فلو اراد الصائم ان يتعاطاها
238. 37:25اثناء صومه لا حرج عليه في ذلك وصومه صحيح والحمد لله رب العالمين. صومه يكون صحيحا يا حرج
239. 37:35فعليه في ذلك لا حرج عليه في ذاته. تلاحظون بان اغلب ما يتعلق بمسائل النوازل نوازل مفطرات كلها في القضايا الطبية
240. 37:45كلها في القضايا الطبية ولذلك اغلب الان النوازل سببها هذه
241. 37:55قناة هذه الامور الجديدة على الناس التي تدخل الى البدن فهنا يأتي قضية
242. 38:05اه اه مهمة الفقهاء في قضية بيان ما يفطر وبيان ما لا ما لا يفطر لعلي اكتفي بهذا اه
243. 38:15القدر وغدا ان شاء الله نختم ونترك مجال بحول الله تعالى وقوته لكل من لديه اشكال او سؤال فيما يتعلق
244. 38:25بما ذكرنا وبما لم نذكره صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد