الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا
2. 00:13لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
3. 00:23وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فوقفنا عند باب القسمة
4. 00:33قال رحمه الله تعالى باب القسمة. القسمة في اللغة هي النصيب. القسمة في اللغة
5. 00:43هي النصيب. يقول الله جل وعلا واذا حضر القسمة اولوا القربى. وآآ
6. 00:53القسمة هذه في واقع الامر آآ في باب الشركات اقرب اليها من هذا الباب
7. 01:03ولكن لما اشتملت القسمة على نوع قسمة اجبار ذكرها المصنف
8. 01:13رحمه الله تعالى او الفقهاء يذكرونها بعد ابواب القضاء. لماذا? لانها تحتاج الى قوة تحتاج الى
9. 01:23لا قوة فالقسمة على نوعين قسمة تراض وقسمة اجبار وقسمة اجبار وقسمة الاجبار
10. 01:33تحتاج الى حاكم تحتاج الى حاكم ولذلك جعلوها بعد ابواب القضاء والا هي محلها اين
11. 01:43ابواب الشركات محلها ابواب الشركات. والقسمة آآ هي كما ذكرت انا قبل
12. 01:53تنقسم الى قسمين. قسمة تراض وقسمة اجبار. قسمة تراض وقسمة اجبار
13. 02:03قال رحمه الله تعالى لا تجوز قسمة الاملاك التي لا تنقسم الا بظرر
14. 02:13واضح الصوت? ها? انا متغير علي في شي
15. 02:23آآ القسمة او انواع القسمة نوعان قسمة تراض وقسمة اجبار
16. 02:33قال رحمه الله تعالى لا تجوز قسمة الاملاك التي لا تنقسم الا بضرر او رد عوظ الا برظا الشركاء
17. 02:43هذا هو القسم الاول من انواع القسمة. من انواع القسمة اسمها قسمة التراضي. وسببها امران اما ضرر
18. 02:53واما رد عوظ اما ظرر واما رد عوظ. طيب ما هو الظرر? قيل نقصان القيمة بعد
19. 03:03اسمع هذا هو الظرر وقيل عدم الانتفاع بهذه العين بعد القسمة. تصورتم المسألة سيذكر ان شاء
20. 03:13امثلة بعده قليل ما على القسم الاول وايضا على القسم الثاني. قال لا تجوز قسمة الاملاك
21. 03:23لا تنقسم. لاحظ بان كلام المصنف ان هناك شركة او شراكة بين اثنين في املاك. ولما ارجعكم الى باب الشركات
22. 03:33عندنا الشركات من حيث الجملة كم قسم? تنقسم الى قسمين. شركة عقود وشركة املاك. شركة املاك
23. 03:43الكلام هنا على شركة الاملاك. يعني في عين مشتركة بين اثنين. في عين مشتركة بين اثنين. لو اقتسموها
24. 03:53تضرر احدهما لو اقتسموها تضرر احدهم. فاذا كان برضاه جاز. واذا كان بغير رضاه فينظر في
25. 04:03السبب الذي يدفع الى التراضي كما سابين باذن الله. اذا لا تجوز قسمة الاملاك التي لا
26. 04:13الا بضرر لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار. اورد عوظ او رد
27. 04:23بعوض لماذا? ردوا عوض لانها تتحول من كونها شركة الى كونها بيعا مغصوبا عليه
28. 04:33والله جل وعلا يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول انما البيع عن تراض
29. 04:43انما البيع عن تراض الا برضا الشركاء لابد ان يرظى الشركاء. لا بد ان يرظى
30. 04:53الان بدأ يذكر لك امثلة الظرر. ثم يبدأ بذكر امثلة رد العوظ. امثلة رد العوظ
31. 05:03قال كالدور الصغار كالدور الصغار. الدور الصغار هي الدور المشتركة بين اثنين. هذه لو انقسمت تضرر احدهم
32. 05:13نفترض بان اثنين اشتركا في دار صغيرة. للاول ثلاثة ارباع الدار. وللثاني ربع الدار
33. 05:23بهذه النسبة لو اقتسموا من الذي سيتضرر? صاحب الربع جزما صاحب الربع جزما او يكون مثلا
34. 05:33يعني مثل ما قال لك كالدور الصغار. خرجت الدور الكبار التي لا تتضرر بالقسمة. والحمام ما هو الحمام
35. 05:43المغتسل فقديما كانوا يشتركون في الحمامات هذه. والحمامات في الغالب صغيرة وليست كبيرة. فاذا
36. 05:53آآ تقاسماها او طلب قسمتها تضرر الشريك الثاني. والطاحون الصغيرين يعني
37. 06:03والطاحون الصغيرين. فاذا كان الحمام كبيرا فلا حرج في القسم لانه ليس ثم ضرر. اما اذا كان الحمام
38. 06:13فيتضرر احد الشركاء والطاحون الطاحون اللي يسمونه الرحى الرحى اللي
39. 06:23يطحنون فيه الحب وكذا هذا يسمى طاحون او الطاحون الصغير الذي هو شبه الة هذا ايضا مما يتضرر
40. 06:33طيب هذا انتهى الان من امثلة الظرب ظرب لك ثلاثة امثلة فقط. كالدور الصغار والحمام والطاحون
41. 06:43غيرين والحمام والطاحون الصغيرين. الان انتقل على ما يتعلق بامثلة رد العوظ. قال والارض التي لا
42. 06:53عدل باجزاء ولا قيمة لبناء او بئر في بعضها فهذه القسمة في
43. 07:03البيع ولا يجبر من امتنع من قسمتها. اذا الارض التي لا تتعدل. يعني يوجد اراضي ما تتعدل
44. 07:13ما يمكن تعديله ما يمكن ما يمكن ان تتعدل اما لكون هذه الارض مثل ما قال ولا قيمة لبناء
45. 07:23او بئر في بعضها. ارضي الان في جزء منها بئر. فلو قسمتها سيكون البئر لاحد الشريكين
46. 07:33وهذا ايش ؟ ظرر وايظا يحتاج الى رد عوظ. لا بد من رد العوظ لانه ستكون هذي اغلى من هذا. او في هذه جبل
47. 07:43يعني ارض فيها جبل والثانية سهلة مثل ما يقولون. فان لو قسمتها سيتظرر احد الشريكين. او فيها بناء
48. 07:53مثلا بناء معين لابد ان لابد ان يكون هناك رد العوض فهذه القسمة في حكم البيع هذه الحكمة
49. 08:03القسمة في حكم البيع. حكم البيع مثل ما قال لا يجبر من امتنع من قسمتها. لا يجبر من امتنع من قسمته
50. 08:13ولذلك المسألة قائمة على التراضي. لقول الله عز وجل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. ولقول النبي عليه
51. 08:23الصلاة والسلام انما البيع عن تراض. انما البيع عن تراض. واضح هذه المسألة هذه يسمى قسمة التراضي. يعني قائمة على الرضا
52. 08:33ظاء قائمة على الرظا والسبب في ذلك ان هذه القسمة فيها اظرار وايظا فيها رد عوظ
53. 08:43فيها اظرار وفيها رد رد عوظ. واذا قلنا بانها كالبيع فان فانه يجري فيها خيار المجلس
54. 08:53وجميع الخيار الذي في ماذا? في البيع. خيار المجلس وخيار الغبن وخيار العيب. والوصف
55. 09:03وكذا كل هذه يجري في هذه المسألة فتكون بيعا تخرج على انها بيع قال واما ما لا
56. 09:13ضرر ولا رد عوض في قسمته الان ننتقل الى النوع الثاني من انواع القسمة وهي قسمة الاجبار. قسمة الاجبار
57. 09:23معنى قسمة الاجبار ان احد الشريكين اذا طلب القسم يجبر عليه اذا امتنع يجبر على القسمة اذا امتنع
58. 09:33ليس له ولا يطلب رضاه لا يطلب رضاه لماذا? لانه ليس فيها ظرر ولا رد عوظ. ليس فيها
59. 09:43ولا رد عوض. قال كالقرية القرية هنا ليس المقصود فيها المدينة اللي يفهمها الناس لا. وانما قديما
60. 09:53تطلق القرية على الارض الواسعة يقال هذه قرية فلان الارض الواسعة والبستان البستان معروف والدار الكبيرة هذي كلها
61. 10:03امثلة الان يظربها المصنف لقسمة الاجبار. والدار الكبيرة والارض يعني الكبيرة والدكاكين الواسعة والمكيل
62. 10:13والموزون من جنس واحد كالادهان والالبان ونحوها اذا طلب الشريك قسمتها اجبر
63. 10:23الاخر عليها وهذه القسمة افراز لا بيع. هذه القسمة افراز لا بيع. اذا عندنا قسمة التراضي
64. 10:33بيع وقسمة الاجبار فرز. فرز وليس بيعا يعني لا يجري عليها ما يجري على البيوع من خيار المجلس وغير ذلك
65. 10:43من خيار المجلس وغير ذلك. طيب ما ما هو سبب قسمة الاجبار? عدم الضرر ولا رد العوظ
66. 10:53فكل ما لا ضرر فيه ولا رد عوظ فانه يجبر الشريك على القسمة اذا طلب شريكه
67. 11:03اذا طلب الشريك الاخر هذا ضابط مهم. ولذلك الامثلة تتنوع بحسب الزمان والمكان ويعني
68. 11:13ما ما يستجد في حياة الناس ما يستجد في حياة الناس. والان كثير من الشركاء يحاولون دفع فساد الشركة بالقسمة
69. 11:23ولكن تحصل مشاكل عندهم. تحصل مشاكل عندهم كثيرة. فبعض الشركاء يقول انا متضرر. انا متضرر او
70. 11:33لابد من رد عوض فهنا يأتي شركة فهنا تأتي قسمة الاجبار وتأتي قسمة التراضي
71. 11:43قال ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وبقاسم ينصبونه او يسأل الحاكم
72. 11:53هذه ثلاث احوال تكون في قسمة الاجبار او في قسمة التراضي. الحال
73. 12:03الاولى ان يقوم الشركاء فيقتسموا فيما بينهم على التراضي. يقتسموا فيما بينهم. يقول بدل ما نذهب للمحاكم ونذهب للقاضي
74. 12:13وندخل اطراف اخرى اقتسم انا واياك فيقتسمون ما يريدون قسمته ويتراضون في ذلك
75. 12:23لماذا? لانهم هم اصحاب الحق. فاذا رضوا بالقسمة فلا حاجة الى ادخال طرف
76. 12:33اخر. اذا يجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم. وبقاسم ينصبونه. بقاسم ينصبونه
77. 12:43يعني يختارون شخصا يقسم بينهم. لماذا? لان الحق لا يعدهما. والحق لا يعدهما. فاذا اختارهما
78. 12:53شخص يثقان في دينه وعلمه وامانته وقوته ايضا وخبرته مثلا فان الحق لا يعدو ما اختار واتفق
79. 13:03على هذا يجوز لهما ان يختارا اه شخصا ينصبون يسمى بالقاسم. او يسأل الحاكم نصبه من هو
80. 13:13الحاكم القاضي لان القاضي اعرف بمن يصلح للقسمة. القاضي عنده خبرة ودراية وبعض المحاكم وبعض القضاة
81. 13:23عندهم ما يسمى بلجان النظر وعندهم ايضا من من من يقسم يعني عنده الخبرة في قضية القسمة قال
82. 13:33على قدر الاملاك. هذا هو مشهور المذهب على ان اجرة القاسم على قدر الاملاك. فاذا كان اثنان بينهما
83. 13:43ما عين لاحدهما الثلثين وللاخر الثلث فاذا قسم فان الاجرة على قدر الملك فيأخذ
84. 13:53هذا قدر ثلثين النسبة ومن هذا قدر الثلث. من هذا قدر الثلث. مثل ما يسمى الان عند السماسرة يأخذ واحد بالمئة بالنسبة
85. 14:03البيع والشراء اما القاسم فلا وانما يأخذ على قدر الملك على قدر ملك الشريك اذا كان
86. 14:13ناصفة اخذ منهما بالسوية. واذا كان هذا ثلثين وهذا الثلث لا يأخذ بالسوية. هذا هو مشهور المذهب
87. 14:23هذا هو مشهور المذهب. والصواب ما ذهب اليه بعض اهل العلم كشيخ الاسلام وغيره. الى ان هذا راجع الى التراضي
88. 14:33راجع الى التراضي فاذا رضي بان يعطونه مبلغ من المال بالسوية فيما بينهما يجوز ذلك يجوز
89. 14:43ذلك لان الله عز وجل علق مثل هذه المعاملات على التراضي. الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
90. 14:53ومشهور المذهب قالوا بانه لا يستحق اجرة الا على قدر الاملاك حتى لو اشترط ذلك
91. 15:03غير ذلك. قالوا لا يستحق والصواب كما ذكرت لكم بان هذا راجع الى التراضي. فاذا اقتسموا او
92. 15:13اقترعوا لزمت القسمة. وكيف اقترعوا جاز? فاذا اختصموا يعني اقتسموا فيما بينهم. وتراضوا بهذه
93. 15:23اسمه او اقترعوا لزمت القسم. لزمت القسمة وكيف اقترعوا جاز. بالنسبة للقرعة اكثر
94. 15:33والمذاهب توسعا فيها الحنابلة. اكثر المذاهب توسعا في مسائل القرعة هم الحنابلة. ولهم ادلة في ذلك في القرآن والسنة
95. 15:43والامام احمد رحمة الله عليه يعني النصوص التي عنه كثيرة في مسألة القرعة والله جل
96. 15:53ذكر القرعة في القرآن قال جل وعلا فساهم فكان من المدحضين عن يونس عليه السلام. قال جل وعلا
97. 16:03في قصة آآ ام مريم ها? ايها
98. 16:13ايهم? وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم? وما كنت لديهم اذ يختصمون
99. 16:23اذ يختصمون. والسنة ورد فيها احاديث منها قول النبي عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول
100. 16:33ثم لم يجدوا الا يستهموا عليه لاستهموا. وايضا حديث الذي اعتق ستة اعبد. عند وفاته فغضب
101. 16:43عليه النبي فاقرع النبي بينهم فاعتق الثلث وابقى الباقي. اعتق اثنين ورد الباقي
102. 16:53وايضا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج في سفر اقرع بين نسائه. اقرع بين نسائه. عموما ادلة السنة كثيرة. ادلة
103. 17:03سنة كثيرة والقرعة في باب القسمة جائزة ايضا. لماذا? لانها لا تخالف اه القدر. القرعة هذه
104. 17:13من قدر الله عز وجل. ولذلك لو ان مثلا اثنان بينهما ارض وحدة شمالية ووحدة جنوبية مثلا
105. 17:23وآآ اختلف في قضية آآ يعني لمن تكون الشمالية ولمن تكون الجنوبية. فرضوا بالقرعة
106. 17:33ولم يرظوا بالقسمة قالوا ما نرظى بالاقتسام وانما نرظى بالقرعة جاز ذلك. ومن وقعت له القرعة استحق
107. 17:43ما اقترعوا عليه استحق ما اقترعوا عليه. قال وكيف اقترعوا جاز? يعني انواع القرعة كثيرة. انواع الاقتران
108. 17:53كثير منها قضية الخواتيم يضعون خواتيم منها قضية الورق الكتابة الاسمى او شيء من هذا القبيل عموما القرعة
109. 18:03صور متعددة على اي نوع من الانواع يقترعون فانه لا حرج لا حرج في ذلك
110. 18:13قال رحمه الله تعالى باب الدعاوى والبينات. باب الدعاوى والبينات. الدعاوى مفرد دعوى
111. 18:23والدعوة هي الطلب. الدعوة هي الطلب. قال جل وعلا لهم فيها ما يدعون. يعني يطلبون
112. 18:33لهم فيها ما يدعون يعني يطلبون. واصطلاحا اظافة الانسان الى نفسه استحقاق شيء في يد غيره
113. 18:43هذا معنى الدعوة. اظافة الانسان الى نفسه استحقاق شيء في يد غيره. يعني رجل يقول هذا الكتاب
114. 18:53والذي في يد فلان لي هذي دعوة ولا لا? دعوة. يقول الكتاب الذي في يد فلان هذا لي. هذي تسمى دعوة فهو
115. 19:03واظاف هذا الشيء الذي في يد غيره الى نفسه وقال هذا حق لي. او في ذمة مثلا ليس
116. 19:13بالظرورة ان يكون موجودا او في ذمته يقول لي عليه الف درهم. هذا في الذمة. الف درهم غير موجودة يعني مقبوضة الان باليد
117. 19:23هو يقول لي عليه الف درهم هذا في الذمة. ولذلك يمكن ان نعرف الدعوة في الاصطلاح بان اظافة الانسان الى
118. 19:33نفسه استحقاق شيء في يد غيره او في ذمته او في ذمته. قل لي عليه الف درهم ولي عليه
119. 19:43عنده عارية او وديعة مثلا او شيء من هذا القبيل. والبينات جمع بينة البينات جمع بينة وهي
120. 19:53علامة مثل الشاهد وغيره. بعض الفقهاء يقول البينة هي الشاهد فقط. والصواب ان البينة اوسع من خصرها على الشاهد
121. 20:03فالبينات كثيرة البينات كثيرة القرائن والشهود وآآ
122. 20:13آآ القيافة مثلا وغيرها من الاشياء. والاصل في هذا الباب قول النبي عليه الصلاة والسلام لو يعطى الناس بدعواهم
123. 20:23لا ادعى ناس دماء رجال واموالهم. قال رحمه الله تعالى المد
124. 20:33من اذا سكت ترك والمدعى عليه من اذا سكت لم يترك. هذا ضابط لبيان من هو
125. 20:43مدعي ومن هو المدعى عليه? من هو المدعي ومن هو المدعى عليه? قال كالمدعي من اذا سكت ترك
126. 20:53من اذا سكت ترك لماذا? لان الحق في جهته الحق في جهته فاذا سكت
127. 21:03ترك لانه له ان يترك الحق. والمدعى عليه من اذا سكت لم يترك. فاذا ادعى شخص على اخر
128. 21:13وهذا الاخر سكت ولم يتكلم فانه يطالب. ما يترك. يقال له اما ان تأتي بالبينة او يمينك
129. 21:23او يمينك اذا قلنا له عندك بينة اول ما نسأله عن البينة. فاذا قال ما عندي بينة نقول له يمينك مثل ما قال
130. 21:33عليه الصلاة والسلام في قصة الحظرمي والكندي تذكرونها? لما اختصما في ارض الحضرمي يقول هذا اخذ ارضي
131. 21:43والحضرمي ما عنده بينة. والكندي مستمسك بالارض يعني العين بيده. فقال النبي
132. 21:53سلم قال له النبي وسلم شهداك او يمينه قال اذا يكذب او يفجر في في الحلف فقال ليس
133. 22:03ليس لك الا ذاك. اما ان تأتي بالشهود وهو البينة واما ان يحلف واما ان يحلف. ولذلك هذا
134. 22:13مهم تحفظونه بارك الله فيكم. المدعي من اذا تؤمن اذا سكت ترك. من اذا سكت ترك. والمدة عليه من اذا سكت لم يترك
135. 22:23ولذلك احيانا المدعى عليه يكون مدعيا. احيانا بمثل هذا يكون المدعي المدعى عليه قد يكون ايش? مدعيا
136. 22:33بهذا الضابط قال ولا تصح الدعوة والانكار الا من جائز التصرف. لا تصح الدعوة
137. 22:43والانكار. الدعوة تكون ممن? من المدعي والانكار من المدعى عليه. من المدعى عليه. لا تكون
138. 22:53والا من جائز التصرف. من هو جائز التصرف? هو البالغ العاقل الرشيد. البالغ العاقل
139. 23:03الرشيد هذا هو جائز التصرف في هذا الباب. البالغ يخرج غير البالغ الصغير. والعاقل
140. 23:13يخرج المجنون والرشيد يخرج السفيه. السفيه. قال واذا تداعيا عينا بيد احدهما
141. 23:23فهي له مع يمينه. فهي له مع يمينه. ودليل هذا قصة الحظرم مع الكندي. قال له شاهداك
142. 23:33او يمينه. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام يقول البينة على المدعي واليمين على من انكر. فمن كان بيده
143. 23:43شيء عين مثلا او اي شيء فالاصل انها له فاذا ادعى شخص بانها له اما ان يأتي بالبينة
144. 23:53واما فان لم يأتي حلف من بيده على انها انها له واقرت بيده
145. 24:03قال الا ان تكون له بينة فلا يحلف. فاذا كان له بينة ما في حاجة الى الحلف. ما في حاجة الى الحلف
146. 24:13ولذلك اذا جاء ببينة قال والله هذا هذا صك عندي هذا الصك بان هذه الارض لي ما يحتاج يقال له احلف
147. 24:23ها ما يقال احلف فاذا ادعى شخص قال والله هذه الارض لي البينة على المدعي واليمين على من
148. 24:33انكر الان هذا صاحب الارظ اللي قال هذا الشخص هذي الارظ لي قال هذا صك الارظ من الحكومة هذا صك الارظ نقول له احلف
149. 24:43ما يحتاج وسيأتي معنا باب في قضية الحلف في الدعاوى. فما يحتاج انا نقول له احلف. ما يحتاج انا نقول له احلف. شخص عنده سيارة الان
150. 24:53ودعوا واحد قال هذي السيارة لي قال هذه السيارة لي. كيف سيارة لك؟ كيف السيارة لك؟ قال هذي سيارتي
151. 25:03طيب وين بينتك? وين شهودك? ما عنده. فصاحب السيارة قال قالوا له احلف. قال احلف على ايش? على ملكي. هذي ملكية السيارة. هذي بينة
152. 25:13ولا لا? بينة ما في حاجة انه انه يحلف. فان اقام كل واحد بينة انها له قضي للخارج ببينة
153. 25:23ولغت بينة الداخل. الان لفظة الخارج والداخل يعبر بها عمن للداخل
154. 25:33عمن العين بيده وللخارج عن المدعي الذي ليس بيده شيء. ليس بيده شيء. فان اقام كل واحد
155. 25:43بينة. البينة قد تكون الشهود مثلا. ايش جاب المدعي اثنين من الشهود ان هذه الارض له? وجاب المدة عليه اللي هو ما
156. 25:53مسك الارض قال بان هذه الارض لي جاب الشهود ايضا اثنين. اقام كل واحدة بينة انها له مثلا قضي
157. 26:03للخارج ببينته. الخارج من هو? المدعي. طيب. والداخل قال الغي
158. 26:13تبينت الداخل الغيت بينة الداخل. في الخارج هنا هو المدعي مثل ما ذكرت قبل قليل. والداخل هو المدع عليه
159. 26:23وظربنا مثال بالارض ظربنا بثم هذا هو مشهور المذهب. قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال البينة على المدعي. واليمين على
160. 26:33امن انكر فلما قدم المدعي الذي اتى بالبينة استحق هذه العين استحق هذه العين
161. 26:43هذا هو مشهور المذهب والقول الثاني قالوا لا بانها للداخل للداخل لان شاهد الحال يدل عليه
162. 26:53الحال يدل عليه. واذا تعارضت البينات تساقطتا تعارضت البينات اصلا تساقطتا ويبقى الاصل
163. 27:03انه ما كان على ما كان. وهذا مستمسك بالاصل وهو الملك. مستمسك بالاصل وهو الملك. ولذلك النبي عليه الصلاة
164. 27:13والسلام في قصة الحظرمي والكندي قال البينة قال اما قال شاهداك او
165. 27:23فاقر النبي عليه الصلاة والسلام الكندي على الارض التي هي هي في يده. ولذلك خلاصة ما ما
166. 27:33ممكن ان نرتبه كالتالي وهي مسائل حقيقة. اولا اه اذا ادعى شخص عينا
167. 27:43ولا ولم تكن هذه العين بيد احد. ولا ثم ظاهر يعمل به ولا بين لاحدهما
168. 27:53اثنين كل واحد يقول هذه الارض لي. وهذا يحصل كثيرا خاصة الاراضي القديمة التي
169. 28:03ليست واه مظى عليها زمن ودهر او انتقل الناس عنها ثم عادوا اليها. يجي واحد يقول هذي ارض ابائي واجدادي
170. 28:13ويجي الشخص الثاني مثل قضية الحضرمي والكندي. لكن الذي يفرق هنا بان هذه لم يستولي عليها احد. يعني ما عمل فيها احد
171. 28:23هم يدعون هذه الارض الفضاء هذه يقول هذه لي. ولا ثم ظاهر يعمل به ما في شيء ظاهر يدل على ان
172. 28:33لهذا او لهذا. يعني مثلا آآ شخص مزارع وشخص مثلا آآ تاجر مثلا ما في
173. 28:43شي ظاهر يدل على ممكن ان نقول هذه او لهذه. ولا بين لاحديمة. ما احد عنده بينة لا هذا ولا هذا. فانهما يتحالف
174. 28:53يعني يقسمان يقسم هذا ويقسم هذا. انهما ان هذه الارض كل يقول هذه الارض لي يقسم
175. 29:03العظيم. ويتناصفانها لاستوائهما في الدعوة. تصبح الارض على المناصفة بينهم. اما ان وجد
176. 29:13طاهر يرجح انها لاحدهما عمل به. ويحلف ويأخذها. يعني مثلا الان اه اذا اختلف الزوجان في
177. 29:23ثياب البيت مثلا ثياب البيت. كل يقول الثياب هذه لي. لكن هناك ثياب خاصة بالنساء. وثياب خاصة بالرجال
178. 29:33فهنا يكون عندنا ظاهر مرجح ما هو? ان الثياب التي للنساء للمرأة والثياب التي للرجال للرجل
179. 29:43يكون هذا الظاهر يعمل به كمرجح ويحلف او تحلف هي ويأخذ آآ هذا الامر
180. 29:53ها? وجه التسمية للداخل انه هو سبق يعني الان مثل ما يقول
181. 30:03هذا سابق وهذا داخل وهذا خارج. يعني سبق الى الارض. هذا المعنى الداخلي يعني الموجود فيها. الداخل ها? ايه
182. 30:13هو الموجود في الارض الموجود في الارض مثلا او العين تحت يده. او مثلا اختلف اثنين في الة حرفة
183. 30:23الة حرفة مثلا او في اغراظ في داخل محل فكل يدعيها لكن ثم ظاهر مرجح ان هذا نجار
184. 30:33وهذا مثلا بزاز صاحب قماش. ووجدت الة حرفة وهي الة النجار. فان فان هذا
185. 30:43ظاهر مرجح في قسم بالله العظيم ان له ويأخذها وليس للاخر شيء. ثانيا ان تكون بيد احدهما
186. 30:53مثل ما ذكرنا قبل قليل فهي له مع يمينه لان الظاهر من اليد الملك. ان لم يحلف قظي
187. 31:03عليه بالنكول. يقال له تقسم بالله بانها لك. لان اصلا هو مثل ما ذكرنا قبل قليل في قضية الحظرمي والكندي
188. 31:13الثالث ان تكون بايديهما. مثل شيء كل ماسك هذا الشيء. ماسك في في يده
189. 31:23هنا يتحالفان ويتناصفانه. في ثوب هذا ماسك من طرف وهذا ماسك من طرف. كل يقول هذا لي
190. 31:33قد يحصل احيانا في الاسواق ها وما تدري لمن ما تدري لمن فانهما يتحالفان ويتناصفانه
191. 31:43شلون يشقون الثوب ها ممكن? يخرب الثوب. ها
192. 31:53لكن فيه مسألة اخرى وان القاضي يبيع عليهما طيب الصورة
193. 32:03طبعا في حديث وان كان اسناده ضعيف حديث ابي موسى الاشعري ان رجلين
194. 32:13اختصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دابة. ليس لاحدهما بينة فجعلها بينهما نصفين. هذا
195. 32:23الخمسة الا الترمذي. طوى الخمسة الا الترمذي. طيب. ان قويت بينة احدهما او يد احدهما. فانها للاقوى
196. 32:33كيف ذلك? الان اثنين اختصما في دابة واحد راكب عليها والثاني ممسك بها
197. 32:43فالبينة هنا في اقوى في جانب من? في جانب الراكب. ولذلك هنا يطالب بالحلف يقسم بالله العظيم ثم يعطى
198. 32:53اه او مثل ما ذكرنا قبل قليل تنازع في عدة الحرفة مثلا فان ان من الحرفة هي
199. 33:03بالالة هذه الصق بمهنته وحرفته يعطى اياها. في مسألة اخرى لم يذكرها المصنف
200. 33:13كثير من الفقهاء لم يذكروه وهي قضية ان تكون بيد ثالث بيد ثالث يدعي اثنان بان هذا الذي في يد
201. 33:23انما انما هو لهما. وهو منكر. القاعدة ما هي? البينة على المدعي
202. 33:33يمين على منهجهم ما عندهم بينة. فيطالب هو بالحلف. كم يحلف يمين? يحلف لكل واحد يمينا. لماذا? لان كل
203. 33:43الواحد ادعى انها له فيحلف لهذا بالله العظيم انها له ويحلف للثاني بانها بانها له. فاذا نكل
204. 33:53اذا نكل مثلا رفض الحلف فانه ترجع اليهما ومثلها. ومثلها لانه
205. 34:03فها على احدهما فيعطي هذا ما بيده ومثلها للثاني ومثلها للثاني