الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
2. 00:09من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات
4. 00:22نواصل اه الكلام عن مقدمات في التفسير. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا
5. 00:32ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا. وتكلمنا في المقدمات الماضية
6. 00:42عن الطريقة العملية بتلقي القرآن الكريم
7. 00:47ثم الطريقة العلمية بتفسير القرآن الكريم
8. 00:53بان يقدم تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. وتفسير الصحابة رضي الله عنهم والتابعين على غيرهم
9. 01:03ثم تكلمنا عما يتعلق بمقاصد سور القرآن الكريم
10. 01:10ثم في هذا اللقاء نتكلم عن آآ بعض الفوائد المتنوعة
11. 01:20في تفسير القرآن الكريم ومن اهم المقدمات والقواعد في التفسير
12. 01:28طرق تفسير القرآن فما احسن طرق تفسير القرآن
13. 01:36يذكر العلماء طرقا اه ينبغي على
14. 01:43المتدبر ان يعرفها وهي تفسير القرآن بالقرآن ثم تفسير القرآن بالسنة ثم تفسير القرآن باثار الصحابة والتابعين
15. 02:00فهذه طرق مهمة بعد ان تفهم المعنى الاجمالي وتقرأ بعض كتب التفسير الميسرة
16. 02:09بعد ذلك تنتبه الى هذه الطرق
17. 02:11هذه الطرق تزيد التفسير جمالا
18. 02:14وتعطيه قوة و تفسير القرآن بالقرآن
19. 02:21اه هو واضح وهذا احسن انواع التفسير لان الله تعالى
20. 02:28اذا فسر شيئا في كتابه لا شك ان هذا هو المقدم على كل تفسير
21. 02:34يعني مثلا الان يسألك سائل والسماء والطارق ما معنى الطارق
22. 02:39ما يحتاج ان تقول كلاما من عندك لان الله تعالى قال وما ادراك ما الطارق ثم فسرها قال النجم الثاقب
23. 02:48النجم الثاقب طيب ويل للمطففين
24. 02:53من هم المطففون? قال الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. مثلا وهكذا
25. 03:02وايضا آآ احيانا يكون التفسير بربط اية مع اية
26. 03:09يعني مثلا قول الله تعالى
27. 03:12اه فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم
28. 03:19يسأل سائل ما ذي الكلمات التي تلقاها ادم؟
29. 03:23في سورة الاعراف قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. اذا الله تعالى فسر هذه الكلمات التي تلقاها
30. 03:35عليه الصلاة والسلام وتاب آآ الى الله تعالى عندما قالها
31. 03:42اه كذلك هذا التفسير آآ النبي صلى الله عليه وسلم
32. 03:49آآ يستخدمه كما في الاية التي ذكرناها الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ان لم يخلطوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
33. 04:02فلما اشكلت على الصحابة كما عرفنا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن. قال الم تسمعوا الى قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله
34. 04:12ان الشرك لظلم عظيم لم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك وفسرها باية لقمان
35. 04:20فاذا هذا من تفسير القرآن بالقرآن
36. 04:23وآآ احيانا يكون الامر اوسع من التفسير
37. 04:29يعني تجمع بين النظائر فيزيد هذا المعنى جمالا
38. 04:37يعني مثلا هذه الاية تصلح ان تكون تفسيرا
39. 04:41اه تفسير القرآن بالقرآن وكذلك يعني فيها يعني زيادة معنى
40. 04:48مثلا في سورة الفاتحة الله تعالى قال صراط الذين انعمت عليهم. طيب من الذين انعم الله عليهم
41. 04:56بسورة النساء الله تعالى بينهم قال من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
42. 05:05لكن تأمل هنا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم يعني اذا حصلت الهداية للانسان
43. 05:14فاز بهذه النعمة انه سيكون من اهل الصراط المستقيم من الذين انعم الله عليهم بسبب الهداية
44. 05:22طيب في سورة النساء الله تعالى قال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
45. 05:33فاذا جمعت هذه الاية التي في الفاتحة مع هذه الاية
46. 05:40تخلص ايضا بان حقيقة الهداية اهدنا الصراط المستقيم. هي طاعة الله ورسوله لان الله تعالى يقول ومن يطع الله والرسول فاولئك
47. 05:50مع الذين انعم الله عليهم
48. 05:52فاذا هذا يعني كما ترى اه يزيد المعنى جمالا ووظوحا
49. 05:59و آآ تفسير القرآن بالقرآن احيانا قد يرجع للاجتهاد
50. 06:05يعني مثلا اه واذا النفوس زوجت
51. 06:10واذا النفوس زوجت جاء عن السلف تفسيران
52. 06:15واذا النفوس زوجت يعني قرن بين العبد الصالح والعبد الصالح وبين الرجل السوء والرجل السوء. كما ثبت عن عمر رضي الله عنه
53. 06:24اه ممكن ان تفسر هذه الاية على ضوء هذا التفسير الثابت عن عمر بقول الله تعالى احشروا الذين
54. 06:34ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله
55. 06:39احشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني اشباههم
56. 06:43فيحشر للانسان مع من يشبهه في العمل
57. 06:47وجاء في الاية ايضا تفسير اخر واذا النفوس زوجت يعني زوجت الارواح بالابدان يعني بعد النفخ في الصور
58. 06:57وهذا تفسير ايضا وارد عن السلف
59. 07:01فيعني هذا ايضا يدخل في تفسير القرآن بالقرآن آآ عندما تجمع بين هذه الاية والتي يعني تشبهها
60. 07:10آآ كذلك آآ قد يقع
61. 07:15الخطأ في هذا التفسير اذا كان الجمع بين الايتين غير صحيح
62. 07:23يعني مثلا قول الله تعالى
63. 07:25آآ قال يا ابليس ما منعك ان تسجد
64. 07:30لما خلقت بيدي فعند اهل السنة وهذا كما عرفناه
65. 07:37في المقدمة الثانية ان الطريق الصحيح لفهم مراد الله قبل كل شيء
66. 07:45ان تفسر القرآن كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالحين. لانهم اعلم الناس بكتاب الله تعالى
67. 07:56فهذه الاية وما يشبه من اية الصفات
68. 08:00فسرها السلف بانها على حقيقتها
69. 08:04اه بدون الخوظ في الكيفية
70. 08:10يأتي بعضهم يفسر هذه الاية بقول الله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم
71. 08:20امالكون يقول هذه الاية مثل هذه الاية ويريد ان ينفي هذه الصفة عن الله
72. 08:27لان الله تعالى لم يخلق الانعام بيده
73. 08:30ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. وقول الله تعالى مما عملت ايدينا انعاما
74. 08:40هذا ليس معناه ان الله تعالى خلق الانعام بيده
75. 08:45اه فقالوا كما ان الله لم يخلق الانعام بيده اذا لم يخلق ادم بيده
76. 08:51وهذا في الحقيقة من الخطأ في تفسير القرآن. لماذا
77. 08:57تأمل في الفرق بين الاسلوبين في الايتين
78. 09:02في سورة ياسين الله تعالى قال
79. 09:05اولم يروا انا خلقنا لهم
80. 09:09اظاف الخلق الى نفسه ثم قال مما عملت ايدينا. عملت ايدينا
81. 09:19يعني جعل اليد هنا يعني هي الفاعلة
82. 09:25اه عملت ايدينا انعاما وهذا التركيب في اللغة لا يلزم منه ان تكون اليد هي وسيلة العمل
83. 09:37تأمل كما قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس
84. 09:43بما كسبت ايدي الناس يعني بما كسب الناس
85. 09:47سواء كان بايديهم بارجلهم بالسنتهم باعينهم
86. 09:52لا شك لكن اه كثيرا ما
87. 09:57ينسب الفعل الى اليد لان اليد هي
88. 10:01الة العمل في الغالب فاذا نسب
89. 10:06الفعل الى اليد لا يلزم
90. 10:09ان يكون الفعل حصل باليد
91. 10:13كما عرفنا في هذه الاية مما كسبت ايدي الناس
92. 10:19وهذا لا يلزم ان تكون المعاصي فقط
93. 10:22آآ جاءت من ايدي الناس
94. 10:26بل باقي الجوارح ايضا فكذلك الاية التي في سورة يس مما عملت ايدينا انعاما هذا لا يلزم منه ان تكون الانعام خلقت بيد الله وهذا هو
95. 10:38المراد ان الله تعالى قال لها كوني فكانت
96. 10:42لكن انظر في سورة ياسين
97. 10:45قال لما لم تسجد? لما خلقت بيدي
98. 10:50ما قال خلقت نسب الخلق الى نفسه ليس الى اليد
99. 10:56ثم بين الوسيلة وسيلة الخلق فقال بيدي
100. 11:00كما تقول كتبت بالقلم ظربت بالعصا. هنا يقول خلقت بيدي
101. 11:08فهذا نص على ان الخلق كان بهذه الوسيلة
102. 11:13بيدي وهذا تشريف لادم عليه الصلاة والسلام
103. 11:18ان الله تعالى خلقه بيديه
104. 11:23واذا قيل آآ خلقه بنعمته او بقدرته ذهب بالتشريف
105. 11:30وايضا تسقط هذه الحجة الله يحتج على ابليس بان خلق ادم بيده الشريفة
106. 11:36هذا كما يليق بجلاله دون ان ندخل عقولنا في هذا. طيب اذا كان ادم خلق بقدرة الله سيقول ابليس وكذلك انت خلقتني بقدرتك
107. 11:47فانظر الى التأويل الفاسد كيف يذهب المعنى ويبطل يعني الكلام
108. 11:55اذا هذا شيء مما يتعلق بتفسير القرآن بالقرآن
109. 12:00اه كذلك بعد هذا تفسير القرآن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
110. 12:07ولا شك ان هذا ايضا من اعلى انواع التفسير. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
111. 12:15وتفسير القرآن بالسنة اه مهم جدا
112. 12:19لان النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن فهو اعلم الناس بمعانيه فاذا جاء حديث يفسر لنا اية فلا شك ان هذا مقدم
113. 12:29على كل الاقوال وهذا ايضا آآ يكون على نوعين
114. 12:36يعني ان يكون تفسيرا صريحا من النبي صلى الله عليه وسلم
115. 12:41بان يفسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية يذكر الاية ويفسرها
116. 12:46ويمكن ان يكون اجتهاديا. يعني انت
117. 12:51باجتهادك تربط بين حديث واية
118. 12:54وهذا بحسب معرفتك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وبحسب التفكر في ذلك
119. 13:00وهذا ايضا اه باب يعني جميل وهذا كثير
120. 13:05فمن النوع الاول التفسير الصريح مثلا تأمل في قول الله تعالى والشمس تجري لمستقر لها. ذلك تقدير العزيز العليم
121. 13:15اه والشمس تجري لمستقر لها
122. 13:22ما هو المستقر تتأمل في حديث ابي ذر النبي صلى الله عليه وسلم
123. 13:29لما قال له عند غروب الشمس اتدري اين تذهب? قال الله ورسوله اعلم
124. 13:34قال فانها تأتي تحت العرش وتسجد لله تعالى. وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية والشمس تجري لمستقر لها
125. 13:43فاستقرارها هو سجودها تحت عرش الرحمن جل وعلا
126. 13:47كيف ذلك? الله اعلم كيف يكون هذا
127. 13:51لكن هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الان هذا التفسير لا يمكن ان تصل اليه لانه يتكلم
128. 13:57عن امر غيبي فهذا تفسير نبوي عظيم
129. 14:03و آآ كذلك مثلا اه يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم في اه عن بني اسرائيل وادخلوا الباب سجدا قال دخلوا يزحفون
130. 14:18الا اه اوراكهم آآ وقالوا
131. 14:23اه يعني حنطة بدل حبطة يعني مثل هذه التفاسير النبوية
132. 14:29يعني لا يمكن ان يصل اليها الانسان لانها
133. 14:33يعني تتكلم عن امور غيبية
134. 14:35وهكذا يعني ومن التفاسير التي ممكن ان تكون من باب الاجتهاد والربط مثلا تقرأ قول الله تعالى وجيء يومئذ
135. 14:45بجهنم النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث قال يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها
136. 14:57نسأل الله تعالى السلامة والعافية
137. 15:02فيعني مثل هذا اه يعني جميل ان تكون الاحاديث مقرونة بالايات
138. 15:10و اه هذا يعني يذكره كثيرا الامام ابن كثير رحمه الله في تفسيره اذا كان هناك حديث يناسب الاية يذكره يعني في الغالب
139. 15:21ايضا يعني آآ سمعت ان هناك الان جهود يعني آآ يعني من مؤسسات
140. 15:28اه علمية تقوم على مثل هذا التفسير
141. 15:32آآ ان يعني يقرن يعني اي حديث ولو كان يعني ليس تفسيرا مباشرا بالاية يقرن بالاية التي تناسبه
142. 15:43فيعني هذا ايضا يعني آآ من التفسير
143. 15:47المهم ثم كذلك التفسير باثار الصحابة رضي الله عنهم لان الصحابة
144. 15:54شاهدوا التنزيل وآآ هم اهل اللسان العربي
145. 16:00وتميزوا بالفهم التام والعلم الصحيح
146. 16:03والمقصد الصالح والعمل الصالح فلا شك ان تفسيره مقدم على يعني كل تفسير
147. 16:12آآ يقول آآ ابن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت
148. 16:23قال ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته
149. 16:30والنبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
150. 16:36فلا شك ان اه اثار الصحابة رضي الله عنهم مهمة جدا في تفسير القرآن
151. 16:44وآآ يعني مثلا تأمل كيف ان العلماء
152. 16:51اه يعني اه من التفاسير الجميلة
153. 16:57مثلا يحضرني الان آآ قول عمر رضي الله عنه عندما سأل الصحابة عن قول الله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من
154. 17:07من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار لوفي من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار
155. 17:17فسأل الصحابة عن هذه الاية
156. 17:22فقال ابن عباس ضربت مثلا لرجل
157. 17:26يعني عمل بطاعة الله ثم بعث عليه الشيطان فاحرق اعماله
158. 17:32هذه الجنة جنة الحسنات وهذا الاعصار اعصار السيئات
159. 17:38ويحتاج الانسان الى هذه الجنة
160. 17:41عند عرظ اعماله على الله يكون في اشد الحاجة اليها
161. 17:46كما ان هذا الرجل الشيخ الكبير هو في اشد الحاجة الى جنته في اخر عمره وله ذرية ضعفاء. آآ
162. 17:56يعني جاءها الاعصار احرقها وهكذا اعصار السيئات يعني هذا من تفسير الصحابة رضي الله عنهم
163. 18:05اه بل هناك يعني ايات اعتمد العلماء فيها على تفسير الصحابة مثل قول الله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض عندما فسر
164. 18:15ابن عباس بالسند الصحيح ان الكرسي موضع القدمين
165. 18:19فهذا التفسير لا يمكن ان اه يقال بالرأي وهو مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. هناك ايات اختلف فيها المفسرون
166. 18:29اه تجد يعني القول الفصل
167. 18:34لا شك انه قول الصحابة رضي الله عنهم
168. 18:37وان توهم متوهم ان هذا قد لا يليق او كذا يحضرني الان هذه الاية وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب
169. 18:47اذ دخلوا على داوود فزع منهم
170. 18:50قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطر واهدنا الى سواء الصراط. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. ولي نعجة
171. 19:00واحدة فقال اكثر منها وعزني في الخطاب. مسألة واضحة
172. 19:05فداوود عليه الصلاة والسلام قال قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه
173. 19:11يعني هذا عنده تسعة وتسعين وكذلك يسأل صاحبه ان يعطيه هذه النعجة
174. 19:18قال وان كثيرا من الخلطاء لا يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. ثم فجأة تسمع قول الله تعالى وظن داوود
175. 19:28لو ان ما فتنا فاستغفر ربه وخر راكعا واناب
176. 19:33فغفرنا له ذلك طيب وظن داوود ان ما فتناه ما هي الفتنة التي وقع فيها داود
177. 19:39الان كثير من المفسرين يرجح انه تسرع في الحكم
178. 19:44وما سمع الطرف الاخر طيب قبل ان نتفكر في معنى هذا الكلام
179. 19:54مع انه قد يقول قائل يعني المسألة واضحة يعني ما دام ان الثاني سكت فمعنى هذا انه اقر وداود حكم بناء على اقرار الثاني
180. 20:04وانه لم يتكلم وهذا من اساليب القرآن اذا كان الامر واضحا لا يذكره
181. 20:11ما يحتاج ان يقول ثم قال الاخر صدقت او نعم
182. 20:16اه اه الشاهد آآ ان يعني هذا التفسير قبل ان يعني ننظر فيه الى خلاف العلماء وكلامهم وكل واحد يعلل
183. 20:29بتعليل لقوله اذا رجعت الى كلام الصحابة رضي الله عنهم. لا شك انه هناك روايات اسرائيلية باطلة
184. 20:39لا شك انها باطلة لا يؤخذ بها لانها تخالف عصمة الانبياء
185. 20:45اه وهي القصة المشهورة ان داوود رأى امرأة تغتسل فاعجبته فسأل عنها فقيل هذه زوجة اه
186. 20:55اه واحد من جنودك فارسل الى القائد هناك ان يقدم هذا الجندي في الصف حتى يقتل ويتزوج امرأته
187. 21:04وهذا والعياذ بالله لا يمكن ان يقال في آآ رجل من عامة الناس من المسلمين
188. 21:11يعني اذا كان يعني صالحا او يعني مستقيما فكيف بهذا النبي
189. 21:18لكن ثبت عن ابن عباس وابن مسعود يعني جمع من السلف انهم قالوا
190. 21:26ما زاد داوود على ان قال للرجل انزل لي عن امرأتك
191. 21:32يعني هذا كان سائغا في شريعتهم. ما فعل شيئا محرما لكنه فعل خلاف الاولى. قال للرجل انزل لي عن امرأتك وداوود عنده
192. 21:42تسعا وتسعين امرأة عنده تسع وتسعون امرأة. وقال لرجل انزل لي عن امرأتك
193. 21:50فيعني طلقها وانا اريد اتزوجها
194. 21:53وهذا كان سائغا في شريعتهم. فعاتبه الله على هذا بهذه القصة. انزل ملكين وآآ يعني اظهر هذه
195. 22:03خصومة وما كانت خصومة حقيقية لكن هذا من باب التعريض
196. 22:08فهذا تفسير الان امامك تفسير ثابت عن الصحابة والسلف. وما اختلفوا فيه
197. 22:15التفسير الاخر ليس له سلف ومن كلام بعض المفسرين
198. 22:20فلا شك ان تفسير الصحابة يقدم هنا
199. 22:23والحمد لله مع حفظ آآ مقام الانبياء وان هذا يعني امر جائز وقع في هذا النبي آآ يعني كان خلاف الاولى
200. 22:34آآ لكن الله اعلم لله في خلقه شؤون وسبحان الله يقولون هذه المرأة هي ام سليمان عليه الصلاة والسلام والله اعلم
201. 22:45فتلاحظ ان يعني تفسير الصحابة
202. 22:48اذا وصلت اليه وصلت الى يعني المراد من كلام الله جل وعلا
203. 22:55وهكذا يعني تفسير اه التابعين
204. 22:59اه لان التابعين اخذوا عن الصحابة رضي الله عنهم
205. 23:04وهم من القرون المفضلة واهل اللسان العربي
206. 23:08وانظر في اجتهادهم يعني كما مر معنا عن مجاهد رحمه الله تعالى انه قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات
207. 23:17من فاتحته الى خاتمته اوقفه عند كل كل اية منه
208. 23:22و آآ قال قتادة رحمه الله ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا
209. 23:33هكذا يعني جاءت اثار كثيرة عن التابعين في هذا
210. 23:39تفسير التابعين ايضا يعني تجده يعني كثيرا في هذه الكتب ابن جرير وابن كثير. يعتمدون يعني على تفسير التابعين
211. 23:50اه ثم من القواعد المهمة في هذا الباب
212. 24:01اه ان اختلاف السلف من الصحابة والتابعين
213. 24:08غالبه يرجع الى اختلاف التنوع
214. 24:13وليس اختلاف تضاد. اختلاف تنوع يعني كل الاقوال صحيحة لكنها متنوعة
215. 24:19اما اختلاف التضاد يكون هناك راجح ومرجوح صحيح وخطأ ما يمكن الجمع بينهما
216. 24:25يعني مثل آآ قول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم
217. 24:30بعضهم قال الصراط المستقيم عبادة الله وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. بعضهم قال القرآن بعضهم قال طاعة الله ورسوله. بعضهم قال ابو بكر وعمر
218. 24:40عمر وهذا كله صحيح لماذا
219. 24:44لان هذه الصفات متنوعة للصراط المستقيم. صراط مستقيم وعبادة الله هو الاسلام. هو طاعة الله ورسوله. هذه صفة له
220. 24:54آآ مصدره القرآن فقيل القرآن
221. 24:57ما يمكن ان تهتدي للصراط المستقيم الا اذا كنت على هدي الصحابة رضي الله عنهم
222. 25:04ففسر بابي بكر وعمر ولهذا الله قال صراط الذين انعمت عليهم
223. 25:10فمثل هذا التفسير كله صحيح ما تقول آآ اي الاقوال اصوب هنا
224. 25:16وايضا يفسرون اه بالمثال كثيرا
225. 25:20ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
226. 25:24فمثلا اه قال ابن عباس صحة الابدان والاسماع والابصار هذا من النعيم. قال ابن مسعود الامن والصحة
227. 25:34قال ابن جبير حتى عن شربة العسل
228. 25:38ولذلك تأمل يعني في مثل هذه التفاسير عن السلف تنبيهات لطيفة قد يعني يغيب عنك آآ فرد من افراد العموم هنا فهذا
229. 25:48جميل بان تنظر الى اقوال السلف قد ينبهون على اشياء ثم ايضا قال مجاهد عن كل شيء من لذة الدنيا
230. 25:57وهكذا يعني قال ابن عباس عن الماء البارد في ليلة في الصائفة في الليلة الصائفة
231. 26:05وهكذا اه مثلا في قول الله تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم
232. 26:12قال ابن مسعود كونوا في اول صف في القتال
233. 26:16وقال انس رضي الله عنه اشهدوا تكبيرة الاحرام مع الامام سابقوا الى مغفرة من ربكم
234. 26:22وقال يعني آآ بعض السلف كن اول داخل للمسجد واخر خارج منه
235. 26:31فهذا كله من التفسير بالمثال وهو يعني تفسير جميل وفيه تنزيل على الواقع
236. 26:38نعم فهذا يعني يدخل في اختلاف التنوع. اختلاف التضاد ما يمكن الجمع بين التفسيرين. يعني مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن
237. 26:50ثلاثة قروء بعض السلف وهم اكثر الصحابة رضي الله عنهم ابو بكر وعمر يعني اكثر الصحابة رضي الله عنهم من اكثر من عشرة من الصحابة قالوا
238. 27:03اه القرء هو الحيض ثلاثة قروء ثلاث حيض
239. 27:10وبعض الصحابة قالوا القرء هو الطهر
240. 27:15وكلاهما صحيح في اللغة لكن الان
241. 27:17ثلاثة قروء طيب المرأة المطلقة
242. 27:22كم تكون عدتها؟ كم تكون
243. 27:26اه عدتها هل ثلاث اه يعني اه ثلاثة قروء
244. 27:35آآ يعني بمعنى ثلاث حيض
245. 27:38او ثلاثة يعني اطهار فهذا يختلف في المدة
246. 27:43وهنا لابد ان ترجح احد القولين هو الصحيح
247. 27:47وطبعا اه من اه يعني اه اسباب الترجيح هنا كثرة القائلين بانها الحيض. الامام احمد قال اه عشرة
248. 27:58عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون هو الحيض
249. 28:02وهذا الذي جعله يرجع الى هذا القول. قال الاكابر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون الحيض
250. 28:09فسلم لهذا التفسير كذلك من اه التفاسير او من الفوائد يعني المهمة في هذا الباب
251. 28:21ان كما عرفنا الصحابة رضي الله عنهم قد يفسرون بالمثال
252. 28:28يكون اختلاف تنوع ويعني من السهل اذا كان اللفظ عاما ان يندرج فيه افراد كثيرة
253. 28:37في عمومه مثل ما عرفنا ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
254. 28:43فيعني النعيم يدخل في كل نعيم
255. 28:47لكن هناك يعني بعض الالفاظ في القرآن تكون ليست من باب العموم من باب المشترك
256. 28:56وهذه قاعدة مهمة في التفسير
257. 28:59المشترك هو ماذا هو لفظ واحد لكن يطلق على حقائق مختلفة
258. 29:09يعني مثلا العين اذا قلت لفظ العين تطلق على العين الباصرة
259. 29:14وتطلق هذه الكلمة على عين الماء. نبع الماء
260. 29:19وتطلق على الجاسوس الذي يتجسس كل هذه عين
261. 29:22تلاحظ الحقائق هنا مختلفة بخلاف مثلا النعيم كلمة عامة يندرج في عمومها اي نعمة. كلها نعم
262. 29:33يعني هي يعني حقائق مشتركة في النعمة لكن هنا الحقائق
263. 29:39مختلفة تماما المشترك قاعدته عند جمهور العلماء ان المشترك يحمل على كل معانيه
264. 29:49بشرط ان يدل السياق على كل معنى من المعاني. اما اذا كان السياق يرجح احد المعاني
265. 29:58فا اه يكون يعني الراجح
266. 30:03اه ان المشترك يدل على معنى واحد من هذه المعاني. فهو بحسب السياق
267. 30:10وكثيرا ما يعني يكون في القرآن ايضا المشترك يدل على كل معانيه
268. 30:17وهذي قاعدة بالفعل يعني انا اذكر
269. 30:21فيعني احيانا اه تقرأ الاختلاف مثلا في تفسير اية حتى يكون عن السلف
270. 30:30لكن ترى تلاحظ ان هذا يرجح قولا وهذا يرجح قولا. طيب
271. 30:36اذا كان هذا الخلاف بسبب الاشتراك في اللفظ فممكن ان يطلق على كل المعاني
272. 30:43يعني انا اذكر هذه الاية كثيرا وقفت عندها
273. 30:46اه والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان. اول ما تبادر لذهنك النجم يعني النجوم التي في السماء تسجد لله. والاشجار تسجد لله
274. 30:59وهذا قول بعض السلف و
275. 31:03آآ قد يدل عليه قول الله تعالى المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
276. 31:12فذكر سجود النجوم والشجر ثم النجم
277. 31:16يعني الغالب في اطلاق القرآن
278. 31:19ان يعني اذا ذكر النجم النجم المعروف الذي هو في السماء
279. 31:24لكن تأتي الى تفسير ابن عباس رضي الله عنه ترجمان القرآن قال النجم
280. 31:32هو النبات الذي لا ساق له
281. 31:35لان هذا في اللغة يطلق على النجم
282. 31:39والشجر هو النبات الذي له ساق
283. 31:43وهذا مناسب ان يقرن الله بين النجم والشجر
284. 31:48النجم الذي لا ساق له والشجر الذي له ساق
285. 31:53طيب الان تقول لا التفسير الاول اوظح يعني رجحه كذا وكذا من المفسرين لكن هل تجرؤ ان
286. 32:03ابن عباس ترجمان القرآن تقول تفسيره خطأ
287. 32:08هذا صعب جدا على النفس والله اعلم
288. 32:12فالحل هنا طيب النجم هذا من باب المشترك
289. 32:17يطلق النجم على النجم الذي في السماء ويطلق النجم على النبات الذي لا ساق له
290. 32:24طيب هل في السياق قرينة تدل على ارادة احد المعنيين
291. 32:29قد يقول قائل والله النجم قرن بالشجر فهذا يدل على ان المراد به النجم الذي لا ساق له
292. 32:37لكن هذا ليس اه بالظروري لماذا? لانه قد يقول قال اخر اه الله تعالى اشار الى سجود الكائنات التي في السماء
293. 32:47بكلمة النجم وسجود المخلوقات التي في الارض بالشجر مثلا
294. 32:52فتلاحظ ما تستطيع بالسياق ان ترجح
295. 32:56ما دام ان النجم اذا من باب المشترك ولا قرينة تدل على احد المعنيين فتقول كلاهما صحيح
296. 33:05وبهذا يعني آآ هذا ايضا يدخل في بلاغة القرآن الكريم
297. 33:12فاذا يعني وهكذا يعني امثلة كثيرة في هذا
298. 33:17يعني انا اذكر ايضا قول الله تعالى والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس
299. 33:24والليل اذا عسعس يعني قال
300. 33:29اه العلماء ان هذه الكلمة
301. 33:31تدل على اقبال الليل وتدل على ادباره. فمن باب المشترك
302. 33:36والليل اذا عسعس و اه
303. 33:42والليل اذا عسعس هنا قال اقبل بظلامه هذا قال مجاهد ورجح ابن كثير. لماذا
304. 33:53قال اقبل بظلامه ثم كما ان الله تعالى اقسم بالصبح اذا اقبل بضيائه كما قال والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. مثلا
305. 34:07طيب في المقابل ثبت عن علي وابن عباس
306. 34:12وهذا رجح ابن جرير قال والليل اذا عسعس يعني ادبر. فاذا ادبر جاء الصبح بظيائه والصبح اذا تنفس. واستدلوا بقوله
307. 34:24اذا ادبر والصبح اذا اسفر
308. 34:28طيب انت الان امام هذين الجبلين ابن جرير يرجح قوله يأتي باية وبن كثير يرجح قوله يأتي باية
309. 34:35لكن يمكن حمل الاية على المشترك
310. 34:37كلاهما صحيح والسياق يدل على هذا يدل على هذا
311. 34:42وهذا من بلاغة القرآن ثم سبحان الله ايضا مما
312. 34:47يعني من الامور الجميلة وهذا في الحقيقة من اعظم ما يكشف لك عن يعني اه يعني جمال الكلمة القرآنية
313. 35:02ومن خلال يعني هذا الامر الذي ساذكره ممكن ان
314. 35:08تصل الى قناعة بان كلا القولين صحيح هنا
315. 35:13وهو ان تنظر الى حقيقة الكلمة. طيب ليش الله استخدم عسعس? انا كنت اقول في نفسي طيب ليش? هذي الكلمة جاءت يعني هنا عسعس بهذا اللفظ الغير
316. 35:23موجود في القرآن كله فكلمة عسعس
317. 35:28ترجع الى ماذا في اللغة
318. 35:30ذكر ابن فارس انها ترجع الى خفة في الشيء. عس ترجع الى خفة في الشيء
319. 35:38قال العاص والخفيف من كل شيء
320. 35:41قال الخليل الناقة العسوس هي التي بها بقية من لبن ليس بكثير. يعني لبن خفيف يسير
321. 35:49آآ سبحان الله اذا تفكرت
322. 35:54في كلا القولين يرجعان الى شيء واحد
323. 35:59الليل اذا عسعس يعني اول ما يقبل الليل
324. 36:04تكون الظلمة خفيفة ثم تزداد الظلمة
325. 36:08اذا في معنى الخفة. طيب والليل اذا عسعس اذا ادبر
326. 36:12كذلك اه ظلمة الليل عند نهايته
327. 36:16تخف تخف ثم يدخل الفجر بضيائه
328. 36:21فسبحان الله يعني انظر معنى الخفة هنا هو الذي فتح لك معنى هذه الكلمة
329. 36:28واذا كلاهما صحيح بهذا الاعتبار
330. 36:31و يعني آآ يبقى بعد ذلك ان تتأمل في المناسبة
331. 36:38يعني بين الليل اذا عسعس والصبح اذا تنفسوا بين قوله انه لقول رسول كريم
332. 36:45وهكذا القرآن عندما تقرأه تدبر يعني آآ ظلمات يعني الجهل والشبهات والشهوات
333. 36:54ويعني يقبل نور الايمان كما يدبر الليل
334. 36:58يعني يأتي الصبح وكذلك يعني
335. 37:07آآ يعني سبحان الله اه يعني اقبال الليل
336. 37:16يعني بظلمة خفيفة ثم يتدرج شيئا فشيئا لا يهجم هكذا على النهار
337. 37:23دفعة واحدة اه وكذلك ادباره لما يدبر يكون شيئا فشيئا
338. 37:31الى ان تخف الظلمة مع اقبال نسيم الصبح ونوره
339. 37:37فهذا مشهد يعني يوحي بالسكينة
340. 37:40يوحي بالهدوء في الارواح وهذا يتناسب مع السكينة التي يبعثها القرآن
341. 37:47يعني في الروح بل هي اعظم واجل انه لقول رسول كريم. لهذا ايضا قد يقال في هذه المناسبة والسر يعني في هذا القسم
342. 37:57الله اعلم اذا يعني هذا باب المشترك باب واسع
343. 38:02وآآ يعني آآ كذلك اه يعني ما دمنا تكلمنا عن اشتقاق الكلمة
344. 38:13باب الاشتقاق في القرآن من اعظم علوم القرآن. وانا اقول هذا من العلم الذي اغفله كثير من الناس اليوم
345. 38:24بل كثير من لطائف القرآن
346. 38:29آآ تجدها في الاشتقاق لما تبحث عن اشتقاق الكلمة
347. 38:37يعني لا تكتفي بمجرد اه يعني التفسير اه التقريبي للكلمة
348. 38:45فاذا عرفت اصل الكلمة وان اصلها
349. 38:51يعني كذا في اللغة فهذا
350. 38:54يعني يزيد المعنى يعني وضوحا
351. 38:57وهذا كان الاولون في غنى عنه لانهم اهل اللسان العربي فيفهمون مثل هذه المعاني من هذه الكلمات
352. 39:05لكن نحن اليوم يعني بحاجة الى هذا كما مثلت في كلمة عسعس مثلا
353. 39:11وهناك كلمة يعني طيب كلمات كثيرة في القرآن
354. 39:20اه يعني ممكن هنا اه
355. 39:26طيب واحيانا يعني طبعا هذا ايضا له علاقة بمبحث الترادف في القرآن ان الذي يقول
356. 39:41هناك ترادف ف يفسر الكلمة بالكلمة
357. 39:47لكن اذا قلت لا يوجد ترادس في اللغة كما ذكر هذا ابن تيمية رحمه الله تعالى
358. 39:53الذي آآ يعني يكشف لك عن هذا
359. 39:57عندما تبحث في اشتقاق كل كلمة
360. 40:00فاذا بحثت عن الاشتقاق يعني الكلمة هذي اصلها ماذا
361. 40:05فهذا يعني يجعلك تصل الى ان كل كلمة لها معنى
362. 40:10يخالف يعني المعنى الاخر وان كان في الظاهر هو المعنى واحد. يعني مثلا المثال كما يقولون بالمثال يتضح المقال
363. 40:20يعني ما يا ايها المدثر يا ايها المزمل مثلا مدثر مزمل
364. 40:25يعني يقول المتدثر بلحافه المزمل كذلك المتلحف بلحافه كلاهما بمعنى واحد
365. 40:34لكن لماذا جعل الله تعالى كلمة المدثر في سورة المدثر وكلمة المزمل في سورة المزمل مثلا
366. 40:43فهذا يعلم باشتقاق الكلمات الذي اذكره الان مثلا كلمة زمل تدل على آآ حمل الشيء الثقيل
367. 40:54ولذلك الزميل يسمى زميلا لانه يحمل آآ عن صاحبه شيئا من آآ يعني اعماله او يعني آآ
368. 41:06ان يتحمل معه المصائب والزاملة هي الناقة التي تحمل المتاع متاع المسافر الزاملة
369. 41:15فكذلك المزمل يعني آآ لما كان متلحفا
370. 41:21يعني كانه يحمل يعني شيئا
371. 41:25وهذا يتناسب مع سياق الايات في سورة المزمل لانه قال انا سنلقي عليك قولا ثقيلا
372. 41:34تناسب ان يذكر كلمة المزمل هناك
373. 41:37بخلاف المدثر المدثر يعني كلمة كلمة دثرة تدل على تجمع الشيء على الشيء
374. 41:45يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب اهل الدثور بالاجور الدثور
375. 41:50يعني اصحاب الاموال كان اموالهم مجموعة بعضها فوق بعض
376. 41:55وكذلك يعني في سورة او حتى يقال عن الرجل يعني النؤوم الذي ينام كثيرا الدثور كانه متدثر
377. 42:05لحاف فوق لحاف فوق لحاف
378. 42:07فلما كان السياق هناك للقيام للدعوة الى الله تعالى والجهر بالحق يا المدثر قم فانذر
379. 42:17فنسب ان يذكر هذه الكلمة في مقابل القيام يعني آآ مهما يعني كنت متدثرا بالالحفة يعني
380. 42:27اللحاف اه لحاف فوق لحاف مثلا وان كان اللحاف واحد لكن تشعر يعني ترك النوم والكسل
381. 42:37والقيام للدعوة الى الله تعالى. يعني هذا ممكن
382. 42:43آآ كذلك يعني آآ لما
383. 42:50اه تفسر قول الله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه
384. 42:56لا ريب تقول لا شك فيه
385. 42:59لكن ما الفرق بين الريب والشك? طيب لماذا ما قال هنا لا شك فيه
386. 43:05فاذا رجعت الى اللغة تجد ان الريب
387. 43:10كلمة تدل على اضطراب آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ظبيا
388. 43:18يعني اه حاقف منثني هكذا ونائم
389. 43:23قال لا يريبه احد يعني لا يزعجه لا يجعله يضطرب
390. 43:30بخلاف الشك الشك تدل على تداخل
391. 43:35شككت يعني الشوكة تسمى شوكة لا تدخل
392. 43:40يعني حدتها فيما يعني تدخل فيه من جسم او ثوب او كذا
393. 43:48اه والشك هكذا يعني لماذا يكون الانسان في شكلا يتداخل عليه الامر
394. 43:55بالحق مع الباطل مثلا الان انظر لما قال لا ريب فيه هنا قال لا شك
395. 44:04ما الفرق بينهما? طبعا لا ريب ابلغ. لانه قد يكون الانسان عنده تداخل في المعلومات
396. 44:11اه لكن يعني اه لا يكون عنده ذلك الاضطراب
397. 44:18مثلا لكن لا الريب شك
398. 44:23وزيادة يعني يكون عنده اضطراب
399. 44:27ويعني لانه مهتم بهذا الامر. فيصبح عنده قلق وهو اضطراب
400. 44:34ريب فلما يأتي القرآن ينفي الريب يقول لا ريب فيه
401. 44:41يعني لا شك بل حتى الريب والاضطراب يعني منفعا، لان الانسان قد يزول عنه الشك
402. 44:49لكن يبقى عنده شيء من الريب
403. 44:51مثلا تبينت المسألة عرفت الدليل الصحيح
404. 44:55لكن يبقى في قلبك شيء من الاضطراب والقلق
405. 44:59وتقول ممكن يحتمل ان يكون القول اخر في شيء من الصواب. فما تكون على طمأنينة تامة. فلما اقول لا ريب فيه يعني انتفى
406. 45:09وانتفى حتى هذا الريب وهذا الاضطراب
407. 45:12يعني فالمقصود ماذا? لا ريب فيه لكمال اليقين لكمال الطمأنينة
408. 45:19تنظر الان عندما تدقق في آآ يعني الكلمات في اللغة
409. 45:25اه واشتقاقها يعني تصل الى حقيقة المعنى
410. 45:32ويعني كما يذكرون هناك ما يسمى بالاشتقاق الكبير. عندما تقلب الحروف
411. 45:39يعني وهذا ايضا باب عجيب في القرآن انا اذكر مرة
412. 45:43يعني وقفت عند هذه الكلمة ان الانسان لربه لكنود
413. 45:48يقولون كنود يعني جحود للنعم
414. 45:52وهذا واضح يجحد النعم لكن اذا رجعت الى آآ اصل الكلمة يقولون كندا تدل على القطع والمنع
415. 46:01يقال كندا الحبل يعني اذا قطعه
416. 46:04الارض الكنود التي لا تنبت شيئا
417. 46:07وقيل الرجل المشهور كندة لانه كند اباه يعني قطع اباه
418. 46:13فاذا يعني اه تقول اذا جحد النعمة
419. 46:18في حقيقته قطع لشكرها وكأن يعني الجاحد يقطع الصلة بينه وبين الله. وهذا معنى شوف اجمل عندما يعني تتفكر في هذا
420. 46:31يعطيك يعني قبح يعني جحد النعم
421. 46:36واصل كلمة كندا لكن يبقى ايضا الامر
422. 46:40اه يعني اه تتفكر فيه طيب ليش قال كنود ايضا هذه الكلمة الكاف والنون والدال
423. 46:48سبحان الله طبعا المعاجم التي تبحث في اشتقاق الكلمة
424. 46:54آآ من اشهرها مقاييس اللغة لابن فارس
425. 46:59وهناك المعجم الاشتقاقي المؤصل لالفاظ القرآن الكريم للشيخ محمد يعني حسن جبل
426. 47:07وهذا الاخير في الحقيقة وان كان معجما من المعاجم المعاصرة لكنه في غاية الدقة والجمال
427. 47:17والروعة المهم مما ايضا كما عرفنا الاشتقاط الكبير يعني تقلب حروف الكلمة وهذا من عجائب اللغة. الان مثلا
428. 47:31كلمة كندا اذا طلبت حروفها
429. 47:35النكد اللؤم طيب والشؤم وكذلك النكد قلة العطاء
430. 47:44وهذا يناسب جحد النعمة وكذلك دكنة
431. 47:49دكنة من من كندا كان
432. 47:54والدكنة كما تقول لون داكن
433. 47:58الغامق طال لون يضرب الى الغبرة والسواد
434. 48:03اسود اه كذلك كدن قال امرأة كدنة ذات لحم كثير
435. 48:14وكذلك قالوا بعير ذو كدنة
436. 48:19او كدنة اذا عظم سنامه
437. 48:23قالوا الكدن ما يبقى في اسفل الماء من الطين المتلجن
438. 48:28فسبحان الله شوف المعاني هذي
439. 48:30ممكن واحد يجمع بينها يقول
440. 48:33مثلا جحد النعمة وقطع لشكرها كما عرفنا من اصل كلمة يعني كنود
441. 48:42ايضا مع نكد ولؤم في النفس
442. 48:46اذا قلنا النكد واللؤم وكدن وغلظ في الطبع
443. 48:53لنا قلنا الكدن هو الغلظ
444. 48:57قال ودكن في القلب ده كان يعني قلنا اللون الداكن الغامق الذي يميل الى السواد. يعني اذا
445. 49:08رأيت قلب هذا الجحود تراه اسود
446. 49:12فلعل الكنود هي ادق كلمة في التعبير عن هذه المعاني
447. 49:18والله اعلم هذا من بلاغة القرآن الكريم
448. 49:23كذلك يعني آآ هناك يعني فوائد كثيرة طبعا في التفسير وهذه مجرد يعني نتف يمينا ويسارا
449. 49:31من الامور المهمة في التفسير
450. 49:36ان تربط التفسير دائما بواقع الحياة التي تعيشه
451. 49:41بالواقع الذي الذي تعيشه اه وهذا يعني تجده عند المفسرين اه يعني عندما تستنبط الفوائد
452. 49:54يعني من الايات ويعني نحن ذكرنا بعض هذه الامور لكن
453. 50:01اه يعني هناك يعني سبحان الله فتوحات من الله تعالى يأتي هذا بالتدبر
454. 50:10يعني بقياس المعنى على معنى التفسير الاشاري. وان كان ما ذكرناه لكن تفسير جميل
455. 50:18ثم يربط هذا بالواقع هذا مهم جدا في تفسير القرآن
456. 50:23يعني مثلا اه يعني مثلا اذكر الان قصة يعني طالوت
457. 50:30وقال ان الله مبتليكم بنهر
458. 50:33فمن شرب منه فليس مني
459. 50:35ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فقسم الناس اتجاه النهر الى ثلاثة اقسام
460. 50:44من يتكلم في التفسير الاشاري? ما يؤخذ من اشارة الاية. يقول هكذا الدنيا
461. 50:50سبحان الله هذا النهر كأنه الدنيا والابتلاء بالدنيا وشهواتها
462. 50:56فمن شرب منه فليس مني. من الناس من اقبل على الدنيا
463. 51:01بكليته ومن الناس من ترك الدنيا وزهد فيها
464. 51:06من الناس من اخذ يعني ما يستعين بدنياه او اخذ المباحات
465. 51:15الا من اغترف غرفة بيده مثلا
466. 51:18فيمكن وانت تتكلم عن هذه القصة تنزل هذا على الواقع
467. 51:23بهذا التفسير الاشاري تنظر يعني الى حال الناس اليوم وانغماسهم في هذا النهر وبعضهم ما شاء الله ترك الدنيا وبعضهم يعني اخذ يعني
468. 51:36الذي اباحه الله تعالى له منها. مثلا
469. 51:41وهكذا يعني في يعني التفسير
470. 51:49اه ايضا اه مثلا الربط بالواقع جميل ان المفسر دائما يربط بالواقع
471. 51:58فمثلا تمر على قول الله تعالى وجعلنا بعضكم لبعض فتنة
472. 52:03هادي الاية ذكرها الله تعالى بعد ان ذكر يعني انكار المشركين للرسالة قالوا جعلنا بعضكم لبعض فتنة
473. 52:13يعني الرسول فتنة لقومه هل يؤمنون به? يتبعونه? او يتكبرون عليه? والقوم فتنة لهذا الرسول هل يصبر على اذاهم? ويؤدي
474. 52:23الله وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا
475. 52:28هذه الاية بعموم لفظها تستطيع ان تنزلها على
476. 52:32اي تعامل بين انسان وانسان
477. 52:36زوجة تشتكي من زوجها تقول لها وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة. وزوج يشتكي من زوجته تقول له هذه الاية
478. 52:44اه مثلا بين الامم بين امة الاسلام وامة الكفر وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة. بعظ الناس الان يفتنون بالغرب
479. 52:54ويرون ان الغرب يعني وصلوا الى الاكتشافات والتقدم فينبهرون بهم ربما آآ يعني الواحد آآ
480. 53:04آآ يظعف التمسك بالدين لاجل هذه الفتنة
481. 53:08والغرب افتتنوا بالمسلمين مثلا للاسف عندما يرون بعض الدول الاسلامية فيها التخلف وفيها القتال وفيها الاختلاف فيقولون هذا دين
482. 53:21ارهاب وهذا دين يعني اه تخلف
483. 53:25هذه فتنة جعلنا بعضكم بعضا فتنة. مثلا
484. 53:29وهكذا يعني في ايوا اي تعامل بينك وبين انسان الله جعله فتنة
485. 53:36يعني المعلم فتنة مع طلابه هل يؤدي حقهم ويصبر عليهم? وهم فتنة له
486. 53:46آآ وهو فتنة كذلك لهم هل يصبرون عليه ويستفيدون منه وهكذا
487. 53:53اه وهكذا طبعا هذا تنزيل الايات على الواقع هذا يعني بحر لا ساحل له لان القرآن كتاب هداية
488. 54:02ويصلح واقع الناس في كل زمان ومكان
489. 54:07حتى وانت تقرأ سورة الفاتحة
490. 54:10الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم
491. 54:14ممكن تقرأها وانت في حال معين مثلا جاءتك مصيبة
492. 54:19الحمد لله رب العالمين تستشعر الحمد لله على كل حال. الرحمن الرحيم هو الذي يخلصني من هذه المصيبة برحمته
493. 54:29وهذي المصيبة رحمة لي مالك يوم الدين غدا سيوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وهكذا تعيش مع الايات
494. 54:37بالحال الذي انت فيه وتربط الايات بواقعك
495. 54:43وهكذا مثلا تنصح آآ غيرك
496. 54:47فعندك مثلا ايات تشرحها ممكن ان توظف هذه الايات في مخاطبة من تنصحه او من تتكلم معه
497. 54:58يعني هذا ايضا باب واسع في القرآن الكريم
498. 55:05ويعني بصراحة يعني هناك مباحث كثيرة جدا في التفسير وفي يعني التقاط الفوائد
499. 55:15والتدبر لكن يعني هذه في الحقيقة نتف يسيرة
500. 55:20ويعني آآ اسأل الله تعالى ان يعني يوفقنا لما يحب ويرضى
501. 55:26وانا انصح يعني الذي يحب القرآن والتفسير
502. 55:31يعني بعد يعني اذا قرأ
503. 55:35يبدأ بقراءة يعني الكتب المختصرة
504. 55:39يعني تفسير الشيخ بن سعدي ما شاء الله تفسير مختصر وجميل
505. 55:44آآ يعني والتفاسير المختصرة الان التفسير الميسر او المختصر في التفسير
506. 55:51اه هذي ايظا كتب مطبوعة يعني جديدة وجميلة
507. 55:55آآ كذلك مثلا اه تفسير الجلالين
508. 56:01لكن على يعني يلاحظ يعني الملاحظات التي تتعلق بالعقيدة
509. 56:07اه اذا قرأت تفسير ابن كثير او مختصر ابن كثير لكن ما ما لك غنى عن الاصل
510. 56:14يعني اذا كان الانسان طالب علم يعني
511. 56:18يقرأ نفس التفسير تفسير ابن كثير
512. 56:22وتفسير ابن جرير هذه يعني اجل التفاسير. ثم اذا اراد ان يتوسع
513. 56:29يبدأ يقرأ لكن يكون عنده حصانة
514. 56:32في العقيدة يكون يعني يعلم عقيدة اهل السنة حتى لا يدخل عليه الخلل
515. 56:37فيقرأ ما يتيسر له من هذه الكتب
516. 56:41يعني من تفسير الرازي من تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور كم فيه من الفوائد البلاغية و
517. 56:50يعني تنزيل ايات على الواقع يعني الامور الاجتماعية
518. 56:57اه يذكرها والاداب الايمانيات اه وهكذا يعني تفاسير متنوعة كثيرة
519. 57:06كالبقاعي في نظم الدرر في المناسبات بين الايات
520. 57:11وهكذا والبقاعي كثير ما ينبه ايضا عن دقة اختيار الكلمات في القرآن
521. 57:17يعني كلما يعني قرأ في تفسير
522. 57:22يعني تنفتح له فوائد كثيرة
523. 57:25وجميل ان يلخص لان الله المعلومات يعني تقرأها وربما تنسى لكن مع تقييد العلم
524. 57:33فهذا يعني جميل جدا نسأل الله تعالى ان يوفقنا جميعا
525. 57:38بما يحب ويرضى ويعني في الحقيقة انا اعتذر عن هذا التقصير في
526. 57:45اه القاء هذه يعني المقدمات في التفسير هي تحتاج الى
527. 57:51يعني ظبط اكثر وترتيب وكذا لكن هذا
528. 57:55يعني ما يعني تيسر ذكره في هذا المقام. واسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. اسأله تعالى ان يتوب علينا
529. 58:08اسأله ان يغفر لنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
530. 58:13واشكر القائمين على هذه الدورة المباركة
531. 58:18يعني جزاهم الله تعالى خير الجزاء. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين