الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
2. 00:15بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:28وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
5. 00:36اما بعد فوقفنا عند النوع الثالث من انواع
6. 00:42من الانواع الواجب الانفاق عليه
7. 00:46قال رحمه الله تعالى فصل وعليه علف بهائمه وسقيها وما يصلحها
8. 00:54ولا ليحملها ما تعجز عنه
9. 00:58ولا يحلب من لا بانيها ما يضر ولده
10. 01:02فان عجز عن نفقتها اجبر على بيعها او ايجارتها او ذبحها ان اكلت
11. 01:08هذا الفصل يبين النوع الاخر من الانواع التي يجب على
12. 01:13الانسان ان ينفق عليه. سبق ان ذكرنا بان النفقة الواجبة على الانسان تجب باحد ثلاثة اسباب
13. 01:22الاول النكاح والثاني القرابة والثالث الملك
14. 01:28والملك كما هو ظاهر المذهب
15. 01:32اه يكون في شيئين فيما يتعلق بالمماليك والارقة
16. 01:37والثاني فيما يتعلق بالبهائم وعناية الشريعة بالبهائم
17. 01:43ظاهرة ولله الحمد ولذلك للبهائم في شريعتنا حقوق
18. 01:50حقوق عظيمة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول في كل كبد رطبة اجر
19. 01:58والنبي عليه الصلاة والسلام نهى
20. 02:01عن تعذيب البهائم ولعن من وسم بهيمة في وجهها
21. 02:06ايضا امر بعدم اجهادها فوق طاقتها
22. 02:13وللعلما كلام عجيب في ذكر الاداب
23. 02:17التي يتعامل بها المسلم مع البهائم
24. 02:21اداب كثيرة وهنا اه اه ذكر جملة من الاداب وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
25. 02:31آآ في امرأة دخلت النار في هرة
26. 02:35حبستها لا هي اطعمتها وسقتها
27. 02:38ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض
28. 02:42فالله جل وعلا عذبها بسبب هذا الفعل
29. 02:46وبسبب هذا العمل بل حتى البهائم ما تسب ولا تلعن
30. 02:51البهيمة ما تسبها ولا تلعنها
31. 02:54فقد جاء في الصحيح ان امرأة لعنت ناقة لها
32. 02:59قالت كذا لعنك الله. فغضب النبي عليه الصلاة والسلام
33. 03:04وقال لا تصحبنا ناقة ملعونة
34. 03:07وامر باخذ ما عليها من متاع. يقول الراوي فرأيتها لا يتعرض لها احد
35. 03:14فالبهيمة لا يجوز لعنها ولا يجوز وسمها في وجهها
36. 03:19وكره العلماء اطالة وقوفها او جعلها منابر يقف الانسان عليها ويطيل الوقوف عليها وغير ذلك من الامور
37. 03:30قال وعليه يعني وجوبا. وعليه يعني وجوبا. علف بهائمه. سميت البهيمة بهيمة
38. 03:39لانها لا تنطق فهي تبهم
39. 03:43تبهم ولذلك اذا ارادت البهيمة شيئا ما تستطيع الافصاح
40. 03:50ما تستطيع الافصاح. ولذلك سميت بهيمة لانها تبهم الكلام. ما لا تتكلم مثل الانسان. ولها لغة
41. 04:01لها لغة البهائم لها لغة
42. 04:03ولذلك خص الله جل وعلا نبيه وعبده سليمان بمعرفة لغة الطير. قال وعلمناه منطق الطير
43. 04:12فيعرف لغة الطير. النبي عليه الصلاة والسلام ايضا منحه الله هذه الهبة
44. 04:19ولذلك لما رأى جملا اتاه
45. 04:23قال ان هذا الجمل يشكو لي صاحبه. لمن هذا الجمل? قالوا لفتى من الانصار. فقال انه يشكو صاحبه يجيعه
46. 04:33ويطيل عمله او كذا يجيعه يعني ما يعطيه الاكل وايضا يرهقه يرهقه في العمل
47. 04:42ولذلك قال وعليه علف بهائمه. العلف هو الطعام والزاد. الذي للبهيمة. والبهيمة تختلف من اه من
48. 04:52الى نوع من حيث الاكل. بعض البهائم يكفيها
49. 04:56طعام الواحد يعني مرة واحدة وبعض البهائم لا
50. 05:01لا يكفيها الا مرتين وبعضها اكثر مثل البقر. البقر تأكل اكثر من غيرها
51. 05:07وعليه علف بهائمه وسقيها سقي البهائم لان البهيمة
52. 05:15آآ بالنسبة للطعام والشراب يعتبر ظرورة ما تستطيع العيش الا بالطعام والشراب مثل جنس الانسان. ولذلك
53. 05:25صاحبها يطعمها ويسقيها وما يصلحها يعني يصلح البهيمة. ولذلك تجدون اصحاب البهائم الان يتفننون في مسألة ما يصلح البهيمة. الابل يتعاملون
54. 05:39معه تعامل معين والبقر والغنم والمعز مثلا الضأن والماعز كل بهيمة لها ما يصلحه. الخيل ايضا
55. 05:47الخيل تجد يعني يستعملون ماء الحذاء لها يقصون شعرها وشيء من هذا القبيل. فكل ما يصلحها فانه
56. 05:57ويجب عليه ان ان يفعله
57. 06:01قال قال ولا يحملها ما تعجز عنه
58. 06:04يعني لا يجوز له ان يحمل البهيمة مال
59. 06:09ما تعجز عنه يعني بما جرت العادة بما جرت العادة لان هذه بهائم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام انكر على الشاب الانصاري
60. 06:19انه يحمل البهيمة ما لا تطيق. او يطيل العمل عليه. يطيل العمل عليها مثلا. هذا كله مما جاء النهي عنه. ولذلك
61. 06:29في الحديث الصحيح ان رجلا
62. 06:31ركب بقرة فالتفتت اليه فقالت لم نخلق لهذا. لم نخلق لهذا. البقرة تكلمت وهذه
63. 06:40يعني اية من ايات الله مع ان البقرة بهيمة ما تتكلم لكن الله انطقها
64. 06:46فالتفتت اليه قالت ما خلقنا لهذا? انما خلقنا للحرث. خلقت البهائم للحرث. ولكن هذا لا يمنع. لا يمنع ان يركبها لكن
65. 06:56لم يكن عادة الناس ركوب البقر كانوا يركبون الابل والخيل والحمير لكن لو ركبها لكن على الا
66. 07:06تكون له عادة لا حرج وانما يستعملها فيما فيما خلقت له من الحرث وغيره
67. 07:15قال ولا يحلب من لبنها ما يضر ولدها. فاذا كان للبهيمة ولد فانه يبقي شيئا من اللبن لهذا الولد. لانه لو حلب
68. 07:25كله تضرر ابنها. وانظر الى التفات الشريعة لمثل هذه الامور الدقيقة. الامور الدقيقة فانه يجعل يبقي شيئا
69. 07:35لولدها فان عجز عن نفقتها هذا الرجل عجز
70. 07:40عن نفق عن نفقة على البهيمة عجز عن نفقته ما عنده شي يقول انا ما عندي شي انا يا الله هاكل انا يقول
71. 07:48اكل انا فقط واولادي. من وين اجيب اه طعام للبهيمة? ها هنا يجبر
72. 07:55اذا قلنا اجبر من الذي يجبره? الحاكم القاضي. القاضي
73. 08:01وقد يقال بانه اجبر شرعا
74. 08:05يعني الشرع يجبره الشرع يجبره الوازع الشرعي يجبره على بيعها. فقد يكون منه ابتداء يرى بانه يجب عليه ان يبيعها
75. 08:17وقد ينظر في النصوص فيرى بانه واقع في اثم وحرام
76. 08:22واذا اهملها اه رفع الناس عليه دعوة بانه يهمل بهائمه ويجيعها فان القاضي يجبره على بيعه اما ان يبيعها
77. 08:35او اجارتها يعطيها لشخص يقول انا خذ هذي البهيمة وادفع لي شهريا كذا وكذا اجرة او ذبحها ان اكلت اذا كانت من بهيمة
78. 08:46ام مما يؤكل فانه يجوز له ان يذبحها وان يأكلها لانها خلقت لهذا
79. 08:54قال رحمه الله تعالى باب الحضانة هذا باب
80. 08:59جديد وهو اخر ابواب النكاح
81. 09:02اخر ابواب النكاح باب ايش? الحضانة
82. 09:05لان ثمرة النكاح الاساس ما هي؟ الولد. ثمرة النكاح
83. 09:12الاساس ما هي? الولد. ولذلك جعل هذا الباب هو اخر ابواب النكاح
84. 09:19بمعنى ان ثمرة النكاح الولد والولد
85. 09:23يتربى بين والديه ولذلك يعيش بينهما ويحظنانه ويحظنانه والاصل ان الاولاد يعيشون مع والديهم فلماذا عقد هذا الباب
86. 09:36صنف عقده لانه قد يفارق الرجل امرأته
87. 09:41فلمن الحضانة تكون? يعني الحضانة الان لما نتكلم عليها نتكلم عليها وعقد الزوجية قائم? ام ان عقد الزوجية
88. 09:51قد انتهى. قد انتهى عقد الزوجية قد انتهى
89. 09:56ولذلك فالطلاق الرجعي ذكرنا لكم بعض الاحكام
90. 10:00حينما ذكرنا قاعدة تبعيظ الاحكام. ففي الطلاق الرجعي
91. 10:05الطلاق الرجعي الحضانة لمن ها? لهما. ليش? لان الزوجية قائمة. وهذه مسألة طبعا خلافية
92. 10:14لان الزوجية قائم واما اذا كانت الحياة مستمرة فجرت العادة جرت عادة الناس ان الولد يتربى بين والديه لكن ان فارقها
93. 10:27بموت او بطلاق او بفسخ او بخلع
94. 10:31او بغيرها من انواع الفرقة فلمن تكون الحضانة. وتعرفون بان الولاية على الطفل على ثلاثة اظرب. ولاية
95. 10:42عليه آآ بسبب ولاية عليه آآ حضانة يتولاه الوالد
96. 10:50او الوالدة على حسب ما سيأتي وهذا الباب الذي سنشرحه يعني يحضنون الولد هذه ولاية لاجل الحضانة
97. 10:58وولاية لاجل التزويج تزويج البنت وتزويج الولد وولاية بسبب المال يعني يعني القيام على امواله. اموال الصغير
98. 11:09اموال الصغير. بالنسبة لمسألة التزويج مرت معنا ولا لا? مرت معنا. وكذلك مسألة الاموال مرت معنا
99. 11:18بالنسبة لتصرفات ولي الصغير. بقي عندنا مسألة الحضانة. الحضانة بفتح الحاء وبكسرها
100. 11:28الفعل حضن الحضانة بفتح الحاء وبكسرها مصدر الفعل حضنه
101. 11:35وشرعا هي حفظ صغير ونحوه مما يضره وتربيته بعمل مصالحه. حفظ صغير
102. 11:45ونحوه مثل المجنون والمعتوه المجنون يحتاج الى من يحفظه وكذلك المعتوه
103. 11:53المعتوه ايضا كذلك يحتاج الى من
104. 11:57يحضنه ويرعاه وتربيته بعمل مصالحه. بعمل مصالحه
105. 12:06بالنسبة سبب الحضانة كما ذكرت لكم ما هو
106. 12:12ها سبب الحضانة ايش هو? سبب الحضانة فرقة بين الزوجين. خلنا نكون بالعموم احسن. لان الفرقة تكون بالوفاء بالطلاق بالفسق
107. 12:23خلع ها اذا فرقة بين الزوجين
108. 12:27المقصود من الحضانة اولا القيام بمؤن المحظون
109. 12:35القيام بمئن المحضون من طعام وشراب ولباس
110. 12:41وغسل وتنظيف وغير ذلك. هذا هو المقصد الاول والاسمى
111. 12:48القيام بمؤن المحظون. المحظون يحتاج الى طعام الى شراب الى لباس
112. 12:56الى غسل يغسل رأسه وبدنه الى تنظيف بدنه وهكذا. الثاني من مقاصد الحضانة
113. 13:05حفظه عما يؤذيه دفع كل ما يؤذيه من حر
114. 13:10او برد او اعتداء مثلا عليه هذا كله من مقاصد الحضانة
115. 13:17لان الولد اذا ترك تنف. فقد يؤذيه الحر والبرد
116. 13:23وقد لها قد يؤذيه شيء ليس من هذه. لانه لا يعرف
117. 13:29اه حدود المخاطر ولا يعرف طبيعة المخاطر
118. 13:33الامر الثالث تربيته بما يصلحه في امور الدين والدنيا. تربيته بما يصلحه في امور دينه ودنياه. النبي عليه
119. 13:43الصلاة والسلام يقول مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر فرقوا بينهم في المضاجع قل افتحوا على
120. 13:53لا اله الا الله وغير ذلك من الامور. هذه من مقاصد من مقاصد ايش? مقاصد الحضانة
121. 14:01وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى في مسائل الحضانة في خمسة احاديث وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام منها ما هو في
122. 14:11ومنها ما هو في المسند وسنن ابي داود. ومنها ما جاء في بقية السنن. ما جاء في بقية السنن. خمسة احاديث
123. 14:21حديث ثابتة لعلها تأتي معنا ان شاء الله من خلال آآ الشرح
124. 14:29ولعلنا نذكر الدليل على مسألة الحضانة حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. ان امرأة قالت يا رسول الله
125. 14:38ان نبني هذا كان بطني له وعاء
126. 14:43وثدي له سقاء وحجري له حواء
127. 14:47وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انت احق به ما لم تنكحي
128. 15:01انت احق بهما لم تنكحي والاجماع منعقد
129. 15:04على ان الحضانة للامة لم تتزوج. الحضانة للامة لم تتزوج
130. 15:11قال رحمه الله تعالى تجب اذا ما حكم الحضانة واجب? تجب لحفظ صغير
131. 15:18الصغير هو من كان دون سبع سنين على مشهور المذهب
132. 15:24ومعتوه هو زائل العقل ومجنون فاقد العقل
133. 15:30فاقد العقل اذا الحضانة ليست فقط للصغير
134. 15:36فان المعتوه والمجنون ايضا يجب لهما الحضانة. يجب لهما الحضانة لان لماذا
135. 15:46لانهما فاقدا الاهلية فهما في حكم الصغير الذي لا يستطيع
136. 15:53احسان التصرف قال والاحق بها ام. الان شرع المصنف رحمة الله عليه
137. 16:00في بيان لمن الحضانة. قال والاحق بها ام وهذا محل اجماع. الا اذا وجد ما يزيل هذا الحق
138. 16:11الا اذا وجد ما يزيل هذا الحق
139. 16:14وقد حكى الاجماع ابن المنذر وغيره. ابن الوزير وغيره ممن لهم عناية بحكاية الاجماع. على ان الاحق بالحضانة
140. 16:24هي الام وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تنكحي. انت احق بهما لم تنكه
141. 16:34فاذا وجد سبب يزيل الحق زاد
142. 16:40والسبب موجود هنا في الحديث ما هو
143. 16:44ها ان تنكح زوجا اخر. فاذا نكحت زوجا اخر اصبح ايش
144. 16:52سببا في زوال الحضانة قال ثم امهاتها القربى فالقربى. الان شرع في بيان لمن الحق في حضانة الصغير بعد
145. 17:05الام وهذه مسألة من المسائل العويصة
146. 17:09والشائكة والمشكلة. ولذلك تجد الخلاف فيها حتى في المذهب الواحد. لماذا? لانه ليس فيها نص وانما هي مبنية
147. 17:19على ماذا? على اجتهاد. والنظر الى جانبين. الجانب الاول فيما يتعلق بالقرب
148. 17:29ونصيب الورثة من حيث الاستحقاق او الحجب. وايضا الجانب الاخر فيما يتعلق بقضية المصالح
149. 17:39والمفاسد. ولذلك حتى في المذهب الان نجد كثير من الفقهاء فقهاء المذهب يذكرون على خلاف ما هو مشهور المذهب
150. 17:49شيخ الاسلام كلام بديع وجميل وضوابط لعلي اذكرها باذن الله تعالى بعد ما انتهي من ذكري وشرح
151. 17:57اه تعليلات وذكر اه تعليلات المذهب في قضية هذه الشجرة. شجرة الحضانة بالنسبة لمن
152. 18:07يستحقها بعد الام اعرج الى ذكر ما ذكره ابو العباس
153. 18:13قال رحمه الله تعالى ثم امهاتها القربى. فالقربى يعني امهات الام. اولا احق
154. 18:21الناس بحضانة الطفل الام وذلك للاجماع
155. 18:25واصله قول النبي عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تنكحي. والام اكثر الناس شفقة على الولد
156. 18:35ولما سئل النبي عليه الصلاة والسلام من احق الناس بحسن صحابتي? قال امك? قال ثم من? قال امك. قال ثم
157. 18:46فمن قال امك? قال ثم من? قال ابوك. وهذي تضبط بالرفع وبالنصب
158. 18:51والمقصود بان الام هي يعني مشفقة على ولدها. والام تتحمل من اذية الطفل
159. 19:01ما لا يتحمله الاب صحيح ولا لا? الان من الذي يغسل الطفل اذا تنجس? الام والاب استنكف
160. 19:11اقذر والام تتلذذ بهذا. ترى متعة لما لما تنظف ابنها وتعتني به. لان الله جل وعلا جعلها
161. 19:22في نفسها جعلها فطرة. هذه هي الامومة. الام الرؤوم الحنون. التي تشفق على ولدها. هذا هو هذا هو
162. 19:32هذه مهمتها ولذلك استحقت هذا الفضل امك ثم امك ثم امك او امك ثم امك ثم امك استحقت هذا
163. 19:42لماذا? لانها فعلا هي رؤوم في مثل هذا الجانب. قال ثم امهاتها القربى فالقربى. يعني ام
164. 19:52الام وام ام الام وهكذا. لانهن في معنى الام. لتحقق ولادتهن الاقرب
165. 20:02من يكون اكمل اكمل شفقة. قال ثم اب ثم اب يعني اب
166. 20:09المحظون لانه اصل اصل النسب
167. 20:13واقرب من غيره. والاب احق الناس بولاية المال بالنسبة لولده. فيما ذكرنا فيما سبق لما يكون للصغير
168. 20:23بمال? من الولي على هذا المال? الاب فهو احق به وليس لغيره كمال شفقة فلذلك ترجح ترجحت جهته
169. 20:33بعد الام وامهاتها ثم قال ثم امهاته امهات من? امهات الاب. لانهن يدلين بعصبة قريبة. من هو
170. 20:46العاصم الاب ادلينا بهذا العاصب. فقدمنا على الجد لان الانوثة مع التساوي توجب
171. 20:56رجحان توجب الرجحان ثم جد ثم امهاته
172. 21:05الجد لانه اب بمنزلة الاب واتبعت ملة ابائي. سماه اب الجد اب
173. 21:13وامهاته لانهن يدرين ايضا بمن هو احق وقدمن الجدات
174. 21:20على الاخوات ها مع اه قدمنا لما فيه من وصف الولادة وكون الطفل بعضا منهن. ولذلك قدمن على الاخوات
175. 21:36قال ثم جد ثم امهات وكذا. قال ثم اخت لابوين. ثم اخت لابوين. لماذا? لان لقوة القرابة. وايضا
176. 21:47لتقدمها في الميراث قوة القرابة وايضا ترث
177. 21:53ثم قال ثم لام ثم لاب ثم لام ثم لاب
178. 22:01لاحظتم بان قدم الاخت لام على الاخت لاب
179. 22:05مع ان الاخت لاب اقوى في الميراث من الاخت لام لماذا? اها لانها ادلت بالام لانها ادلى
180. 22:15بالام فهي مدية بالامومة والام مقدمة على الاب في الحضانة
181. 22:24هذا هو المذهب قال ثم الاب. وقلت لكم بان هناك رواية عند الامام احمد نصرها شيخ الاسلام رحمة الله عليه. اختار ايضا شمس الدين ابن القيم
182. 22:34على ان الاخت لاب تقدم على الاخت لام وساذكرها بعد قليل
183. 22:40قال ثم لاب يعني اخت لاب ثم
184. 22:44اه لاب والمقصود الاخت لاب لان الولاية
185. 22:49للاب واذا قلنا بتقدمها فتكون
186. 22:52آآ فلكون لكونها اقوى في الميراث
187. 22:57ثم خالة لابوين ثم لام
188. 23:02الخالة لابوين للحديث الوارد ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى بالحضانة للخالة وقال الخالة بمنزلة الام
189. 23:11ثم لام ثم لاب يعني خالة لام ثم خالة لاب وهذا على مشهور المذهب وسيأتي ان شاء الله الجواب كيف ان الخالة لاب تقدم على الخالة
190. 23:24لام وكذلك قال ثم عمات كذلك. يعني عم لاب عم لام اولا ثم عمة لاخ. ثم خالات امه
191. 23:34خالات امه ثم خالات ابيه ثم عمات ابيه ثم بنات اخوته واخواته
192. 23:45ثم بنات اعمامه وعماته. ثم بنات اعمام ابي لحظة القرابة الان. الان يسرد لك شجرة القرابة
193. 23:55ثم بنات اعمام ابيه وبنات عمات ابيه ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب. لباقي العصبة الاقرب
194. 24:05فالاقرب شيخ الاسلام رحمة الله عليه ربط هذه المسألة
195. 24:10بضوابط خالف فيها مشهور المذهب بل خالف فيها جمهور الفقهاء وهي رواية طبعا عن الامام احمد وذلك
196. 24:20ان هذه المسألة كما ذكرت ليس فيها نص صريح يمكن الاعتماد عليه. وانما هي محل اجتهاد. ولذلك ذكر
197. 24:30الاسلام ثلاث ظوابط في هذي المسألة. الظابط الاول احرصوا على حفظها بارك الله فيكم. اذا اتفقت الجهة والدرجة
198. 24:40فيقدم النساء على الرجال اذا اتفقت الجهة والدرجة
199. 24:48فيقدم النساء على الرجال مثال
200. 24:54اذا اجتمع في الحاضن اب وام. من الذي يقدم? الام. الام. لقول النبي عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم
201. 25:06اذا قدمت الام اتفقت الدرجة درجة الابوة
202. 25:11ها واتفقت الجهة ايضا اتفقت الجهة جهة الابوة ودرجة القرب. درجة القرب من الابن
203. 25:22طيب اذا اجتمع خال وخالة
204. 25:26ها? الخالة. الخالة. لماذا باتفاقهما اجتماعهما في الجهة والدرج. فتقدم الانثى
205. 25:35طيب عمه وهكذا الضابط الثاني
206. 25:39اذا اتفقت الجهة واختلفت الدرجة
207. 25:44فلمن للاقرب اذا اتفقت الجهة
208. 25:50واختلفت الدرجة فالحضانة لمن? للاقرب. اعطيكم مثال. اجتمع في المحظون هذا اخت
209. 26:00وبنت اخت الجهة متفقة ولا لا? متفقة لكن الدرجة مختلفة. لمن? للاخت. للاخت. لانها اقرب
210. 26:12الضابط الثالث اذا اختلفت الجهة
211. 26:16اذا اختلفت الجهة طبيعي اذا اختلفت الجهة
212. 26:20اختلفت الدرجة سقطت الدرج وهذه تكون بين اقارب الام واقارب الاب في الغالب
213. 26:27فالقاعدة عند عند ابي العباس رحمة الله عليه ورضي عنه
214. 26:32يقدم اقارب الاب لاحظ على خلاف مشهور المذهب. يقدم اقارب الاب ما لم تكن اقارب الام اقرب. يعني من حيث الجهة. يعني القرب
215. 26:42قريب ولذلك لو اجتمعت ام الام وام ابي الاب يقدم من
216. 26:52على مذهب شيخ الاسلام ام الام وام اب الاب
217. 26:58نقدم من? ام الام. نقدم ام الام. اختلفت هنا. ايضا اذا اجتمعت ام الام وام الاب
218. 27:08على هذه القاعدة نقدم من? ام الاب. على قاعدة شيخ الاسلام رحمة الله عليه. وهذي طبعا المسائل التي اطال النفس فيها
219. 27:18ابو عبد الله ابن القيم في كتابه الهدي اطال النفس فيها
220. 27:24وآآ آآ ذكر اجوبة متنوعة ومتعددة في قضية
221. 27:32اه المسألة هذي ولذلك اكثر ما يشكل في هذه المسألة
222. 27:39اه الحديث الصحيح في اختصام علي ابن ابي طالب
223. 27:44وجعفر بن ابي طالب وزيد ابن حارث في ابنة حمزة
224. 27:51حمزة رضي الله عنه لما استشهد في احد خلف بنتا
225. 27:56فاختصم فيها علي. قال علي هي ابنة عمي
226. 28:01ابنة عمي صح ولا لا
227. 28:04ها ابنة ابن عمي. حمزة عفوا ابنة عمي. حمزة. حمزة عم علي رضي الله عنه
228. 28:14وقال جعفر هي ابنة عمي وخالتها تحتي
229. 28:21خالتها تهتي من هي خالتها؟ اسماء بنت عميس
230. 28:26كانت تحت جعفر بن ابي طالب
231. 28:29تعرفون اسماء كانت تحت جعفر ثم تزوج ابو بكر بعدما ثم تزوج علي رضي الله عنه فيما بعد
232. 28:36قال وخالتها تحتي ثم واما زيد ابن حارثة فقال هي ابنة اخي من الرضاعة
233. 28:45ابنة اخي من الرضاعة فالنبي صلى الله عليه وسلم قضى بها لمن? لجعفر
234. 28:52قضى بها لجعفر قال وخالتها تحتي. النبي عليه الصلاة والسلام قدم هنا
235. 29:00قدم جعفر اه في قضية الحضانة
236. 29:04وذلك لوجود سببين من جهتين من جهته ومن جهة زوجته. اما الام فخالة عفوا اما الخالة فام. لان النبي عليه الصلاة قال بعد ذلك
237. 29:18فالخالة بمنزلة الام بمنزلة الام
238. 29:25قال رحمه الله تعالى فان كانت انثى فمن محارمها
239. 29:32اذا كانت المحظونة انثى فلابد ان يكون الحاضن محرما لها. محرما لها
240. 29:40لابد ان يكون الحاضن محرما لها
241. 29:43ثم لذوي ارحامه لذوي ارحامه. لماذا? لان الانثى ستكبر. واذا كبرت يخشى عليها من الفتنة. اذا
242. 29:53كانت تحت من ليس محرما لها
243. 29:58قال ثم للحاكم يعني ان لم آآ يحصل
244. 30:04اه احد يحضنها فان الحاضن هو الذي يحضنها. ها
245. 30:14ايه الحاكم انا ماذا قلت? لا لا لا الحاكم هو الذي يحضنه. الحاكم المقصود فيه القاضي. وقولنا للحاكم يعني ليس المقصود هو
246. 30:25الذي يقوم على حضانتها بنفسه وانما هو الذي يعين من يحضنها. فالحاكم في الغالب
247. 30:33ينظر في المحظون وينظر في من في من يصلح له او من لا يصلح له ولذلك هو الذي يقرر واغلب الان
248. 30:43الدول ولله الحمد فيها يعني جهات ترعى مثلا من لا حاضن له ترعاها او يوجه الحاكم
249. 30:53القاضي الى جهة معينة او الى شخص مثلا ويوجد اشخاص الان يريدون تربية اليتامى او او مثلا من لديهم
250. 31:03اكل ولا احد يريد حضانتهم يوجدون
251. 31:08ثم قال رحمه الله وان امتنع من له الحضانة
252. 31:13او كان غير اهل انتقلت الى من بعده. هذا يقودنا الى مسألة مهمة وهي هل الحضانة حق
253. 31:23الحاضن ام حق حق له ام حق عليه
254. 31:28واضح? الحضانة الان هل هي حق للحاضن? حق له? ام حق عليه? وش الفرق? اذا قلنا حق
255. 31:38هو فانه له الخيار بالقبول او الرد. واذا قلنا حق عليه ليس له خيار. ليس له خيار
256. 31:48لذلك هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال. القول الاول ان الحضانة حق للحاضن
257. 31:57حق له لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انت احق به ما لم تنكحي. انت احق به ما لم تنكحي
258. 32:07القول الثاني قالوا لا الحضانة حق على الحاضن. حق على الحاضن
259. 32:16لماذا? لانها اه اه لانها شرعت لحفظ المحظون من الظياع ومن التلف ولذلك يجب عليه فليس له الخيار في رده
260. 32:28يعني الام ليس لها الخيار الا اذا وجد مانع كما سيأتي في مسقطات الحضانة
261. 32:35والقول الثالث قالوا هي حق له وعليه
262. 32:41وهذا حقيقة الذي يظهر لي انه الصواب. حق له وحق عليه. اما حق له فما دام ان الشريعة منحت
263. 32:51له الحق فليس لاحدا الاعتراض على ذلك. يعني ما دام ان للام الحق وهي الحاضن لهذا الطفل فهي فهو
264. 33:01وحق عليها حق عليها. ويجب عليه ان تحمي الطفل. تحافظ عليه. او الحاكم
265. 33:11اوجب الحضانة للطفل على شخص معين لزمته. وحق له انه لو اراد ان يتنازل لغيره
266. 33:23تتنازل المرأة للاب تقول له خلاص انا الحضانة عندك
267. 33:28او يتنازل تتنازل لامها مثلا
268. 33:32او تتنازل لام الزوج مثلا
269. 33:35ها فانه يجوز ذلك وهذا الذي يظهر بان الحضانة حق له وعليه. بالنسبة الحاضن
270. 33:43وان امتنع من له الحضانة امتنع قال انا ما اريد احضن هذا الطفل
271. 33:49وهذا يوجد ولا لا? يوجد اسباب كثيرة
272. 33:54اسباب كثيرة يوجد من يمتنع عن الحضانة لاسباب لفقر لمرض
273. 34:01دراسة آآ امرأة تقول والله انا ادرس
274. 34:07ما ابغى اتورط بالطفل خذه انت مثلا ها
275. 34:12اه فان امتنع من له الحضانة او كان غير اهل وسيأتي ان شاء الله مسقطات الحوض ما ليس اهل للحضانة
276. 34:22يعني اصلا هو يحتاج من يرعاه
277. 34:25ويحتاج من من يقوم عليه. يحتاج من يقوم عليه
278. 34:30فيقال ليس اهل انتقلت الى من بعده. على الترتيب الذي ذكره في المذهب ونحن ذكرنا القول الراجح قبل قليل
279. 34:41قال رحمه الله تعالى ولا حضانة لمن فيه رق. هذي تسمى مسقطات الحضانة
280. 34:47ولا حضانة لمن فيه رق. قال لمن فيه رق
281. 34:53فيه اشارة الى ان الرقيق
282. 34:57او ان المملوك آآ ان الرقيق آآ رقا كاملا او مبعظا فانه لا يكون ماذا? لا يكون حاظنا لان الحظانة
283. 35:09ولاية والرقيق ليس من اهل الولاية. ليس من اهل الولاية
284. 35:16هذا قول هذا المشهور وهو قول الجمهور. خالف في ذلك المالكية ولم يشترطوا الحرية. ما اشترطوا
285. 35:26وقد اختار قول المالكية ورجحه ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه في الهدي
286. 35:32وهذا هو الصواب ان الرقيق اذا كان
287. 35:36اي ان وصف الرق لا يمنع من قضية الحضانة
288. 35:40وصف الرق لا يمنع من الحضانة. وهي ليست ولاية بالمعنى الذي في الاموال
289. 35:49تختلف ولذلك الرقيق له ان يحضن
290. 35:53آآ له ان تكون له الحضانة
291. 35:57قال رحمه الله تعالى ولا لفاسق
292. 36:01ولا لفاسق. فالفاسق لا يكون حاضنا للطفل. لا يكون حاضنا للطفل. لماذا? لان الفاسق لا يوثق
293. 36:11اه بدينه ولا يوفق بقيامه باداء لا لا يوثق قيامه بواجب الحضانة
294. 36:22قد يتأثر هذا الطفل بالحاضن ويسلك مذهبه ويأخذ اخلاقه وسلوكه. ولذلك
295. 36:33اه منعوا من ولاية الفاسق
296. 36:35وهذه المسألة حقيقة فيها خلاف طويل ابن القيم رحمة الله تكلم عليها ايضا في الهدي وافاض
297. 36:43وذهب الى انه لا اثر للفسق على على حق الحضانة
298. 36:51حق الحضانة واشتراط يعني العدالة يفضي الى ضياع العالم اطفال العالم يضيعون وجرت العادة من قديم الزمان ان
299. 37:01الاب يحضن الولد وهذا الاب قد يكون صالح وقد يكون فاسق
300. 37:06وطبيعة الاب تمحيض النصيحة للطفل وحمايته حتى ولو كان فاسقا
301. 37:13فقد يكون الرجل يشرب الخمر لكن ما يرضى هذا لاولاده
302. 37:17ما يرظى هذا لاولاده الا انسان شاذ
303. 37:21الا انسانة انقلبت عنده الموازين لكن الغالب انسان يشرب الخمر ما يرظى هذا الاولاد. الان انا اعرف بعظ الناس يشرب الدخان واذا
304. 37:31شاف ابنه يشرب الدخان جلده جلد. موجود ولا لا? طبيعة الاب يحنوا على ابنه ويعطف عليه. حتى لو كان
305. 37:41فيه شيء من الفسق والتقصير فان ذلك الصحيح بان الفسق ليس شرطا في قضية الحضانة
306. 37:50قال رحمه الله تعالى ولا لكافر ولا لكافر. قالوا لان الكافر ليس من اهل الولاية على المسلمين. والله جل وعلا يقول ولن يجعل الله للكافرين
307. 38:00على المؤمنين سبيلا. الشافعي يقول الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. وهذه ايضا مسألة خلافية اذا كان الاب كافر مثلا او الام
308. 38:10لو كانت الام كافرة جاء في السنن باسناد لا بأس به
309. 38:16ان رجلا اسلم ولم تسلم زوجته
310. 38:20وانه اراد اخذ ولده اراد اخذ ابنه في حديث ان
311. 38:27حديث انه ولد وفي حديث اخر انها بنت
312. 38:32فالنبي ارتفعت الى النبي عليه الصلاة والسلام
313. 38:36فامر النبي صلى الله عليه وسلم
314. 38:40ان يكون الولد فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخير الولد
315. 38:45ان يخير الولد فاراد ان يذهب الى امه. طبعا هذا القول الثاني هذا القول الثاني اردت ان اقول بان في القول الثاني ان الكافر له ولاية
316. 38:58الكافر له ولاية. هذا القول الثاني
317. 39:03يستدل اصحاب القول الثاني بما جاء في السنن
318. 39:08ان رجلا اسلم ولم تسلم زوجته
319. 39:12وان اراد ان يأخذ ابنته
320. 39:16وفي لفظ او في رواية اخرى وقيل قصة ثانية اراد ان يأخذ ابنه
321. 39:23فارتفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فاجلس الرجل
322. 39:27في جهة والمرأة في جهة
323. 39:30ثم قال للصغير اختر قال له اختر
324. 39:35فذهب الى امه فقال اللهم اهده فذهب الى ابيه
325. 39:39قال اللهم اهده فذهب الى ابيه. وهذه يعني هذا الحديث
326. 39:46آآ قد تكون قصة واحدة لكن اللي يظهر بانهما قصتان
327. 39:51حادثتان والله تعالى اعلم. والمقصود بان الكافر قد يكون له ولاية. لكن فيما يظهر بان هذا راجع لنظر
328. 40:01القاضي قال رحمه الله تعالى ولا لمزوجة باجنبي من محظون من حين العقد
329. 40:11ولا لمزوجة باجنبي. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
330. 40:17انت احق به ما لم تنكحي. والمقصود بالاجنبي هنا الاجنبي عن الولد
331. 40:25الاجنبي عن الولد والا المرأة اصلا تتزوج من لا يحلها. يعني من لا تتزوج من يحرم عليها اصلا يعني قبل العقد
332. 40:36فاذا فاذا كان اجنبيا عن الولد
333. 40:40يكون مثلا اه ما يكون عمه مثلا عم الولد
334. 40:45هذا يسمى اجنبي عنه فاذا تزوجت اجنبي سقطت الحضانة للحديث للحديث
335. 40:52والمقصود كما ذكرت بالاجنبي من لم يكن من عصابات المحظون. فان تزوجت
336. 40:59بقريب لمحظونها ولو كان غير محرم له مثل ابن عمه مثلا فان الحضانة لا تسقط
337. 41:09ولذلك عبر هنا قال باجنبي باجنبي. نعم
338. 41:15وابن القيم رحمة الله عليه ايضا
339. 41:17اختار انها لا تسقط اذا رضي الزوج الاجنبي
340. 41:21فلو ان امرأة تزوجت زوجا اجنبيا عن المحظون. ثم هو رضي بذلك. قال لها ارظى ان تكون اولادك ارظى ان يكون اولادك
341. 41:31معك ما عندي مشكلة ويتربون في بيتي وكذا يقول لها الحق وليس للاب ان يجبرها على اخذ الاولاد ما دام ان
342. 41:43الزوج قد رضي لانها لم تسقط عنها الا لاجل التفرغ طبعا لحقوق الزوج آآ فاذا رضي فقد اسقط حقه
343. 41:56قال من حين العقد من حين العقد. الان عندنا الرجل اذا عقد على امرأته
344. 42:03فالنكاح يبدأ من حين العقد
345. 42:06من حين العقد. فعندنا بداية العقد وعندنا الدخول. المذهب مشهور المذهب على ان
346. 42:14اه على ان سقوط الحضانة بزواجها من الاجنبي من ساعة العقد
347. 42:21من ساعة العقد فلو ان رجلا عقد على امرأة في رمظان
348. 42:26مثلا يجوز في رمظان تزوج? واحد يعقد? يجوز. ها? يجوز يا اخي. اكيد? اكيد. طيب زين
349. 42:34عقد عليها في رمضان قال لها الدخول في رمظان القادم. وعندها ولد من زوجها الاول صغير
350. 42:45الحضانة لمن للأمر لا المشهور المذهب تسقط. لماذا? من ساعة العقد. هذا مشهور المذهب. يعني الولد خلاص يذهب الى
351. 42:58الى الى امهات الام على مشهور المذهب وعلى ما
352. 43:02ما ذكرنا. جمهور الفقهاء يذهبون الى ان سقوط الحضانة
353. 43:08مثل ما ذكرنا قبل قليل المشهور المذهب وهو قول الجمهور انه من حين العقد المالكية وهو قول عند الحنابلة ان الحضانة لا تسقط الا
354. 43:18بعد الدخول لا تسقط الا بعد الدخول. طيب الان هو عقد عليها في رمضان
355. 43:25ووعدها الدخول في رمظان القادم
356. 43:28متى تسقط الحضانة عند المالكية? ها? بالدخول. نقول بالدخول
357. 43:35نضبطها بالدخول بارك الله فيكم
358. 43:39قال فاذا زال المانع رجع الى حقه. اذا زال المانع الذي اسقط الحضانة
359. 43:48مثلا عتق او عتق الرقيق
360. 43:51وقلنا بان الرقيق يحضن لكن مشهور المذهب انه لا يحضن
361. 43:55عتق الرقيق رجعت له الحضانة
362. 43:59اسلم الكافر رجعت له الحضانة. فسخ العقل. تاب الفاسق ها? فسق العقد
363. 44:06تاب الفاسق رجعت له الحضانة ما لها علاقة بالعقد
364. 44:19ايه تعود الحياة تعود فسخ عقد النكاح مثلا عادت لها الحضانة
365. 44:26قال رحمه الله تعالى وان اراد احد ابويه سفرا طويلا
366. 44:31الى بلد بعيد ليسكنه هو وطريقه امنان
367. 44:38فحضانته لابيه وان بعد السفر لحاجة او قربا
368. 44:43لها او للسكنة فلامه فلامه
369. 44:48يعني اذا اراد احد الابوين ان يسافر. واذا سافر احد ابويه يعني الام او الاب
370. 44:57سفرا وصفه ايش? بالطويل. قال طويلا
371. 45:02الى بلد بعيد. اذا عندنا وصفان سفر طويل الى بلد بعيد
372. 45:10ثالثا ليسكنه ليسكنه وسكناه معناه ايش? الاستقرار
373. 45:18وهو يعني البلد وطريقه امنان. فحضانته لابيه. لاحظ الان متى تكون الحضانة للاب مطلقا
374. 45:28في حال السفر اولا اذا سافر بعيدا
375. 45:32احدهما يعني الزوج او الزوجة الاب او الام سفرا طويلا
376. 45:40الى بلد بعيد ثالثا لاجل السكنة والاستقرار
377. 45:47رابعا الطريق امن خامسا البلد امن. فان الحضانة تكون للولد. هذا هو المذهب. هذا هو المذهب. فالطريق
378. 45:59السفر ها تقول للاب ايش قلنا? ايش للاب? باليوم دايخين شوي
379. 46:07طيب تكون للاب للاب الحضانة تكون للاب. اذا مشهور المذهب اذا كان السفر طويلا
380. 46:18والمساء والبلد بعيد والطريق والبلد امنان
381. 46:23فالحضانة للاب سواء كان هو المقيم او هو المسافر
382. 46:29لماذا? قالوا لان هو الذي يقوم على تأديبه
383. 46:33وحفظ نسبه يقولون لو بقي مع امه والرجل انتقل
384. 46:38وذهب قد يضيع نسب الولد
385. 46:42وقد لا وقد اه اه يتمرد على ايش? يتمرد على على امه ربما قارف
386. 46:52الخطايا والذنوب والمعاصي هذا هو المشهور المذهب الامام احمد له رواية ثانية
387. 46:59ان الام هي احق به اذا كانت هي المقيمة. اذا كانت هي المقيمة ما دام انها هي المقيمة فهي احق
388. 47:09وقيل المقيم منه ما هو هو الاحق
389. 47:13وليس المسافر المقيم منه ما هو الاحق وليس المسافر
390. 47:18اذا تحصل عندنا ثلاثة اقوال مشهور المذهب ان من سافر منهما سفرا طويلا الى بلد بعيد ليسكنه
391. 47:28الطريق والبلد امنا. الحضانة لمن? للاب هذا مشهور المذهب. الرواية الثانية للامام احمد
392. 47:35ان الحضانة لمن? للام والرواية الثالثة ان الحضانة لمن كان مقيما. لمن كان مقيما
393. 47:47آآ شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه
394. 47:51اختار النظر والاحتياط فيما يعود على الطفل بالصلاح
395. 47:59والخير ولذلك هذه المسألة في واقع الامر الصواب فيها
396. 48:04الرجوع لمن? للقاضي. الرجوع للقاضي. فما يراه القاضي مناسبا وصالحا فانه يحكم به
397. 48:14هذا هو الذي يظهر هذا هو الذي يظهر. ولذلك الان اغلب مسائل الحضانة الرجوع فيها الى القاضي
398. 48:22فقد يكون هناك مانع من الموانع غير واضح وغير ظاهر
399. 48:27اه يتنبه له القاضي تنبه له القاضي. الان مع
400. 48:33سهولة وسائل السفر وسهولة التنقل وسهولة التواصل ايضا فقد يكون للقاضي
401. 48:43اه النظر ها طيب قال رحمه الله تعالى وان بعد السفر لحاجة او قرب لها او للسكنة فلامه. هذه المسألة الثانية ان بعد
402. 49:04فركان السفر بعيدا لحاجة او قرب لها
403. 49:10او للسكنة? قال فلامه قال فلامه
404. 49:15قال فصل ختم هذا الباب مسألة التخيير. مسألة تخيير الطفل بين امه وبين ابيه. قال واذا
405. 49:25بلغ الغلام سبع سنين عاقلا خير بين ابويه
406. 49:32خير بين ابويه فكان مع من اختار منهما ولا يقر بيد من لا يصونه ويصلحه
407. 49:43اذا اذا بلغ الغلام كانه يشير الى ان الانثى لا تخير. وانما هي الاب اذا بلغت سبع سنين. هذا هو مشهور المذهب. اذا بلغ
408. 49:56سبع سنين عاقلا يعني غير معتوه ولا مجنون. عاقل يعرف يميز يعرف يفرق بين التمرة والجمرة
409. 50:06يفرق بين ما هو خطر
410. 50:10وما هو امن مثلا قال خير بين ابويه فكان مع من اختار منهما. وذكرت لكم قبل قليل
411. 50:21حديث حديث ابي هريرة او حديث التخيير الذي قبل قليل لكن هناك حديث اخر طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
412. 50:36الحمد لله قال رحمه الله تعالى فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين عاقلا خير بين ابويه. هذا الفصل يدلنا على
413. 50:47لا ان ما سبق من الحضانة انما هو لمن دون سبع سنين. وان الحضانة تكون
414. 50:56في حدود السبع سنين اما اذا بلغ سبع سنين
415. 51:00وهو السن الذي يؤمر فيه الولد والصلاة. قول النبي عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع
416. 51:09فانه يخير اذا اختلف الوالدان يخير بين ابيه وبين امه اذا اختلف الوالدان في حضانته
417. 51:21قال رحمه الله تعالى واذا بلغ الغلام سبع سنين عاقلا خير بين ابويه
418. 51:28قير بين ابويه. واضح ان مشهور المذهب ان الصبي هو الذي يخير. اما الانثى فلا تخير
419. 51:37والشافعي رحمة الله عليه ذهب الى ان التخيير مطلقا للولد سواء كان ذكرا او انثى. يخير سواء كان ذكرا او انثى
420. 51:49المالكية والحنفية ذهبوا الى انه لا تخيير. وانما اذا
421. 51:54نزع من الحاضنة فانه يكون عند ابيه سواء كان ذكرا او انثى. اذا بلغ سبع سنين ونزع من الحاضنة
422. 52:03فانه يكون عند ابيه مطلقا سواء كان ذكرا او انثى
423. 52:09والدليل على ذلك حديث ابي هريرة ان امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان زوجي يريد ان يذهب
424. 52:19بابني وهو قد نفعني وسقاني من بئر ابي عنبة. من بئر ابي عنبة
425. 52:28فجاء زوجها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الغلام قال هذا
426. 52:34ابوك وهذه امك فخذ بيد من شئت. فاخذ بيد امه اخذ بيد امه
427. 52:44هذا الحديث يستدل به الفقهاء على التخيير بين الولد بين الاب والام. اذا اختلفا
428. 52:54اختلفا ولذلك قال واذا بلغ الغلام سبع سنين
429. 52:59عاقلا غير مجنون ولا معتوه خير بين ابويه. فكان مع من اختار منهم
430. 53:07مع من اختار آآ منهما ولا يقر بيد من لا يصونه ويصلحه
431. 53:16لا يقر الولد الذي بلغ سبع سنين بين يدي من لا يصونه ولا يصلحه
432. 53:24فلو اختار امه وكانت غير صالحة لتربيته ولا لحضانته فانه لا يقر بيده
433. 53:32ولو كان بيد ابيه وكان غير صالح انه لا يقر بيد ابيه. لا يقر بيد ابيه. واذكر انني قرأت قصة
434. 53:42بان ولدا خير بين ابيه وبين امه. فاختار اباه
435. 53:50فرفعت المرأة امرها الى القاضي
436. 53:53فقال له لماذا? فقال له من تختار? قال اختار ابي. اختار ابي. فقالت المرأة
437. 54:03اسأله لماذا اختار اباه ولم يخترني? فقال لان امي تأمرني بالصلاة وابي
438. 54:13اذهبوا بي الى اللهو وابوه يذهب به الى اللهو وامه تأمره بالصلاة هو صغير. فانتزعه القاضي من يد الاب واعطاه للام. ولذلك
439. 54:26اذا كان غير صالح لحضانته وتربيته فانه ينتزع ينتزع منه
440. 54:33قال وابو الانثى احق بها بعد السبع. يعني اذا بلغت الانثى سبع سنين فالاب احق بها. لانه اكثر حماية لها
441. 54:43وصيانة لها وحفظ وايضا فيما لو اذا تقدم خاطب لها
442. 54:50بعد سبع سنين فالى من يذهب الى ابيه الى ابيه. ويكون الذكر بعد رشده حيث شاء
443. 54:59اذا رشد يعني بلغ حيث شاء. والانثى عند ابيها حتى يتسلمها زوجها. حتى يتسلمها
444. 55:08اه زوجها. والواقع ان الحديث الذي ذكرناه حديث ابي هريرة ليس فيهما يشير الى الفرقة بين الزوجين. هي
445. 55:18قالت رضي الله عنها وان زوجي يريد ان يذهب به وهو قد نفعني في ظهر بان الزوج يريد السفر او شيء فالنبي
446. 55:30عليه الصلاة والسلام خيره خيره بين ابيه وبينه امه وايضا فيما يظهر بان الولد
447. 55:38كان بالغا والمرأة في عصمة في عصمة آآ في عصمة زوجها في عصمة زوجها ولاجل هذا يذهب بعض الفقهاء
448. 55:48الى عدم التخيير. يذهب الى عدم التخيير وانما هذا كان وعقد الزوجية اه قائما
449. 55:59نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد فيه اسئلة
450. 56:05ها لا عندي ثم امهاتها القربى فالقربى
451. 56:22ثم ابونا ثم اب القربى فالقربى
452. 56:29قد يكون مسلم ليش ايه
453. 56:45لا في سقط ثم امهاتها القربى فالقربى ثم اب
454. 56:50ثم امهاتهم هكذا عندك اسئلة? نعم
455. 56:55بسم الله احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
456. 57:03يقول السائل هل يشترط في الحضانة الانثى
457. 57:07غير الام ان تكون غير متزوجة ابتداء
458. 57:12او طارئا لقوله صلى الله عليه وسلم للام ما لم تنكحي
459. 57:18الحمد لله هو مثل ما ذكرنا الاجماع منعقد على ان الاحق بالحضانة في حال الفرقة بين الزوجين
460. 57:27هي الام الام فاذا تزوجت الام سقطت الحضانة
461. 57:34وعلى القول الراجح الا ان يرظى الزوج يعني الزوج الثاني فاذا رظي ببقاء المحظون
462. 57:42في بيته ومع امه فليس للاب انتزاعه
463. 57:47ليس للاب انتزاعه. اما على مشهور المذهب فانه ينتزع. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما لم تنكحي. ما لم تنكحي. ولم يذكر الرظا ولكن
464. 57:57اذا اذا رضي الزوج الثاني فانها
465. 58:01فانه يبقى وليس الاب ان ينتزعه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل من ضابط في طول السفر وبعد البلد
466. 58:13نعم العلماء رحمهم الله تعالى
467. 58:16ذكروا الظابط و عفوا ذكروا السفر وظبطوه
468. 58:22بمسافة القصر مسافة القصر فاذا سافر سفرا طويلا قالوا السفر الطويل هو مسافة قصر مسافة قصر اللي هي
469. 58:33ما ما فوق الثمانين كيلو متر الان. اربعة برد ما فوق الثمانين كيلو متر على مشهور المذهب. وايضا هو قول
470. 58:43غالب الفقهاء يقولون هذا هو السفر الطويل وبعض الفقهاء يقولون لا السفر الطويل الذي يعني يكون يكون
471. 58:53اذا بحيث انه يقطع مسافات بعظهم حددها بيوم كامل قالوا مرحلة كاملة يوم كامل يسافر حتى تغيب الشمس
472. 59:03هذا نعم قيل لا هو بعد السفر
473. 59:10قد يظهر طول الطول بالمسافة
474. 59:15وآآ البعد بحيث لا يستطيع العودة. يعني لا يستطيع العودة الا بمشقة
475. 59:23لان السفر الان الذي يقصر
476. 59:27يقصر فيه المسافر السفر مثلا لو جئنا على كلام الفقهاء يقولون بانه اربعة برد. اربعة برد الان يحددونها منهم ثمانين كيلو خمسة وثمانين او ثمانين
477. 59:38يذكرون كيلو كيلو متر هذا يسمونه سفر لكنه هذا اذا
478. 59:44آآ ذكرنا من يسافر الف كيلو مع انه هذا يقصر وهذا يقصر يكون ذاك ابعد
479. 59:52قل ذاك ابعد احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
480. 59:59ذكرتم شيخنا جزاكم الله خيرا انكم ستعرجون في نهاية في نهاية الدرس على كلام ابي العباس ابن تيمية في تسلسل الحضانة
481. 1:00:09ذكرت الله يهديك ذكرت وينك عنه
482. 1:00:12عشان ما نمت لا ذكرنا ثلاث ظوابط هذا كلام اختصرته اختصرت الظوابط لكم. اختصرتها في ثلاث ظوابط. الظابط الاول
483. 1:00:22من حيث اتحاد الجهة والدرجة
484. 1:00:26والضابط الثاني من حيث اتحاد الجهة واختلاف الدرجة
485. 1:00:31والضابط الثالث من حيث اختلاف الجهة
486. 1:00:33هذا هذا خلاصة كلامه نعم
487. 1:00:37احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل تسقط هل تسقط الحضانة للام
488. 1:00:44اذا كانت عائلة اذا اذا كانت عائلة
489. 1:00:51اه اذا كانت عائلة الام ليست على الجادة
490. 1:00:56لا بالنسبة العبرة بالام. اما عائلتها فلا
491. 1:01:01ليس لها يعني اعتبار الا اذا نظر القاظي فرأى بان الزوج مثلا تقدم بدعوى
492. 1:01:08قال ام الولد تعيش في بيئة
493. 1:01:11في بيت فيه فسق وفجور
494. 1:01:13اهل خمر او زمر ورأى القاضي انتزاع المحظون لا القاضي نظر فيها
495. 1:01:20القاضي نظر في هذا نعم
496. 1:01:23احسن الله اليكم شيخ وهذه ليس حقيقة قاعدة يوجد من النساء الطيبات الخيرات
497. 1:01:31المصليات المسميات مثل ما يقولون
498. 1:01:34في بيت كله فسق وفجور وهي ما شاء الله مثل الوردة بين بين الاشواك او على
499. 1:01:41بين كذا يعني المقصود بان يوجد ليس بالضرورة ان تتأثر الام بمحيطها
500. 1:01:49احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ان له اختا
501. 1:01:54لا تلبسوا اللباس الشرعي وهي تعيش في الغربة فهل لها نفقة عليه? نعم بالنسبة للنفقة ينفق عليها
502. 1:02:02اذا طبعا اذا اذا التزم ذلك ينفق عليه. مثل ما ذكرنا اذا التزم ذلك ينفق عليه. وآآ اذا لم يلتزم
503. 1:02:12فيتفضل عليها بما يقيم اودها بما يقيم الواجبات
504. 1:02:19اقيم الواجبات نعم الضروريات ايضا
505. 1:02:22احسن الله اليكم شيخنا وحفظكم يقول السائل
506. 1:02:27في مسألة المتزوجة باجنبي انها تضبط بالدخول
507. 1:02:32بمنع الحضانة او ايقاف الحضانة عنها يقول فهل تقصدون ان هذا هو القول الراجح? نعم
508. 1:02:39الذي يظهر والله اعلم ان القول الراجح
509. 1:02:43ان من تزوجت باجنبي فان حضانتها تسقط بالدخول. هذا الذي لان الولد يضيع. تخيل امرأة الان عندها ولد عمره سنة
510. 1:02:53وعقد عليها ثانية وقال لها بعد سنة دخول سيضيع الولد
511. 1:02:58نعم ومعلوم بان المرأة يجوز لها ان لا تسلم نفسها
512. 1:03:03ولا يجب على زوجها ان ينفق عليه الا بالتسليم. نعم. سبق ذكر هذا
513. 1:03:09احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
514. 1:03:13لماذا حدث خلاف في الحضانة في حال سفر احد الوالدين
515. 1:03:18مع ان الحضانة للام بالاجماع
516. 1:03:23كيف? يقول لماذا حدث خلاف في الحضانة في حالة سفر احد الوالدين
517. 1:03:31مع انه بالاجماع ان الحضانة للام. لا هو ترى الان طرأ ما يسقط الحضانة
518. 1:03:38الان لو افترضنا مثلا قلنا الحضانة للام
519. 1:03:42فارادت الام السفر وهذا السفر مضر
520. 1:03:46بالمحظون وبابيه مثلا هنا يحصل الاشكال. ولذلك المسألة لما ذكرنا الخلاف اشرنا الى مثلها. بعضهم يقول الحضانة
521. 1:03:56الام مطلقا وبعضهم يقول الحضانة للمقيم وبعضهم يفرق
522. 1:04:01نعم هذي تدخل ضمن المسقطات الان الام
523. 1:04:05بالاجماع الحضنه طيب اذا تزوجت
524. 1:04:08طيب اذا فسقت تسقط الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
525. 1:04:21كل رضاع من غير حمل فلا يحرم حتى لو كان في حولين واكثر من خمس رضعات
526. 1:04:30تقصد هل كل رضاع ايه ذكرنا هذا ذكرنا فيما سبق وقلنا بانه يحرم الصحيح بانه يحرم
527. 1:04:38فاذا كان الاخ ما حضر معنا لا يحرم
528. 1:04:42حتى ولو لم يثب عن زوج
529. 1:04:46تذكرون? نعم. ذكرنا بانه يحرم
530. 1:04:49احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما هو الضابط في وصف الزوج بالبخل
531. 1:04:55انا لله وانا اليه راجعون
532. 1:04:58ها سؤال مكرر ايه اكيد هذي من مرأة حرمة
533. 1:05:05طيب البخل يعني البخيل بخيل
534. 1:05:09يعني الان نحن تكلمنا في قظية آآ ابي سفيان رظي الله عنه لما قالت ان زوجي رجل شحيح لا يعطيني وولدي ولدي ما يكفيني
535. 1:05:19ذكرنا بان احيانا المرأة تفسر بعض
536. 1:05:24تصرفات الزوج بالبخل والواقع خلاف ذلك
537. 1:05:27يعني بعظ الازواج قد يقوم على قضية
538. 1:05:32آآ ظبط مسألة المصاريف في البيت
539. 1:05:36يظبط المصاريف فهو مثلا يقول الظروريات والحاجيات
540. 1:05:41ما في داعي للتحسينيات فتقوم المرأة مثلا تتهم هذا الرجل الصالح الطيب الكريم ها المنفق
541. 1:05:49تقول هذا بخيل وهل هذا بخيل? ليس بخيل
542. 1:05:52البخيل هو من يقتر على اهله بحيث يمنعهم الضروريات والحاجيات
543. 1:05:58هذا هو البخيل. اما قضية التحسينيات والكماليات اذا منعها الزوج من البيت فهذا لا يسمى لا يدخل في البخل ابدا
544. 1:06:07لكن احيانا ما ينبغي للزوج ان يمنع اهله من الكماليات في المناسبات. ولذلك الفقهاء في ابواب العيدين ماذا يقولون? قالوا
545. 1:06:18على اهله. ما معنى يوسع على اهله? في المأكل والمشرب والملبس واللهو البريء المباح. هذا معنى التوسعة. يعني احيانا
546. 1:06:28ما يكون الانسان لان فعلا بعض الناس يفهم غلط. يقول لك والله انا مقيم الحقوق والحدود والواجبات والحظوظ مؤديها كاملة. ما في داعي
547. 1:06:38بعض الشغلات يعني يقول لك طيب الان بعض الناس يقول لك الزوجة تقول لي زوجة ودي اولادك اه مثلا للهو البريء يقول
548. 1:06:48لا هذا هذا غير صحيح هذا كلامك هو اللي غير صحيح. فمثلا الذهاب بالاولاد
549. 1:06:56اه الى اماكن اللهو البريء المباح وشراء الاشياء التي اعتاد الاطفال مثل الكرى ومثل الحلويات ومثل
550. 1:07:06الاشياء النافعة غير الضارة هذي من التوسعة هذا من التوسعة وعادة الناس غالبا الناس
551. 1:07:14انهم ما يبخلون على اهلهم. الغالب لكن في اناس اما ان يكون مورد الدخل عند دخله ضعيف. ولذلك يقول نقتصر على الواجبات
552. 1:07:24والضروريات او يكون هو يرى بانه لو فتح هذا المجال فانه باب لن يغلق ومثلها ما يشكو بعظ الناس الان
553. 1:07:34يعني يشكو لرجل يقول انا في بدايات الزواج زوجتي بعد ستة اشهر قالت نغير الاثاث. يقول فمن باب التحبب والتودد
554. 1:07:44وافقت اثاث بمئات الالوف. يقول بعدها بعد ستة اشهر قالت نغير الاثاث. تعودت وبعد
555. 1:07:54حتى انه قال الان انا متورط ويرغب في الطلاق الرجل يقول اصبحت ايش
556. 1:08:00اه يعني اه اصبحت اه تنافس الاخريات وتحاول ان تتباهى وان تتفاخر وهذا حمق وجهل هذي يحجر عليها المرأة هذي ولا يجوز لزوجها
557. 1:08:13ان يسمحنا بمثل هذا كل ستة كل سنة غلط كل سنتين انا اعرف اناس مثل ما ذكرت لكم من عشرة وعشرين وثلاثين سنة عندهم اثاث ما غيروه
558. 1:08:23ما في داعي هذا كفران في النعم احيانا اغير اغير خاصة مع وجود يعني المغريات ووجود
559. 1:08:32بعظ الاشياء التحسينية والكمالية والزينة هذي تغري الناس في التغيير فلا بد من ظبط البخيل الذي يبخل بحق الله عز
560. 1:08:42من الزكاة والصدقات البخيل من يقتر على اهله في النفقة الواجبة وفي الامور الظرورية وفي الامور الحاجية هذا هو البخيل
561. 1:08:52احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
562. 1:08:57ماذا ينصحنا شيخنا للرسوخ في الفقه واستحضار مسائله وفهمها. هذا يحتاج محاضرة وكلمة ان شاء الله اعدكم باذن الله نجعلها
563. 1:09:07ان شاء الله بين الاذان والاقامة في احد الدروس القادمة. مهم. ان شاء الله
564. 1:09:13احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ان له اختا لديها عقارات تملكها
565. 1:09:20لكن وترفظ العمل رغم انها قادرة على العمل
566. 1:09:24فهل عليه ان ينفق عليها
567. 1:09:28لا هذه انا لا يجب عليك ان تنفق عليها
568. 1:09:31هذه مقتدرة وغنية لا يجب فاذا كان عندها عقار
569. 1:09:36وهذا العقار يدر لها يعني ارباح ويأتي لها بمال هذا لا يجب عليك وجوبا لا يجب عليك. تتفضل عليها ما في بأس. تعرفون بان
570. 1:09:46الصدقة تجوز حتى على الغني
571. 1:09:48صدقة تتصدق على غني ما في بأس. قال يا رب في الحديث اللي في الصحيح قال يا رب على غني
572. 1:09:55حديث قال على غني واتي فقال لعله كذا
573. 1:09:59الاتفاق اتفق العلماء على ان يجوز الصدقة على الغد. فاذا كنت تريد ان تتصدق عليه ما في بأس. لكن وجوب لا ما يجوز
574. 1:10:07احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
575. 1:10:11هل يجب عليه الانفاق على زوجة ابيه المتوفى
576. 1:10:15ولها اولاد يبخلون عليها وليس عندها ما يكفيها؟ لأ هو يجب ان ينفق عليها اولادها
577. 1:10:22واذا ابوا يرفع الى القاضي الى الجهة يجبرون على ذلك. والقاضي يقتطع
578. 1:10:30من رواتبهم ما يعني يؤدي الحق
579. 1:10:35اه لها هذا حقهم عليه
580. 1:10:37وانت تتفظل ايظا له عليه تتفظل عليها بالانفاق
581. 1:10:43احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
582. 1:10:48هل تصح رؤية الله تعالى في المنام؟ نعم
583. 1:10:52اتفق اهل السنة على ان الله تعالى يرى
584. 1:10:56يجوز او ان الله تعالى يمكن ان يرى في المنام لكن ليس على
585. 1:11:02صورته الحقيقية جل وعلا وتقدس
586. 1:11:05ذكر هذا الامام احمد والبخاري وغيره. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
587. 1:11:12هل من نصيحة توجهونها لمن يستخدم حق الحضانة للاضرار بالطرف الاخر? نعم طبعا آآ الله عز وجل
588. 1:11:21حرم الظلم على نفسه جعله محرما بين العباد. والنبي عليه الصلاة والسلام
589. 1:11:28اه يقول لا ضرر ولا ضرار. يقول من ضار ضار الله به
590. 1:11:33وحقيقة للاسف وان كان نحن في اخر الوقت
591. 1:11:37للاسف الشديد يحصل بين بعض الازواج خلاف بعد الانفصال
592. 1:11:42بعد الفراق فيبدأون اه يعني يشن الزوج على زوجته حربا
593. 1:11:52وتشن الزوجة على زوجها حربا
594. 1:11:56ويستعملون الاولاد وقود في هذه الحرب
595. 1:12:01وظحايا الاولاد فيلعبون بورقة الاولاد مثل ما يقولون. والاولاد يكونوا هم الظحية. الاولاد هم الظحية. ولذلك يظيعون
596. 1:12:11ما بين الاب وما بين الام. على الزوج وعلى الزوجة ان يكونوا عقلاء
597. 1:12:18اه بحيث يبعدون الاولاد عما يحصل بينهم
598. 1:12:21لان لا جريرة لهم واي امرأة تحضن ابنا ثم توغر صدره على ابيه
599. 1:12:30فان سنة الله عز وجل
600. 1:12:33اه العقوبة المعجلة في الدنيا فان هذا الولد سينقلب عليها عندما يكبر لانه يفهم
601. 1:12:39واي اب يوغر صدر ابنه على امه
602. 1:12:44لاجل الفراق والطلاق فان سنة الله ان هذا الابن سينقلب على ابيه. جزاء وفاق
603. 1:12:52جزاء وفاق ولذلك للاسف الشديد بعض الناس ما يملك تصرفاته فيطيش ويظيع لا ابعدوا الاولاد ولا يجوز ان تلحقوا
604. 1:13:03ضرر بهم لاجل فرقة بينكما
605. 1:13:07وان او بهما عن الصراع اللي بينكما. مع انه لا يجوز طبعا الله عز وجل يقول ولا تنسوا الفضل بينكم. ما يجوز للانسان بعد ما فارق انه
606. 1:13:17اذكر امرأته بسوء او المرأة تذكر زوجها بسوء خلاص انتهت
607. 1:13:22واقحام الاولاد في مثل هذه المشاكل
608. 1:13:24ظرره عليهم وعليك وعلى الجميع. نكتفي صلى الله وسلم على نبينا. جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم