الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا
3. 00:18مضللة ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم
4. 00:28وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
5. 00:35وسلم تسليما مزيدا اما بعد فوقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى
6. 00:42ولا يرفع حدث رجل طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة عن حدث
7. 00:49سبق وان بينا فيما مضى من الدرس السابق انواع المياه
8. 00:56عند الحنابلة وعند جماهير اهل العلم وقلنا بان انواع المياه كم? ثلاثة
9. 01:02طهور وطاهر ونجس اما عند الحنفية وهو اختيار
10. 01:08ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. فالمياه عندهم قسمان
11. 01:14قالوا طهور ونجس او طاهر ونجس. ويقصدون بالطاهر الطهور
12. 01:21ونحن الان نجري على ما يذكره المصنف رحمه الله تعالى من انواع المياه من انواع
13. 01:29المياه فهو ما زال يذكر الان
14. 01:32انواع المياه وما زال مع
15. 01:35النوع الاول وهو الطهور والطهور يعرفونه بانه الطاهر
16. 01:41في نفسه المطهر لغيره واما الطاهر
17. 01:46فيقولون بانه الطاهر في نفسه
18. 01:49غير المطهر لغيره او لا يطهر غيره. بمعنى انه يجوز استعماله في غير رفعه
19. 01:56الحدث. وبعض العلماء يقولون حتى في ازالة الخبث
20. 02:01ولكن الصواب بانه لا يرفع طبعا على المذهب لا يرفع الحدث ويزيل الخبث. واما النوع الثالث فهو
21. 02:09النجس فهو النجس. واما على القسم الثنائية فهو طاهر الماء يكون طاهر ونجس فقط ولا ينقسم الى ثلاثة
22. 02:20قال المصنف رحمه الله تعالى ولا يرفع حدث رجل
23. 02:25طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة عن حدث
24. 02:30هذه المسألة من مسائل آآ النوع الاول من انواع المياه وهو الطهور. قال ولا يرفع حدث رجل طهور يسير
25. 02:41خلت به امرأة لطهارة كاملة عن حدث بمعنى
26. 02:46ان المرأة اذا تطهرت بهذا الماء واستعملته
27. 02:50فان هذا الماء يبقى طهورا بالنسبة لها
28. 02:54بالنسبة لها اما بالنسبة لغيرها
29. 03:00لرجل فانه لا يبقى طهورا بالشروط التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى
30. 03:07قال ولا يرفع حدث ما هو الحدث
31. 03:10قلنا الحدث بانه وصف قائم بالبدن يمنع من استباحة العبادة
32. 03:17رجل رجل خرج المرأة. خرج المرأة بمعنى انه لو خلت امرأة بماء
33. 03:25ثم استعملته امرأة اخرى فيبقى ايش
34. 03:29طهورا يسير ذكرنا لكم ظابط مهم في اليسير والكثير عند اهل العلم
35. 03:36ما هو الضابط? ان اليسير هو ما دون القلتين. والكثير ما كان قلتين فاكثر
36. 03:43هذا هو الضابط المهم الذي تحفظونه لانه سيتكرر معنا باذن الله تعالى كثيرا مسألة اليسير ومسألة الكثير القليل
37. 03:54مسألة القليل ومسألة الكثير قال خلت به امرأة خلت به امرأة
38. 04:01الخلوة هنا محل خلاف بين اهل العلم في ضابطها
39. 04:06فالمذهب عندنا الخلوة المقصود بها عدم المشاهدة
40. 04:11بحيث انها تخلو بالماء ولا يشاهدها مميز. سواء كان ذكرا ام انثى
41. 04:18يعني بحيث انها تغيب عن الانظار
42. 04:21والرواية الثانية في المذهب وهو قول الجمهور ان الخلوة المقصود بها الانفراد
43. 04:28المقصود بها ماذا? الانفراد. شوهدت او لم تشاهد. بمعنى انها انفردت بهذا الماء
44. 04:35ولو كان الرجل موجودا او شاهدها مميز فانهم يعدونها خلوة
45. 04:42لطهارة خلت به امرأة. طيب اذا خلى خلت بها انثى خلا بهذا الماء قالوا
46. 04:50يبقى طهورا لطهارة كاملة لطهارة كاملة اما اذا كان لطهارة ناقصة
47. 04:58او لغير طهارة فانه لا يسلب الماء طهوريته. قال عن حدث
48. 05:05عن حدث اما اذا كان عن خبث فلا. يعني لو ان امرأة خلت بماء
49. 05:11في ازالة خبث فما حكم هذا الماء? باق على طهوريته
50. 05:17باق على طهوريته واضح ها
51. 05:22مو بواضح طيب الان ارجع فافصل واصور المسألة
52. 05:28قال ولا يرفع حدث رجل طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة عن حدث. الان رجل
53. 05:37جاء الى اناء من ماء
54. 05:39وهذا الماء طهور لكن هذا الماء خلت به امرأة
55. 05:45بالغة لطهارة كاملة وهو دون القلتين
56. 05:50فما حكم استعمال هذا الماء بالنسبة للمذهب
57. 05:54هل يجوز استعماله في رفع الحدث? الجواب لا. لماذا? لان هذه المرأة البالغة خلت به ورفعت به طهارة
58. 06:04عن حدث طهارة كاملة عن حدث
59. 06:08هذه الصورة الاولى واضحة هذي? طيب امرأة الان خلت بهذا الماء
60. 06:14لتجديد وضوء وهو ماء يسير خلت به خلوة كاملة. فهل له ان يرفع به الحدث ام لا? الجواب نعم
61. 06:24ام لماذا? لان الرفع ليس عن حدث وانما في معنى الحدث
62. 06:30تذكرون ما مضى معنا في بيان حكم الطهور
63. 06:34قالوا هو ارتفاع الحدث وما فيه وما في معناه. فاذا خلت به لتجديد طهارة فان الماء يبقى طهورا
64. 06:44طيب خلت به جاء رجل ليتوضأ من هذا الماء وقد خلت به المرأة لازالة خبث
65. 06:54عندها قدر من الماء يسير دون القلتين. واخذت تغرف منه لغسل ثوب عليه نجاسة
66. 07:01فما حكم هذا الماء? هل باق على طهوريته? ام انه ينتقل الى الطاهرية? باق على لماذا
67. 07:10لازالة خبث وليس لرفع حدث. طيب امرأة خلت بهذا الماء لغسل يديها. بعد طعام مثلا خلت به خلوة كاملة
68. 07:21لغسل يديه كانت تأكل فارادت غسل يديها واخذت من هذا الماء. ما حكم هذا الماء
69. 07:29يبقى على طهوريته. اذا ولا يرفع حدث حدث رجل طهور طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة
70. 07:39عن حدث ودليل المذهب قول النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن التطهر عن الوضوء بفظل طهور المرأة
71. 07:51فقد ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن الوضوء بفظل طهور المرأة
72. 07:59وهذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد
73. 08:02ظعفه البخاري واحمد وابن معين والبيهقي وجمع من اهل العلم ذهبوا الى تظعيف هذا الحديث
74. 08:11والاحاديث الصحيحة كلها تدل على
75. 08:15جوازي التطهر بالماء الذي خلت به المرأة
76. 08:19ولو لطهارة كاملة ولو كان يسيرا
77. 08:23من ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
78. 08:26اراد ان يتوضأ من اناء في بيت ميمونة فقالت يا رسول الله
79. 08:33ذكرت له بانها اغتسلت منه وكانت جنبا. وكانت جنب فقال النبي عليه الصلاة والسلام الماء لا يجنب
80. 08:43ماء لا يجنب. فدل هذا على ان الماء يبقى على طهوريته
81. 08:49وان استعمال المرأة له ولو خلت به وكان يسيرا لا يسلبه الطهورية. وبعض العلماء ذهب الى
82. 08:59الى التنزه الى التنزه ويذكرون في هذا اقوال. واما المذهب فذكرت لكم بهذه الشروط. اولا ان
83. 09:09تخلو به طيب ما ضابط الخلوة
84. 09:14تفضل يا شيخ احسنت عدم المشاهدة على الصحيح
85. 09:20على المذهب عدم المشاهدة على المذهب قول الجمهور الانفراد. قول الجمهور الانفراد. المذهب يقولون عدم المشاهدة
86. 09:30بحيث تغيب عن الانظار تغلق بابا او ترخي سترا
87. 09:34او تكون بعيدة مثلا واما الانفراد فحتى لو شوهدت لكنها انفردت بهذا الماء بحيث انه لا يشاركها اه زوجها او لا يشاركها رجل من اهلها مثلا
88. 09:46اه قال ولا يرفع حدث رجل طهور يسير. الشرط الثاني ان يكون يسيرا وهو دون القلتين. اما اذا كان فوق القلتين فلا يظر
89. 09:58خلت به الثالث ان يكون ان تكون الخلوة لرفع طهارة كاملة عن حدث لرفع طهارة كاملة عن حدث اما اذا
90. 10:09انا اذا تخلف احد هذه الشروط فيبقى الماء على طهوريته. طيب والصحيح
91. 10:16الصحيح قلنا لكم بان الماء الذي خلت به المرأة ولو لطهارة كاملة عن حدث وكان يسيرا فانه لا يسلبه الطهورية
92. 10:28فيبقى طهورا لان ذكرته لكم في الدرس السابق بان العبرة بماذا? بالتغير في مسألة انتقال الماء الطهور
93. 10:38انتقاء وصف الماء الطهور الى الطاهرية انما يكون بماذا? بالتغير ولا عبرة بالقلتين التحديد لا عبرة
94. 10:48قال رحمه الله تعالى وان تغير طعمه او لونه او ريحه بطبخ او ساقط فيه او رفع بقليله حدث
95. 10:58او غمس فيه يد قائم من نوم ليل ناقض لوضوء او كان اخر غسلة زالت النجاسة بها فطاهر. هذا هو القسم
96. 11:08من اقسام المياه وهو الطاهر. القسم الثاني من اقسام المياه الطاهر. هذا في قول جماهير اهل العلم. ما ضابط الطاهر
97. 11:18ما تعريف الطاهر? هو الطاهر بنفسه او في نفسه مطهر غير مطهر لغيره. الطاهر بنفسه غير مطهر لغيره. ايش معنى مطهر
98. 11:28بنفسه يعني يجوز استعماله في غير رفع الحدث
99. 11:33هذا هو المعنى تشرب منه
100. 11:36اه تستعمله في اه مثلا مطعوم او في طبيخ او سقي او غير ذلك هذا هو المقصود بالطاهر ولذلك هو اه
101. 11:46يزيد البدن طهارة لكنه لا يرفع الحدث لماذا? لان الحدث ليس شيئا
102. 11:55محسوسا وانما ذكرنا لكم بان الحدث ما الحدث ما هو? شيء معنوي. حكم معنوي وصف معنوي. ولذلك قلنا بانه حتى على المذهب
103. 12:05حتى على القول الثاني في المذهب بانه يرفع بانه يزيل النجس
104. 12:11يزيل الخبث لماذا? لان الخبث والنجاسة شيء حسي
105. 12:16يزيله الماء الطاهر يزيله الماء الطاهر على الصحيح من اقوال اهل العلم
106. 12:25اذا هذا هو الطاهر. النوع الثاني من انواع المياه المياه الطاهرة. المياه الطاهرة على قسمين
107. 12:33اما ان يتغير اما ان يبقى اسمه
108. 12:37واما ان يتغير اسمه بحيث انه يستجد له اسما جديدا
109. 12:44الذي الذي يبقى اسمه مثل ماذا? مثل ماء الورد
110. 12:48الان يقال هذا ماء الورد هو ماء
111. 12:51بس على الاضافة قالوا ماء ورد اضيف الى الورد لماذا? لانه تغير بالورد. هذا يسمى عند جماهير اهل العلم بالماء ايش
112. 13:01طاهر الذي يسلب الاسم ويستجد له اسم هو الذي يتحول
113. 13:08آآ او الذي يحول هذا الماء الى نوع اخر مثل ايش? الشاي
114. 13:14طبخ في هذا الماء شاي. الان اللي يريد ان يعمل شاي ايش يعمل? اول ما يجيب ماذا? الماء ثم يضع فيه الشاهي
115. 13:23او مثلا عصير او مثلا مثلا غير الاشياء الحبر مثلا
116. 13:30مثلا جاء بماء ووضع فيه مادة حبر فسلب اسمه اصبح له اسم جديد. اصبح له اسما جديدا. اذا الماء الطاهر يتغير
117. 13:40بهذين النوعين اما ان يبقى الاسم اسم الماء
118. 13:45ولكنه يسمى طاهرا وليس طهورا واما ان يسلب الاسم. قال وان تغير طعمه يعني طعم الماء
119. 13:54او لونه او ريحه بطبخ
120. 13:59ظربنا لكم مثال قبل قليل بالشاهي مثلا. طبخ الشاهي في هذا الماء. اذا تغير لونه تغير ايش? اللون والطعم
121. 14:08والريح بعد حتى الريح تغيرت الاوصاف الثلاث هذي
122. 14:13او ساقط فيه ساقط فيه. تغير هذا الماء بشيء سقط فيه. مثل ماذا
123. 14:21ها روح شجر متأكد اسماعيل
124. 14:24ها ها مثل ايش تغير
125. 14:30تغير الماء الان سقط فيه شيء سقط فيه حبر
126. 14:34خل نقول حبر الان عندك اناء صغير سقط فيه حبر فتغير
127. 14:39او سقط فيه اي شيء غير لونه مثلا او غير طعمه
128. 14:43مثل الزعفران مثلا وذكرنا لكم الكافور بالامس. اه في الدرس السابق قلنا لكم قطع كافور. الكافور قلت لكم على قسمين قطع و
129. 14:53مسحوق مطحون لماذا قال في عبارة الطهور? قال قطع لان القطع هذه
130. 15:03ما تمزج وتخالط ما تخالط الماء فتمزجه لا. وانما هي مادة خشنة يابسة صلبة
131. 15:14لا تسلب الماء صفته ولا تستجد له اسما بخلاف المطحون بخلاف الكافور المسحوق المطحون
132. 15:24انه يغير الماء يغير الماء ولذلك هنا نقول ممكن نقول كافورا مطحونا او مسحوق مثلا يغير
133. 15:34صفة الماء او ساقط في اي شيء سقط في الماء
134. 15:40تغير لونه او ريحه او طعمه وهو طاهر اصلا وليس بنجس لا بد من هذا القيد فانه يجعل الماء طاهرا
135. 15:50ليس طهورا او رفع بقليله حدث او رفع بقليله حدث
136. 15:59تذكرون في الدرس السابق? قلنا لكم من
137. 16:03آآ اوصاف الماء الطهور ماذا? قال رحمه الله تعالى وان استعمل في طهارة مستحبة كتجديد وضوء وغسل جمعة وغسلة
138. 16:16نية وثالثة كره مع انه ايش? طهور. مع انه طهور لكنه يكره. طيب هنا ان استعمل في رفع حدث
139. 16:26فيكون ماذا حكمه? ينتقل من الطهورية الى الطاهرية. ما الفرق
140. 16:34ايش الفرق بين هذا وذاك
141. 16:36ها احسنت لان هذا رفع به حدث
142. 16:42واجب واجب رفعه وذاك رفع لم يرفع به حدث. وانما
143. 16:49قال استعمل في طهارة. هو اصلا انت متوظأ
144. 16:54متطهر فجيت اتوضأ مرة ثانية يعني الان صليت المغرب انت قبل العشاء حبيت تجدد الوضوء ورحت توضأت وجيت
145. 17:04توضأت عن حدث? لا وانما توظأت تجديدا
146. 17:09للوضوء ولذلك يبقى ماذا يبقى طهورا مع الكراهة بالنسبة لاذى الماء المستعمل. اما اذا استعمل في رفع حدث فانه يسلب الماء
147. 17:24هوريته وينقله الى الطاهرية. بحيث انه يجوز استعماله في غير رفع حدث على المذهب
148. 17:34قال او غمس فيه يد قائم من نوم ليل
149. 17:38ناقض لوضوء او غمس فيه يد قائم من نوم ليل
150. 17:47قالوا ينتقل من الطهورية الى الطاهرية. بمعنى ان انسانا قام
151. 17:52من الليل ليتوضأ لصلاة الصبح وعنده اناء
152. 17:57فغمس يده في الاناء هذا الماء بعد غمس هذه اليد يد قائم من نوم ليل
153. 18:05ما حكمه? اصبح ايش? طاهرا غير مطهر. بمعنى انه يجوز استعماله في غير الحدث
154. 18:15لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نوم الليل في لفظ من نومه فلا يغمس يده في الاناء
155. 18:25فانه لا يدري اين باتت يده. فانه لا يدري اين باتت يده. المذهب اخذوا من هذا الحديث بان الماء
156. 18:35الطهورية اذا غمس فيه يد قائم من نوم ليل
157. 18:41لحدث او ويكون هذا النوم ناقض للوضوء
158. 18:48السؤال هنا هل هناك نوم لا ينقض الوضوء? الجواب ماذا? نعم. طيب ما هي سورة هذا النوم
159. 18:57راشد النوم اليسير غير المستغرق
160. 19:01النوم اليس مثل خفقة او خفقتين يخفق الرأس مثلا
161. 19:05او يشعر الانسان بمن حوله مثلا
162. 19:08هذا لا ينقض الوضوء على الصحيح
163. 19:10اما النوم الذي ينقض الوضوء فهو النوم المستغرق. الذي ينام الانسان فيه نوما مستغرقا. هذا ينتقض به الوضوء. هذا هو المذهب
164. 19:20المذهب على ان من غمس يده
165. 19:24في اناء بعد قيام من نوم ليل فانه قد انتقض وضوءه. طيب هل ينتقض عفوا فانه قد سلب
166. 19:34باء طهوريته سلب الماء الطهورية وانتقل الى الطاهرية. طيب ما القول في نوم النهار
167. 19:43ها ايه احسنت. على المذهب يقولون هو
168. 19:48في نوم الليل فقط اما نوم النهار فلا نوم النهار لا لو قام رجل او انسان
169. 19:57اه نام في النهار ثم قام وغمس يده في الاناء فان الماء يبقى على الطهورية. قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان
170. 20:07لا يدري اين باتت يده. يقول الشافعي رحمة الله عليه
171. 20:13والبيتوت او البيات يكون من اين? في الليل. قلنا هذا من مفردات الحنابلة. ايش المعنى
172. 20:22ما معنى اذا قلنا هذا من مفرداتهم
173. 20:27عبد الرحمن ها احسنت لابد من هذا القيد نقول انفردوا عن المذاهب الثلاث. ما هي المذاهب الثلاثة
174. 20:38الحنفية والمالكية والشافعي لان بعض الناس يعتقد الانفراد بحيث انه لا يسبقهم احد
175. 20:47ولم يقل به احد من السلف لا
176. 20:49فقد يقول به جمع من السلف ولذلك مثل هذه المسألة قال بها جمع من السلف بل ورد عن بعض السلف ان هذا الماء يتنجس
177. 20:59لا يستعمل ابدا ولا يكون لا طهورا ولا طاهرا. يتنجس قالوا يكون الماء نجسا. والمقصود اذا قلنا بالمفردات تحفظونها بارك
178. 21:09الله فيكم. المقصود الانفراد عن المذاهب الثلاثة فقط
179. 21:15قال او رفع بقليله. اذا قلنا بقليله خرج ايش
180. 21:20ها عدنا خرج ايش الكثير الكثير ما هو? هو الذي فوق القلتين
181. 21:32ها القلتين فاكثر هذا هو الكثير
182. 21:35او كان اخر غسلة زالت النجاسة بها فطاهر
183. 21:43اذا هذا هو المثال الاخير في انواع الطاهر
184. 21:47قال او كان اخر غسلة زالت النجاسة بها فطاهر. عندنا المذهب بالنسبة لغسل النجاسات
185. 21:56هل العدد معتبر ام لا? اريد جواب فقط. هل العدد معتبر ام لا
186. 22:02معتبر. طيب كم العدد بالنسبة للمذهب? في النجاسات
187. 22:08خلاف طبعا. المذهب على انها ثلاث. والرواية الثانية على انها سبعة قياسا على غسل الكلب
188. 22:17على غسل الكلب لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. بعض المذاهب اخذوا بهذا وهي الرواية الثانية
189. 22:27ووجه في المذهب ايضا لكن الصحيح من المذهب بان العدد ثلاث. العدد ثلاثة لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ
190. 22:39احدكم من نومه فلا يغسل يده في الاناء فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا. فجعلوا التكرار
191. 22:49للغسل هو الثلاثة. جعلوا النجاسة لا تزول الا بثلاث غسلات. الا بثلاث غسلات. قال هنا
192. 22:59او كان اخر غسلة زالت النجاسة بها فطاهر. الان رجل
193. 23:06يغسل ثوبا نجسا فغسله في المرة الاولى
194. 23:11ما هو ضابط الغسل في المرة
195. 23:14ايش ضابط الغسل? مر معنا في اقصى المختصرات
196. 23:19احسنت هو ان يسيل الماء بحيث انه اذا صب الماء على الثوب مثلا سال من الطرف الاخر
197. 23:29هذي هو الغسلة الكاملة طيب الان هو غسل المرة الاولى
198. 23:35فعصر الثوب ثم غسل المرة الثانية
199. 23:40فعصر الثوب ثم غسل المرة الثالثة
200. 23:45فعصر الثوب. بالنسبة للغسلة الاولى والثانية على المذهب ما حكم هذا الماء النازل
201. 23:51ها نجس لماذا? لانه انفصل
202. 23:55عن محل نجاسة طيب الغسلة الثالثة المعتبرة هذه في المذهب ماذا يكون حكمها? ها? تكون طاهرة. يسمى الماء الذي نزل
203. 24:07من هذا الثوب النجس بعد غسله في المرة الثالثة ايش? طاهرا. وهذا لابد فيه من تفصيل كما سابين في احكام
204. 24:18في احكام النجس. اولا لابد ان نعلم
205. 24:21بان الماء نشوف الاطفال هذول
206. 24:28آآ الان المحل النجس الان اذا غسل بالنسبة للغسلة
207. 24:35بالنسبة الغسلة الاولى والثانية فانها تبقى ايش
208. 24:41نجس حتى ولو لم يتغير وحتى ولو تغير الماء
209. 24:48يعني الان لا بد من تصور هذي المسألة
210. 24:51نضرب الان بثوب نجس اراد شخص الان ان يطهر هذا الثوب
211. 24:57وسيأتي معنا تفصيله لكن قدمته فقط لبيان هذه المسألة وهي وهي ان الغسلة الاخيرة
212. 25:06اه للنجاسة في العدد المعتبر تجعل الماء طاهرا. تجعل الماء طاهرا. عندنا الان ماء
213. 25:16اسرت به نجاسة فنزل متغيرا بهذه النجاسة. ما حكم هذا الماء
214. 25:23نجس ثانيا ما غسلت غسل به عفوا ثوب غسل
215. 25:31اه او ماء غسل به نجاسة
216. 25:36بالعدد المعتبر فخرجت اخر غسلة
217. 25:42نظيفة يعني خرجت الغسلة الاخيرة نظيفة غير متغيرة. ما الحكم? على المذهب ايش? طاهر. على المذهب تكون
218. 25:52طاهرة اه ماء غسل به نجاسة لمرة واحدة فقط
219. 25:59وخرج نظيفا. ما الحكم? ما حكم هذا الماء? نجس على المذهب. نجس على المذهب. لماذا? لان العدد
220. 26:09معتبر في ازالة عين النجاسة. لان العدد معتبر في ازالة عين النجاسة
221. 26:16وقد ذكرت لكم فيما سبق بان التغير هو المعتبر. ان التغير هو المعتبر وبالنسبة النجاسات غير
222. 26:26سؤر الكلب فانه لا يعتبر فيها العدد على الصحيح الراجح من اقوال اهل العلم. وانما المعتبر ماذا? ذهاب عين النجاسة
223. 26:36فاذا ذهب عين النجاسة فان النجاسة تطهر والماء الذي يخرج بعد ذلك وهو غير
224. 26:46تغير يكون طهورا وليس طاهرا على الصحيح. اما على المذهب فيكون طاهرا. اذا هذه انواع الماء
225. 26:56ان تغير طعمه او ريحه او لونه
226. 27:01بطبخ او ساخط فيه فهو طاهر. ان رفع به حدث او رفع بقليله حدث فانه يكون طاهرا. ان
227. 27:11فيه يد قائم من نوم ليل ناقض لوضوء فانه يكون طاهرا وكذلك اخر غسلة زالت النجاسة
228. 27:21بها فطاهر. اخر غسلة زالت بها النجاسة لابد من هذا القيد. اذا لم تزل النجاسة
229. 27:30ها يبقى نجس حتى ولو زاد على الثلاث حتى ولو زاد على الثلاث
230. 27:38قال رحمه الله تعالى والنجس ما تغير بنجاسة
231. 27:43او لاقاها وهو يسير او انفصل عن محل نجاسة قبل زوالها. الان شرع في ذكر النوع الثالث من انواع المياه وهو ان
232. 27:53نجس وهو النجس. والنجاسة جاءت الشريعة بالامر باجتنابها
233. 28:01ونهت عن التلبس بها. ولذلك المسلم مأمور بالتطهر. وبالتنظف في ثوبه وفي بدنه
234. 28:11في اه اه محل صلاته وفي محل جلوسه. النبي عليه الصلاة والسلام امر بالطهارة وامر بالنظافة كثيرا. ونهى
235. 28:21عن التلبس بهذه القاذورات وبهذه النجاسات. وكان عليه الصلاة والسلام يأمر بازالتها وبتطهيرها متى ما ان وقعت كما في
236. 28:31حديث الاعرابي الذي بال في المسجد امر النبي عليه الصلاة والسلام باراقة ذنوب من ماء على بوله وكذلك امر المرأة التي
237. 28:41اه التي اه ينزل على ثوبها شيء من دم الحيض ان تحته وتقرصه وان تنضحه بالماء وكذلك
238. 28:51فكان عليه الصلاة والسلام حتى في الامور الطاهرة ولكنها المستقذرة طبعا كالمني كان يأمر بغسلها ازالتها عليه الصلاة
239. 29:01تو السلام ولا شك بان
240. 29:05التلبس بالنجاسات اه يؤثر على قلب الانسان وعلى روحه. ولذلك ربنا جل وعلا امر بالطيبات
241. 29:15والذي دائما يتلبس بالنجاسات تتغير نفسه وطبعه وربما استمرأ كثيرا من المحرمات يستمرؤها
242. 29:25بسبب تلبسه بهذه النجاسات طيب قال رحمه الله تعالى والنجس ما تغير بنجاسة
243. 29:34او لاقاها وهو يسير او انفصل عن محل نجاسة قبل زوالها. هذا هو ضابط النجس. تحفظون هذا بارك الله فيكم. احفظوا هذا
244. 29:44النجس ما تغير بنجاسة كيف تغير بنجاسة? بدال ايش? ما سقط فيه بول فغيره. ما حكم هذا الماء? نجس
245. 29:56تغير بهذه النجاسة او سقط فيه عذرة. عذرة انسان مثلا فغيرته. هذه هذا النوع الاول ما تغير
246. 30:06بنجاسة او لاقاها وهو يسير
247. 30:10يعني الماء هو الذي لاقى النجاسة وهو يسير يعني قليل. اليسير هنا معنى ايش? الذي دون القلتين. اما الذي فوق القلتين على
248. 30:20وقول الجمهور فانه ماذا يتحمل
249. 30:26قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. او لاقاها وهو يسير يعني لاقى النجاسة وهو
250. 30:36يسير او انفصل عن محل نجاسة قبل زوالها. مثل ما ذكرت لكم قبل قليل امرأة الان تغسل دم
251. 30:46ايظ من ثوبها فصبت الماء وانفصل هذا الماء عن محل النجاسة وما زالت عين النجاسة باقية. ما حكم هذا
252. 30:56نجس حكم هذا الماء نجس او شخص يطهر عذره. يطهر مكانا فيه نجاسة عذرة. وانفصل هذا الماء عن العذرة وما زالت باقية
253. 31:08لم تذهب عينها فان الماء يكون نجسا. يبقى نجسا
254. 31:16الان بعد ما ذكر النجس شرع في ذكر تطهير المياه
255. 31:21تطهير المياه والمياه تطهر بثلاثة اشياء
256. 31:26تطهر بالمكاثرة وتطهر بالتغير او تطهر بالتغير
257. 31:33وتطهر بالنزح الماء النجس الان
258. 31:37اذا كان عندك ماء نجس
259. 31:39واردت تطهيره فيكون باحد ثلاثة اشياء
260. 31:44يطهر باحد ثلاثة اشياء الاول المكاثرة. ما معنى المكاثرة
261. 31:52هو صب الماء الكثير عليه
262. 31:56بحيث تذهب النجاسة ثانيا التغير
263. 32:01ثالثا النزح وكل واحد من هذه له حكم
264. 32:07كل واحد من هذه له حكم. قال رحمه الله فاذا فان اضيف الى الماء النجس
265. 32:13طهور كثير غير تراب ونحوه
266. 32:18اوزال تغير النجس الكثير بنفسه
267. 32:23او نزح منه فبقي بعده كثير غير متغير طهر
268. 32:29طهر قلت لكم في الدرس السابق
269. 32:34بان الماء من حيث الكثرة على ثلاثة اقسام. يسير وقليل
270. 32:42ومتبحر او مستبحر ذكرتوها ولا لا? طيب هذا دوره الان وهذا محلها للحديث
271. 32:52قال فان اضيف الى الماء النجس
272. 32:55طهور كثير غير تراب ونحوه
273. 33:00فانه يطهر فانه يطهر اذا عندنا ماء نجس
274. 33:07اردنا ان نطهر هذا الماء
275. 33:10فنضيف اليه ماذا ماء طهور كثير
276. 33:17نضيف اليه بشرط الا يكون
277. 33:20من غير بغير التراب لا يضاف اليه تراب على المذهب
278. 33:25وهذا في الماء القليل وفي الماء الكثير
279. 33:30يعني عندنا مسألة المكاثرة تكون في الماء القليل وفي الماء الكثير. يعني رجل الان عنده قدر فيه ماء متنجس
280. 33:40القدر هذا ما يبلغ القلتين صغير
281. 33:43فاراد ان يطهره كيف يطهره في المكاثرة
282. 33:49يصب عليه ماء كثيرا. كيف كثير
283. 33:55ها بقلة لا قلتين يصل الى القلتين فقط
284. 34:00بحيث انه يغمره بالماء الى قلتين فقط
285. 34:05طيب اذا كان عنده ماء كثير سيأتي ان شاء الله اذا كان عنده ماء كثير ايضا بالمكاثرة بحيث انه يضيف يضيف اليه ماء كثيرا حتى
286. 34:15تذهب النجاسة قال غير تراب هذا هو المذهب لماذا
287. 34:20قالوا لان التراب لا يدفع النجاسة عن نفسه بخلاف الماء
288. 34:27كالماء يدفع النجاسة عن نفسه
289. 34:30ولذلك الفرق بين الماء والتراب في المذهب
290. 34:33قالوا بان الماء يدفع النجاسة عن نفسه. بدليل اننا نكاثره بالماء وان الماء هو الذي يطهر النجاسة
291. 34:42اما التراب فلا فلا يدفع النجاسة عن نفسه فهو يحتاج الى الماء حتى يطهر التراب
292. 34:52ولذلك لو ان هذا القدر
293. 34:55النجس الان اضفنا اليه تراب. قدر حصل فيه بول نجسه
294. 35:02فاردنا ان نطهره فاضفنا كيلوين تراب خليها بالكيلو احسن
295. 35:08يطهر ام لا? ها المذهب لا يطهر. طيب عشرة كيلو
296. 35:15ها لو عشرين كيلو طيب ليش
297. 35:18عشرين كيلو طيب ما يطفى هذا لماذا? التعليل ما هو
298. 35:25ايوا لان التراب لا يطهر الماء
299. 35:28فالتراب يحتاج الى من يطهره. لانه لا يدفع النجاسة عن نفسه بخلاف الماء فهو يدفع النجاسة عن نفسه. والصواب اذا رجعنا الى
300. 35:38مسألة التغير والتحديد الصواب بان التراب يطهر الماء النجس. بشرط ماذا? التغير احسنت
301. 35:48اذا تغير الماء النجس بالتراب فانه ماذا
302. 35:54يطهر يعني الان قدر الماء الذي فيه البول مثلا اكرمكم الله تغير بالبول مثلا فاضفت اليه ترابا
303. 36:04فذهبت فذهب لون ورائحة البول. فعاد الماء الى صفائه. ما حكم هذا الماء? طهور
304. 36:14هذا على الصيه الراجح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وجمع من مشايخنا المعاصرين رحم الله الاموات وحفظ الاحياء
305. 36:25قال اوزال تغير النجس الكثير بنفسه
306. 36:29اوزال تغير النجس الكثير بنفسه. هذا النوع الثاني من انواع التطهير. وهو التطهير بماذا? بالتغير. ان يتغير
307. 36:39بنفسه كيف يتغير بنفسه هل في ماء يتغير بنفسه? ها محمود? ها? الجواب لا ولا نعم ام لا? نعم احسنت. كيف يتغير بنفسه
308. 36:52مثلا يعني اذا جرى عليه ماء اخر مثلا من دون قصد او طول المكث
309. 37:00ها ايه بطول المكث مثلا
310. 37:04وتعرضه للشمس مثلا تبخر هذا الماء. تبخرت النجاسة حتى تغير بنفسه
311. 37:11طيب قال هنا النجس الكثير بنفسه او زال تغير النجس الكثير بنفسه. طيب اذا كان الماء قليلا
312. 37:21وتغير بنفسه هل يطهر? الجواب لا. لماذا? على المذهب بان القليل ولو لم تتغير احد
313. 37:31اوصافه الثلاثة فانه ينجس بمجرد وقوع النجاسة
314. 37:36في الدرس السابق قلت لكم قدر
315. 37:39او ما ادري الدرس سابق او الذي قبل
316. 37:42قدر الان سقطت فيه بولة او قطرة بول قدر الان او ابريق. ورأى الرجل بان هذا الماء سقط به بول
317. 37:53لم يتغير للون ولا الطعم ولا الريح. ما حكم هذا الماء على المذهب
318. 37:59نجس لماذا? لانه دون القلتين والصواب
319. 38:04طه انه طهور ما دام انه لم يتغير احد اوصافه الثلاثة لان العبرة قلنا لكم بماذا? بالتغير العبرة بالتغير
320. 38:14بارك الله فيكم. اذا قال اوزال تغير النجس الكثير بنفسه هذا على المذهب. والصواب ان ولو كان يسيرا
321. 38:23ولو كان النجس قليلا فانه يطهر بالتغير
322. 38:30قال او نزح منه فبقي بعده كثير غير متغير طهر
323. 38:37او نزح منه نزح من الماء النجس فبقي بعده كثير ضابط الكثير ما هو? قلتين اذا هل يصلح هذا في القلتين الان في النزح
324. 38:49الجواب ما يصلح ما يصلح لماذا? لان الان لو قلنا عندنا قلتين
325. 38:58وحصل فيه نجاسة فاذا نزحنا
326. 39:03صار قليلا دون القلتين اذا نحن زدناه تنجيسا على المذهب. فلابد من ان يكون الماء الذي ينزح منه مستبحرا
327. 39:15كثيرا ازيد من القلتين فاذا نزحنا منه
328. 39:23ورجع الى حد القلتين وتغير بمعنى زالت النجاسة ما حكم هذا الماء
329. 39:30طهور يكون طهورا الان طهرنا هذا الماء
330. 39:35طيب اذا نزحنا منه فنزل دون القلتين. فما حكمه? يبقى نجسا
331. 39:45يبقى نجسا هذا هو المذهب وهو قول الجمهور والصواب قلنا لكم ماذا
332. 39:51التغير. العبرة بالتغير. اذا او نزح منه. فبقي بعده كثير غير متغير طهر. طيب من يصور لي مسألة
333. 40:01كيف سورة النزح ابو مهند
334. 40:12احسنت يعني تصويره في البئر من افضل الامثلة
335. 40:19لان هو الذي يتغير. هو الذي ينزع منه. فكلما نزحنا منه نظب الماء. لان ماء الابار يتجدد. فكلما نزحنا منه نظب الماء
336. 40:29او مثلا نقول بركة كبيرة جدا
337. 40:32سقط فيها كلب ميت او سقطت فيها ميتة او مثلا كذا فكلما نزحنا منه قل حتى بلغ القلتين فانه يكون
338. 40:42طهورا قال رحمه الله تعالى وان شك في نجاسة ماء
339. 40:48او غيره او طهارته بنى على اليقين. هذه مسألة مهمة آآ هذه مسألة مهمة وهي مسألة
340. 40:58الشك اذا شك في نجاسة ماء قال او غيره او طهارته بنى على اليقين. عندنا قاعدة متفق عليها بين اهل العلم وهي
341. 41:08من قواعد الشريعة المتفق عليها بالجملة وهو ان اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك. ما معنى اليقين? اليقين
342. 41:18والثابت يقن الماء اذا ثبت واستقر. والشك هو الشيء المتردد به الذي يستوي فيه الامران ولا مرجح لهما. هذا يسمى
343. 41:29ما شكا والله جل وعلا يقول وان الظن لا يغني من الحق شيئا. الظن يعني هنا بمعنى الشك والحق هو اليقين
344. 41:39ولذلك اليقين اقوى من الشك
345. 41:42ان شك في نجاسة ما
346. 41:44او غيره يعني غير الماء من المائعات مثلا
347. 41:48او غير المائعات مثلا او طهارته بنى على اليقين يبني على اليقين قال اوطهارتي بنى على اليقين يعني رجل الان عنده ماء
348. 41:58فشك في نجاسته. ما الحكم
349. 42:02البقاء على البناء على اليقين ما هو اليقين? الطهارة. طيب رجل عنده ما شك في طهارته. يبني على ماذا
350. 42:12اليقين ما هو? النجاسة طيب شخص شك فيما ما يدري اهو نجس ام طاهر
351. 42:21ها يرجع الى القائم. طبعا شك في الماء يقول يعني الان شك في طهوريته. اذا هو نجس. شك في نجاسته اذا هو طاهر. شك هل
352. 42:33هو نجس ام طاهر? تردد عنده الامر ولا مرجح فان هذه مسألة خلافية سيأتي بيانها في مسألة الماء وفي مسألة
353. 42:43الثياب. اذا هذه قاعدة مهمة. ولذلك يحتاجها الناس جميعا وليس فقط طلبة العلم. ليس فقط طلبة العلم بل الناس جميعا يحتاجونه
354. 42:53وهي ان اليقين لا يزول بالشك. فاليقين اقوى فمن شك في شيء بنى على اليقين
355. 43:00الاصل ان هذا الماء طهور او طاهر فشك هل تنجس ام لا? الاصل بقاء الطهارة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من شك هل صلى
356. 43:10ثلاثا ام اربعا فليبني على ما استيقن. وقال في الرجل الذي يجد الشيء في الصلاة
357. 43:18اه يقول لا يخرج حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يبني على اليقين
358. 43:25قال وان اشتبه طهور بنجس حرم استعمالهما ولم يتحرى ولا يشترط للتيمم اراقتهما ولا خلطهما. الان
359. 43:35يقول اشتبه عنده ماء طهور بماء نجس
360. 43:41هل يتصور هذا? الجواب نعم. تصور رجل الان عنده قدرين او ابريقين يعلم يقين بان احد الابريقين
361. 43:51او الاناءين نجس سقط فيه بول او روثة او شيء او نجسه احد الاولاد مثلا ثم اشتبه عليه ما يدري هذا
362. 44:01ام هذا? ما يدري هذا ام هذا? هل يجوز له ان يستعملهما? المذهب لا. يحرم عليه ان يستعمل المائين
363. 44:11ولا يجوز له ان يتحرى. ما معنى التحري? هو النظر في الامارات والعلامات
364. 44:19هذا هو التحري ان ينظر في الامارات والعلامات
365. 44:23قالوا لماذا قالوا ولا يتحرى؟ قالوا لان هذا لا يجعله متيقنا
366. 44:30فانه سيستعمل احد هذين وبالمجزوم سيناله شيء من الشك. فما يدري اهو استعمل الطاهر ام
367. 44:40استعمل الطهور ام النجس? بهذا يقولون لا يتحرى. يقولون لا يتحرى فان اشتبه
368. 44:50بنجس المذهب على انه لا على انه يحرم ان يستعملهما
369. 44:57ولا يتحرى بمعنى لا ينظر في ايهما الطاهر وايهما النجس ثم قال ولا يشترط للتيمم
370. 45:07طاقتهما ولا خلطهما ولا خلطهما. لماذا
371. 45:13لم يشترطوا الاراقة ولا الخلط? اولا الان الرجل الذي اشتبه عليه الطهور. اشتبه عليه الماء الطهور بالنجس. قلنا يحرم عليه ماذا? ان يستعملهم. هذي
372. 45:25اولا والثاني لا يجوز له التحري
373. 45:29والثالث يجب عليه ان يعدل الى ماذا? الى التيمم. لقول الله تعالى فان لم تجدوا ماء فتيمموا. ثم قال ولا يشترط
374. 45:39للتيمم اراقتهما ولا خلطهما لان بعض اهل العلم قالوا ولا يجوز له ان يتيمم الا بعد ان
375. 45:49يريقهما او يخلطهما. لماذا? حتى يكون فاقد للماء. لان الانسان لا يجوز له ان ينتقل الى
376. 45:59الا بعد فقد الماء او العجز عن استعماله. قال ولا يشترط للتيمم اراقتهما لانه اذا اراد
377. 46:09اقل مائين اصبح عادما للماء
378. 46:13قال ولا خلطهما لانه اذا خلطهما فانهما يكونان نجسين. يكون الماء نجس لانه الان امتزج
379. 46:23النجاسة امتجزت نجاسة احد المائين فاصبح حكمهما واحد. ولذلك يصبح في حكم عادم المال
380. 46:33بحكم عادم المال هذا هو المذهب والصواب بانه يجب عليه ان يتحرى بالنظر في العلامات
381. 46:44والنظر الى اللون والرائحة مثلا والطعم. ثم يستعمل ذلك مجتهدا. لان الشريعة تدعو الى التحري
382. 46:56والى الاجتهاد وكذلك الشريعة لا تدعو الى
383. 47:02آآ اهدار المال والماء نوع من المال. الماء
384. 47:07اه يشترى ولذلك هدره فيه اسراف او او اراقته فيه اسراف والشريعة لا تدعو الى ذلك وليس عندنا
385. 47:17يمنع من من عدم الاجتهاد بل النصوص كلها تدعو الى التحري في ذلك. التحري في ذلك وهذا هو الصحيح
386. 47:27والذي اختاره ابو العباس تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
387. 47:34قال وان اشتبه بطاهر توظأ منهما وظوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة وصلى صلاة واحدة. الان المسألة الاخرى
388. 47:44واذا اشتبه الطهور بالطاهر اذا اشتبه الطهور بالطاهر. المسألة الاولى قلنا اذا اشتبه الطهور بماذا? بالنجس. الان مسألة اخرى وهي اذا اشتبه الطهور
389. 47:58قال وان اشتبه بطاهر يعني اشتبه طهور بطاهر توظأ منهما يعني يتوظأ
390. 48:08من المائين من الطهور ومن الطاهر. طيب ما هي صفة الوضوء? قال وضوءا واحدا. من هذا
391. 48:18ومن هذا غرفة. ما هي الغرفة؟ هي الاخذ من الماء. اخذ الماء مرة واحدة. هذه الغرفة. وصلى صلاة واحدة. من العلماء
392. 48:28من ذهب قالوا يتوظأ بهذا مرة من هذا مرة ويتوضأ مرة ثانية من هذا
393. 48:35ويتوظأ من الثاني اه من يتوظأ مرة ثانية من الماء الثاني
394. 48:41وهذه ايضا صورة صحيحة صورة صحيحة. لماذا
395. 48:47لاننا لو افترضنا بان الذي استعمله اولا هو الطهور
396. 48:53فان استعماله للماء الطاهر لا ينجس البدن
397. 48:59اليس كذلك? الماء الطاهر لا ينجس البدن. بدليل انه يجوز شربه ويجوز الطبخ فيه مثلا. فاذا قلنا
398. 49:09انه توظأ من الطهور ثم توظأ من الطاهر فصحيح
399. 49:15واذا قلنا بانا افترظنا بان الذي توظأ منه اولا هو الطاهر فان هذا لا يظره لماذا? لانه يكون قد رفع
400. 49:25بايش? الوضوء الثاني وهو الطهور. لكن المذهب هنا قالوا بانه يتوضأ من هذا غرفة ومن هذا غرفة بمعنى يتوضأ وضوءا واحدا
401. 49:36اذا يأخذ من الاول غرفة
402. 49:39ويأخذ من الثاني غرفة العضو الواحد وبهذا يكون قد
403. 49:46رفع الحدث بهذه الصورة. قال وصلى صلاة واحدة. يعني لا يحتاج الى صلاتين لهذا الصلاة ولهذا الصلاة فانه قد رفع الحدث
404. 49:56جزما لماذا قلنا من هذا? هنا قلنا بانه يستعمل
405. 50:02المائين وفي المسألة الاولى قلنا لا يجوز له ويحرم عليه ان يستعمل المائين. لماذا
406. 50:10الجهة هنا ها ابو زيد
407. 50:16احسنت بارك الله فيك. لان الاول فيه نجاسة. والنجاسة هذه
408. 50:21تلطخ البدن فتحتاج الى تطهير اخر. وهذا يوقع الانسان في الحرج وفي الوسواس وفي الشك والشريعة تأبى ذلك
409. 50:31ولذلك قلنا بانه ينتقل الى التيمم
410. 50:36قال رحمه الله تعالى وان اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة
411. 50:41او بمحرمة صلى في كل ثوب صلاة بعدد نجس او المحرم وزاد صلاة
412. 50:49هذي على قاعدة المذهب واعتبار العدد اعتبار العدد. قال اشتبه ثياب طاهرة بنجسة
413. 50:59رجل عنده الان خمسة ثياب او اربعة ثياب
414. 51:03وعنده ثوبين نجسين عنده ثوبين نجسين ما يدري ايهما
415. 51:10او عنده اربع ثياب ثلاثة ثياب مباحة والرابع ثوب مغصوب او مسروق. ويريد الصلاة
416. 51:21وتعرفون بان المذهب يحرم الصلاة
417. 51:25في الثوب المغصوب والبقعة المغصوبة ويبطل الصلاة في ذلك. هذا المذهب. لان النهي عندهم يقتضي الفساد. الان اشتبه ثياب طاهرة بنجس
418. 51:36او بمحرمة المحرم غير النجس
419. 51:40عندنا قاعدة مهمة ان كل نجس محرم. وليس كل وليس كل محرم نجس. كل نجس محرم
420. 51:51وليس كل محرم نجس فالثوب المغصوب محرم لكنه طاهر غير نجس مباح قصدي طاهر. يعني لا ينجس البدن
421. 52:01كذلك مثلا الخمر على الصحيح محرمة لكنها ليست بنجسة بنجسة نجاسة عين. هذا الصين من اقوال اهل العلم
422. 52:11الدخان الان الزقاير هذي محرمة ولا لا? على الصيام محرمة. لكن لو صلى انسان في في جيبه دخان
423. 52:20صلاته ما حكمه صحيح هل يكون حامل للنجاسة? لا وانما حامل لايش? للمحرم لانه ليس كل محرم نجس وكل نجس محرم
424. 52:31وان اشتبه ثياب طاهرة بنجسة او بمحرمة قال صلى في كل ثوب صلاة بعدد نجس او المحرم وزاد صلاة. الان قلنا لكم
425. 52:41عنده اربع ثياب ثوبين طاهرين وثوبين نجسين
426. 52:47ما يدري اشتبهت عليه ما الحكم? نقول له قم فصلي بعدد نجس من الثياب. كم صلاة يصلي? صلاتين. ثم يزيد صلاة. لماذا
427. 52:59زيادة هذه حتى يتيقن بانه صلى صلاة في ثوب طاهر
428. 53:05حتى يتيقن بانه صلى صلاة في ثوب طاهر. كذلك لو عنده اربع ثياب
429. 53:11وعنده ثوب واحد مسروق او مغصوب. كم يصلي صلاة? ها? صلاة واحدة ويزيد صلاة
430. 53:21زيدوا صلاة ان ويشتبه ثياب طاهرة بنجسة او بمحرمة صلى في كل ثوب صلاة بعدد نجس او المحرم وزاد صلاة هذا هو المذهب
431. 53:31والصحيح التحري التحري والاجتهاد بمعنى انه ينظر في عدد الثياب لان الله تعالى قال فاتقوا الله ما استطعتم
432. 53:41وقال ربنا جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
433. 53:50انه قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. قال عليه الصلاة والسلام انما بعثت بالحنيفية
434. 54:00السمحة. وهذا لا شك بانه يوقع الانسان في حرج. وقاعدة الشريعة التي لا تنخرم
435. 54:07ان المشقة تجلب التيسير. فلو ان بعض الناس الان عنده عشر ثياب او عشرين ثوب. وشك مثلا في عدد الثياب فان هذا يوقعه في في الحرج
436. 54:17والمشقة وهذا يتنافى مع ما جاءت به الشريعة من رفع الحرج ودفعه
437. 54:23ولذلك يتحرى ويجتهد وهذا قول اهل العلم من اهل التحقيق
438. 54:28وهو قول ايضا جمع من مشايخنا رحم الله الاموات وحفظ الاحياء
439. 54:33قال رحمه الله تعالى باب الانية
440. 54:38باب الانة الان شرع المصنف رحمه الله تعالى في ذكر احكام الانية
441. 54:44وترتيب المصنف رحمه الله تعالى على عادة الفقهاء ترتيب منطقي وسليم ويدل على عمق فقههم رحمهم الله تعالى
442. 54:55فالماء يحتاج الى ما يحفظه من الاوعية. ولذلك هنا ذكر حكم الماء ثم اعقبه بذكر الوعاء الذي
443. 55:05يحفظ فيه الماء الذي يحفظ فيه الماء. والانية تذكر في محلين تذكر هنا وتذكر في ابواب
444. 55:15بالاطعمة. ولذلك تقديمها هنا اولى. وذلك للاحتياج اليها في باب المياه. لان الماء الذي
445. 55:25الذي يشرع التطهر به لابد ان يكون الوعاء ايضا طاهرا ولابد ان يكون مباحا ولابد ان يكون مباحا. والباب هو
446. 55:35دخلوا الى الشيء الباب هو المدخل الى الشيء
447. 55:41وباب البيت الدخول اليه باب كذا الدخول اليه. والمقصود هنا الدخول الى مسائل الانية. المسائل الانية
448. 55:51جمع اناء جمع اناء وهو الوعاء وهو الوعاء. والنبي عليه الصلاة والسلام استخدم الانية. استخدم
449. 56:01تم اناء من نحاس من صفر ومن خشب ومن ادم من جلد ومن حجارة كل هذا استخدمها واستعملها النبي
450. 56:11صلى الله عليه واله وسلم والناس منذ قديم الزمان يستعملون هذه الانية. الذي يتأمل في احكام ومسائل الانية
451. 56:21يجد بان المصنف رحمه الله تعالى لم يكتفي بذكر احكام الانية فقط وانما اضاف اليها شيئا من الاحكام على عادة الفقهاء
452. 56:31رحمهم الله تعالى بجمع بعض المسائل التي هي قريبة من بعضها البعض في محل واحد
453. 56:41والاصل في الانية الحل والاباحة
454. 56:45الاصل في الان هي الحل والاباحة والجواز. يقول الله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
455. 56:54واللام هنا للاختصاص يعني لكم خاص. فدل هذا على ان كل ما في الارض الاصل فيه ماذا? الحل والاباحة والجواز حتى يأتي الدليل
456. 57:04مانع بخلاف العبادات عندنا العادات والمعاملات الاصل فيها الحل والاباح
457. 57:12اما العبادات فالاصل فيها المنع والبطلان والتوقف حتى يأتي الدليل المبيح والمجيز
458. 57:19ولذلك الاصل في الانية نقول الاصل فيها ماذا? الاباحة والحلو والجواز. قال رحمه الله تعالى كل اناء طاهر
459. 57:29ولو ثمينا يباح اتخاذه واستعماله الا انية ذهب وفضة ومضببة بهما فانه يحرم اتخاذها
460. 57:39استعمالها ولو على انثى. هذا هذا ضابط مهم
461. 57:43تحفظونه ايضا بارك الله فيكم. كل اناء طاهر
462. 57:47يباح اتخاذه واستعماله ولو كان ثمين
463. 57:51اذا الاصل في الانية الحل والاباحة والجواز. الاصل في الان يا الحل والاباحة والجواز. فكل الانية مباحة الا ما استثناه
464. 58:01الا ما استثناه الشارع. قال كل اناء طاهر ولو ثمينا. مثل ايش الثمين
465. 58:08انية الجواهر مثلا الالماز الالماز يسوون منها الجواهر
466. 58:15من يقول الماز ها طيب
467. 58:20الان مثل الجواهر ومثل الانية التي هي الاستيل يسمى ها
468. 58:26الزمرد غير ذلك هذه ولو كانت ثمينة يباح للانسان ان يتخذها وان يستعملها. هل هناك فرق بين الاتخاذ والاستعمال? اريد جواب نعم
469. 58:36او لا? الجواب نعم. ما هو الفرق? الاتخاذ غير الاستعمال
470. 58:43فكل مستعمل متخذ. وليس كل متخذ مستعمل. كيف الاتخاذ? القنية مثلا. مثل بعض الناس عنده تحف
471. 58:53في البيت يقولون تحف استخدم الية ثمينة من يسمونها تحف مثلا من من اي نوع من انواع الحجارة الكريمة او غير ذلك انية او او
472. 59:05مثلا اباريق او مثلا اشياء من الملاعق وغيرها كل هذا مما يباح
473. 59:12اما الاستعمال فيقصد به الاكل والشرب والتطيب مثلا والكتابة عفوا غير الانية مثلا اذا ذهبنا الى غير
474. 59:22الكتابة مثلا باقلام ثمينة وغالية
475. 59:27الا قال انية ذهب وفضة ومضببة بهما الا هنا اداة ايش? استثناء. ومعنى اداة الاستثناء
476. 59:37هنا هي اخراج بعظ افراد المستثنى منه. اخراج بعظ افراد المستثنى منه. اذا الاصل في الانية كلها
477. 59:47الحل والاباحة الا انية ذهب وفضة ومظببة بهما
478. 59:55وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
479. 1:00:05اخرة وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من شرب في انية الذهب والفضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم
480. 1:00:16وذهب جماهير اهل العلم الى ان الاكل والشرب في انية الذهب والفظة من كبائر الذنوب. لماذا
481. 1:00:26لان الحديث فيه وعيد بالنار والعياذ بالله
482. 1:00:33والكبيرة ضابطها ما هو? هو ما ورد فيه حد في الدنيا
483. 1:00:38او وعيد في الاخرة او لعن مثلا
484. 1:00:42فهذا وعيد من اكل في اناء ذهب او فضة من اكل في انية ذهب او فضة او من شرب في اناء ذهب او فضة من شرب في اناء ذهب او
485. 1:00:52فظة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم
486. 1:00:56فاذا عوقب في النار بمثل هذه الصورة دل على انه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ولعظيم من عظائم الاثام
487. 1:01:06ولذلك ينبغي للمسلم ان يتقي الله جل وعلا وان يخاف الله وان يحذر لان خاصة من الناس من اغناه الله جل وعلا ورزقه
488. 1:01:16ومن عليه بالغنى فانه يتجاوز الحدود في مسائل الاكل والشرب فيأتي بانية اكل وشرب او ملاعق ذهب
489. 1:01:26او سكين او شوكة من ذهب او فضة ويستعمل هذا كله والعياذ بالله من المحرمات. والوعيد الشديد ظاهر في الاحاديث التي ذكرتها
490. 1:01:36قبل قليل ولذلك التحريم هنا لا ليس له الا علة المشابهة. اما قضية اه
491. 1:01:46كسر قلوب الفقراء كسر النقدين او شيء من هذا القبيل فان هذه علل معلولة وضعيفة. لان على هذا يمنع من
492. 1:01:56السيارات الفارهة والبيوت الواسعة وهذا لا لا يقول به احد. ولذلك ما ذكره الفقهاء من من علة بان الاكل في
493. 1:02:06الذهب والفظة في كسر النقدين او مثلا فيه كسر لقلوب الفقراء هذا غير صحيح. المقصود بان ترك المشابهة
494. 1:02:16للكفار فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. ولذلك الذي يشرب في انية الذهب والفضة
495. 1:02:26يحرم يوم القيامة مثل المسلم الذي يشرب الخمر ويموت ولم يتب يحرم من شرب الخمر آآ في الجنة
496. 1:02:36فيها انهار من خمر لذة للشاربين. لا غول فيها فيحرمها يحرم هذا في الجنة. نسأل الله السلامة
497. 1:02:46العافية. اذا يبتعد الانسان عن هذا والامر ظاهر. ولذلك يحرم الاكل في انية الذهب والفظة والشرب فيهما
498. 1:02:56قال كل اناء طاهر ولو ثمينا يباح اتخاذه واستعماله. الا انية ذهب
499. 1:03:04وفظة ومظببا بهما مظببا بما معنى التظبيب? التظبيب هو حينما ينكسر الاناء
500. 1:03:14يؤتى بقطعة اه اه بقطعة تجمع بين طرفي الاناء المكسور او المشقوق. طرفي الاناء المشقوق او المكسور مثلا يجمع هذه
501. 1:03:26تسمى ضبة وهي حديدة توضع على الشرخ. وفي حديث انس رضي الله عنه ان اناء النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ
502. 1:03:36الشعب سلسلة من فضة اتخذ مكان الشعب يعني الشق هذا اللي حصل سلسلة من فضة ولذلك
503. 1:03:46فاخذ العلماء من هذا الحديث جواز استعمال
504. 1:03:51الظب اليسير من الفظة للحاجة
505. 1:03:55جواز استعمالها للحاجة ولذلك شرطوا شروطا قالوا ومظببا بهما فانه يحرم اتخاذه واستعماله على
506. 1:04:05ولو على انثى ذكر بعده يذكر بعد بعد قليل شروط الظبة اليسيرة الان هو يذكر المحرم من الظبة
507. 1:04:15المحرم اه عفوا المحرم من الذهب والفضة حتى ولو كان اه ولو كان ضبة حتى ولو كان ضبة. قال
508. 1:04:25انية ذهب وفضة ومظببة بهما يعني بالذهب والفضة
509. 1:04:32وهذا يدلنا على ان الاستعمال الجزء اليسير من الذهب والفضة في الانية
510. 1:04:38يحرم ويدل ايضا على ان استعمال الشيء الكثير مثل الطلا او المموه مثلا او ما يسمى بالتلبيس فانه ايضا يكون محرم
511. 1:04:50يكون محرما وعلى هذا ينبغي للمسلم ان يبتعد عن استعمال على الذكر ان ان يبتعد عن استعمال شيء
512. 1:05:00من الذهب سواء كان في النظارة مثلا او القلم
513. 1:05:05او مثلا الميدالية تسمى او شيء من هذا القبيل ينبغي الابتعاد عنه
514. 1:05:12وبعض العلماء يرخص بالذهب اليسير اذا كان مقطعا لكن الصواب
515. 1:05:18الابتعاد عنها نكمل بعد الاذان ان شاء الله
516. 1:05:25بسم الله الرحمن الرحيم اذا باب الانية
517. 1:05:29قلنا بان الاصل في الاواني
518. 1:05:32ولو كانت ثمينة ما الاصل فيها
519. 1:05:34والحل الاصل فيها الحل والجواز والاباحة
520. 1:05:38واما انية الذهب والفضة فانه يحرم اتخاذها واستعمالها
521. 1:05:44حتى المظبب بهما فانه لا يجوز
522. 1:05:48لا يجوز استعمال انية الذهب والفضة سواء كانت
523. 1:05:52انية كاملة من الذهب والفضة
524. 1:05:55او كانت مموهة او ملبسة مثلا او مضبب بهما مثلا الذهب والفضة فان هذا مما يحرم ولا يجوز وذلك
525. 1:06:05الاحاديث التي ذكرتها قبل قليل
526. 1:06:08قال ولو على انثى اذا مرت معك في الزاد
527. 1:06:13عبارة ولو فاعلم بان فيه خلاف
528. 1:06:16والخلاف كما قال الشيخ محمد ابراهيم رحمة الله عليه في هذا بان يكون الخلاف ضعيف
529. 1:06:23يكون الخلاف يكون ضعيفا يكون الخلاف ضعيف يعني الاصل الراجح من المذهب او الصواب من المذهب على خلافه. قال
530. 1:06:33ولو على انثى ولو على انثى. لماذا قال ولو على انثى? لان الاصل جواز
531. 1:06:41استعمال واتخاذ الانثى للذهب والفضة
532. 1:06:45فالنبي عليه الصلاة والسلام رفع
533. 1:06:48ذهبا وحريرا. فقال هذان حرام على ذكور امتي حلال على اناثهم
534. 1:06:54والله تعالى يقول اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
535. 1:07:00والمقصود به الاناث. النبي عليه الصلاة والسلام رخص للانثى استعمال الذهب
536. 1:07:06واما الرجال فلهم الفضة فقط فلهم الفضة
537. 1:07:11ولذلك يجوز اتخاذ واستعمال آآ الاصل ان المرأة آآ تلبس الذهب لكن هل
538. 1:07:21لها ان تشرب او ان تأكل في انية الذهب
539. 1:07:26والفضة فان هذا مما لا يجوز ولو على انثى ولو على انثى ولاجل هذا يقول العلماء وهي قاعدة مهمة
540. 1:07:36بان آآ يقولون بان مسائل
541. 1:07:42اللباس آآ اوسع من اه اه ابواب الانية
542. 1:07:51مسائل اللباس اوسع ولذلك ابواب الانية اضيق
543. 1:07:56فالمرأة يجوز لها ان تلبس الذهب
544. 1:07:59لكن هل تشرب في انية الذهب? الجواب لا
545. 1:08:03هل تشرب في انية الفضة? الجواب لا. ولذلك في ابواب الانية المسألة اضيق. اما في ابواب اللباس فالمسألة اوسع
546. 1:08:13اذا كل اناء طاهر ولو ثمينا يباع اتخاذه الا انية ذهب او فظة او مظبب مظببا بهما يعني بالذهب او الفظة فانه يحرم اتخاذ
547. 1:08:25واستعماله يحرم اتخاذه واستعماله. يعني رجل الان عنده اناء
548. 1:08:32لبسه بالذهب ما حكم الاكل والشرب فيه? حرام
549. 1:08:37اه ضببه بالذهب ما حكم الاكل والشرب فيه? حرام
550. 1:08:42قال ولو على انثى ذكرت لكم بان هذا خلاف والصواب هذا خلاف طبعا في المذهب والصواب قول من ذهب الى انه يجوز
551. 1:08:52المرأة اه اه عفوا قالوا بان يحرم على المرأة كما يحرم على الرجل الاستعمال لان النص جاء فيه عاما. جاء فيه عام
552. 1:09:03قال وتصح الطهارة منها. الظمير في منها يعود الى اين? الى الذهب والفضة. يجوز وتصح الطهارة منه. على القاعدة التي
553. 1:09:13ذكرتها قبل قليل وهي انه ليس كل محرم نجس
554. 1:09:18ليس كل محرم نجس ولذلك لو توظأ رجل باناء ذهب او فظة ما حكم الوضوء? صحيح والطهارة? ارتفعت. الحدث عفوا ارتفع
555. 1:09:31وذلك لانفكاك الجهة. الجهة هنا منفكة انية الذهب يحرم استعمالها ولو استعملها
556. 1:09:41لطهارة مثلا لرفع حدث فان الطهارة ترتفع وتكون صحيحة
557. 1:09:48قال الا ظبه الا ظبة يسيرة
558. 1:09:52من فظة لحاجة الا ظبت يسيرة من فظلها ذكرت لكم قبل قليل وسبقت في ذكر حديث انس مع ان هذا محل محله
559. 1:10:02ذكرت لكم بان انسا رظي الله عنه قال انكسر اناء اه اناء للنبي وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب
560. 1:10:12من من فضة فقالوا اخذوا من هذا الحديث اه ان
561. 1:10:18الظب اليسيرة من الفظة للحاجة يجوز استعمالها. يجوز استعماله. اخذا من هذا الحديث. اخذا من هذا
562. 1:10:28الحديث حديث انس رضي الله عنه. قلنا لكم ما معنى الضبة
563. 1:10:33الظبة هي الحديد التي تجمع بين شعبي الاناء المنكسر
564. 1:10:41قال يسيرة اليسيرة ما هي? لا تروحون دون قلتين. ايه اليسيرة غير هنا. اليسير راجع الى العرف. فما عد يسيرا
565. 1:10:53فهو اليسير وما عد كثيرا فاحشا فهو الكثير. فيرجع فيه الى عرف الناس ونظر الناس الا ظبة يسيرة. قال من
566. 1:11:05فظة خرج الذهب لان حديث انس بين بان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل الفضة ولم يستعمل الذهب في الظبة هذه. قال لحاجة خرج
567. 1:11:17ايش? غير الحاجة. الزينة مثلا فانه لا يجوز اتخاذ الضبة ولا من فضة ولو كانت قليلة. من
568. 1:11:27اه اه لغير حاجة لغير حاجة. ولذلك لو ان شخصا الان انكسر اناءه
569. 1:11:33ويستطيع لحم الاناء هذا واصلاحه بغير الفظة
570. 1:11:39فهل يجوز ان يلجأ للفضة? الجواب لا. ما يجوز له ان يلجأ الفضة مع اه مع امكان استعمال غير الفضة
571. 1:11:49استعمل مثلا رصاص يستعمل مثلا اللحيم يأتي بحديدة مثلا او شيء بنحاس مثلا ولا
572. 1:11:59جاء الى الفضة الا للحاجة
573. 1:12:03قال وتكره وتكره مباشرتها لغير حاجة
574. 1:12:07يعني يكره مباشرة الفضة لغير حاجة. مثل اناء انكسر او كوب ومثلا هذا الكوب يشرب محل الكسر
575. 1:12:17في محل الشرب فانه لا يشرب منه ابتداء يعني لا يقصد ويتعمد الشرب من هذا المحل
576. 1:12:27الا اذا احتاج الا اذا احتاج. كذلك مثلا لو ان عروة
577. 1:12:34الاناء او الابريق مثلا اتخذ ضبة يسيرة مثلا في العروة فانه لا يباشرها لما يحملها مثلا للشرب او الاكل وانما
578. 1:12:47ما يحتاجه وانما يباشرها اذا اذا احتاجها
579. 1:12:53قال رحمه الله تعالى وتباح انية الكفار ولو لم تحل ذبائحهم وثيابهم وثيابهم ان جهل حالها
580. 1:13:03الكفار عندنا على قسمين كتابيين ووثنيين
581. 1:13:07ما هو من هو الكتابي
582. 1:13:10هو الذي انزل عليهم كتب وبعث فيهم رسل وهم اليهود والنصارى. والوثني هو من لا دين له
583. 1:13:20الوثني هو من لا دين له
584. 1:13:23ويطلق عليه احيانا المجوس يقال المجوسي. لانه لا دين لهم. يقال وثني. وايضا يعبر عنهم بالمشركين وثنيين مثلا عباد الاصنام
585. 1:13:33قال وتباح انية الكفار ولو لم تحل ذبائحهم
586. 1:13:39من الذين تحل ذبائحهم? اهل الكتاب. والدليل قول الله جل وعلا وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
587. 1:13:49فذبيحة اليهودي وذبيحة النصراني حلال بنص القرآن. وايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اكل من ذبائح اليهود
588. 1:13:59فدل هذا على ان ذبائحهم حلال. لكن هنا قال ولو لم تحل ذبائحهم. يقصد من? المجوس. يقصد الوثنيين
589. 1:14:09وتباح انية الكفار ولو لم تحل ذبائحهم وثيابهم ان جهل حالها. عندنا الان مسألة
590. 1:14:19الانية والثياب. عندنا مسألة الانية والثياب. اولا بالنسبة لانية الكفار
591. 1:14:27وثياب الكفار الجديدة المصنوعة في مصانعهم والتي تأتي الى المسلمين. ما حكمها? طاهرة ومباحة وحلال. فكل
592. 1:14:37اناء جديد وكل ثوب جديد جاء الينا من بلاد الكفار فانها طاهرة وحلال. والدليل على ذلك
593. 1:14:47ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل انية استعمل ثياب المشركين فقد اهديت اليه حلل اهديت اليه
594. 1:14:57يحل آآ من اليمن فلبسها عليه الصلاة والسلام
595. 1:15:03وكانت اليمن اذ ذاك اهل كتاب. حديث معاذ لما بعثه الى اليمن ماذا قال له? انك تقدم على قوم اهل كتاب
596. 1:15:13فهم لم يدخلوا في الاسلام الا متأخرين. والمقصود بان استعمل ثياب الكفار. فكل ثوب او اناء جديد ونظيف وجديد
597. 1:15:23مثلا مثل الان اللي تأتينا عن طريق المصانع هذي لا يحتاج الانسان الى ان يسأل عنها
598. 1:15:30الثاني الثياب التي الثياب الانية التي تأتينا
599. 1:15:35وهي نجسة يقينا مثل اناء
600. 1:15:39فيه بقايا لحم خنزير او طبخ طبخ فيه خنزير او بقايا خمر مثلا
601. 1:15:45او ثوب مما يلي العورة وفيه اثر نجاسة. اثر نجاسة. ما حكم هذه الانية والثياب? نجس. لا يجوز استعماله
602. 1:15:55والا بعد الا بعد تطهيرها. يبقى عندنا الثياب المجهول حالها. والآني المجهول
603. 1:16:05حالة ما الحكم? هنا قال المذهب قال وتباح انية الكفار ولو لم تحل ذبائحهم وثيابهم
604. 1:16:15ان جهل حالها ما ندري هي آآ نجسة ام طاهرة? فالاصل ماذا? الاباحة والطهارة والحلم
605. 1:16:25اما حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم الم يكونون بارظ ارض اهل الكفر
606. 1:16:35يقولون فهل نأكل في انيتهم
607. 1:16:38فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم الا
608. 1:16:46بعد غسلها قال لا تأكلوا فيها الا بعد ان ترحموها هذا لفظ في لفظ تغسلوها واهل العلم
609. 1:16:56النهي هنا على التنزه التنزه وليس التحريم. طيب ما الصارف? تعرفون عندنا قاعدة مهمة
610. 1:17:06ان النهي اذا ورد مطلقا فانه يفيد ماذا? التحريم. ولا يصرف ولا ينتقل من التحريم الى الكراهة
611. 1:17:16الا بصارف الا بصارف. طيب ما هو الصارف هنا? الصارف هنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اكل عند اليهود
612. 1:17:26اكل عند اليهود وقد ثبت هذا من اكثر من وجه
613. 1:17:30فقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام استضافه يهودي على اهالة سلخة يعني متغيرة
614. 1:17:40والاهانة هذي توضع في اناء فاكل منها النبي ولم يأمرهم بغسلها
615. 1:17:46والثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام استضافته امرأة يهودية في خيبر اسمها زينب
616. 1:17:52وعلى طعام على شاة وقد سمتها فاكل النبي في هذه في هذا الاناء
617. 1:18:00والدليل الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ من مزادة امرأة مشركة. فدل هذا كله على ان الانية المجهول حالها حالها فان الاصل فيها
618. 1:18:10ماذا? الحل والطهارة والاباحة على التقسيم السابق الذي ذكرت اذا كانت جديدة اصلا فهذه حلال. اذا كانت متنجسة
619. 1:18:20فهذه حرام الا بعد الغسل واذا اشتبهت فماذا
620. 1:18:26تكون على الاصل وهي الاباحة
621. 1:18:31قال رحمه الله تعالى ولا يطهر طبعا بعض الفقهاء فرق بين الثياب التي تلي العورة ثياب الكفار والثياب التي لا تلي العورة
622. 1:18:41اما الثياب التي لا تلي العورة قال الاصل فيها الاحل
623. 1:18:45واما الثياب التي تلي العورة فبعضهم حرمها وبعضهم جعلها على الاباحة وبعضهم كرهها والصواب هو النظر فاذا كانت متنجسة
624. 1:18:55فتكون نجسة ما تستعمل الا بعد الغسل. واذا كانت طاهرة فتبقى على الاصل
625. 1:19:05طيب قال رحمه الله تعالى ولا يطهر جلد ميتة بدماغ
626. 1:19:14ويباح استعماله بعد الدبغ في يابس من حيوان طاهر في الحياة ولبنها وكل اجزائها نجسة غير شعر ونحوه. هذه مسألة من اهم
627. 1:19:24سائل والخلاف حولها طويل وهي من مفردات الحنابلة مفردات المذهب كما ذكرت لكم المفردة ما هو المفردات هي مخالفة
628. 1:19:34اما الثلاثة قال ولا يطهر جلد ميتة بدبار
629. 1:19:40ولا يطهر جلد ميتة بدماغ. ما هي الميتة? الميتة هي من ماتت حتف نفسها
630. 1:19:50تخرج ماذا? المذبوحة التي احلت
631. 1:19:54لان الذبيحة يحلها الذبح والجلد والجلد يحله الدماغ هذا ضابط مهم تحفظونه. تحفظونه الميتة يحلها الذبح
632. 1:20:06يعني قبل الموت طبعا واما اذا ماتت نفسها فانها نجسة فانها نجسة
633. 1:20:16بالنسبة لجلد الميتة هذي. الان نحن نتحدث عن الشاة الميتة. وليست الشاة المذبوحة. تصورتوا المسألة
634. 1:20:25ليش ذكرت لكم انا هذا? حتى تنتبهوا الى ان المقصود بالجلد جلد الميتة
635. 1:20:32التي لا التي ماتت حتف نفسها او ماتت حتف انفها
636. 1:20:41فجلدها بعد موتها في ظاهر المذهب وهو الصحيح
637. 1:20:48من المذهب انه لا يطهره الدماغ. لا يطهره الدباغ. وهذه الرواية الراجحة في مذهب الامام احمد
638. 1:20:57ويستدلون لذلك بحديث عبدالله بن عكيم رضي الله عنه انه جاءهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر الا
639. 1:21:07تنتفع من الميتة باهاب ولا ها ولا عصا
640. 1:21:13ولا عصب. قالوا لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب. وقالوا بان هذا الحديث ناسخ لحديث ميمونة ايما ايهاب دبغ فقط
641. 1:21:23طهر ولذلك لا يرون ان لا يرون تطهر جلد الميتة بعد اه بالدماغ بعد موتها بعد
642. 1:21:33موته والصحيح هو الرواية الثانية في مذهب الامام احمد وهو قول جماهير اهل العلم ان جلد الميتة يطهر بالدماغ
643. 1:21:43والدليل على ذلك ان شاة لمولاة ميمونة
644. 1:21:49جروها ماتت فجروها فقال النبي عليه الصلاة والسلام
645. 1:21:53هلا انتفعتم بايهابها? فقالوا انها ميتة. فقال انما حرم اكله. وجاء في حديث اخر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه
646. 1:22:03قال اي ما ايهاب دبغ فقد طهر. فهذه الاحاديث كلها تشير الى ان
647. 1:22:11ان جلد الميتة اذا دبغ فقد طهر. طيب ما الجواب على حديث عبدالله بن عكيم
648. 1:22:18وفيه انه انهم جاءهم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بشهر. الجواب على حديث عبد الله ابن عكيم اولا
649. 1:22:27ضعف الحديث فقد اخذ به الامام احمد اولا ثم ظعفه اخرا. فرجع عن تصحيحه رظي الله عنه ورحمه الله. فتبين له بان هذا الحديث لا يصح
650. 1:22:39وظعفه جمع من اهل العلم من اهل التحقيق من اهل الحديث ظعفوا هذا الحديث. الامر الثاني مما يدل على ظعف الحديث وهو قاعدة الامام
651. 1:22:49الشافعي رحمة الله عليه ان اي حديث صدر بكتاب كتب الينا فيكون ايش? من حكم من جنس المرسل
652. 1:22:59ضعيف لا يعمل به عند الشافعي وفيه تفصيل ليس هذا محل بحثه
653. 1:23:05الامر الثالث ان قوله قبل موته بشهر على فرض صحته فانه لا يدل على النسخ فقد يكون حديث ميمونة قبل وفاته
654. 1:23:15باسبوع او بيوم مثلا او بعشرة ايام او بعشرين يوم مثلا الدعوة النسخ هنا دعوة لا تقف على
655. 1:23:25ولا تستقيم وايضا قول جماهير اهل العلم اخذوا بهذا وقالوا بان جلد الميتة يطهر بالدباغ
656. 1:23:37ولا يطهر جلد ميتة بدباغ. ما معنى الدباغ? الدماغ هو تنظيف جلد الميتة بالقرظ او باي مادة من مواد
657. 1:23:47التنظيف والتطهير هذا هو القرظ هذا معناه القرظ. قال ولا يطهر جلد ميتة بدبار. اذا هذا هو المذهب وهو من المفردات
658. 1:23:57وقلت لكم الصحيح ما هو ان جلد الميتة يطهر بالدماغ ويستعمل في المائعات وفي اليابسات
659. 1:24:06قال ويباح استعماله بعد الدبغ في يابس من حيوان طاهر في الحياة
660. 1:24:13ويباح استعماله بعد الدبغ طيب الالم نقل قبل قليل بان جلد الميتة لا يطهر بالدماغ
661. 1:24:21ها? كيف طيب لماذا قال ويباح استعماله
662. 1:24:29قال ها في اليابس لانه مهم هنا. قال ويباح استعماله بعد الذبح في يابس. هذا القيد مهم. يخرج ماذا? الماء. المائع. فيجوز
663. 1:24:41استعمال في يابس لماذا قال في يابس
664. 1:24:44لان اليابس لا ينجس اليابس
665. 1:24:49ولذلك يقولون جاف على جاف طاهر بلا خلاف
666. 1:24:54ويابس على يابس لا ينجس
667. 1:24:58يابس على يابس لا يونس. فقال هنا ويباح استعماله بعد الدبغ. يعني استعمال جلد الميتة بعد دبغ يباع استعماله في اليابسات
668. 1:25:08فقط بشرط ان يكون من من حيوان طاهر في الحياة. هذا هو المذهب. الحيوانات عندنا على قسمين
669. 1:25:18طاهرة ونجسة. والطاهر على قسمين يؤكل ولا يؤكل
670. 1:25:25اليس كذلك? بالنسبة للحيوانات النجسة في المذهب ان جلودها لا تطهر لا بموت ولا بذكاء
671. 1:25:35لان الذي لا تحله الذكاة لا يطهر جلده
672. 1:25:40فان الجلد فان الدبغ بالنسبة للجلد كالذكاة بالنسبة للمذكى
673. 1:25:48فالذبيحة يذكيها ماذا? يطهرها ماذا? الذكاة والجلد يطهره الدبغ. فلما كانت الحياة لا تحل
674. 1:25:58بهذه الميتة ولا يطهرها الذكاة. لا تطهرها الذكاة. كذلك جلدها لا يطهره الدبغ. لان في الحديث دماغها
675. 1:26:08طهورها او كما ورد اما بالنسبة للطاهرات فعلى قسمين
676. 1:26:15طاهر يؤكل وطاهر لا يوكل. الطاهر الذي لا يؤكل مثل ماذا? ها? الحر والحمار
677. 1:26:27وباقي الطاهرات من الحيوانات التي لا تؤكل. والطاهر الذي يؤكل مثل بهيمة الانعام والظبا وغير ذلك والارانب مثلا
678. 1:26:37كل هذه مما ها ظباع المذهب نعم
679. 1:26:42فكل هذا مما يؤكل كل هذا مما يؤكل فجلدها يضفر
680. 1:26:47قول هنا من حيوان طاهر في الحياة هذا هو هذا هو المذهب
681. 1:26:52لان العلماء اختلفوا في الجلد الذي يطهره الدباغ الى اقوال. فذهب فريق من اهل العلم الى ان الى ان
682. 1:27:02كلها لا تطهر وهذا قول شاذ وضعيف ومردود. القول الثاني قالوا بان الجنود كلها تطهر. القول الاول جميع
683. 1:27:12لا تطهر. هذا قول شاذ ومردود. القول الثاني قالوا بان جميع الجلود تطهر سواء كانت من حيوان طاهر او نجس
684. 1:27:22وسواء كانت من السباع وغير السباع. القول الثالث قالوا بان الجلود التي التي يطهرها الدماغ هو ما كان مأكول اللحم في
685. 1:27:32الحياة اما غير مأكول اللحم ولو كان طاهرا فانه لا يطهر. القول الثالث وهو المذهب قال كل حيوان طاهر في الحياة
686. 1:27:43فان جلده طاهر بعد الدبغ. طاهر بعد الدبغ. الصواب فيما يظهر لي. والله
687. 1:27:53اعلم ان الجلود التي يطهرها الدماغ هي جلود
688. 1:28:00جلود الحيوانات الطاهرة التي تؤكل في الحياة. الحيوانات الطاهرة التي تؤكل في الحياة. وهناك قول قوي بان كل
689. 1:28:10طهره المذهب اه كل حيوان طاهر في الحياة فجلده بعد الدبغ يطهر قول قوي. قال ولبنها وكل اجزائها
690. 1:28:20نجسة. ولذلك قبل ان انتقل يعني استعمال بعض الجلود من حيوانات طاهرة في الحياة ولكنها لا تؤكل محل نظر
691. 1:28:30فبعض الناس الان يستعمل الاحذية او الشنط او شيء او السيور مثلا في الساعات. طبعا بشرط ان يكون جلد هذا الحيوان. ليس هذه
692. 1:28:41الامور التقليدية او الشيء الذي يرسم
693. 1:28:44يرسم لا لا المقصود الاصل الجلد الاصلي مثل جلد الثعابين
694. 1:28:49ثعبان مثلا او جلد التمساح
695. 1:28:54او جلود مثلا بعض الحيوانات تنبه لهذا. خاصة النساء
696. 1:28:59قال ولبنها وكل اجزائها نجسة غير شعر ونحوه
697. 1:29:05ولبنها يعني لبن الميت وكل اجزائها نجسة غير شعر ونحوه. طيب اكمل هذه ان شاء الله بعد الصلاة مع الاسئلة صلى الله وسلم على نبينا محمد
698. 1:29:18بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فنكمل
699. 1:29:28اه بقية مسائل باب الانية قال رحمه الله تعالى
700. 1:29:35ولبنها وكل اجزائها نجسة غير شعر ونحوه. غير شعر ونحوه
701. 1:29:45قال وكل اجزائها نجسة يعني اجزاء
702. 1:29:48الميتة فالميتة اجزاؤها كلها نجسة. قال غير شعر ونحوه. لماذا قال غير شعر ونحوه
703. 1:29:57لانه في حكم المنفصل. فكل ما كان في حكم المنفصل
704. 1:30:03فانه يكون طاهرا. وقالوا ايضا بان هذا لا تحله الحياة
705. 1:30:11والشعر ونهوه مثل الظفر وغيره قالوا لا تحله الحياة
706. 1:30:17استدلوا ايضا بانه يجوز اخذ الشعر من الحيوان في حال حياته
707. 1:30:22فجاز بعد وفاته قال وما ابينا من حي
708. 1:30:27فهو كميتته ما ابينا من حي
709. 1:30:30فهو كميتته يعني اذا قطع
710. 1:30:34عضو من الحي فهو في حكم الميت
711. 1:30:38ويستدلون لذلك بحديث في سنن ابي داوود وغيره وهو حديث ضعيف انما ابينا من حي فهو كالميتة. ما ابين من حي فهو كالميتة
712. 1:30:50هذا الحديث لا يصح لكن
713. 1:30:52الاتفاق منعقد على ان ما ابين من حي فهو كميتة. لكن هل هذا اه اه مطرد
714. 1:31:01في كل الاحياء? الجواب لا
715. 1:31:06لان عندنا الاشياء او الحي على قسمين
716. 1:31:17قسم طاهر وقسم نجس فما ابينا
717. 1:31:25اه فما ينجسه الموت فيكون ما بين في حياته نجس
718. 1:31:33هذا ضابط مهم كل ما نجسه الموت
719. 1:31:37فيكون في الحياة ماذا نجسا
720. 1:31:43ها? اذا ابيب. اذا ابوينا منه. اذا اوبينا منه. ولذلك الان عندنا بعير
721. 1:31:50او شاة قطع منها عضو
722. 1:31:53قطع منها عضو. ما حكم هذا العضو
723. 1:31:57نجس ميتا لماذا? لان هذا البعير وهذا الشاة اذا ماتت فانها تنجس
724. 1:32:04فانها تنجس طيب بالنسبة للسمك
725. 1:32:08قبيل او اخذ قطعة من السمك وهي حية
726. 1:32:12اخذ شخص قطعة سمكة حية فقطع منها قطعة
727. 1:32:16ابانها عن السمك. ما حكم هذه القطعة? لماذا? لان السمكة لا تنجس بالموت. قوله لما
728. 1:32:26احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد
729. 1:32:32هذا حديث ضعيف من جهة الاسناد لكن العمل عليه
730. 1:32:36العمل عليه. ولذلك يقولون احيانا
731. 1:32:40لانه يكون العمل على معنى الحديث والحديث لا يصح
732. 1:32:45وهذا كثير في الفقه وهذي نصيحة لبعض طلبة العلم ان لا يستعجلوا احيانا لان من طلبة العلم من اذا رأى بمجرد كون الحديث ظعيف الاسناد الغاه واهمله
733. 1:32:56وربما عنف على من يقول بما يوافق معناه. جماهير اهل العلم
734. 1:33:03على ان الاتفاق اذا حصل على معنى الحديث ولو كان ظعيفا فانه يؤخذ به
735. 1:33:09ولهذا هذا طريقة الامام احمد رحمة الله عليه ايضا حيث انه كان يقول العمل عليه. يقولون له انت تضعف الحديث يقول العمل عليه
736. 1:33:19يتنبه لهذه القاعدة اذا ما اوبين من حي فهو كميتته لابد من ضبطه. من يعيد للظابط
737. 1:33:28من يعيد لي الظابط? لابد من ظبطه سعود
738. 1:33:37احسنت كل ما نجسه الموت فان فان ما ابين منه في حياته يكون نجسا. طيب الادمي
739. 1:33:45الان لو قطعت رجل ادمي
740. 1:33:48مثل ما يجرى عمليات بتر الان بالنسبة لرجل الادمي ما حكم ما حكمها? تكون نجسة طاهرة طاهرة لماذا? لان بداله طاهر لان
741. 1:33:58الادمي لا ينجسه الموت. طيب الا يغسل هو
742. 1:34:04ها? طيب يغسل طيب الغسل لماذا? تعبدي بارك الله فيكم. احسنتم. كذلك الجراد مثلا احيانا قطعت جرادة او رجل جرادة يحصل
743. 1:34:14كذلك مثل السمك وهكذا. اذا وما ابينا من حي فهو كميت. في هنا استثناء مهم. جاء به الحديث وهو ما يتعلق بالطريدة
744. 1:34:23الطريدة ما هي الطريدة ها? هو لا هو هو الصيد. الصيد. فالانسان مثلا لو كان يطرد غزالا ليصيده. فرماها ببندقية
745. 1:34:36او رماها بسهم او شيء فقطع منها جزءا قطع منها جزءا او عضوا. ما حكم هذا? هل هو مع ان الغزال
746. 1:34:46قال ينجسها الموت صح ولا لا? بلى. فنقول بان هذا العضو طاهر. ما الذي اخرجه
747. 1:34:52النص احسنت اخرجه النص فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما ند بعير شرد وهرب لحقه بعض الصحابة
748. 1:35:02في غير محل الذبح فحبسه فقال عليه الصلاة والسلام ما آآ يعني صنع مثل هذه
749. 1:35:12ان لهذه البهائم او لهذه البهائم اوابد كوابد الوحش. فما صنع منها هكذا فاصنعوا بي هكذا او كما قال
750. 1:35:22عليه الصلاة والسلام وايضا سقط بعير في بئر فرماه بعض الصحابة بسهم فحبسه وهذا يدلنا على ان هذا يطهره يعني الضرب
751. 1:35:32في غير المكان للطريدة وللساقطة في بئر مثلا ان ان ان السهم هذا هو ذكاتها
752. 1:35:41طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ها
753. 1:35:47ما بين من حي. اي نعم. هذا مستثنى. مستثنى للحاج
754. 1:35:54اي نعم طيب طيب عندي انا اسئلة لكم قبل ان تسألوا انتم
755. 1:36:06السؤال الاول قوله ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. هل هذا تعريف ام حكم
756. 1:36:14سؤال هل هذا تعريف ام بيان الحكم
757. 1:36:21ما يمدينا تفضل ها ها ويكون هذا تعريف للطهارة
758. 1:36:32قل هو هذا تعريف الطهارة وبعض العلماء يقول هذا ارتفاع الحدث
759. 1:36:37وما في معنى وزوال الخبث يقولون بان هذا يعني لا يصلح ان يكون
760. 1:36:42تعريفا وذلك لان من شروط صحة التعريف ان يكون جامعا مانعا وان لا يحصل فيه الدور
761. 1:36:49طيب بالنسبة لانواع المياه اه في المذهب وقول الجمهور كم? كم انواع المياه
762. 1:36:56ثلاث ما هي طهور وطاهر ونجس
763. 1:37:00طيب هذه القسمة الصحيح ما هي
764. 1:37:04صحيح جهاد اسمع طاهر ونجس. من قال بها
765. 1:37:11ها الاحناف وهو اختيار جمع من اهل التحقيق مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجمع ايضا من المشايخ المعاصرين
766. 1:37:20طيب سؤال اخر بالنسبة حديث القلتين
767. 1:37:26اعتمده العلماء في اي شيء? الجماهير. جماهير العلما اعتمدوه في اي شيء
768. 1:37:32حديث القلتين اسأل نبي نبي ايدي
769. 1:37:41ما يصلح هذي مراجعة نعم
770. 1:37:49احسنت في ضابط الماء القليل والكثير. هذا جمهور العلماء قالوا بان حديث القلتين حديث صحيح. وحديث يبين فيه مقدار
771. 1:37:59الماء الذي يتحمل النجاسة والذي لا يتحمل النجاسة. من خالف في ذلك من الفقهاء? من خالف? فذهب الى عدم اعتبار حديث
772. 1:38:09ابو عبد الله المالكي. قالوا بان الحديث مضطرب
773. 1:38:16وايضا العدد غير مقصود وايضا ذهبوا الى ان العبرة بماذا
774. 1:38:24بالتغير ذهبوا الى ان العبرة بالتغير
775. 1:38:29طيب حديث اه اه ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه
776. 1:38:40ما درجة الحديث احمد كل الحديث
777. 1:38:49احسنت. اذا صدر الحديث ان الماء طهور لا ينجس شيء حديث صحيح
778. 1:38:53وزيادة ابن ماجة الا ما غلب هذا ايش
779. 1:38:59احسنت الاجماع عليه الاجماع عليه اجماع قالوا بان الماء اذا تغير باحد اوصافه الثلاثة
780. 1:39:06فان كان بنجاسة فهو نجس. طيب وان كان بطهارة او كان بطاهر
781. 1:39:12اذا تغير الماء الطهور بطاهر
782. 1:39:14ها? على قول الجمهور اذا تغيب بطاهر
783. 1:39:24الان الماء اذا تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة
784. 1:39:28بانه ايش? نجس. نجس. طيب اذا تغير بطاهر
785. 1:39:32طهر يسلبه الطهورية فينتقل الى الطاهرين
786. 1:39:38طيب ما قول المذهب في رجل قام من نوم نهار فغمس
787. 1:39:44يده في ماء يسير لرفع حدث
788. 1:39:47لرفع طهارة او لرفع حدث كامل
789. 1:39:51ابراهيم ها نجس طاهر ها
790. 1:39:57طاهر اكيد انت ركزت في سؤالي
791. 1:40:02المذهب يقولون ما حكم رجل قام من نوم نهار فغمس يده في اناء لرفع حدث
792. 1:40:10المذهب ها نجس لا والنجاسة هذي محد يقول فيها احنا قلنا من يقول بالنجاسة هذا مذهب شاذ وضعيف ومردود ومهجور
793. 1:40:21الان بين الطاهرية والطهورية طاهر
794. 1:40:25طهور طهور لماذا ها ما سمع سمعني
795. 1:40:38احسنت لان قلنا في النهار ايه فنبه للسؤال
796. 1:40:43هو بس رفع الحدث طاهر يرفع بقليله
797. 1:40:48غمس غمس لا هو رجل الرجل انا الظاهر اخطأت في السؤال ها? انا قلت رجلا استيقظ من نوم نهار فغمس يده في اناء
798. 1:40:59هذا الماء الان هل يرفع به الحدث ام لا
799. 1:41:02يرفع. يرفع به يعني يبقى ايش? طهور. طهور وليس بطاهر. هذا المقصود
800. 1:41:07القيد الذي جعله طهور اين? كونه قام ايش? من نوم نهار. اما اذا قام من نوم ليل فانه يسلبه
801. 1:41:17وينتقل الى الطاهرية. نعم صحيح
802. 1:41:27ويشترطون بان يكون مسلما مكلفا. طبعا هذا قول غاية في الظعف
803. 1:41:32يعني ما الفرق الان بين يعني المسلم وغير المسلم
804. 1:41:35وكذلك الكافر مخاطب بفروع الشريعة عندنا في المذهب وهذا ينتقض
805. 1:41:40تنتقل هذه المسألة به وحتى قالوا قالوا كان صغيرا فانه لا
806. 1:41:46لا يسلبه ولو كان في الليل
807. 1:41:48طيب طيب ما حكم المذهب في ماء
808. 1:41:58قليل ما ان نجس قليل اضيف اليه تراب لتطهيره فتغير
809. 1:42:06ما الحكم ابو ابي ها
810. 1:42:11يبقى على الجسد لماذا احسنت لان التراب لا ينفع لا يدفع النجاسة عن نفسه
811. 1:42:19فلا يدفعها عن غيره من بابها والصواب
812. 1:42:24يدفع لماذا? لان العبرة بماذا? بالتغير. بالتغير بارك الله فيك احسنت
813. 1:42:30طيب من شك في طهارة ماء او نجاسة
814. 1:42:33ما العمل من شك في طهارة ماء او نجاسته
815. 1:42:40احسنت ابني على اليقين يبني على اليقين لان القاعدة الشرعية ان اليقين لا يزول بالشك
816. 1:42:49طيب تفضل احسن الله اليكم
817. 1:42:57احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
818. 1:43:03يقول السائل شيخنا ذكرتم في الدرس السابق ان عند تعريف الطهارة
819. 1:43:10ان وما في معناه اي الحدث
820. 1:43:13وفي شرح كتاب اقصد المختصرات ذكرتم وما في معناه اي وما في معنى الارتفاع
821. 1:43:20فايهما الاصح فكلا المعنيين صحيح يعني هنا وهنا صحيح هذا المقصود ما في معنى الارتفاع
822. 1:43:28هو هو هو الذي فصلته في هذا الكتاب هو التفصيل ما في معنى الارتفاع
823. 1:43:36يعني ما في معنى ارتفاع الحدث
824. 1:43:38كما ذكرنا قلنا مثل الغسل مثلا الغسلة الثانية والثالثة ومثل تجديد الطهارة وكذلك التيمم لان المذهب عندنا التيمم مبيح وليس برافع هذا المقصود. نعم
825. 1:43:51احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اشكل علي قول المصنف
826. 1:43:56او لاقاها وهو يسير اي النجس
827. 1:44:01المقصود المقصود ان الماء لاقى النجاسة
828. 1:44:04لان النجاسة اما ان ان ان تحل في الماء او
829. 1:44:08او يلاقيها الماء او يلاقيها الماء وهو يسير يعني قليل. القليل ما دون القلتين
830. 1:44:14نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل
831. 1:44:18يطرح مشكلة لديه مع زوجته يقول انه حثها على طلب العلم. فيه فيه اسئلة حول الموضوع? نأجل هذي. هو بدالة بالترتيب. ها
832. 1:44:28بدأت ترتيبا ايه طيب خليه يتصل علي اتصل عليه الاخ اذا كان عنده مشكلة
833. 1:44:35لها علاقة بالدرس? لها علاقة بطلب العلم عموما
834. 1:44:39مش في ابواب المياه. اصبحت تنشغل بطلب العلم عن حقه
835. 1:44:42ايه طيب اتفضل اسأل فيقول شيخنا انه شجعها على طلب العلم فاخذت تعمل به
836. 1:44:51وبدأت تطلبه حتى انها بدأت تقصر في حقوقه خاصة الفراش
837. 1:44:57وانه يعاني من ذلك معاناة شديدة
838. 1:45:00وانه متردد في طلاقها خوفا على اولاده. فبماذا تنصحونه
839. 1:45:06اولا يجب عليه ان يحمد الله جل وعلا وان يشكره
840. 1:45:11ان من عليه بمثل هذه الزوجة التي كان هو السبب في توجيهها وارشادها الى طلب العلم
841. 1:45:17ومعلوم بان طلب العلم من افضل ما يسعى اليه كما بينا وشرحنا وذكرنا كثيرا
842. 1:45:23آآ وان لا يدخل الشيطان اليه من هذا الباب. فهو الان دلها على طريق من طرق الخير وباب من ابواب الجهاد في سبيل الله وهو طلب العلم
843. 1:45:33ثم الان بدأ يتحسف ويتراجع لا لا يجوز له ذلك ويجب عليه ان يحمد الله وان يشكره صحيح انها اخطأت في قضية التقصير في حقوقه لكن
844. 1:45:43ان هذا لا يعني بان يهدم بيته او ان
845. 1:45:46آآ ان يطلقها مثلا هذا لا يجوز لا يجوز له مجرد التفكير ان يفكر في مثل هذا الامر. الواجب عليه ان ينصحها وان
846. 1:45:56كرهها وان يبين لها بان لا بد من اعطاء كل ذي حق حقه. فالنفس لها حق والعلم له يعني له وقت الزوج
847. 1:46:06له حق الاولاد لهم حقوق البيت لهم حقوق عليها عليهما ان يتفقا يجتمعا
848. 1:46:12ويحاول تحاول المرأة ان تضيق آآ مسألة الذهاب الى دروس العلم
849. 1:46:20او ايظا تقلل من الساعات حتى توازن بين حق الزوج وبين طلب العلم. هذا هو الواجب اما يفكر في تطليقها فهذا لا يجوز
850. 1:46:30وهذا من نعمة الله جل وعلا. اين المرأة الان التي تطلب العلم بمثل هذه الصورة
851. 1:46:36لكن ايضا الامور مبنية على الاعتدال والتوازن ما ينبغي ان تميل الكفة
852. 1:46:42تطلب طلب العلم ويؤثر هذا على حقوق البيت حقوق الزوج والاولاد. لا انما الامور تؤخذ بالاعتدال
853. 1:46:50اسأل الله جل وعلا ان يجمع بينكم على خير. امين
854. 1:46:54بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل انه يعاني من مرض القولون العصبي وانه يخرج منه المذي في الصلاة المفروضة. فهل عليه الواجب
855. 1:47:04يجب ان يعيدها الحمد لله لا ليس لا يجب عليه اعادة الصلاة. وانما يستمر ما دام انه ما دام انه معه مثل هذا الداء. وآآ
856. 1:47:16يعني يبتغي العلاج والطب في هذا لكن يحتاط في عدم نزول المذي على ثيابه او بدنه بان يضع شيئا وبعض العلماء
857. 1:47:26وليتوظأ بعد دخول الوقت اذا دخل الوقت توظأ وبعظ العلما يقول لا يتوظا في اي وقت ويصلي لانه معذور والله جل وعلا يقول فاتقوا الله
858. 1:47:36استطعتم على العموم لا لا هذا لا اه يقطع عليه الصلاة ولا ينتقض وضوءه لانه معذور في مثل هذه الحالة
859. 1:47:45احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل لما تنزل الامطار تختلط بمياه الصرف الصحي فتفيض في الطرقات
860. 1:47:53فما حكم هذا الماء? الاصل فيه الطهارة
861. 1:47:57الاصل في هذه المياه الطهارة ولا يسأل عنها الانسان. وقد كانوا ينكرون على من يسأل اذا نزل من الميزاب او مثلا الاحواض هل ترد عليها السباع كان
862. 1:48:07الصحابة ينكرون ذلك فالاصل الطهارة وهذا معروف حتى في عهد الصحابة رضي الله عنهم كانت الشوارع تجري بمياه الصرف هذه ما يخرج من البيوت وقد ثبت ان
863. 1:48:20ان عليا خاض في طين ثم دخل المسجد ولم ولم يتوضأ ولم يغسل قدمه. نعم
864. 1:48:26احسن الله اليكم شيخنا يقول تعلمنا منكم حفظكم الله
865. 1:48:31ان الغسلة الواحدة او الاولى في الوضوء هي الواجبة. وما زاد فهو سنة. فهل يجب في الغسلة الاولى الواجبة تعميم جميع
866. 1:48:41قل للفرض سواء اكتفى بغسلة واحدة او زاد ثانية او ثالثة? نعم الغسلة الاولى يجب عليه ان يعمم جميع محل الفرض ولا يجوز له
867. 1:48:51وان يخل بذلك يجب عليه ان يعمم محل الفرض كاملا مثل الوجه عندما يغسل الوجه يعمم
868. 1:48:58آآ وجهه بالماء بحيث انه لا يترك جزءا من وجهه كذلك يديه مثلا او قدميه. نعم
869. 1:49:06يقول ايضا شيخنا وان لم تكتمل
870. 1:49:09ليكتمل العضو بالغسلة الاولى فهل تقوم الثانية مقامها
871. 1:49:13نعم اذا اذا قصر في الاولى بحيث انه توظأ وظوءا ناقصا قامت الثانية مقام الاولى فتصبح الثانية هي الواجبة. تصبح الثانية هي الواجب
872. 1:49:23نعم. احسن الله اليك. هذا سيأتي ان شاء الله في ابواب الوضوء نشرحه بتفصيل. نعم
873. 1:49:29احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. يقول جرت العادة في المقابر برش القبور بالماء فهل هذا من الاسراف
874. 1:49:39لا بالنسبة لرش القبور لاجل تلبيد التراب الذي عليها حتى لا يتطاير ويتأثر القبر هذا مما لا بأس به. لهذا الغرض اما
875. 1:49:50بالماء لغرظ اخر اه وهو اعتقاد بان هذا الماء يبرد على صاحب القبر ويهون عليه فهذه بدعة من البدع. وهذا لا يعد لا يعد من الاسراف
876. 1:50:00اذا كان بقصد التلبيد تلبيد التراب
877. 1:50:03فسواء استعمل الماء او الحجارة او الحصبة او اي شيء من الاشياء التي تلبد التراب هذا مما لا حرج فيه
878. 1:50:11بارك الله فيكم شيخنا يسأل عن الفرق بين قولكم هذا وجه في في المذهب وهذه رواية. الرواية هي المنصوصة عن الامام احمد
879. 1:50:21هذا المقصود بالرواية اما الوجه فهو عن الاصحاب لا سيما الذين يخرجون على اصول الامام. هذا المقصود اذا قلنا الوجه فهو عن الاصحاب
880. 1:50:33ويقول ايضا شيخنا هل تنصحون بحفظ المتن وما هي الطريقة الاحسن نعم انصح بحفظ المتن اذا استطاع الانسان ان يحفظ المتن? طيب
881. 1:50:44اقل شي يستظهر اذا ما استطاع الحفظ او ما تمكن يستظهر والاستظهار هو تكرار المسائل هذه ويعني جعلها تتردد
882. 1:50:54على اللسان حال الجواب مثلا على مسألة
883. 1:50:57كثرة الترداد هذا تداد المسائل او حفظ الظوابط فيها بحيث اذا الانسان ما استطاع يحفظ المتن كامل حفظ الظوابط يعني عندك مثلا كل
884. 1:51:07اناء طاهر ولو ثمينا يباح اتخاذ هذا ضابط. هذا ضابط المياه ثلاثة هذا ضابط. الانسان نعم
885. 1:51:17ويسأل ايضا شيخنا عن الطريقة المثلى والاحسن لضبط الدرس
886. 1:51:22ضبط الدرس يكون اولا بالمراجعة قبل الدرس يراجع الانسان المتن
887. 1:51:27وايضا الحرص اثناء الدرس بجلب الكتاب او مثلا دفتر يسجل فيه الفوائد ثم بعد ذلك التحشية والتعليق
888. 1:51:37واذا ذهب الى البيت راجع هو واحد زملائه المسألة ويقيدون ما يشكل ثم يراجعون مثلا آآ احد مثلا يراجعون
889. 1:51:47في الدرس مرة ثانية او فيما بينهم يبحثون ما في بأس. هذا كله حقيقة مما يثبت الدرس باذن الله
890. 1:51:55بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل قال بعض اهل العلم ان الطهارة من النجاسة في الثوب مثلا هو واجب منفصل
891. 1:52:04وليس من شروط الصلاة وهو قول الامام مالك
892. 1:52:08فما هو الراجح في المسألة? الراجح انه لا تصح الصلاة الا بثوب طاهر وبدن طاهر وبقعة طاهر. وهذا محل اتفاق عند اهل العلم
893. 1:52:19فمن صلى في ثوب نجس
894. 1:52:21متعمدا ذاكرا فصلاته باطل. دليل على ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى في نعلين وخلع نعليه في الصلاة
895. 1:52:30فخلع الصحابة فلما سلم قال ما حملكم? قالوا رأيناك. قال ان جبريل اخبرني ان بهما قذرا. وفي لفظ آآ اذى
896. 1:52:41فخلعها النبي وسلم فدل على ان اجتناب النجاسة في الثوب او البقعة او المحل حل الصلاة واجب
897. 1:52:49فمن شروط صحة الصلاة ان يكون الثوب طاهرا. نعم
898. 1:52:54يقول السائل شيخنا ما تأثير خلوة المرأة من عدمها على طهارة الماء او نجاسته. يقولون الامر تعبدي الحنابلة من مفردات
899. 1:53:04يقولون الامر تعبدي ان لان النبي نهى عن ذلك. نهى. قال نهى ان يتوضأ الرجل بفظل طهور المرأة
900. 1:53:12فيصححون الحديث ويرون بان الامر تعبدي
901. 1:53:16امر تعبد وليس المقصود الماء المغترف منه
902. 1:53:22المقصود ما يتطاير من الماء من ماء الوضوء في الاناء هذا المقصود
903. 1:53:29يعني بالنسبة اذا ذكرنا مسألة التغير
904. 1:53:33نعم بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغترف هو وعائشة من اناء واحد
905. 1:53:38من اناء واحد تقول دع لي وهو يقول لها دعي لي
906. 1:53:43نعم. ويسأل شيخنا عن مقدار القلتين باللتر
907. 1:53:48باللتر ذكرنا قلنا مية اه في الكيلو مية واثنين وستين او مية وثمانية
908. 1:53:55وخمسين تسعة وخمسين بالكيلو نعم
909. 1:54:00ذراع وربع قلنا ذراع وربع مكعب نعم كم بالكيلو باللتر
910. 1:54:05الف? ذراع وربع بيجي الف لتر الف لتر ها? الف لتر تقريبا نعم
911. 1:54:12احسن الله اليكم شيخنا يسأل عن معنى العذرة
912. 1:54:17العذرة هي الغائط العذر الغائط نعم
913. 1:54:22يقول السائل شيخنا السلام عليكم. السلام ورحمة الله. ويسأل عن حكم من صلى بثياب نجسة وهو لا يدري
914. 1:54:30ثم ثم رأى النجاسة بعد الصلاة فهل يعيد? في قاعدة مهمة جدا
915. 1:54:35ان من صلى بثوب نجس او بدن
916. 1:54:40عليه نجاسة ولم يعلم الا بعد الصلاة فالصلاة صحيحة
917. 1:54:45فالصلاة صحيحة. اما من صلى محدثا ناسيا ثم تذكر فيجب عليه الاعادة. نعم
918. 1:54:53احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل النوم اليسير في الليل
919. 1:54:58ينقض الوضوء وهل القيلولة في النهار
920. 1:55:02تنقضه ايضا ولو لا لا ما في علاقة في قضية النوم
921. 1:55:07بين الليل والنهار في قضية النقض
922. 1:55:10الليل والنهار سواء في قضية النقض
923. 1:55:13والظابط هو النوم ظابط النوم الكثير هو النوم المستغرق
924. 1:55:20قيل الذي لا يشعر الانسان بمن حوله
925. 1:55:22اذا لم يشعر الانسان بمن حوله فانه نام نوما مستغرقا. اما اليسير فقال هو الخفقى والخفقتان مثلا يحصل مثلا نعاس ويشعر بمن حوله
926. 1:55:32هذا يستوي فيه الليل والنهار في قضية النقض
927. 1:55:36في قضية النقد. نحن تحدثنا في الدرس عن مسألة غمس اليد في الاناء
928. 1:55:41اذا غمس يده بعد قيام من نوم في اناء فهل يتغير الماء مثلا ام لا? فالحنابلة يرون بان نوم الليل هو الذي يغيب
929. 1:55:51الماء يسلبه من الطهورية الى الطاهرين
930. 1:55:56والجمهور يذهبون وبعض الفقهاء يذهبون الى ان نوما الليل والنهار سواء. نعم
931. 1:56:04يقول السائل شيخنا يعلل الحنابلة قول المصنف من هذا غرفة ومن هذا غرفة لتحقيق الجزم في نية الوضوء لانهم
932. 1:56:14يشترطون الجزم في النية فهل يرد عليهم قولهم
933. 1:56:19صلى في كل ثوب صلاة بعدد نجس
934. 1:56:24اي نعم بالجزم يرد هذا على هذا
935. 1:56:29فالتعليل واحد في هذا وفي هذا نعم
936. 1:56:31يقول السائل شيخنا اهدي الينا وعاء مطلي بذهب ونحن قد ادخرناه. فهل علينا زكاة له
937. 1:56:40اذا اتخذتموه نعم فعليكم الزكاة
938. 1:56:43اذا اتخذتموه فعليكم الزكاة فهذه فهذه الانية
939. 1:56:48انية الذهب والفظة اذا اتخذها الانسان زكاها في احد الاقوال يزكيها. بعض العلماء يذهبون الى ان كل ما كان في حكم القنية لا يزكى ولو كان ذهبا او فضة. لكن
940. 1:57:00هذا اناء له ثمن فيزكيه الانسان. هذا ليس باب خالص
941. 1:57:06اوكي مطلق مطلي من الذهب
942. 1:57:10ايه على العموم اذا كان الذهبي يعرف مقداره مثلا فلن يزكى. نعم
943. 1:57:16بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل قلتم ان الاصل في العبادات المنع
944. 1:57:21لكن بعض الاخوة يحتج بفعل الصحابة بشروعهم في بعض العبادات ثم تقريرها من قبل النبي صلى الله عليه وسلم
945. 1:57:30فهل هم كانوا قبل تقريرها على خطأ? لا لا هذا
946. 1:57:34هذا من السنة التقريرية اللي تعلمون بان السنة على ثلاثة اقسام
947. 1:57:39سنة قولية وسنة فعلية وسنة تقريرية
948. 1:57:42والسنة التقريرية هي ما كان في زمن الوحي بحيث ان الصحابي يعمل عملا فيقره النبي يعني يكون العمل في زمن الوحي
949. 1:57:52اما اذا فعله بعد زمن الوحي فينظر فان كان من الخلفاء الراشدين ففعله سنة
950. 1:57:59واما اذا كان من غيرهم فهو يجري على الخلاف الذي يحصل بين الصحابة باستعمال ادوات ومدارك
951. 1:58:09والعلم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اذا نزح الماء ونزل دون القلتين وقد زالت النجاسة. فهل يصبح الماء طهورا? لا لا يصبح طهورا
952. 1:58:21على المذهب اذا اصبح دون القلتين بعد النزح فانه يبقى نجسا. هذا المذهب اما الصحيح فانه يطهر بالتغير
953. 1:58:32احسن الله اليكم يقول السائل جاء الحديث بالنهي عن الاكل والشرب بانية من ذهب وفضة
954. 1:58:40فما وجه ادخال الملعقة والشوكة من الذهب في التحريم? والاصل الحل. لانها من الاستعمال
955. 1:58:48لانها من الاستعمال فهذه ايضا مما يستعمل بها فالاناء يستعمل في الشرب والملعقة تستعمل في الشرب والاكل. نعم
956. 1:58:57احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا شك الشخص في ماءين احدهما طهور والاخر نجس وكلاهما كثير
957. 1:59:06الا يجوز خلطهما فيطهر الطهور النجس
958. 1:59:10اذا كان كثير هو اذا بلغ
959. 1:59:14اه قلتين بحيث انه استعمل مسألة التطهير تطهير الماء فبلغ كل شيء نعم
960. 1:59:20اذا خلطهما نعم يعني يخلط مثلا نقول الف لتر
961. 1:59:24مع الف لتر اخرى فيكون هنا وقد ذهبت
962. 1:59:29اه عين النجاسة فيجوز الاستعمال. نعم
963. 1:59:34يقول السائل شيخنا ما حكم المياه التي تدخل فيها الانعام فتتغير فيتغير لونها وطعمها وريحها بفعل ذلك
964. 1:59:44اذا تغير بنجاسة فانها تنجس اما اذا تغير بشيء طاهر
965. 1:59:50فانها تبقى على على الطاهرية على المذهب والطهورية على الصحيح
966. 1:59:58بالنسبة لروث وبول مأكول اللحم ما حكمه
967. 2:00:02طاهر. اذا لو غيره فانه غيره بشيء طاهر. فان سلبه الاسم
968. 2:00:08فلا يتوضأ به وان لم يسلبه فعلى التقسيم السابق