الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:08ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:14ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:16واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
5. 00:25وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
6. 00:33اما بعد فهذا هو الدرس الاول من دروس شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع
7. 00:42ولا يخفاكم بان من افضل ما ينبغي الاهتمام به والسعي اليه هو قضية طلب العلم. فالله جل وعلا عظم العلم وعظم
8. 00:55واهله قال سبحانه وتعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون? انما يتذكر اولو الالباب
9. 01:05وقال جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
10. 01:12وامر جل وعلا بان تكونوا بان تكون هناك طائفة من اهل العلم
11. 01:18يتعلمون ويتفقهون لان دين الاسلام دين علم. ولذلك يقول جل وعلا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
12. 01:31ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون
13. 01:36فطلب العلم واجب وهو اما ان يكون واجبا عينيا او واجبا كفائيا
14. 01:43وضابط الواجب العيني هو ان كل عبادة واجبة على الانسان فتقدم العلم عليها واجب. فتقدم العلم عليها واجب
15. 01:54واما العلم الكفائي فهو اذا قام به طائفة من اهل الاسلام
16. 02:00اه سقط الاثم عن الباقين. والمقصود بان
17. 02:05طلب العلم من اهم ما ينبغي ان يسعى اليه الناس. ولذلك ربنا جل وعلا رفع شأن اهله
18. 02:12وبين النبي عليه الصلاة والسلام ما لطل طلاب العلم من الاجور ورفعة الدرجات
19. 02:19يقول صلى الله عليه واله وسلم
20. 02:23اه موظحا قيمة العلماء يقول ان العلماء ورثة الانبياء
21. 02:30وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم
22. 02:35فمن اخذه اخذ بحظ وافر
23. 02:39واخبر النبي عليه الصلاة والسلام
24. 02:42ان طالب العلم يستغفر له من في السماء حتى الحيتان في البحر وحتى النمل في جحرها ليستغفرون لمعلم الناس الخير
25. 02:52ووجود العلماء ضمانة باذن الله جل وعلا من ذهاب الامة ومن من اه ومن ترديها
26. 03:00ويكفي طالب العلم انه يرفع الجهل عن نفسه فظلا عن ايا عن كونه يرفع الجهل عن الاخرين فهذه منقبة
27. 03:10ولذلك طالب العلم اذا حضر وتعلم وتتلمذ
28. 03:15عرف كيف يعبد الله جل وعلا وعرف كيف يقيم الفرائض والواجبات بخلاف ما عليه كثير من العامة الذين دينهم
29. 03:25دين تقليد ولذلك بعظ الناس الان يقول لماذا اطلب العلم? انا اسأل العلما وكذا لا شك ان هذا مدخل من مداخل الشيطان
30. 03:35فالواجب على الانسان ان يهتم بطلب العلم وان يحرص عليه وان يعض عليه بالنواجذ. وكما ذكرت لكم يكفي انه يرفع الجهل عن نفسه. وهذا لا يتأتى
31. 03:45بالسؤال او بما يسمى بالثقافة
32. 03:48الثقافة العامة لا وانما هذا يحصل بطلب العلم بمزاحمة العلما بالركب شهود مجالس العلم وبالاجتهاد
33. 03:58في ذلك اجتهاد في ذلك ولقد كان السلف الصالح رظي الله عنهم يحرصون على طلب العلم هذا ابن عباس ما بلغ
34. 04:07ما بلغ الا بحرصه على سؤال العلما وبمزاحمة الطلاب
35. 04:13في الحلق الرحلة والانتقال ولذلك ثبت عن كثير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يرحلون في طلب العلم
36. 04:23حتى ان ابن الجوزي ذكر قال بان الرحلة سنة عند اهل العلم قد رحل تلاميذ عبد الله بن مسعود الى عمر رحلوا من الكوفة الى عمر
37. 04:33ليلقوا عمر ويأخذ عنه والمقصود بان ينبغي على طالب العلم ان يحرص
38. 04:39على طلب العلم وبالنسبة الفنون هذه كثيرة واهمها بعد بعد فن العقيدة والفقه
39. 04:47الفقه هذا من اهم الفنون التي ينبغي لطالب العلم ان يهتم بها
40. 04:53والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وهذا الفقه العام
41. 05:00هذا الفقه العام المبني على القواعد والاصول ومن ذلك فقه المسائل العمليات هذه والفروع
42. 05:07والتي بها يكتب الله جل وعلا للانسان الخير. ويحتاج اليه الناس لا سيما علم
43. 05:15الفقه ودرسنا هذا نحن تدرجنا انتهينا ولله الحمد من اخسر المختصرات قبل رمضان وهذا من فضل الله علينا ووعدناكم
44. 05:25باننا سنبدأ بزاد المستقنع وهو ترقي وتدرج في مسائل الفقه وتناول مسائل الفقه
45. 05:33وحقيقة انا اوصي نفسي واوصيكم بالاجتهاد
46. 05:37اولا بالحرص على الحضور. وثانيا بتقييد المسائل
47. 05:44وثالثا بالمذاكرة والمراجعة فانا لا ارغب ابدا ان تكون الثقافة ان يكون الحضور لمجرد ثقافة عامة. يأتي الشخص ليستمع فقط او ليأخذ
48. 05:57مثلا اه اه نتف او يأخذ مثلا مسائل يتلقفها هكذا لا. وانما يعرف كيف
49. 06:05اه كيفية المسائل والقواعد والظوابط
50. 06:09لانه بدراسته لهذه المتون سينال حظا كبيرا باذن الله جل وعلا
51. 06:15من العلم على قصر يعني علم ونظر الملقي لكن باذن الله سيحصل خير
52. 06:22وعليه ايضا ان يجتهد في السؤال. السؤال الذي فيه فائدة
53. 06:28اما الاسئلة التي لا طائل تحتها ولا فائدة من ورائها فليجتنبها طالب العلم
54. 06:34لما يجتهد في السؤال وانا حقيقة يعني احرص على ان تكون الاسئلة دائما
55. 06:38بموضوع الفقه لان في غالب الاسئلة تسد نقصا كبيرا
56. 06:44في الشرح الذي نشرحه فاحيانا قد تفوتنا مسائل تفوتنا بعظ الاشياء او تكون هناك يكون هناك تقرير عام يحتاج الى توظيح وتنزيل
57. 06:54وهذا لا يتأتى الا بالسؤال من عاقل. يسأل سؤاله طالب علم ويجتهد في ذلك. ولا بأس بان نؤخر باقي الاسئلة التي يحتاجها
58. 07:04اليها بعظ الحظور الى ما بعد الدرس
59. 07:09ستكون الطريق باذن الله تعالى نقرأ المقدمة اولا اقرأ الشيخ خالد ثم استأذنه بالقراءة انا لان آآ المتن طويل
60. 07:19وان كان مختصرا لكنه من اه في التجربة السابقة احيانا لما نقرأ نختصر شيئا من الوقت باذن الله ونحاول جاهدين بان
61. 07:29نمر على هذا الكتاب باسرع وقت باذن الله سبحانه وتعالى. نقرأ المقدمة ثم بعد ذلك اه نشرع في قراءة اه الكتاب الاول. نعم
62. 07:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه
63. 07:50اجمعين وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
64. 07:56وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى مقدمة
65. 08:04الحمد لله حمدا لا ينفد. في عندك بسم الله
66. 08:08بسم الله الرحمن الرحيم نعم
67. 08:11بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا لا ينفد افضل ما ينبغي ان يحمد. وصلى الله وسلم على افضل المصطفين على افضل المصطفين
68. 08:23محمد وعلى اله واصحابه ومن تعبد. اما بعد فهذا مختصر في الفقه. من مقنع الامام الموفق ابي محمد
69. 08:33على قول واحد وهو الراجح في مذهب احمد
70. 08:38وربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوع وزدتما على مثله يعتمد
71. 08:44اذ الهمم قد قصرت والاسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت. ومع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطويل. ولا
72. 08:54لا حول ولا قوة الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل. احسنت. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. وهذه عادة
73. 09:04مصنفين انهم يبتدئون بالبسملة اقتداء بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
74. 09:10فلقد ثبت من اكثر من وجه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كتب كتابا صدره بالبسملة قائلا بسم الله الرحمن الرحيم وقد روى هذا البخاري
75. 09:20ومسلم وغيرهما من اصحاب السنن ودواوين السنة. بسم الله الرحمن الرحيم وهو ايضا آآ طريقة الانبياء عليهم الصلاة
76. 09:30السلام كما في قول الله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قال المصنف الحمد لله
77. 09:40وبحمد لا ينفذ. ابتدأ ايضا بالحمد اقتداء بالكتاب العزيز. فالله جل وعلا قال في سورة الفاتحة الحمد لله رب
78. 09:50العالمين. وورد حديث لا يصح ان النبي عليه الصلاة والسلام
79. 09:56قال كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد فهو اجزم او مبتور او كما ورد. واسانيد هذه الاحاديث الواردة بالامر بالحمدلة كل
80. 10:06ولا تصح بل ظعيفة جدا. ولكن حسبنا ما آآ ما في قول الله جل وعلا الحمد لله رب العالمين. كان النبي عليه الصلاة
81. 10:16والسلام ايضا يفتتح كلامه بالحمد مثل خطبه بالحمد. وكان يفتتح ايضا بعض
82. 10:22اه الامور التي مثلا في الصلح بالحمد ان الحمد لله نحمده وهكذا. وهكذا والحمد هو الثناء على المحمود بما هو اهله. فالله جل
83. 10:32وعل له المحامد كلها سبحانه وتعالى. ولذلك الهنا للاستغراق. هل للاستغراق? يعني كل المحامد له
84. 10:41لا ينفد يعني لا ينتهي ولا ينقضي
85. 10:44افضل ما ينبغي ان يحمد ولذلك الله جل وعلا هو افضل من يحمد
86. 10:50ولا يمكن للخلق كلهم لو اجتمعوا على ان يوفوه حمده ما اوفوه سبحانه وتعالى. وصلى الله وسلم على افضل
87. 11:00المصطفين المصطفين جمع مصطفى وهو المختار وهو المختار. قال جل وعلا الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. يصطفي يعني يختار
88. 11:15وافضل المصطفين وافضل رسل من? هو محمد صلى الله عليه واله وسلم هو افضل الرسل وافضل الخلق النبي
89. 11:25صلى الله عليه واله وسلم
90. 11:27وعلى اله واصحابه ومن تعبد. وعلى اله ال اصلها اهل
91. 11:34فحذفت الهاء وابدلت مكانها همزة
92. 11:37فيقال ال الرجل هم اله اهل بيته. اهل بيته او اتباعه. ولذلك الان هنا فيها خلاف بين
93. 11:47طويل فذهب بعض العلماء ان المقصود بالال هم
94. 11:54اهل الرجل واقرباؤه وقيل الال هنا هم اتباعه كما قال جل وعلا ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. والمقصود بال فرعون اتباعه
95. 12:07وآآ بعض العلماء قال اذا ينظر الى السياق
96. 12:12فان ان كان في السياق مثلا ما يدل
97. 12:16على وجود لفظة الاتباع فينصرف الان الى اهل البيت والاقارب. ولذلك هنا قال وعلى اله واصحابه
98. 12:28فلو افردها وقال وعلى اله لدخل بذلك زوجاته واقاربه وهم اهل اهل بيته كعلي والعباس
99. 12:38والحسن والحسين وباقي آآ ال بيته ممن تحرم عليهم الزكاة ويدخل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
100. 12:48كنا هنا قال وعلى اله واصحابه فدل هنا على ان المقصود بال هم ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وافضل ال البيت
101. 12:58من هم? هم الذين ادار عليهم الكساء صلى الله عليه وسلم وهم علي وابنيه وفاطمة
102. 13:06والعباس هؤلاء هم افظل ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام
103. 13:10واصحابه واصحابه والاصحاب جمع صاحب
104. 13:16والصاحب هو الصحابي وهو من لقي النبي صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. وطريقة اهل الاسلام انهم
105. 13:26دائما لما يصلون على النبي صلى الله عليه واله وسلم
106. 13:31اه اه يعقبون هذه الصلاة بالترضي والسلام على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مخالفين في ذلك اهل
107. 13:41بدع ومجانبين اهل الاهواء. ولذلك يغفل بعض طلبة العلم هدانا الله واياهم عن مثل هذا الامر. فتجدهم مثلا يصلون على النبي
108. 13:51عليه الصلاة والسلام وعلى اله فقط وان كان الال هنا يدخل فيهم الاصحاب الا انه ينبغي لطالب العلم ان يتنبه لذلك لان طريقة
109. 14:01هل الطريقة اهل العلم منذ قديم الزمان انهم يترضون عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويذكرون ذلك في الخطب سواء الخطب
110. 14:11شرعية او او الخطب الحفلية
111. 14:14او في الدروس او في الكتب او في التصنيف يذكرون ذلك
112. 14:18قال وعلى اله واصحابه والصحابة رظي الله عنهم افظل الخلق بعد النبي عليه الصلاة والسلام. وافظلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
113. 14:28ثم بعد ذلك كما هو مرتب ومذكور في كتب العقائد. قال ومن تعبد يعني تعبد لله جل وعلا وتأله وتنسك واستقام
114. 14:38والتزم طريقة النبي صلى الله عليه واله وسلم
115. 14:43قال اما بعد اما بعد
116. 14:46يعني معناها مهما يكن من شيء بعد. وقيل بانه يؤتى بها للفصل بين اسلوبين او كلامين. وقيل يؤتى بها للانتقال
117. 14:56من اسلوب الى اخر او من طريقة الى اخرى. وقيل اول من قالها داوود عليه السلام. وهي الواردة في قول الله جل وعلا
118. 15:06قد اتينا داود الحكمة وفصل الخطاب. قيل فصل الخطاب هي قوله اما بعد. وقيل
119. 15:14اه قيل اول من قالها هو نبينا عليه الصلاة والسلام. وقيل سحبان وائل وقيل غير ذلك والله تعالى اعلم بالصواب
120. 15:24قال فهذا مختصر في الفقه. الان شرع في الكشف عن طبيعة هذا الكتاب. قال فهذا مختصر في الفقه. المختصر هو
121. 15:35ما قل كلامه وكثر معناه. هذا معنى المختصر. كل ما قل كلامه وكثر معناه فيسمى مختصر
122. 15:45مختصرا وطريقة العلماء رحمهم الله تعالى في الاختصار مشهورة وهي جرت بعد يعني اه بعد
123. 15:55اه قلة الهمم وضعف العزائم
124. 16:01فاصبح العلماء يحرصون على المختصرات وهذه المختصرات فيها فوائد فهي ترتب للمطولات
125. 16:09وتمهد لهذه المطولات بالنسبة لطالب العلم. فهي مثل درجات السلم يترقى فيها طالب
126. 16:19والعلم ليصل الى اعلى العلوم والفنون في هذا الفن مثلا الذي يقرأه. ولذلك اشتهرت المختصرات في العقيدة وفي الحديث
127. 16:29حتى كتب السنة ودوائن السنة اختصرت بحذف الاسانيد مثلا
128. 16:35او بحذف التكرار مثلا للبخاري رحمة الله عليه وكذلك كتب الفقه والتفسير ايضا وباقي العلوم والفنون كلها اشتهرت فيها المختص
129. 16:45صلاة وهي نافعة باذن الله سبحانه وتعالى لكنها لا تغني طالب العلم عن اه القراءة في المطولات وهي تعتبر بابا
130. 16:55للمطولات. قال مختصر في الفقه. اذا الفن هذا ما هو? الفقه. الفقه وليس العقيدة ولا الحديث ولا السيرة ولا التاريخ
131. 17:04من مقنع الامام الموفق ابي محمد
132. 17:08من مقنع الامام الموفق ابي محمد والمقصود به ابن قدامة رحمة الله ابو محمد عبد الله ابن ابن احمد ابن محمد ابن
133. 17:18قدامى المقدسي الجماعيلي المتوفى سنة عشرين وستمائة رحمه الله تعالى وهو من اكثر من خدم المذهب رحمه الله
134. 17:28تعالى فلقد رتبه ترتيبا عجيبا من حيث التصنيف. فصنف
135. 17:35آآ عمدة الفقه اولا وذكر فيها قولا واحدا
136. 17:41ولم يذكر فيها الروايات ولا الترجيح
137. 17:45وسرى بهذه الطريقة ليربي طالب العلم للوصول الى
138. 17:51آآ الفقه والاجتهاد فذكر فصنف عمدة الفقه. قد شرحت العمدة شروحات كثيرة
139. 17:59ثم صنف بعد ذلك المقنع هذا المقنع الذي بين ايدينا وذكر فيه آآ الروايتان وايضا آآ
140. 18:09ذكر فيه شيئا من الترجيح
141. 18:11ثم انتقل الى تصنيف كتاب الكافي. والكافي هذا اكثر فيه من الروايات والاقوال والاوجه ايضا للاصحاب
142. 18:21وذكر ايضا اوجه الترجيح رحمه الله تعالى ثم كتابه العظيم الكبير المغني
143. 18:32الذي هو موسوعة من الموسوعات الفقهية الكبيرة والتي لا يستغني عنها طالب العلم وقد ذكر فيه مذاهب السلف
144. 18:42ولم يقتصر على المذاهب الاربعة بل ذكر مذاهب السلف وحشد الاقوال واورد الادلة على ذلك ورجح في
145. 18:52هذا الكتاب رحمه الله تعالى ورضي عنه. والموفق ابن قدامة رحمة الله عليه له كتب كثيرة. هو ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن
146. 19:02قدامى ابن عبد الله ابن قدامة الجماعيلي ابن محمد عفوا ابن قدامة الجماعيلي المقدسي رحمه الله تعالى
147. 19:12قال من مقنع الامام الموفق? اذا هذا المختصر اختصره من كتاب المقنع
148. 19:19في الفقه فقه الحنابلة وقال رحمه الله تعالى على قول واحد وهو الراجح في المذهب. اذا اعتمد على قول واحد
149. 19:29وهو الراجح في المذهب في مذهب من? مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني امام اهل السنة
150. 19:42رحمه الله تعالى. قال وربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوع. الان يكشف عن طبيعة الاختصار هذا وانه ربما حذف مسائل
151. 19:52هي نادرة الوقوع قال وزدت على ما مثله يعتمد. احيانا زاد زيادات على ما في المقنع. رغم رغم اختصاره فانه زاد على المقنع
152. 20:04مسائل لم يذكرها الموفق رحمه الله تعالى. ثم قال يعتذر بسبب هذا المختصر قال اذ الهمم قد قصرت. يقول في
153. 20:14اماني الهمم قد قصرت فكيف بزماننا? نسأل الله ان يعيننا واياكم. والاسباب المثبتة عن نيل المراد قد كثرت. يذكر
154. 20:24ان هناك شواغل ومشوشات واسباب مثبطة عن نيل المراد. وانها انتشرت وكثرت. ولو رأى زماننا لرأى العجب
155. 20:34الجوالات والواتساب وتويتر قنوات واشياء كثيرة ونسأل الله السلامة والعافية
156. 20:42قال ومع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطويل
157. 20:46ومع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطوير وهذا تزكية منه لكتابه. وهذه ليست تزكية مذمومة. فالنبي عليه الصلاة
158. 20:56السلام احيانا اذا احتاج ان يظهر بعض عمله اظهره كما قال للانصار الم اتكم ضلالا فهداكم الله بي ومتفرقين فجمعكم الله
159. 21:07وايضا الانبياء عليهم الصلاة مثل يوسف قال اجعلني على خزائن الارض اجعلني على خزائن فاحيانا الانسان يحتاج الى ان يذكر شيئا من
160. 21:18عمله وذلك اما للاعتذار. واما لبيان فضل الله ونعمته عليه. انطلاقا من قوله تعالى واما بنعمة
161. 21:28بك فحدث قال ومع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطويل. يعني ما يحتاج الى ان نطول فيه. ثم قال ولا حول ولا قوة الا بالله لا حول
162. 21:40يعني لا تحول من حال الى حال ولا قوة الا بالله جل وعلا وهو حسبنا يعني كافينا ونعم الوكيل
163. 21:51طبعا هذا المصنف هو الحجاوي رحمة الله عليه. وهو شرف الدين ابو النجا موسى ابن احمد الحجاوي الصالح الدمشقي الحنبلي رحمة الله عليه
164. 22:03متوفى سنة ثمان وستين وتسعمائة رحمه الله تعالى ورضي عنه. وهو من المحققين في المذهب وله باع طويل في التصنيف
165. 22:13والشرح والتأليف في الفقه خاصة وهذا كتابه يدل على سعة اطلاعه وعلى معرفته
166. 22:23بمذهب الحنابلة. نحن سنذكر باذن الله تعالى مسائل هذا المتن ونحاول جاهدين بان اه اه نذكر
167. 22:33المسائل ونفصل فيها وقد نخرج عن الراجح من المذهب اذا
168. 22:40فتطلب ذلك اذا كان هناك الدليل واحيانا قد لا نرجح يعني اذكر لكم من من بداية الدرس قد لا نرجح وانما نبحث المسائل
169. 22:50نبحث المسائل لاننا لسنا في مقام يعني الان الترجيح او كذا لا وانما في مقام المدارسة والبحث
170. 22:58قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة كتاب الطهارة
171. 23:03جرت عادة المصنفين في الفقه ان يبدأون بكتاب الطهارة. وذلك لان
172. 23:11العبادات المشروعة في الكتاب والسنة
173. 23:18آآ كثيرة واهمها الصلاة واهمها الصلاة
174. 23:25والصلاة من شرط صحتها الطهارة
175. 23:29الصلاة من شرط صحتها الطهارة وهو احد شروطها
176. 23:34الشرط يتقدم دائما على على المشروط
177. 23:39والطهارة وسيلة الى الصلاة والصلاة مقصد
178. 23:43والوسائل دائما هي طرق الى هذه المقاصد. ولذلك يقدمونها يقدمون على الصلاة. لان النبي عليه الصلاة
179. 23:53والسلام قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فاحتاج الناس الى معرفة احكام المياه واحكام الطهارة
180. 24:05قبل معرفة احكام الصلاة لان الصلاة لا تصح الا بهذه الطهارة. ولذلك ربنا جل وعلا قال يا ايها
181. 24:15الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
182. 24:24فامر من اراد القيام الى الصلاة وهو غير متطهر بان يتطهر. بان يتطهر. فالطهارة مقدمة على الصلاة. ولا يخفاكم
183. 24:34بان حديث النبي عليه الصلاة والسلام
184. 24:37الذي في الصحيحين من حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس ذكر اول ما ذكر الشهادتين
185. 24:45والعلماء لا يذكرون شرح الشهادتين
186. 24:50بيان مقتضى الشهادتين في ابواب الفقه. وانما يذكرونها في ابواب العقائد. مع ان المتقدمين من يتأمل في تصانيف المتقدم
187. 25:00نجدهم يذكرون اول ما يذكرون ماذا? يذكرون شيء من العقائد. يذكرون شرحا لهاتين الشهادتين
188. 25:10وقد جرى على ذلك بعض تصانيف العلامة الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى جرى على هذا الامر وكان يذكر
189. 25:20في مقدمة تصانيف هذا الامر وهي طريقة المتقدمين وهي مرضية لكن لما استقرت التصانيف وآآ اصبحت هناك
190. 25:30تخصصات العقيدة والتوحيد اصبحوا يذكرونها في ابواب العقيدة ويبدأون بالصلاة وتتقدمها الطهارة تقدمها
191. 25:40قوله كتاب كتاب مصدر سيال من المصادر السيالة وهو التي تأتي شيئا فشيئا لانه مصدر كتب
192. 25:50اكتبوا كتابا وكتابة والكتاب هو الذي يجمع حروف ومسائل. لان اصل الكتب هو الجمع. يقال تكتب بنو فلان
193. 26:02اذا تجمعوا هذا اصل الكتم. ولذلك الان الكتاب لما يذكر ينصرف الى هذا السفر المجموع فيه حروف ومسائل
194. 26:12وابواب حروف ومسائل وابواب هذا هو الكتاب اذا هو الجمع. المقصود الكتاب هو الجمع. الطهارة هي
195. 26:22والنزاهة الطهارة هي النظافة والنزاهة وتطلق على معنيين
196. 26:29معنى حسي ومعنى معنوي اما المعنى المعنوي فالمقصود به الطهارة طهارة القلب. من ادناس الشرك والبدع والمعاصي. ولذلك سمى الله جل وعلا
197. 26:42لا العقائد الفاسدة نجاسة. قال سبحانه وتعالى انما المشركون نجس
198. 26:51يعني نجاسة عقيدة وليست نجاسة بدن. انما المشركون نجس. ولذلك تطهير القلوب بالاعتقاد الصحيح
199. 27:00تطهير اضران القلوب بالعقيدة السليمة الصحيحة. لان الله تعالى كما كما ذكرت لكم قال انما المشركون نجس يعني نجاسة
200. 27:10قاد نجاسة معاصي المعنى الثاني النجاسة الحسية او عفوا الطهارة الحسية وهي الطهارة بالماء
201. 27:21اذا الطهارة على معنيين طهارة معنوية وهي تطهير القلب من اضران الشرك والذنوب والمعاصي والبدع. والثاني تطهير البدن. تطهير البدن
202. 27:35برفع الاحداث او بازالة الاخباث. لان الاحداث احيانا على قسمين ايضا
203. 27:45اما ان يكون معنويا واما ان يكون حسيا. كما سيأتي تفصيله وبيانه
204. 27:52قال وهي ارتفاع الحدث وما في معناه. وزوال الخبث. بعض العلماء يعتبر هذا تعريفا للطهارة
205. 28:02يقولون هذا معنى الطهارة هي ارتفاع الحدث وما في معناه. وزوال الخبث. وبعض العلماء يقولون بان هذا لا يصلح ان
206. 28:12هنا تعريفا للطهارة وانما يقال مثلا ازالة
207. 28:19ما يمنع من استباحة العبادة مثلا
208. 28:23او رفع ما يمنع استباحة العبادة. ولاهل العلم كلام طويل في هذه المسألة. قال وهي ارتفاع الحدث. ما معنى الحدث
209. 28:33الحدث امر معنوي. وهو وصف قائم بالبدن. يعني ليس محسوسا
210. 28:41هذا هو معنى الحدث وصف قائم بالبدن. يمنع من الصلاة وما في معنى الصلاة. مثل ايش? ما في معنى الصلاة
211. 28:51مثل الطواف على قول الجمهور قراءة القرآن
212. 28:56ها وهكذا مس المصحف على قول مثلا
213. 29:01ارتفاع الحدث. اذا الحدث وصف قائم بالبدن. يمنع من الصلاة وما في معنى الصلاة. مثل خروج الريح
214. 29:10هذا حدث يسمى. الان من من خرج منه الريح يسمى محدثا. يسمى محدثا. هي ارتفاع الحدث وما في معناه
215. 29:20الظمير في معناه يعود الى الحدث. يعني ما في معنى الحدث
216. 29:26وما في معنى الحدث على قسمين. الاول
217. 29:31ما هو حدث في الاصل ولكنه
218. 29:37لا يسمى محدثا للضرورة او للحاجة. مثل من? مثل من به سلس البول
219. 29:47سلس البول او مريظ المريظ بسلس البول
220. 29:51معذور فلو تطهر وبقي البول
221. 29:55ينزل منه فانه ماذا? معذور في هذه الحال. لكن هو في معنى المحدث ما يقال بانه محدث. يقال في معنى المحدث. كذلك
222. 30:05المرأة المستحاضة المرأة المستحاضة لما تؤمر بالوضوء وحدثها باق لا يقال بانها محدثة
223. 30:15وانما يقال في معنى المحدث
224. 30:19النوع الثاني هو ما ذكره العلماء رحمهم الله تعالى في معنى الحدث هي كل طهارة لا تكون عن حدث ايضا تسمى بما في معنى الحدث
225. 30:33مثل الغسلة الثانية والثالثة بالنسبة للمتوظي
226. 30:38ومثل غسل غسل الميت ومثل الغسل والوضوء المستحبين مثلا
227. 30:46هذا يسمى في معنى الحدث
228. 30:48الان لما يتوظأ الانسان بماذا يزول الحدث? باي غسلة? بالغسلة الاولى. طيب الغسلة الثانية ما حكمها? سنة. ولذلك هي في معنى الحدث ما
229. 31:01تم ما تسمى حدثا كذلك رجل متوظئ
230. 31:06ثم قام فتوضأ مرة ثانية وهو متوظأ هل يقال احدث? لا. وانما يقال هذا في معنى الحدث. هذا في معنى الحدث
231. 31:16قال وما في معناه? وزوال الخبث
232. 31:20وزوال الخبث. الخبث هو النجاسة العينية. هذا المقصود بالخبث. النجاسة العينية. كالبول والغائط والدم
233. 31:30وغيرها ومعلوم بانه باجماع اهل العلم
234. 31:36ان صلاة المكلف لا تصح الا بثوب طاهر وبدن طاهر وبقعة طاهرة. وبقعة طاهرة. فلا
235. 31:46تصح صلاة العبد وعلى ثوبه او بدنه
236. 31:51او محل صلاته نجاسة. هذا باجماع اهل العلم وزوال الخبث. وزوال الخبث
237. 32:00هنا قال والزوال ولم يقل وازالة لان الازالة فيها فعل
238. 32:06وزوال قد يكون فيه فعل وقد لا يكون
239. 32:10وهذا يرجعنا الى قاعدة مهمة
240. 32:14وهي ان التروك لا تحتاج الى الى نية. فلو ان رجلا
241. 32:19على ثوبه نجاسة فعلقه مثلا في الحوش او على السطح
242. 32:26فنزل مطر من السماء فغسل هذا الثوب
243. 32:31فهل يطهر الثوب? الجواب نعم. لماذا? لان التروك النجاسات من التروك. فلا تحتاج الى نية. بخلاف
244. 32:41الحدث لابد فيه من نية فاذا اراد الانسان ان يتوضأ مثلا لرفع الحدث فلابد ان يستحضر
245. 32:51هذه العبادة لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات وفي لفظ بالنية. اما التروك فلا
246. 33:01احتاجوا الى نية وازالة النجاسات من التروك. والمعاصي من التروك فلا تحتاج الى نية
247. 33:09فلا يحتاج الانسان ان ينوي ان يجتنب النجاسة او يرفع الحدث هذي ما يحتاج اليها المكلف لا يحتاج اليها المكلف. اذا هي
248. 33:19ارتفاع الحدث وما في معناه يعني في معنى الحدث
249. 33:24وزوال الخبث زوال الخبث يعني النجاسة. زوال الخبث يعني النجاسة هذا هو معنى الطهارة. ثم قال المياه ثلاثة
250. 33:34الان شرع في ذكر انواع المياه. وهنا ضابط مهم تحفظونه بارك الله فيكم. وهو ان كل عدد
251. 33:44في كتب الفقهاء وليس فيه نص من قرآن او سنة انما سبيله الاستقراء والتتبع
252. 33:55انما سبيل الاستقراء والتتبع. مثل انواع المياه. قال انواع المياه ثلاث. هل هناك دليل في القرآن على ان انواع المياه ثلاثة? منصوص على انها ثلاثة
253. 34:05في السنة طيب اركان الصلاة اربعة عشر. مذكور في القرآن والسنة? ما هو بمذكور. اذا سبيلها ايش? الاستقراء والتتبع من اهل
254. 34:15اهل العلم ولذلك اذا وجدت عالما يقول انواع المياه ثلاثة والاخر يقول انواع المياه اثنان فان هذا المعنى صحيح لماذا
255. 34:25لان هذا استقرأ انواع المياه من خلال نصوص القرآن والسنة. واجتهد وخلص الى انها ثلاث. وذاك اجتهد الى ان
256. 34:35اثنين مثلا كذلك مثلا نواقض الوضوء. نواقض الوضوء. ايضا بالاستقراء والتتبع. لنصوص القرآن والسنة والاجتهاد. واستعمال
257. 34:47العلمية للوصول الى مثل هذا
258. 34:49قال المياه ثلاثة هذا هو مذهب جماهير اهل العلم. بان انواع المياه ثلاث. الحنفية خالفوا وهو اختيار. ابو العباس
259. 34:59الدين ابن تيمية رحمة الله عليه شمس الدين ابن القيم وجمع من مشايخنا قالوا بان انواع المياه اثنان
260. 35:09انواع المياه قال الجمهور ثلاثة والحنفية ومن وافقهم قالوا اثنان
261. 35:15قال المياه ثلاثة طهور هذا النوع الاول. هذا النوع الاول قالوا طهور. لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ
262. 35:25غيره وهو الباقي على خلقته. طهور فعول
263. 35:31وهو الطاهر بنفسه المطهر لغيره. هذا هو معنى الطهور الطاهر بنفسه المطهر لغيره
264. 35:43يقول جل وعلا وانزلنا عليكم وانزلنا عليكم من السماء ماء طهورا. وانزلنا عليكم من السماء ماء طهورا
265. 35:53وقال جل وعلا وننزل عليكم من السماء ماء لنطهركم به. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي هريرة
266. 36:03لما سئل عن البحر قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. الحل ميتة. اخرجه احمد والشافعي واهل السنن
267. 36:13باسناد صحيح اذا هذا هو الطهور والطهور
268. 36:20عند جماهير اهل العلم انه متعدي. متعدي
269. 36:25ولذلك هو يطهر غيره. فالطهور متعد غير لازم. فهو يطهر غيره
270. 36:35ولا يطهروا النجاسات والاحداث الا الماء الطهور
271. 36:44اما الحنفية ومن وافقهم فذهبوا الى ان طهور لازم وليس بمتعدي
272. 36:55ولذلك قالوا بان بان النجاسات
273. 37:01والاحداث تزول بالمائعات وذكروا بان
274. 37:07النص على الماء انما هو للغالب وهو الذي يطهر به لكن كل مائع
275. 37:17يرفع اه تزال به النجاسة
276. 37:21وذهبوا الى ان النبيذ يجوز رفع الحدث به. النبيذ يجوز رفع الحدث به. ولذلك شيخ الاسلام رحمة الله عليه لما حكى الاجماع
277. 37:35على ان الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ
278. 37:41الا الطهور قال هو كالاجماع. الا في النبيذ. فانه محل خلاف. والخلاف عند من? الحنفية
279. 37:51والثوري رحمة الله عليه حنفية كما جاء في كتبهم والثوري كما في سنن ابي داوود
280. 37:58انه ذهب الى ان النبيذ
281. 38:01يرفع الحدث. يجوز التطهر به. ويستدلون لذلك بحديث ابن مسعود. رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
282. 38:11في ليلة في الليلة التي لقي فيها الجن. فقال فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ فسأل ابن مسعود هل
283. 38:21معك ما قال لا. قال ما هذه الاداوة? قال فيها تمر وماء. نقيعة نقيع التمر. فقال تمرة
284. 38:31تمرة طيبة وماء طيب او كما قال عليه الصلاة والسلام قال فناولته اياه
285. 38:39فتوضأ به عليه الصلاة والسلام
286. 38:42وهذا الحديث قال الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه انه باتفاق الائمة على ظعفه
287. 38:47وعلى فرض صحته فانه منسوخ بالاية الكريمة
288. 38:54وهي قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم. وايضا الايات الاخرى وننزل عليكم من السماء ماء
289. 39:04لنطهركم به وانزلنا عليكم من السماء ماء طهورا. وايضا بقول النبي عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماء
290. 39:14الاحاديث التي فيها الطهارة بالماء لان النبي عليه الصلاة والسلام لقي الجن اين? في مكة قبل الهجرة وهذه الايات نزلت
291. 39:24في المدينة والمقصود بان جماهير اهل العلم على ان الماء الطهور هو الذي يرفع الحدث ويزيل النجس لا غيره
292. 39:34ولا غيره. ولذلك قال لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره. لا يرفع الحدث ما معنى
293. 39:44ذكرت قبل قليل ذكرت قبل قليل
294. 39:52تفضل تفضل يا طلحة وصف
295. 39:58بالبدن يمنع احسنت. اذا وصف قائم بالبدن يمنع من استباحة العبادة او الصلاة وما في معناها. مثل ايش
296. 40:11ها مثل ايش ها? لا لا الحدث مثل ايش
297. 40:18ها مثلا فروج البول والغائط والريح واكل لحم الجزور على مذهب الحنابلة مثلا وغير ذلك النوم المستغرق هذا يسمى كله احداث تسمى كلها
298. 40:29قال ولا يزيل النجس ما معنى النجس
299. 40:33النجاسة يعني النجاسة على قسمين كما سيأتي عندنا النجاسة على قسمين نجاسة عينية ونجاسة
300. 40:43مية النجاسة العينية مثل ماذا? مثل العذرة والبول
301. 40:51والكلب والخنزير هذا يسمى نجاسة عينية. هذي لا يمكن ان تطهر ابدا. يعني ذات الكلب وذات الخنزير وذات العذرة ما
302. 41:01كن تطهيره ولو بالاستحالة على قول جماهير اهل العلم
303. 41:05يعني لو ان شخصا غسل كلبا مائة سنة يطهر
304. 41:11يدخل البحر كل يوم ما يطهر لماذا? لان النجاسة عينية طبعا شيخ الاسلام رحمة الله عليه يرى بانه يطهر بالاستحالة
305. 41:21النجاسات العينية هذه تطهر بالاستحالة اذا استحالت مثل كلب سقط في مملحة
306. 41:28فاستحال الى ملح الجمهور ماذا يقولون? بانه نجس ما يمكن يطهر ابدا. شيخ الاسلام ومن وافقه يذهبون الى انه يطهر. بالاستحالة اذا استحال يعني
307. 41:40تحول من حال نجسة الى حال طاهرة. قالوا بانه يطهر. بهذه الاستحالة. كذلك العذر
308. 41:50اذا استحالت مثلا فاصبحت مثلا تغيرت حتى اخذت جرما اخر قالوا بانه بانها تطهر. هذي
309. 42:00النجاسة العينية. النجاسة الحكمية هي مثل هذه النجاسات التي تطرأ على محل طاهر. مثل بول
310. 42:10سقط على ثوب او عذر على ارض مثلا هذا يسمى نجاسة حكمية. هذي تطهر بماذا? بالماء او
311. 42:22حك مثلا كما سيأتي تفصيله وبيانه باذن الله جل وعلا. اذا ولا يزيل النجس الطارئ
312. 42:31اذا سألتك الان قلت لك ما معنى النجس هنا في هذا في هذه العبارة
313. 42:36هل النجاسة الحكمية ام العينية? احسنتم النجاسة الحكمية
314. 42:43وضابط النجاسة الحكمية هي النجاسة العينية كبول او غائط طرأت على محل طاهر. مثل الاعرابي الذي بال بالمسجد
315. 42:53فلما بال في المسجد ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? قال اهريقوا على بوله ذنوبا من ماء وفي لفظ سجرا من ماء
316. 43:02فدل هذا على ان هذه النجاسة حكمية وليست نجاسة عينية بمعنى انها طرأت على محل طاهر مثل قول النبي عليه الصلاة
317. 43:12سلام للمرأة الحائض قال حتيه ثم اقرصيه ثم اقرصيه وامر بالنظح عليه الصلاة والسلام في اكثر من
318. 43:22اه من اه مناسبة. بالنسبة للنجاسة الحكمية
319. 43:27قال وهو الباقي على خلقته
320. 43:30هذا هو الماء الطهور. ظابطه هو الباقي على خلقته. مثل ايش? مثل ماء السماء. وماء البحر. سواء كان باردا او حارا
321. 43:40او عذبا او حلوا هذا كله يسمى ايش? طهور. وهنا انتقد المصنف رحمه الله تعالى بقوله
322. 43:50والباقي على خلقته لانه عورظ بما سيأتي من كلامه بان من الماء الطهور ما يجوز استعماله وهو غير باق
323. 44:00على خلقته كما سيأتي مثل الماء الذي يتغير بشيء طاهر لا يسلبه اسمه ولا يستجد له اسما
324. 44:10جديدا فانه يجوز التطهر به مع الكراهة كما سيأتي. يعني لو ان ماء طهورا سقط فيه ورق شجر مثلا
325. 44:20غير شيئا منه ورق شجر طاهر فغير شيئا من لونه. اذا هل بقي على اصل خلقته? الجواب لا. ومع ذلك يسمى طهور
326. 44:30قال وهو الباقي على خلقته. اذا هنا ممكن ان يستدرك على المصنف رحمه الله تعالى. ويقال بان
327. 44:40من الماء الطهور ما لم يبقى على اصل خلقته. مثل ماء البحر لو حلي مثلا ماء البحر لو حلي مثلا فانه لا يبقى على اصله
328. 44:50في القتل فاصل خلقته ماذا? الملوحة. وهنا حليناه مثلا مثل الان ما يستخدمه اغلب الناس من خلال هذه التحلية مثلا
329. 45:00خلال اه مكائن التحلية التي يستعملونها
330. 45:06قال رحمه الله تعالى فان تغير بغير ممازج كقطع كافور ودهن او بملح مائي او سخن بنجس كره
331. 45:16الان بدأ يذكر الماء الطهور الذي يكره استعماله. يكره مجرد كراهة. مجرد كراهة وليس تحريم. بمعنى انه لو
332. 45:26تعمله فانه يرفع الحدث ويزيل النجس. لكنه مكروه. قال فان تغير بغير ممازج. عندنا
333. 45:36يتغير باحد نوعين اما بمجاورة واما بممازجة
334. 45:45والممازج على قسمين اما بممازج لا يتحلل في الماء واما بممازج ينفصل عن الماء بمعنى انه لا
335. 45:58يدخل في جزيئات الماء. قال فان تغير بغير ممازج ثم ظرب لك امثلة الكاف هنا للتشبيه. قال كقطعك
336. 46:08كفو. الكافور معروف. منه ما هو له جرم ومنه ما هو مثل الدقيق. على حسب استعمال الناس. وهو نوع من انواع الطيب. يوجد في
337. 46:18الهند والصين كقطع كافور ودهن. هذا لا يمازج الماء. يخالط الماء لكنه لا يمازجه
338. 46:28بمعنى لا يدخل في جزئيات الماء
339. 46:32ولا يسلبه ولا يسلب الماء اسمه. وانما يطفو على الماء يطفو على اه سطح الماء
340. 46:42ولو تغيرت رائحة الماء فان هذا التغير بسبب شدة رائحة الكافور. وليس لكونه دخل في جزئيات الماء
341. 46:52قال ودهن الادهان هذه كلها. كذلك البنزين عندنا الديزل مثلا الموجود الحالي. الادهان ايضا والمراهم التي يستعملها بعض
342. 47:02الناس مثلا هذه كلها لا تتحلل ولا تأخذ ولا ولا اه اه ولا تتحلل في داخل الماء. قال ودهن
343. 47:12او دهن ودهنا ثم قال او بملح مائي
344. 47:17او بملح مائي. الملح على قسمين. ما هو الملح? الملح الذي يستخدم في الطعام
345. 47:23هو على قسمين ملح مائي ويقولون ملح جبلي او معدني او حجري مثلا
346. 47:31الملح المائي هو المنعقد اصلا من الماء
347. 47:35مثل الماء البحر الان يستخرج منه الملح. بعض المياه المعروفة في السبخات يستخرج منها الملح. او يؤتى بالملح
348. 47:45علم بالماء على السبخة فيجري عليها الماء فيستخلص منها يحلل منها هذا الملح ويخرج منها. هذا الملح المائي
349. 47:56واما الملح المعدني فهو الذي يؤخذ من الجبل او يؤخذ من ارض معروفة او من حجارة معروفة مثلا ولذلك هنا فرق بين الملح المائي والملح
350. 48:06الملح المائي لا يسلب الماء طهوريته
351. 48:12ولكن يكره استعماله للخلاف. لان المذهب فيه خلاف. ولذلك هنا كره
352. 48:19كره كره استعماله. اما الملح المعدني
353. 48:24فانه يغير الماء لانه ليس من الماء. ولا منعقد من الماء. ولذلك يقولون بان الملح المعدني
354. 48:34تشربوا الماء طهوريته وينقله الى الطاهرية. بمعنى يجوز استعماله في غير رفع الحدث
355. 48:44ازالة الخبث وبعض العلماء يقول يجوز استعماله في ازالة الخبث ولكن لا يجوز استعماله في رفع الحدث. لان ازالة الخبث
356. 48:54من التروك فيجوز استعمالها باي نوع من انواع المياه سواء كان طاهرا او آآ طهورا
357. 49:02قال او بملح مائي او سخن بنجس كره سخن بنجس ما معنى سخن بنجس? يعني ان هذا الماء سخن
358. 49:12نجس والمقصود بانه يوقد عليه
359. 49:17بنجاسة بنجاسة تعرفون هذا الشيء? مر عليكم? ها
360. 49:25صغيرة انت يا طه ها سمعت زين اسماعيل يدري
361. 49:30قديما يعني وانا لاحظت هذا وانا اعرف هذا يمكن من ضمن يعني حياتنا الاولى هكذا يؤتى مثلا بروث الحمير وبروث مثلا
362. 49:40بعض الدواب ثم يسخن فيه الماء ما عند الناس حطب ولا ولا فحم ولا شيء فيوضع تحت القدر يسخن فيه الماء
363. 49:50هنا يرون بان هذا الماء الطهور اذا سخن بنجس فانه يكره استعماله ولو استعمله
364. 49:59صح مع الكراهة. لماذا? خشية ان يطير شيء شيء من اجزاء هذه النجاسة الى الماء فيختلط فيه
365. 50:09هذه العلة هذه هي العلة والصواب بانه لا يكره وعمل الناس منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام على
366. 50:19وتسخين الماء بهذه النجاسات كالروث وغيره. كالروث وغيره. اذا هذه الاشياء هي
367. 50:29المذهب ان تغير الماء الطهور بغير ممازج كقطع كافور او دهن او بملح مائي خرج المعدني
368. 50:39او سخن بنجس كره. يعني يكره استعماله. والصواب وهو مذهب شيخ الاسلام. شيخ الاسلام تقي الدين وابن القيم
369. 50:49وجمع من مشايخنا على ان هذا كله لا يكره. على ان هذا كله لا يكره. لماذا? لان وقوع هذه الاشياء في الماء لا تسلب
370. 50:59اسم الماء لا تسلب الماء اسمه
371. 51:03وقد جرت العادة بان مياه الغدران ومياه الابار والاحواض في البيوت يقع فيها شيء من الورق الشجر ويقع
372. 51:15فيها شيء منها يعني الاشياء هذي او الدهن او الغبار او غير ذلك ولم يعرف عن الصحابة ولا عن من جاء بعدهم انهم كرهوا
373. 51:25مال هذا? الماء بل كانوا يستعملون الماء في ما هو اشد من ذلك. ولم يعرف عن احد منهم انه كره استعمال هذا
374. 51:35ما لهذا السبب قال رحمه الله تعالى وان تغير بمكثه الان ما زال الحديث عن الماء الطهور. قال وان تغير بمكثه او بما يشقه
375. 51:49صون الماء عنه من نابت فيه او ورق شجر او بمجاورة ميتة او سخن بالشمس او بطاهر لم
376. 51:59تكره وان تغير يعني الماء الطهور بمكثه ما معنى بمكثه
377. 52:05احسنت بطول بقائه يعني احيانا مياه الغدران هذه والبرك تطول فيتغير الماء يصبح ماء اجلا يصبح ماء اجلا هذا التغير
378. 52:18لا لشيء طارئ عليه وانما تغير بنفسه بسبب طول المكث. وهذا معروف الان حتى في البيوت الذين عندهم برك عندهم
379. 52:29مثلا شي يتغير الماء تغير الماء. وفي الصحراء ايضا يتغير الماء بطول المكث. فيقع مثلا يحصل فيه طحالب يحصل فيه شيء من الاشياء
380. 52:39نابتة مثلا فيتغير الماء لهذا السبب. وان تغير بمكثه. او بما يشق صود الماء عنه. يشق صون الماء عن
381. 52:49اذا عندنا شيئان شيء لا يشق صون الماء عنه بحيث انه يستطيع الانسان ان يمنع هذا الماء هذا الشيء من الورود على الماء و
382. 53:02شيء لا لا يمكن منعه يشق صون الماء عنه. لانه ما يمكن ابدا الحفاظ على الماء بمثل هذه الصورة. لابد ان يقع فيه
383. 53:14ثم قال من نابت فيه يعني ينبت شجر
384. 53:18في في في هذا الماء او تخرج طحالب تعرفون الطحالب? في الماء. او تحدث اشياء في الماء فتغير هذا الماء الطهور
385. 53:28او ورق شجر يتساقط ورق الشجر في غير لون الماء ويغير طعم الماء ورائحة الماء
386. 53:38او بمجاورة ميتة المجاورة غير المخالطة. بمعنى ان تكون هناك ميتة قريبة من الماء فتصل
387. 53:48ريحتها الى الماء فيتغير يتغير ريح الماء تغير ريح الماء
388. 53:56فان هذا كله لا يكره استعماله. لان هذا التغير بسبب ماذا? المجاورة وليس المخالطة. فكل مخالطة
389. 54:06مجاورة وليس كل مجاورة مخالطة. فاحيانا الماء يكون حوله حوله جيف مثلا وهذه
390. 54:16الريح فتحمل ريح هذه الجيف رائحة هذه الجيف فيعلق شيء بالماء فان هذا لا يغير
391. 54:26الماء ولا يكره استعماله ايضا
392. 54:29قال او سخن بالشمس او سخن بالشمس او بطاهر لم يكره. سخن بالشمس بمعنى ان يضعه الانسان على السطح مثلا
393. 54:42حتى يسخن او بطاهر يضعه مثلا يسخنه على حطب او الغاز الان يسخنه على الغاز او في التنور
394. 54:52او يعرضه على الشمس هذا كلها لا كله لا يكره استعماله ويبقى طهورا ويبقى طهورا يبقى الماء طهورا
395. 55:02لقول النبي عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شيء. ولان هذه الاشياء كلها لا تسلب الماء اسمه. لا
396. 55:12باسم الماء فينتقل مثلا واما مسألة ذكر التسخين هنا لان هناك رواية في المذهب على كراهية
397. 55:22استعمال الماء المسخن والخلاف في هذا مشهور فمن اهل العلم من الحنابلة من يرى اذا سخن الماء قصدا فانه يكره واما اذا سخن بفعل
398. 55:35الشمس فانه لا يكره. وبعض العلماء يفرق بين الانية فيقول اذا سخن باناء نحاس فانه يكره لانه يضر
399. 55:45اما اذا سخن بحجر باناء حجر او غيره فانه لا يكره. والصواب بان الماء سخن بفعل الشمس او
400. 55:55اصل الانسان سخن بالشمس او على طاهر او على نجس فكل هذا يبقى ماء طهورا ولله
401. 56:05دول منا وكل حديث ورد في المنع من الماء المشمس فهو حديث ضعيف. لا
402. 56:15يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومن ذلك حديث عائشة رظي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام نهاها عن
403. 56:25الماء وقال بانه يورث البرص. وهذا حديث ضعيف الاسناد فيه محمد بن مروان السدي. وكذلك
404. 56:35الاحاديث الاخرى كلها التي كلها التي وردت في المنع من تشميس الماء فانها لا تصح مرفوعة من النهي عن تشميس الماء
405. 56:45للتطهر به فانها لا تصح. وعمل الصحابة رضي الله عنهم على ذلك وانهم لا يكرهونه وانما
406. 56:55العادة انهم يتوظؤون من المياه المكشوفة كمياه الغدران والانهار والاودية وكذلك مياه البيوت بل ثبت
407. 57:05ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
408. 57:08توظأ من قم قم سخن له رظي الله عنه. والمقصود بان هذه المسألة ذكرها المصنف ذكر الرواية
409. 57:18الراجحة لانه لا يكره تسخين الماء بالشمس ولا باي ولا باي طاهر. وما يذكره الاطباء او ما يذكر بانه
410. 57:28البرص فقد رده الاطباء. الاطباء يكذبون هذا. يقول هذا لا يصح. ولذلك الشافعي رحمة الله عليه كره ذلك
411. 57:38من حي من جهة الطب لا من جهة الشرع
412. 57:43كره ذلك من جهة الطب لا من جهة الشرع. فقال بانه ذكر له بانه يورث البرص ولذلك كرهه رحمه الله
413. 57:53تعالوا قال رحمه الله تعالى وان استعمل في طهارة مستحبة كتجديد وضوء وغسل جمعة وغسلة ثانية وثالثة
414. 58:06كره الان ما زال الحديث عن الماء الطهور. قال وان استعمل يعني الماء الطهور في طهارة مستحبة. ثم ذكر لك امثلة
415. 58:16على هذه الطهارة المستحبة قال كتجديد وضوء يعني رجل متوضأ فقام فجدد الوضوء مرة ثانية
416. 58:26وغسل جمعة هذا على المذهب. لان غسل الجمعة سنة على المذهب. سنة على المذهب وهو قول جماهير اهل العلم
417. 58:36وغسلة ثانية وثالثة. لماذا لم يذكر الغسلة الاولى? لانها واجبة غير مستحبة. اما الغسلة الثانية والثالثة فمستحب
418. 58:46قال كره قال كره يعني يكره استعماله وهذا يدلنا على ان الماء الذي استعمل في رفع
419. 58:56فانه لا يجوز استعماله في الطهارة. يعني لو ان الغسلة الاولى
420. 59:04الغسلة الاولى من الوضوء مثلا فان هذا لا يجوز استعماله في رفع الحدث. اما الغسلة الثانية والثالثة فيجوز. وهذا المعنى
421. 59:14المقصود فيه ماذا? الماء المتجمع
422. 59:18من اثار هذه الطهارة وليس هو ما يتناثر في ماء الطهارة لان بعض الناس يظن
423. 59:27عليكم السلام يظن بانه اذا كان هناك قدر ثم يتوضأ منه مثلا ويتناثر بان هذا الماء الذي في القدر هو الذي لا يصح استعماله
424. 59:37ما له هذا غلط لا المقصود فيه الماء الذي يتجمع في الاناء الذي يتجمع في الاناء فاذا كان في ازالة في رفع الحدث
425. 59:47مثل الغسلة الاولى او غسل الجنابة مثلا
426. 59:51او غسل الحيض فان هذا لا يجوز استعماله في رفع الحدث. واما اذا كان في الاغسال المستحبة مثل الوضوء المستحب طهارة
427. 1:00:01مستحبة او غسل او مثلا غسل جمعة فان هذا يجوز استعماله مع ايش? مع الكراهة. يجوز استعماله مع الكراهة
428. 1:00:13قال رحمه الله تعالى وان بلغ قلتين
429. 1:00:17وهو الكثير وهما خمسمئة رطر عراقي تقريبا فخالطته نجاسة غير بول ادمي او عذيرته
430. 1:00:27فلم تغيره او خالطه البول او العذرة ويشق نزحه كمصانع طريق مكة فطهور. الان بدأ
431. 1:00:37او دخل المصنف رحمه الله تعالى في بيان مقدار المياه او الماء الذي ينجس على تفصيل
432. 1:00:47قال وان بلغ قلتين قلتين مفرد قلة. وهي الجرار. وهي الجرار الكبيرة
433. 1:00:57واختلف في مقدارها فالامام احمد رحمة الله عليه وهو الذي رجحه شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله على الجميع
434. 1:01:07ان القلتين هي اربع قرب من القرب المشهورة اربع قرب من القرب المشهورة في عصرهم وفي زمانهم وفي
435. 1:01:17والعلماء لهم كلام طويل في تقدير القلتين بالنسبة للكيلو جرام منهم من ذهب
436. 1:01:27الى انها مية وثمانية وخمسين ومنهم من ذهب الى مية واثنين وستين على حسب اه بيان مقدار الجرام
437. 1:01:37بان القلتين هما ذراع وربع بالمكعب. يعني من كل جهة وبالعمق ايضا
438. 1:01:47ذراع وربع هذا هو تقدير القلتين هذا وتقدير القلتين وقال وان بلغ قلتين
439. 1:01:57وهو الكثير وهما خمسمائة رطل عراقي تقريبا. قال فخالطته نجاسة غير بول ادمي
440. 1:02:08او عذرته المائعة فلم تغيره او خالطه البول او العذر ويشق نزحه كمصانع طريق لمكة فطهور
441. 1:02:18والدليل على ذلك حديث عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل عن الماء
442. 1:02:28قال ان فقال النبي عليه الصلاة والسلام الماء طهو اذا بلغ الماء اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث
443. 1:02:38هذا الحديث مختلف فيه من جهة الاسناد ما بين مصحح ومظعف. والكثير على تصحيحه. ولذلك لما
444. 1:02:48كره شيخ الاسلام في شرح العمدة لم يذكر له علة رحمه الله مع حرصه على العناية الاسانيد
445. 1:02:58وحرصه على الاحاديث الصحيحة وكذلك صححه جمع من الائمة بين الجمهور على تصحيح هذا الحديث. اذا بلغ الماء قلتين
446. 1:03:08لم يحمل الخبث. هذا الحديث له منطوق وله مفهوم
447. 1:03:15ما هو المنطوق? المنطوق بان الماء اذا بلغ قلتين ما ذكرنا بوصف القلتين فانه لا
448. 1:03:25الخبث بمعنى انه يدفع النجاسة
449. 1:03:29انه يدفع النجاسة ولا تؤثر فيه. ومفهومه ماذا? انه اذا كان دون القلتين فانه يحمل الخبث. هذا هو مفهومه
450. 1:03:39هو منطوق هذا هو مفهومه منطوق
451. 1:03:43ولذلك جمهور العلماء ان الشافعية والحنابلة ذهبوا الى ان قليل الماء وكثيره يضبط بماذا
452. 1:03:53بالقلتين. فقالوا اذا بلغ الماء قلتين فاكثر فهو الكثير
453. 1:04:00واذا كان دون القلتين فهو اليسير. ولذلك اي عبارة في كتب الحنابلة والشافعية تمر عليكم
454. 1:04:10اذا كان الماء يسيرا يعني قليلا فيقصدون به ما دون القلة. وبعض الحنابلة يذهبون الى ان الماء من جهة
455. 1:04:20التقدير على ثلاثة اقسام يسير وكثير ومستبحر. اليسير ما كان دون القلتين
456. 1:04:29والكثير ما كان قلتين فاكثر. والمستبحر وهو الماء الكثير. الذي هو اعظم من القلتين. هو اعظم
457. 1:04:39من القلتين هكذا يفصلون. قال وان بلغ قلتين وهو الكثير وهما خمس مئة رطل عراقي تقريبا. الان المصنف رحمه الله تعالى
458. 1:04:49شامي وذكر الرطر العراقي ما السبب? في ذلك? ايش السبب? اسألكم انا
459. 1:04:58كان المفترض انه يقدره بالدمشقي في رطل دمشقي طبعا الرطل يضبط بالكسر يقال رطل ورطل طيب لماذا ذكر
460. 1:05:08الرطل العراقي وهو شامي ها
461. 1:05:17هذا جواب قالوا لان امام مذهب في العراق. ثانيا
462. 1:05:26ها لا لا فلسطين في فلسطين كلهم في الشام هذول
463. 1:05:38احسنت قالوا هكذا قالوا بانه الاقرب الى المقدار في عهد النبي وسلم لان الصحابة نقلوا ذلك وانتشر في العراق. هكذا قالوا
464. 1:05:48رحمهم الله تعالى والان طبعا لا يمكن يعني استعمال هذه المقادير لانها غير موجودة الان ولذلك يعني بالنسبة لوضعنا وحياتنا ما يقال
465. 1:05:58رطل عراقي او دمشقي لانها انتهت. قال فخالطته نجاسة غير بول ادمي او عذرته المائعة فلم تغيره
466. 1:06:08او خالطه البول او العذرة
467. 1:06:12ويشق نزحه كمصانع مكة فطهور. الان يقول لك بان الماء القليل
468. 1:06:20اذا سقطت فيه اي نجاسة
469. 1:06:23فانه ينجس بمجرد هذه النجاسة سواء كانت قليلة او كثيرة غيرته او لم تغيره
470. 1:06:33تغيرته او لم تغيره. فلو ان انسانا عنده ابريق مثلا او قدر صغير فيه ماء فسقطت فيه قطرة بول
471. 1:06:43ولم تغير الماء. لم تغير طعمه ولا لونه ولا ريح. ما حكم هذا الماء? نجس. لماذا? لانه مفهوم
472. 1:06:53في قول النبي عليه الصلاة والسلام
473. 1:06:56اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ان مفهومه اذا كان دون القلتين فانه يحمل الخبث. ولا ينظر الى
474. 1:07:06التغيير اما اذا كان فوق القلتين
475. 1:07:12فانه لا ينجس الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة وقعت فيه
476. 1:07:21لقول النبي عليه الصلاة والسلام
477. 1:07:24ان الماء طهور لا ينجسه شيء. الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه
478. 1:07:32اذا قول المصنف رحمه الله تعالى وان بلغ قلتين وذكر المقدار قال فخالطته نجاسة غير بول ادمي او عذر الى اخر
479. 1:07:42قلنا لكم بان الماء اذا كان دون القلتين فانه ينجس بمجرد وقوع النجاسة ولو لم
480. 1:07:49يتغير شيء من اوصافه الثلاثة اما اذا بلغ قلتين فاكثر
481. 1:07:54فانه لا ينجس الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة وقعت فيه. لماذا قلنا بنجاسة وقعت فيه
482. 1:08:04انه احيانا قد تكون النجاسة بالمجاورة وليس بالمخالط
483. 1:08:09فقد يتغير لونه ريحه بالمجاورة فلابد من من هذا القيد وهو نجاسة وقعت وقعت فيه. اذا اذا كان فوق القلة
484. 1:08:19فانه لا ينجس الا باحد الاوصاف الثلاث لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم الماء طهور لا ينجس شيء الا ما غلب على لونه
485. 1:08:31وطعمه وريحه. وهذا الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الماء طهور لا ينجس شيء الى هذا الحد حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما زيادة
486. 1:08:45الا ما غلب على لونه وطعمه وريحه
487. 1:08:49وبعض العلماء يذكر الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه بلفظة او
488. 1:08:58فهو ضعيف هذه الزيادة عند ابن ماجة باسناد ضعيف ولكن الاجماع منعقد على ان الماء سواء كان كثيرا او
489. 1:09:08كان اه ان الماء اذا كان كثيرا فوقعت فيه نجاسة فغيرت احد اوصافه الثلاثة بانه بنجاسة فانه
490. 1:09:18جس هذا محل اجماع عند اهل العلم حكاه ابن المنذر وغيره. حكوا الاجماع على على هذا. قال وان بلغ قلتين وهو الكثير اذا ضابط الكثير
491. 1:09:28ما هو ما كان قلتين فاكثر. وضابط اليسير ما كان دون القلتين. وهذا مذهب الشافعية والحنفية
492. 1:09:38الحنابلة واما المالكية وهو اختيار ابو العباس تقي الدين رحمة الله عليه ابن القيم فان العبرة بالتغير سواء
493. 1:09:48ان كان قليلا ام كثيرا. سواء كان قليلا ام كثيرا. فقالوا العبرة بالتغير. فاذا بلغ الماء قلتين
494. 1:09:58فاكثر او دون ذلك ووقعت فيه نجاسة ولم تغيره فانه لا يجوز. ولذلك ما ظربنا لكم قبل قليل من المثل
495. 1:10:08القدر او الابريق اذا سقطت فيه نجاسة قلنا لكم على مذهب الشافعية والحنابلة مجرد وقوع النجاسة ولو لم يتغير فانه ايش? ينجس
496. 1:10:21مذهب المالكية وهو اختيار كما ذكرت لكم ابو العباس تقي الدين وجمع من الاصحاب قالوا بانه لا ينجس الا بالتغير فينظر في هذا
497. 1:10:31ماء القليل فان تغير فانه ينجس وان لم يتغير احد لم تتغير احد واوصافه الثلاثة فانه لا ينجس وهذا هو القول الصواب
498. 1:10:41والله تعالى اعلم. اما حديث القلتين فلهم اجوبة عالية. من ذلك التظعيف. قالوا بانه حديث ظعيف الاسناد. الثاني
499. 1:10:51قالوا الاضطراب فالحديث مضطرب مضطرب فيه اضطراب. ورد بقلة وقلتين. الثالث قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام
500. 1:11:01لم يرد التقدير لم يرد التقدير وانما اه سأله الناس عن
501. 1:11:10الماء الذي لا ينجس فذكر لهم ما يتبادر الى ذهنهم. والا هو لم يقصد وانما خرج هذا مخرج الغالب. فهو لم يقصده النبي عليه الصلاة
502. 1:11:22السلام فلا مفهوم لهذا التقدير مثل قول الله جل وعلا وهذا طريقة القرآن وطريقة السنة لقول الله تعالى ولا تقتلوا اولادكم
503. 1:11:32من املاق في الاية الاخرى خشية املاق. والمقصود بان اه ربنا جل وعلا لما انزل هذه الاية كان هذا الذي
504. 1:11:42عند الناس كان هذا الذي عند الناس انهم يقتلون خشية الفقر. وعليه لا لا يقال بانه يجوز ان يقتل الولد لسبب اخر مثلا
505. 1:11:52فان هذا لا يفهم منه كذلك ما يتعلق بحديث القلتين وانما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين لهم بان الماء
506. 1:12:02وذكر القلال هنا لبيان الماء الكثير لانه لا يحمل الخبث وانما اراد النبي عليه الصلاة والسلام عدم
507. 1:12:12التغير هذا الذي ذكروه هذه بعض الاجوبة التي ذكروها رحمهم الله تعالى
508. 1:12:20قال فخالطته نجاسة غير بول ادمي او عذرته المائعة فلم تغيره
509. 1:12:27فلن تغيروا. اذا اذا خالطته اذا خالطه بول ادمي او عذرت ادمي المائعة ولو لم تغيره فانه ينجس
510. 1:12:37لماذا? لوجود هذه النجاسة العينية التي تتحلل في اجزاء هذا الماء. قال او خالطه البول
511. 1:12:47او العذرة ويشق نزحه كمصانع طريق مكة فطهور. مصانع طريق مكة هي الابار
512. 1:12:57التي التي بين على طريق مكة وكان يستعملها الحجاج
513. 1:13:04وهي اه اه ابار عظيمة وكبيرة. ولذلك اه اه يأتي تأتي اليها مياه السيول
514. 1:13:14وتصب فيها ولذلك لو نزل فيها شيء من البول او العذرة عشيء من البول او العذرة ويشق نزحه فان هذا يبقى
515. 1:13:24على طهوريتي وذلك لي المشقة. لان قاعدة الشريعة ان المشقة تجلب التيسير
516. 1:13:32والناس يحتاجون الى المياه في ذلك الزمن
517. 1:13:36وهذه المصانع وهي الابار الكبيرة او البرك الكبيرة انما وضعت لمصلحة الحجاج فاذا شق نزع
518. 1:13:46هذه النجاسات عنها فانها تبقى على طهوريتها. والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. القاعدة كما ذكرت لكم قاعدة
519. 1:13:56شريعة بان المشقة تجلب التيسير
520. 1:14:00لعلنا نكتفي بهذا القدر ونستمع الى اسئلتكم
521. 1:14:04احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. امين
522. 1:14:10يقول السائل شيخنا حفظ حفظكم الله
523. 1:14:15اذا كان شخص فيه سلس بول فبعد الوضوء نزل منه شيء
524. 1:14:21فعلى كلامكم انه يصلي وصلاته صحيحة
525. 1:14:25ان شاء الله فهل هذا الفهم صحيح? نعم هذا الحكم الصحيح لانه معذور والله جل وعلا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قل جل وعلا فاتقوا الله
526. 1:14:35استطعتم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامن فاتوا منه ما استطعتم. فالطهارة مأمور بها وهذا الرجل معذور. لا يتحكم ببوله. ولذلك
527. 1:14:46ويتطهر ثم يصلي. والعلماء منهم من يقول بانه يتطهر بعد دخول الوقت. عندما يقوم الى الصلاة. ومنهم من يرى بانه معذور. فلو تطهر قبل
528. 1:14:56الى دخول الوقت فانه معذور ولذلك المسألة في هذا واسعة واطمئن لكن اوصيك بان تظع شيئا يحول بين البول وبين الوصول الى
529. 1:15:06او البدن احسن الله اليكم يقول ايضا هل بعد الصلاة يغسل الملابس للصلاة الاخرى
530. 1:15:15تعد يقول ايضا السؤال متعلق بصاحب السلس. اي نعم. هل بعد الصلاة يغسل ملابسه للصلاة الاخرى? نعم اذا اذا وقع على ملابسه شيء
531. 1:15:26فانه يجب عليه ان يزيء ان يغسلها لانها كما ذكرنا قبل قليل بان الصلاة لا تصح الا بثوب طاهر وبدن طاهر وبقعة طاهرة فلا بد من
532. 1:15:36غسل هذه النجاسة وازالتها لا يجوز له ان يدخل الصلاة الا بعد غسلها لانه بهذا مقدور عليه. واما سلس البول فهو لا يتحكم به
533. 1:15:46ولذلك انا نصحته بان يضع شيئا بدل ان يغسل ثيابه يزيل هذا الشيء مثل قطن او شيء من الموانع هذي والحوائل
534. 1:15:56التي تحول بين البول وبين الوصول الى البدن او او الثياب
535. 1:16:03احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
536. 1:16:06ما هو الدواء فيمن استحكم فيه مرض الشهوات وخاصة من ابتلي بذنوب الخلوات
537. 1:16:13الجواب على هذا انه لابد ان يعلم بان بان الله جل وعلا يراه مطلع عليه. وان الله تعالى سيحاسبه ويجب على الانسان ان
538. 1:16:25الله جل وعلا فيما يبديه وفيما يخفيه. الامر الثاني كثرة الدعاء والامر الاخر بذل الوسائل التي تعين على الابتعاد عن
539. 1:16:35وبالخلوات والحرص على ان يكون مع الرفق الصالحة وفي دروس العلم وفي المحاضرات وفي الحلق ونجتهد في ذلك وان
540. 1:16:45لا يترك لنفسه فراغا لان ترك الفراغ هو من اسباب يعني الوقوع في مثل هذه الامور ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا
541. 1:16:55ومن يتق الله فهو حسبه كافيه. فكلما اجتهد الانسان في هذا وفق باذن الله
542. 1:17:04احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
543. 1:17:07هل يجاب على الاستدراك على المصنف رحمه الله تعالى في قوله الباقي على خلقته
544. 1:17:13ان الباقي على خلقته اما حقيقة او حكما
545. 1:17:17اعد اعد يقول السائل شيخنا هل يجاب على الاستدراك على المصنف في قوله الباقي على خلقته
546. 1:17:27ان الباقي على خلقته اما حقيقة او حكما نعم ممكن يقال هذا ممكن هذا جواب هذا جواب يصلح لكن عبارات الفقهاء دائما دقيقة
547. 1:17:37دائما دقيقة ولذلك يحتاطون في العبارات ويستخدمون احيانا ما يشير الى دخول مثلا غيره في
548. 1:17:47فيه او مثلا خروج احد اجزائه منه مثلا ولذلك نجد في عبارات الفقهاء دقة لكن هذا ممكن ان يصلح جواب
549. 1:17:57نعم بارك الله لكن عموما ما يقال بان والله هذا ماء طهور حكما ما يسمونه حكما يبقى طهور يعني حتى هذا الجواب عليه اعتراض ايضا
550. 1:18:08لانه نحن الان ما سلبناه اسمه فما نقول بان والله هذا الماء طهور حكما لا هو ماء طهور. بقي على طهوريته
551. 1:18:18بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل هل هل الاستنجاء من البول والمذي
552. 1:18:24يعتبر من الطرق لا تشترط فيه النية. نعم. نعم بالنسبة لهذه الاشياء كلها من التروك. نعم
553. 1:18:31احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الذين قالوا ان هل الذين قالوا الماء قسمان هم الحنفية ام المالكية
554. 1:18:41لا بالنسبة للذين قالوا بان الماء قسمان من جهة التقسيم باعتبار اه اصله الشرعي هم الحنفية. حنفية
555. 1:18:51اختار ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية. بالنسبة لمسألة القلتين هم المالكية الذين لا يرون آآ التقدير بالقلة هم المالكي. وشيخ
556. 1:19:01اسلام رحمة الله عليه نصر مذهب الحنفية في اصل اعتبار في اصل اه في في في تقسيم المياه ونصر المالكية في مسألة
557. 1:19:11التقدير نصر المذهب هنا ونصر المذهب هنا لكونه يرى بان الدليل معه فقال في تقسيم المياه بانه لا يعرف في الكتاب ولا في
558. 1:19:21سنة ان المياه على ثلاثة اقسام. ومن اتى بقسم ثالث فيحتاج الى دليل. قالوا يحتاج الى دليل. وبالنسبة للتقدير ايضا وافق
559. 1:19:31انا فيا ورأى بان التقدير هذا بان التقدير ليس مقصودا في الحديث بالقلتين
560. 1:19:40بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل
561. 1:19:43هل الماء الممزوج بالكلور ماء طهور
562. 1:19:48بالنسبة للماء الممزوج بهذا الكلور مثل مياه الاحواض هذه فهذا يبقى طهور. لانه ما سلب اسمه ما سلب الاسم
563. 1:19:58فيبقى ماء ولذلك الان الذين يسبحون في هذه الاحواض التي فيها الكلور ما يقال بان يسبح الان في آآ في كلور او في آآ اسم معين لا بقي
564. 1:20:08الاسم على ما هو عليه. يقول هذا ماء نعم
565. 1:20:12مثل ما ينزل مثلا مثل الكافور الذي يخالط الماء في غير طعمه مثلا او رائحته هذا ما يسلبه الطهورية
566. 1:20:21احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
567. 1:20:24اذا خالطت جثة الادمي الماء هل يجوز الوضوء به على ان خالطت جثة الادمي ايش? جثة جثة ايه
568. 1:20:35اذا خالطت جثة الادمي الماء هل يجوز هل يجوز الوضوء به? على ان الادمي طاهر حيا وميتا. نعم. بالنسبة
569. 1:20:45الماء الذي سقط فيه مثل حوض غرق فيه انسان مثلا ولو كان دون القلتين ماء ولو كان دون القلتين فانه لا ينجس الا ان تكون هناك نجاسة
570. 1:20:55صدرت من هذا الميت. اما بدن المسلم فهو طاهر. بدن الميت طاهر. سبحان الله الميت المسلم لا ينجس. المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا
571. 1:21:05وذكرت لكم قبل قليل بان من الاغسال التي هي في معنى الحدث غسل الميت لا لانه نجس وانما في معنى الحدث لا لكونه
572. 1:21:15نجلس ما يقال بان الميت نجس غسل نجاسة لا هذا امر تعبدي. نعم
573. 1:21:21نعم وهذا من يتوضأ في هذا
574. 1:21:34على العموم اذا قلنا نحن بطهارته اما اذا تحلل وخرجت منه نجاسات من بطنه مثلا كدماء وصديد مثلا او شيء من هذا فلينجس هذا
575. 1:21:49الماء احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا. يقول السائل مع اختلاف الطبعات الموجودة فان وجدنا طبعة تخالف الطبعة التي بين ايدينا
576. 1:22:02فهل ننبه على ذلك? لا بأس. اكتبها ولا بأس. تنبيه طيب وتعدد النسخ جيد. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
577. 1:22:12هل هناك فرق بين المخالطة والممازجة
578. 1:22:17نعم هناك فرق ذكرت لكم قبل قليل بان
579. 1:22:22او كل مخالطة مجاورة وليس كل مجاورة مخالط. واحيانا ممازجة على قسمين ممازجة منفصلة وممازجة لا لا
580. 1:22:32مثل ما ذكرنا لكم قالوا اه يعني يعبرون احيانا بالممازجة في الاشياء التي تتصل بالماء ولكنها تطفو عليه مثلا او لا
581. 1:22:42تدخل في اجزائه واما الممازج التي تتحلل فيها اجزاء هذا الشيء الطارئ فهذه تسمى ممازجة اه تسلب الماء اسمه او او او
582. 1:22:52تجد اسما في الغالب نعم
583. 1:22:56احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
584. 1:22:59اذا استعمل الماء في طهارة واجبة حرم استعماله. فماذا نقول في اخذ الصحابة رضي الله عنهم فضلة وضوء النبي صلى الله عليه
585. 1:23:09سلم. اولا بالنسبة لهذه المسألة هذي في المذهب وهي وهو قول الجمهور والصواب على خلافه. الصواب على خلاف بان الغسل
586. 1:23:19بان رفع الحدث بالغسلة الاولى لا يسلب الماء الطهورية. لانهم يقولون يسلبوا من الطهورية الى الطاهر. والصواب بان يبقى طاهرا
587. 1:23:29واما الجواب عن توضأ الصحابة بوضوء النبي عليه الصلاة والسلام فهذا خاص به. وعلى قول القول الاخر بان هذا دليل على
588. 1:23:39ان الماء المستعمل في رفع الحدث آآ انه لا يسلب الطهورية وهذا الذي نقول به. وهذا الذي نقول به سبق ان قررناه في اكثر من مقام
589. 1:23:49قلنا بان الماء المستعمل في رفع الحدث يبقى على طهوريته ولا يسلب الاسم الا اذا طرأت عليه نجاسة اخرى
590. 1:23:59احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
591. 1:24:03اذا اتصلت والدتي وانا في الدرس فما الادب في ذلك? هل اجيبها واقوم من الدرس? ام اجيبها وانا جالس ام لا اجيبها
592. 1:24:13الواجب عليك ان تجيب وانت في الدرس بصوت منخفض لاتصلت ترفع السماعة تجيبه ايضا تقول له انا في الدرس فاذا رأيت
593. 1:24:23بانها تحتاج اليك تخرج. تستأذن وتخرج خارج الدرس. واذا فهمت منك وآآ يعني ممكن انها تؤجل طلبها
594. 1:24:33تبقى جالسا في الدرس بارك الله فيك ورزقك الله برهان. امين
595. 1:24:39احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم غسل الملابس التي اصابتها النجاسة في الغسالات الحديثة
596. 1:24:47وهل تطهر هذه الملابس بغسلة واحدة? ام يجب غسلها اكثر من مرة? هذا سيمر معنا ان شاء الله تعالى وتعرفون بان المذهب نجاسات
597. 1:24:57لا تطهر الا بايش? بسبع غسلات هالمذهب. والصواب بان نجاسة الكلب آآ سؤر الكلب هو الذي
598. 1:25:07آآ لا يطهر الا بسبع غسلات اذا ولغ في الاناء كما سيأتي تقريره. اما باقي النجاسات فلا يشترط لها العدد وانما ازالة عين النجاة
599. 1:25:17والاخ السائل حقيقة يعني سؤاله مهم وينبه على مسألة مهمة وهي ان وضع الملابس التي فيها نجاسات في الغسالة
600. 1:25:27فهذا قد يزيد من رقعة النجاسة. ولا يطهر ولا يطهر هذه الثياب. لانه بمثل هذه الصورة الان
601. 1:25:37ونجس الماء اولا لان الان لما يضع
602. 1:25:41الثوب المنجس بالبول او بالعذرة في الغسالة فانه قد نجس الماء ابتداء فكيف الان يطهر هذه النجاسة بماء النجس
603. 1:25:51ولذلك تغسل النجاسة خارج خارج الغسالة. ثم توضع الملابس في الغسالة. يعني هذا الذي يجب وتنبهون زوجاتكم
604. 1:26:01امهاتكم وخواتكم وخدمكم في البيوت تنبهونهم على القضية هذي يعني بعض الناس الان ثوب في نجاسة سواء اطفال ولا غيره يضعها في الغسالة ومعها ثياب اخرى
605. 1:26:11هذا ينجس هذا يزيد رقعة النجاسة. لا تغسل النجاسة خارج الغسالة. ثم توضع بعد ذلك مع الثياب او لوحدها. وبهذا تطهر
606. 1:26:21فاذا وجد في في الغسالة ماء نحن قلنا ان الماء في الغسالة ما يمكن ان يكون قلتين ماء يسير فاذا وضعت الثوب النجس فيه نجست
607. 1:26:31الما اولا ثم تنجس باقي الثوب. هذا السؤال مهم وارجو ان تنبهوا الجميع. تنبهوا الناس وعلموا الناس بارك الله فيكم
608. 1:26:41احسن الله اليكم شيخ خالد
609. 1:26:45ها ايه بس الان يعني النجاسة تكون في جزء من الثوب. ها
610. 1:26:58حتى لو كان متبدل تنجس لان احيانا الماء قليل يغسل ثم تذهب الى النشاف هذا غلط
611. 1:27:05ما يصلح هذا نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
612. 1:27:12هل يوجد سن معينة في عدم نقض الوضوء من مس عورة الطفل
613. 1:27:18وسيأتي ان شاء الله في محل لا يستعجل
614. 1:27:21يقول ايضا شيخنا هل الاصباغ بانواعها والمناكير للنساء? هل يصح معها الوضوء وكذلك الاغتسال الواجب? كل
615. 1:27:31كل شيء يحول بين الماء وبين البشرة فانه لا يصح الوضوء معه
616. 1:27:37كل ما سواء كان المناكير هذه او الاصباغ او الاشياء التي يستعملها النساء. اذا كان يحول بين البشر وبين
617. 1:27:47بين الماء فان الوضوء لا يصح. اما اذا كانت من الاشياء التي آآ لا تمنع ولا تحول بين الماء وبين المشرة مثل
618. 1:27:57بعض المراهم التي تضعها النسا وبعض الاصباغ. هذه ما تشكل طبقة تمنع الماء. هذا يجوز. اما مثل اه طلاء الاظافر
619. 1:28:07يهتمون بالمناكير او غير ذلك هذا يحول بين الماء وبين البشر فما يصح الوضوء معه
620. 1:28:14احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
621. 1:28:18هل يصح الوضوء بماء الاغتسال سواء كان غسل سنة او غسل رفع حدث
622. 1:28:24يصح على الصعيد انه يصح
623. 1:28:26كما ذكرنا لكم بانه اذا تجمع في مكان يصح. وان كان المذهب وبعض العلماء يقولون بانه لا يصح لانه لم يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم وهم كانوا باشد الناس
624. 1:28:36للماء انهم كانوا اذا توضأوا في السفر جمعوا في اناء. وتوضأوا بهم مرة ثانية مع شدة الحاجة. ولذلك يقول ما يصلح هذا
625. 1:28:45والصواب الذي ذكرناه وهو اختيار شيخ الاسلام بانه يصح. نعم
626. 1:28:51احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل هنا عن العذرة ما المقصود بها? العذرة هي الغائط هذا المقصود بالعذر
627. 1:29:02احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يوجد دليل من القرآن او السنة على ان الماء الذي يستخدم في رفع الحدث
628. 1:29:11هاي الغسلة الاولى لا يجوز استخدامه في ازالة حدث اخر
629. 1:29:17ذكرنا قبل قليل الجواب على على الصواب من اقوال اهل العلم. نعم
630. 1:29:22احسن الله اليكم لعدم الدليل. عدم الدليل
631. 1:29:25هو الدليل