الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:11اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي الذي يتم التعليق فيه
3. 00:21على كتاب الحج من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. احبتي الكرام من
4. 00:31مناسب بارك الله فيكم قبل ان ابدأ مجلس اليوم ان اذكر ببعض الفوائد. اما الفائدة الاولى ذكر شيخ الاسلام
5. 00:41ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ان من احسن الادعية ان يدعو الانسان فيقول اللهم لا تجعلني عبرة لغيري
6. 00:51ولا تجعل غيري اسعد بالعلم مني. او اسعد بما علمتني مني. فلذلك احبتي الكرام
7. 01:01من المهم جدا ان الانسان اذا تعلم ان يعمل فليس المقصود بارك الله فيكم وهذه هي الفائدة الثانية من العلم
8. 01:11كثرة المعلومات وسرد المعلومات وافحام فلان واسكات علان وعندي معلومة لا تعرفها واستطيع ان ارد عليك من كذا
9. 01:21هذا من الوجوه ليس هذا هو المقصود من العلم. انما المقصود من العلم ان تسعى في نجاتك. وان تسعى في عبادة
10. 01:31الله عز وجل على بينة وبصيرة. لذلك احبتي الكرام علينا ان نحرص على مجالس العلم وعلى التفقه في دين الله
11. 01:41عز وجل وعلى العمل بالعلم. لذلك اذا تعلمنا مثلا فقه المناصب وفقه الحج وادى الانسان مناسك الحج كما
12. 01:51يؤديها العوام في قيل وقال وضحك ولعب وترك الدعاء والهزل. اذا ما الفرق بينك وبين عامة الناس? لذلك على الانسان
13. 02:01ان ينتبه سلمكم الله واحيانا بارك الله فيكم يلبس الشيطان على بعض الناس فاذا ازداد في العلم وحدثته
14. 02:11عن اي مسألة? قال هذه سنة ولا تجب هذه المسألة. طيب هل السنة تعني ترك العمل ام السنة ترشدك الى ان
15. 02:21بهذا العلم. لذلك يا اخي الموفق دائما اسأل نفسك هذا السؤال. هذا العمل المشروع اذا فعلته اليس هذا الامر
16. 02:31يجلب لك باذن الله عز وجل محبة الله سبحانه وتعالى. اذا لا تفرط حتى في السنة فان لك الاجر
17. 02:41عند الله عز وجل بل من اسباب اجابة الدعاء المحافظة على النوافل وما يزال عبدي يتقرب الي
18. 02:51بالنوافل حتى احبه ثم ذكر في اخر الحديث القدسي ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه
19. 03:01احبتي الكرام علينا ان نحرص على الاقبال على التفقه في دين الله عز وجل. ثم ايضا اذكر احبتي الكرام بمسألة مهمة جدا
20. 03:11احيانا قد يضيق وقتك عن حضور بعض مجالس العلم. والله احبتي الافاضل لا اظن ان عصرا من العصور
21. 03:21اسر فيه طلب العلم مثل ايامنا. تستطيع ان تسمع شروحات بعض المشايخ وتلخصها وتدون فوائدها وتستفيد
22. 03:31لا تقدر بثمن. لذلك صدق معاذ رضي الله عنه وارضاه عندما قال العلم والايمان مكانهما. من
23. 03:41وجدهما طلبهما. بعضهم اذا قلت له يا اخي الكريم لماذا لا تطلب العلم? قال لا يوجد عندي من يعيني والبيئة التي حولي صعبة. هذه كلها
24. 03:51ارعاك الله اعذار اذا حقق الانسان نفسه لعله ان يصارح نفسه بان مرد الاعذار الى العجز والكسل والا
25. 04:01على الانسان ان يستعين بالله ويسأل الله سبحانه وتعالى من فضله. ثم ايضا امر اخر اذا عجزت عن كل هذا فهناك باب
26. 04:11عظيم جدا من ابواب الخير والاجر. انشر الفوائد العلمية. الفوائد العلمية التي فيها دلالة على العلم. ودلالة على التفقه في دين الله عز
27. 04:21عز وجل. انا اعتب على بعض الاحبة الافاضل حتى اعلانات المحاضرات لبعض مشايخنا وبعض المشايخ الذين يستفاد منهم ممن
28. 04:31من منهم اجمعين لا يكلف نفسه حتى نشر هذا الاعلان او تشجيع بعض العوام الى حضور مثل هذه المجالس. شجعهم رعاك الله
29. 04:41وانشرها في هذه المجموعات التي هي موجودة في هاتفك لعل رجلا عنده شيء من الغفلة يدخل الى هذه المحاضرة ويستمع
30. 04:51اليها ولك اجرها باذن الله سبحانه وتعالى. اما ان يصل بنا التراخي والتقاعس الى هذه المرحلة فهذا والله داء
31. 05:01خطير وعظيم جدا. وهذا الداء احبتي الكرام يعني له كما يقال يعني عدة مدلولات سلبية قد يكون
32. 05:11الا بسبب مرض في قلب الانسان. يعني اخواني الكرام يذكر جماعة من اهل العلم ان من العقوبات التي تظرب على قلب العبد نسأل الله العفو
33. 05:21عافية اعراضه عن الدعاء وعن قراءة القرآن وعن الخير والغفلة في مواسم الخيرات. يعني اخواني الكرام احيانا قد يبتلى
34. 05:31الانسان بشيء من السهو والغفلة والنسيان. نسأل الله العفو والعافية. ولكن ان يكون الانسان غافلا في موسم من مواسم
35. 05:41تجارة مع الله والله على الانسان ان يراجع نفسه وان يعني يحاسب نفسه على هذا الامر حسابا شديدا عسيرا
36. 05:51نسأل الله عز وجل ان يتوب علينا. فائدة ايضا بارك الله فيكم لها صلة بموضوعنا. اخواني الكرام ذكر القرافي في الذخيرة
37. 06:01عن احد المالكية اسمه سند هكذا قال قال سند ينعقد هذي مرت معنى المسألة في المجلس الاول ينعقد احرام
38. 06:11ام العبد بغير اذن سيده عند الفقهاء كافة. خلافا لاهل الظاهر قياسا على الصوم والصلاة. ما معنى هذا
39. 06:21الكلام العبد لو حج حجه منعقد لكن لا يجزئه عن حجة الاسلام لا يجزئه عن حجة الاسلام هذه الفائدة ذكرناها في الدروس الماضية
40. 06:31لكن شدني هذا القائل من هو هذا السند؟ هذا من تلاميذ الطرطوشي. الطرطوشي هذا المالكي الشهير الذي سكن مصر
41. 06:41اسمه سند ابن عنان ابن حريص ابن ابراهيم الاسكندراني. يقال له ابو علي. هذا توفي سنة واحد
42. 06:51اربعين وخمسمائة من الهجرة النبوية الشريفة. انا كل هذا اخواني الكرام الامر يسير. اريد ان اصل الى ما سيأتي من الفائدة. رأيت وانا
43. 07:01توظأ احد الاخوة وقد غزاه الشيب. انا هممت في المجلس الاول ان اذكر هذه الفائدة. فقلت له ذكرني في الدرس القادم رأيته امس
44. 07:11ساحضر هذه الفائدة ونقرأها يعني مع الاخوة في هذا المجلس. هذا السند تنسب اليه هذه الابيات ونسبت لغيره
45. 07:21طائرة للشيب حلت بعارضي. فعاجلتها بالنتف خوفا من الحتف. فقالت على ظعف
46. 07:31استطلت ووحدتي رويدك بالجيش الذي جاء من خلفي. وجد شعرة من الشيب نتفها. فقالت له هذه الشعرة
47. 07:41تجرأت علي لانك رأيتني وحيدة اصبر وانظر الى الجيش الذي سيأتي من ورائي. فالشيب اذا بدا في الغالب انه
48. 07:51يشتعل الرأس بعده شيبا. والله المستعان. نسأل الله عز وجل العفو والعافية واللطف والهدى والسداد. اللهم علمنا ما
49. 08:01وزدنا علما يا رب العالمين ويا اكرم الاكرمين. احبتي الكرام نشرع في درسنا باذن الله عز وجل
50. 08:11قال باب صفة الحج ودخول مكة. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
51. 08:21لما حج فخرجنا معه. طبعا اخواني الكرام آآ الدرس قد يكون طويل. فاذا تعبتم اخبروني. انا ما اريد ان اشق عليكم
52. 08:31نوكل الشيخ اذا تعبت تخبرنا
53. 08:35الله يبارك له. يعني لاحقا اذا الاشارة عندك. اي نعم الله يرظى عليك ويرحم والديك. قال وعن جابر ابن عبد الله رظي الله عنهما ان رسول الله
54. 08:45صلى الله عليه وسلم حج فخرجنا معه. حتى اتينا ذا الحليفة. فولدت اسماء بنت عميس. زوجة ابو بكر الصديق
55. 08:55فقالت فقال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. استثري تحفظي بثوب واحرمي. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
56. 09:05لما في المسجد ثم ركب القصوى ثم ركب القصوى حتى اذا استوت به على البيداء اهل بالتوحيد. لبيك اللهم
57. 09:15لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. حتى اذا اتينا البيت استلم الركن
58. 09:25ثلاثا ومشى اربعا ثم اتى مقام ابراهيم فصلى. ثم رجع الى الركن فاستلمه. ثم خرج من الباب الى الصفا
59. 09:35ما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأ بما بدأ الله به فرقي الصفا حتى رأى البيت فاستقبل القبلة
60. 09:45فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله
61. 09:55الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى
62. 10:05انصبت قدماه في بطن الوادي سعى. حتى اذا صعدتا مشى الى المروة. ففعل على المروة كما فعل على الصفا
63. 10:15ذكر الحديث وفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر
64. 10:25العصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس فاجاز حتى اتى عرفة. فوجد القبة قد ضرب
65. 10:35بتله بنمرة فنزل بها. حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس
66. 10:45ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. ثم ركبا حتى اتى
67. 10:55اوقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات. وجعل حبل المشاة بين يديه. حبل حبل المشاة الحبل يطلق على الجبل
68. 11:05واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ودفع وقد
69. 11:15للقصواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ما معنى هذا? يعني النبي عليه الصلاة والسلام سحب الزمام القصوى
70. 11:25فرأس الناقة ماله تجاه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اذا اردت ان تبطئ الناقة ولا تجعلها تسرع في السير. ويقول بيده اليمنى
71. 11:35ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا ارخد ارخى لها قليلا حتى تصعد حتى تصعد
72. 11:45حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى
73. 11:55طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام. فاستقبل القبلة
74. 12:05دعاه وكبره وهلله فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى اتى بطن محسر
75. 12:15فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات
76. 12:25يكبر مع كل حصاة مثل حصى الخذف. رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحره. ثم ركب رسول الله صلى
77. 12:35الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر رواه مسلم مطولا. احبتي الكرام في هذا الحديث مسائل
78. 12:45كثيرة. جزء من هذه المسائل ستأتي معنا في الاحاديث التالية. لكني الان ساذكر بعض المسائل وبعض المسائل ستذكر ضمن
79. 12:55الاحاديث التالية اولا فائدة سلمكم الله في التاريخ الذي خرج منه نبينا صلى الله عليه وسلم من المدينة
80. 13:05حاجا الى مكة المكرمة. يعني في اي يوم سافر النبي صلى الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر في الفتح خرج لخمس باقين
81. 13:15من ذي القعدة او اربع. وكان دخوله مكة صبح رابعه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام خرج تقريبا في خمسة وعشرين ذي القعدة
82. 13:25ووصل مكة في الرابع من ذي الحجة. فمن خمسة وعشرين ذي القعدة الى يوم العيد ظل نبينا صلى الله عليه وسلم محرما
83. 13:35قال نبينا صلى الله عليه وسلم محرما. ويذكر جماعة من اهل العلم ان حسب التاريخ النصراني حج النبي
84. 13:45صلى الله عليه وسلم كان في الشهر الرابع كان في الشهر الرابع فقالوا الحر ما كان شديدا للغاية في حج النبي صلى الله
85. 13:55عليه وسلم. والله تعالى اعلم. طبعا هذا له بعض الدلائل مثلا مكوث النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة في الدعاء من بعد صلاة
86. 14:05ظهر الى اذان المغرب. يعني تقريبا هذه يمكن ست ساعات. يدعو فيها النبي صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالى
87. 14:15طيب عندنا بارك الله فيكم فائدة او مسألة ذكر جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى في الحج لبى
88. 14:25لبيك اللهم لبيك التلبية المعروفة. وهذه التلبية مشروعة باجماع اهل العلم. حكى الاجماع الطحاوي في شرح معاني الاثار وابن حزم في مراتب الاجماع
89. 14:35وايضا جاء عن بعض الصحابة انهم زادوا على هذه التلبية. كما جاء عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان يهل باهلال رسول الله صلى
90. 14:45الله عليه وسلم ويزيد لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك. لبيك والرغباء اليك والعمل. وهذا
91. 14:55او مسلم في صحيحه. والزيادة على التلبية امر جائز. لكن هل تستحب الزيادة على التلبية? لا تستحب الزيادة على
92. 15:05هذا مذهب الأئمة الأربعة لكن لو زدت يجوز لك الأمر ولو اقتصرت على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم فإن هذا هو الأفضل كما
93. 15:15ترى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في شرح العمدة. وهذه التلبية النبوية هي التي واظب عليها نبينا صلى الله عليه وسلم
94. 15:25لم يغيرها. واضح بارك الله فيكم فاذا هذه هي التلبية الافضل والاحسن. عندنا مسألة بارك الله فيكم يعني ستأتي بعض المسائل
95. 15:35متعلقة بركعتي الطواف ولكن اذكرها هنا فقط من باب الفائدة. هل تجزئ صلاة المكتوبة عن ركعتي الطواف? يعني رجل طاف
96. 15:45وبعد الطواف في ركعتين وجاء وقت صلاة الفجر. قال انا ساصلي صلاة الفجر. هل تجزئ هذه صلاة الفجر عن ركعتي الطواف
97. 15:55طبعا واحد يقول لك اصل ركعتي الطواف سنة نقول نعم. رجل بعد الطواف صلى صلاة الفجر. هل اصاب السنة ام لم يصبها? هذه مسألتنا. واضح بارك الله
98. 16:05فيكم جاء هذا عن عدد من التابعين. ولكن والله تعالى اعلم الذي يظهر ان ركعتي الطواف مقصود
99. 16:15لذاتها ركعتي الطواف مقصودة لذاتها. طيب اخواني الكرام ركزوا معي قليلا. اهل العلم يقعدون
100. 16:25اعد ما هي هذه القاعدة? اذا كانت العبادة مقصودة لذاتها لا يصح ان تتداخل مع
101. 16:35ابادة اخرى واذا كانت العبادة غير مقصودة لذاتها فيصح ان تتداخل مع عبادة اخرى
102. 16:45ما معنى هذا الكلام او مثال هذا الكلام في الحج? في غير ركعتي الطواف. احد يستطيع ان يذكر مثال هذه العبادة? مثال هذه القاعدة
103. 16:55العبادة اذا كانت مقصودة لذاتها ما تتداخل مع غيرها. واذا لم تكن مقصودة لذاتها تتداخل مع غيرها. احد
104. 17:05يكون لنا مثال بارك الله فيكم
105. 17:08في الحج تفضل الشيخ غير ركعتي الطواف
106. 17:17احسنت لكن غير ركعتي الطواف مسألة اخرى في الحج
107. 17:23كيف طواف الافاضة جيد احسنت وايضا طواف الوداع ما يسقط طواف الافاضة. واضح بارك الله فيك طواف الوداع ما يسقط طواف الافاضة. طواف الافاضة طواف مقصود لذاته
108. 17:39فما يأتي واحد يقول لك انا بترك طواف الافاضة وقبل لا اودع البيت بطوف بنية طواف الوداع لا ما يصح هذا الامر لا يصح نعكس القاعدة
109. 17:49طواف الوداع غير مقصود لذاته فيجزئ عنه ماذا? طواف الافاضة. واضح بارك الله فيكم? وكذلك بالنسبة لي ركعتي الطواف. طيب
110. 17:59ما الدليل على ان ركعتي الطواف مقصودة لذاتها? هذا بسؤال يعني ما الدليل ان ركعتي الطواف مقصودة لذاتها
111. 18:09دليل كما سيأتي معنا جاء عن عدد من الصحابة انهم قرنوا بين الطواف. ما معنى قارنوا? يطوف سبعة اشواط. ثم سبعة اشواط
112. 18:19ثم سبعة اشواط متصلة ثم بعد ذلك يصلي ست ركعات ركعتين ركعتين ركعتين فلو كانت غير مقصودة لذاتها لن
113. 18:29هذا الامر ركعتين تجزئ عن كل هذه الركعات ولكنه طاف بعد ذلك عن كل طواف ركعتين. هذا يدل والله تعالى
114. 18:39اعلم ان هذه الركعات مقصودة لذاتها. والله تعالى اعلم. ايضا بارك الله فيكم
115. 18:47عندنا مسألة من دعا على الصفا والمروة هل يرفع يديه? ذكر الطحاوي في شرح معاني الاثار اجماع العلماء ان اليدين ترفع
116. 18:57في الدعاء على الصفا والمروة وهذا ذكره الطحاوي في شرح معاني الاثار باتفاق اهل العلم. وايضا بارك الله فيكم عندنا مسألة قد
117. 19:07القيام على الصفا والمروة يعني رجل اراد ان يدعو على الصفا والمروة مقدار القيام هل ورد في هذا شيء? جاء بارك الله فيكم عن نافع عند ابن ابي شيب
118. 19:17باسناد صحيح ان ابن عمر كان يدعو على الصفا قال نافع فما يكاد يفرغ حتى يشق علينا ونحن شباب اي كان يطيل
119. 19:27رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذه قد تكون عند بعض الناس من السنن المهجورة. وجاء ايضا بسند صحيح عن ابراهيم النخعي كانوا يقومون
120. 19:37يحكي عن تلاميذ ابن مسعود على الصفا والمروة قدر ما يقرأ الرجل عشرين او خمسا وعشرين اية من سورة البقرة من سورة البقرة
121. 19:47يعني تقريبا نقدر نقول خمسة اوجه بهذا الحدود تقريبا يعني كانوا آآ هذا مقدار اقامتهم مقدار اقامتهم في
122. 19:57دعاء على الصفا والمروة. عندنا مسألة يستحب ايضا وهذا ذكر في حديث جابر بارك الله فيكم لو تتأملون فيه ان يسعى الحاج او
123. 20:07والمعتمر بين العلمين الاخضرين سعيا شديدا في بطن الوادي. وهذا بارك الله فيكم مجمع على استحبابه. ومجمع ايضا على
124. 20:17استحبابه في حق الرجال فقط دون النساء. حكى الاجماع على استحبابه النووي في شخصه مسلم. وايضا ابن المنذر في الاجماع ذكر انه لا
125. 20:27مستحب السعي الشديد بين العلمين الاخباريين في حق النساء في حق النساء. ايضا جاء عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن
126. 20:37مسعود انه كان يقول في بطن الوادي بين العلمين الاخضرين رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم. ثبت هذا عن
127. 20:47ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. عندنا مسألة ما حكم المبيت بمزدلفة والذهاب ما حكم المبيت بمنى والذهاب الى منى يوم التروية
128. 20:57في قول عامة اهل العلم ان هذا العمل مستحب. في قول عامة اهل العلم ان هذا العمل مستحب. وحكي اجماع
129. 21:07عن روحكيا اجماعا ولكن ذهب بعض اهل العلم وهم الحنابلة في قول عندهم ان المبيت او الذهاب الى منى في يوم التروية
130. 21:17واجب وليس بمستحب. والصواب والله تعالى اعلم ان الذهاب الى منى في يوم التروية مستحب وليس بواجب. والدليل عدم الدليل
131. 21:27الذي ورد فعل مجرد عن النبي صلى الله عليه وسلم والفعل المجرد لا يدل على الوجوب. يعني الان عندنا مسألة وجاءك احد الحجاج وقال
132. 21:37فانا ما رحت الى منى يوم ثمانية ذي الحجة رحت الى عرفة مباشرة ما حكم عمله? لا حرج لانه ترك سنة من السنن ترك سنة من
133. 21:47ايضا فائدة او مسألة الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج وهذا امر واضح الحج عرفة وهذا باجماع اهل العلم تتابع اهل العلم على حكاية
134. 21:57الاجماع وذكر النووي في المجموع انه اشهر اركان الحج والذهاب الى عرفة او الوقوف بعرفة. عندنا مسألة بارك الله فيكم
135. 22:08اه من فاتته الصلاة في عرفة مع الامام ايضا يستحب له الجمع والقصر. من فاتته الصلاة مع الامام
136. 22:18يستحب له الجمع والقصر. يعني رجل قال انا ما صليت معاه الامام في مسجد نمرة في عرفة صليت في الخيمة وحدي هل اجمع واقصر الصلاة؟ نعم
137. 22:28باجماع اهل العلم او نقول تجمع وتقصر الصلاة لا اذكر الاجماع بارك الله فيكم. ثبت هذا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
138. 22:38وارضاه في صحيح البخاري وكان ابن عمر اذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهما في عرفة. اذا فاتته الصلاة مع الامام جمع
139. 22:48انهما طيب عندنا مسألة او فائدة وهذه المسألة ذكر لي احد الاشخاص انها وقعت عندهم اذا صليت الظهر والعصر في يوم عرفة تصلي
140. 22:58فيها سر ام جهر اجيبوا
141. 23:01سر واظحة بارك الله فيكم. بعظ الناس يتصور ان الصلاة جهرية. بعظ الناس يتصور ان الصلاة جهرية. لماذا? يظن ان الخطبة خطبة جمعة. واضح بارك الله فيك يظن ان خطبة
142. 23:11عرفة خطبة جمعة لا خطبة عرفة خطبة واحدة موعظة ليست خطبة جمعة خطبتين وغيرها لا لا وانما هي خطبة موعظة وتذكير خطبة موعظة
143. 23:21وتذكير وهذا باجماع اهل العلم قال احد الاشخاص لي قدمنا رجل من عامة الناس يصلي بنا الظهر في يوم عرفة فجهر بالقراءة ما يدري
144. 23:31يظن انها مثل صلاة الجمعة. وهذا باجماع اهل العلم. حكى الاجماع ابن المنذر في الاشراف وابن عبدالبر في التمهيد. وبعض اهل العلم مثل ابن
145. 23:41حزم ينقل عن عطاء انه يجهر بالقراءة اذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة. ولكن هذا طبعا لا دليل عليه
146. 23:51لهذا لا دليل عليه فالصلاة صلاة سرية وليست جهرية. وايضا لو افترضنا ان الامام صلى في يوم عرفة من دون خطبة
147. 24:01لا حرج والصلاة تجمع وتقصر ولو من دون خطبة. وهذا باجماع اهل العلم. حكى الاجماع ابن بطال في شرح صحيح البخاري وابن عبدالبر في التمهيد وابن رشد
148. 24:11المجتهد. فاذا الخطبة في يوم عرفة لو صادفت يوم الجمعة فهي ليست خطبة جمعة وانما هي خطبة موعظة وتذكير. خطبة موعظة
149. 24:21طيب عندنا مسألة ما هو اخر وقت الوقوف بعرفة ما هو اخر وقت الوقوف بعرفة اخر وقت الوقوف بعرفة
150. 24:31فباجماع اهل العلم طلوع الفجر صبيحة يوم العيد. فاذا طلع الفجر انتهى وقت الوقوف بعرفة. انتهى
151. 24:41وقت الوقوف بعرفة وهذا باجماع اهل العلم حكى الاجماع ابن قدامة في المغني والنووي في المجموع. ما الدليل على ذلك? احد يعرف
152. 24:52بابا احسنت احسنت. اخواني الكرام في يوم امس ذكرنا اصلين. يعني حديثين حاول تحفظهم لانها اصول تنبني عليها مسائل كثيرة
153. 25:18حديث بارك الله فيك هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة وايضا لا يلبس المحرم العمائم ولا القمص ولا
154. 25:28الطاولات ولا البرانس ولامسوا ثوبا ولا يلبس ثوبا مسه زعفران او برس. الحديث الثالث حديث عروة ابن مضرس الطائي عروة
155. 25:38هو ابن مضرس الطائي رضي الله عنه وارضاه عند احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
156. 25:48بجمع يعني في مزدلفة فقلت يا رسول الله جئت من جبل طيء يعني اي منطقة الان
157. 25:56حائل واضح طيب بلد حاتم الطائي. اه منطقة حائل هذه المعروفة. قال اتعبت نفسي وامضيت
158. 26:06والله ما تركت من حبل الا ما تركت من حبل الا ما تركت من حبل الا وقفت عليه. فهل لي من حج? فقال صلى الله
159. 26:16عليه وسلم من شهد معنا هذه الصلاة يعني يعني صلاة الفجر بجمع ووقف معنا حتى نفيض منه وقد الشاهد الان
160. 26:26وقد افاض قبل ذلك من عرفات ليلا او نهارا. فقد تم حجه وقضى تفثه
161. 26:36واضح بارك الله فيكم? فاذا اذا وقفت في عرفة في اي لحظة من ليلة يوم العيد فان حجك صحيح ومجزئ
162. 26:46فان حجك صحيح ومجزئ. وحديث عروة بن مضارس الطائي قال عنه الحاكم في المستدرك هذا حديث صحيح على شرط كافة ائمة
163. 26:56حديث قال وهي قاعدة من قواعد الاسلام وهي قاعدة من قواعد الاسلام
164. 27:04طيب عندنا مسألة من وقف في عرفة ليلا فقط حجه صحيح ام لا? اجيبوا حجه صحيح باجماع اهل العلم
165. 27:14هل عليه شيء ام لا? هل عليه دم? ام لا
166. 27:20ليس عليه دم؟ دليلك بس لا الان انصرف هذا ما وقف في النهار ابدا
167. 27:35بس ما ذكر الدم الحديث ما ذكر الدم
168. 27:40طيب الحديث ذكر ان الذي ينصرف قبل المغرب عليه دم? ها صار حجة عليك
169. 27:46واضح الاشكال طيب المسألة هذه بارك الله فيكم فيها خلاف بين اهل العلم. لكن هو مدرك للحج هذا باجماع اهل العلم. مدرك للحج
170. 27:58معي اهل العلم ولكن بعض اهل العلم يرى ان عليه دما. بعض اهل العلم يرى ان عليه دما وهم المالكية. وبعضهم يقول عليه دم لغير المعذور. يعني
171. 28:11رجل حاول الوصول ما وصل الا عرفة في الليل بعد غروب الشمس هذا ندم عليه حتى عند المالكية وبعض المالكية يقول لا عليه دم ولو
172. 28:21كان غير معذور او معذور. مطلقا يقولون عليه دم. والصواب والله اعلم انه لا دم عليه. فلا دليل على ايجاب الدم عليه. لا دليل على ايجاد
173. 28:31الدم عليه ولكن من تعمد عدم الذهاب الى عرفة الا بعد غروب الشمس فقد اساء فقد اساء وخالف هدي النبي صلى الله
174. 28:41عليه وسلم. طيب عندنا آآ فائدة بارك الله فيكم. ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا الخبر رواه الطحاوي في احكام القرآن وصححه شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة. عن ابراهيم
175. 28:54النخاع عن الاسود بن يزيد النخعي ان عمر كان بالمزدلفة. فجاءه اعرابي فقال اني لم اقف بعرفة. عمر وين
176. 29:04كان في مزدلفة انا كان في مزدلفة سيكون في ليل ام نهار
177. 29:08اجيبوا في مزارع في الليل دفع الان من عرفة. فقال الاعرابي اني ما وقفت في عرفة. فقال عمر وشوف عمر رضي الله عنه وارضاه وهو امير
178. 29:18رضوان الله تعالى عليه قال اذهب فقف فاني منتظرك سانتظرك روح عرفة وقف في عرفة ثم
179. 29:29يعني ننتظرك في مزدلفة لن نتحرك. فلما اصبح جعل عمر يقول اجاء الاعرابي? اجاء الاعرابي? شف اصبح عمر. فجاء
180. 29:39اعرابي فثم افاض بعد ذلك ثم افاض بعد ذلك واذكروا في سنة من السنوات اني كنت في الحج وكان معنا رجل ما جاء
181. 29:49لا عرفها وهو محرم معنا بالحج لظرف ما فقلت لمن كان معي حركوا يعني اجعلوه يتحرك الان ويأتينا في عرفة لان عنده عذر
182. 29:59كبير ويقف في عرفة بعد غروب الشمس ولو يعني لحظات ثم يرجع مرة اخرى فالحمد لله رب العالمين يسر
183. 30:09والله عز وجل هذا ووقف ثم رجع مرة اخرى. طيب عندنا مسألة
184. 30:16رجل في يوم عرفة في الصباح
185. 30:21راح عرفة الساعة السادسة بعد الفجر وقف في عرفة عشر ثواني ثم رجع الى مزدلفة. ما حكم حجه
186. 30:33في الصباح لا لا في الصباح الساعة ستة الصبح بعد صلاة الفجر
187. 30:39ليش ما وقف في عرفة
188. 30:43اه يعني انا افهم من كلامك تقول وقت الوقوف بعرفة ما يبدأ من الصباح
189. 30:52وانما يبدأ من زوال الشمس هكذا تقول
190. 30:56احد يخالفه اه لا شيخي
191. 31:02ليس كلامنا هذا ما نتكلم عن هذه المسألة. انا ادري ان الوقوف بعرفة لحظة
192. 31:08صبح عرفة صباح عرفة بعد صلاة الفجر وقفت فيها ثانية
193. 31:15يوم التروية نعم راح عرفه بعد صلاة الفجر. فجلس فيها ثانية واحدة. ثم ترك عرفة الى يوم العيد
194. 31:26هذي مسألتنا شيخ الان ما نتكلم عن لحظة او غيره. واضح المسألة سلمكم الله? طيب ها
195. 31:37اي نعم طيب بعد طلوع الشمس
196. 31:47طيب اذا وقف بعد طلوع الشمس
197. 31:51نعم لا انا خلك من عنده وعنده اسألك عن الراجح. عنده هو عنده ما بنخلص. اي نعم. ايه
198. 32:00هاي جماعة لا لا الخلاف نريد الراجح من الخلاف الشيخي. ثم سابين لك ان شاء الله
199. 32:06يعني قل جماهير اهل العلم انه فاته الوقوف بعرفة وان وقوفه هذا غير مجزئ عند جماهير اهل العلم
200. 32:16تركيا اجماعا وحكي اجماعا. حكاه ابن عبد البر في التمهيد قال لا حج له بالاتفاق. وبالرشد ايضا في بداية المجتهد
201. 32:26وايضا ابن حزم في المحلى وايضا القرطبي في التفسير. فكلهم يحكون اتفاق اهل العلم انه غير مدرك للحي
202. 32:36بل يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في شرح العمدة واول وقت وقوف الناس بعد زوال الشمس لان
203. 32:46هذا هو الوقت الذي وقف فيه نبينا صلى الله عليه وسلم. قال وهذه السنة المورثة عنه المنقولة نقلا عاما. فلو كان قبل
204. 32:56الزوال وقت وقوف لوقف فيه. لو كان قبل الزوال وقت وقوف ليش النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى نمرة? طيلة هذه الساعات
205. 33:06ما يذهب الى عرفة ثم بعد زوال الشمس يدخل الى عرفة صلى الله عليه وسلم
206. 33:14بعد اذان الظهر دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفة فمن دخل عرفة بعد اذان الظهر ادرك الحج باذن الله عز وجل. واما من وقف في الصباح ثم خرج من عرفة
207. 33:26ولم يرجع لها الى صبح يوم العيد واذان الفجر يوم العيد فقد فاته الحج. نعم ذكر
208. 33:33جماعة من اهل العلم ان الامام احمد في رواية يرى اجزاء وقوف من وقف قبل الزوال. ويظهر والله تعالى اعلم ان هذا القول مرجوح
209. 33:43بل الحنابلة انفسهم يقولون لو وقف بعد الزوال وانصرف قبل غروب الشمس عليه دم لو وقف بعد الزوال
210. 33:53قبل غروب الشمس عليه دم. فكيف بمن يقف بارك الله فيكم يعني آآ في اول الصباح ثم ينصرف
211. 34:03قبل الزوال فهذا والله تعالى اعلم فاته الحج. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة اخرى. من وقف بعرفة بعد الزوال
212. 34:13وانصرف قبل غروب الشمس. وقف بعد الزوال. وانصرف قبل غروب الشمس. هذا طبعا ادرك الحج
213. 34:23حج عرفة وهذا ادرك الحج. وهنا فائدة سلمك الله. بعض مشايخنا جزاهم الله عز وجل كل خير. اذا جاءه رجل وقال انا ما وقفت
214. 34:33فيقول له طيب في يوم عرفة
215. 34:37ما راح تتوضا بعد صلاة الظهر? قال نعم انا رحت دخلت عرفة اتوضيت وطلعت قال خلاص ادركت الحج. واضح? بارك الله فيكم. فيا طالب العلم انتبه موب على طول تقول له فاتك الحج وانتهى
216. 34:49الموظوع تحقق منه كيف ما دخل عرفة? ما الذي وقع منك? بعظهم يقول في يوم عرفة في الصباح كنت في نمرة. طيب في نمرة نمرة من عرفة
217. 34:59ليست من عرفة. لكن بعد صلاة الظهر احتجت ان اشرب الماء. ذهبت الى عرفة وشربت الماء ثم رجعت الى نمرة
218. 35:09نقول ادركت الحج ولا شيء عليك من ناحية بطلان الحج لا حجك صحيح. طيب هذه المسألة
219. 35:18هل يمكن تصورها في ايامنا هذه
220. 35:21كيف ايه في ايامنا هذي
221. 35:27لم صعبة كيف لا لا لا ابدا غير هذا
222. 35:34لا لا لا هذه تحتاج الى واحد
223. 35:37جرب هذا الامر ورآه واظن كثير منكم ما ما جرب هذا الامر وما رآه بعيني رأسه. وتحتاج الى واحد يقتنص الجواب
224. 35:47هاي جماعة تفضل لا لا لا صاحي مرة ما في الا العافية
225. 35:58ها من صلى في مسجد نمرة. اخواني الكرام مسجد نمرة مقسم قسمين. جزء منه في عرفة وجزء منه في غير عرفة. مسجد نمرة صغير كان لما كبر
226. 36:09اوسع جزء منه في عرفة. فلذلك بعض الشرطة هناك جزاهم الله كل خير يأمرون الناس ارجع ارجع للخلف يعني بعد الزوال حتى يكون ماذا
227. 36:19قد وقف بعرفة وهذا الامر رأيته سلمكم الله. فلذلك لو قال لنا قال انا كنت في اول المسجد وما كنت في عرفة وبعدين مشيت
228. 36:29ثم رجعت مرة اخرى الى اول المسجد بعد الزوال. ادركت الحج. ادركت الحج. وهذا طبعا كله يؤكد على قاعدة ان في بعض الامور
229. 36:39لا يمكن ان تقاس المسألة بالحسبة العقلية. واضح بارك الله فيكم. والا واحد واقف في نمرة في هذه الشمس مثلا من دون استظلال. وواحد جالس
230. 36:49المكيف في عرفة هل الاول عقليا نقول له حجك باطل والثاني نقول له انت قد ادركت الحج بالعقل? اقول لك يمكن هذا
231. 36:59لكن المسألة عبارة عن ماذا? عبارة عن شرع وعبارة عن دين وليست مسألة عبارة عن حسبة عقلية. فلذلك علينا ان ننتبه. ايضا صورة
232. 37:09رجل في نمرة مثلا وقد احتاج ان يذهب الى المستشفى مستشفى عرفات ليأخذ دواء من الادوية ثم رجع مرة اخرى فاستفسر
233. 37:19جيدا حتى ما تجيب سلمك الله وتفسد حج الناس دون علم ولا دراية. ولكن المسألة الان من وقف بعرفة
234. 37:29فبعد الزوال وانصرف منها قبل الغروب. انصرف منها قبل الغروب. ذهب المالكية ان حجه باطل. ذهب المالكية
235. 37:39ان حجه باطل. الامام احمد قال هذا شديد. هذا شديد وامر عسير يعني. وحديث عروة بن مضرس الطائي ما يدل على هذا. حديث عروة بن مضر
236. 37:49ما يدل على هذا واهل العلم كافة على خلاف هذا القول وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. لكن عندنا مسألة اخرى
237. 37:59من انصرف قبل غروب الشمس
238. 38:02حجه صحيح في قول جماهير اهل العلم
239. 38:08اه بس انبه على نقطة عند المالكية
240. 38:13لو انصرف قبل الزوال قبل الغروب. ثم رجع بعد الغروب حجه صحيح. واضح بارك الله فيكم? لانه رجع. كلامنا عن اي مسألة? انصرف
241. 38:23قبل الغروب وما رجع. انصرف قبل الغروب وما رجع. طيب من انصرف من عرفة قبل الغروب ولم يرجع اليها. حجه صحيح في قول جماهير اهل
242. 38:33هل عليه دم الدليل شيخ
243. 38:39وين الدليل انه لابد الى الغروب? اين الدليل? لابد. طبعا عمل النبي عليه الصلاة والسلام انه وقف الى الغروب. لكن قد يقول لك قال هذه سنة ليست واجبة
244. 38:52واضح المسألة? تفضل ابو شمة
245. 39:01لماذا تعمد ليش تعمد قد يقول لك قائل مثلا جلس الى الغروب اختيارا
246. 39:15جيد احد عنده شيء رأي اخر
247. 39:20ماذا عليه جيد. المسألة المسألة هذي اختلف فيها اهل العلم. ذهب جماعة من اهل العلم انه لا شيء عليه. قالوا ودليلنا حديث عروة ابن مظرس الطائي قال
248. 39:33النبي عليه الصلاة والسلام ووقف قبل ذلك بعرفات ليلا او نهار. فقد تم حجه فقد تم حجه
249. 39:42وذهب جماعة من اهل العلم
250. 39:45انه عليه دم ان عليه دما
251. 39:50الشافعية قالوا لا شيء عليه. والحنفية والحنابلة قالوا عليه دم
252. 39:55طيب ما دليلكم ان عليه دم? قالوا وقف نبينا صلى الله عليه وسلم في عرفة بعد الزوال
253. 40:05ووقف فيها الى ان غاب قرص الشمس ولم يأذن لاحد من الصحابة ان ينصرف من عرفة قبل غروب الشمس
254. 40:15وفعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا الامر يقولون مخالفة للمشركين الذين كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس
255. 40:26هذه قرائن تدل ان الواقف بعرفة لابد ان يجمع بين النهار والليل. فنقول من انصرف من عرف قبل
256. 40:36الشمس عليه دم ويظهر والله اعلم ان هذا القول قوي جدا يظهر والله تعالى اعلم ان هذا القول قوي جدا خاصة
257. 40:46مسألة مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين. فالنبي عليه الصلاة والسلام تحرى هذا الامر. وتقصد هذا الامر صلى الله عليه وسلم
258. 40:56عندنا مسألة بارك الله فيكم من تأخر في عرفة يعني غربت الشمس ومكث في عرفة واضح بارك الله فيكم بعد ساعة او ساعتين او
259. 41:06تحرك من عرفة قال تخف الزحمة ثم بعد ذلك انطلق على راحتي او تؤده. فنقول هذا ايضا لا حرج فيه. جاء عند ابن
260. 41:16كيف باسناد صحيح ان القاسم ابن محمد ابن ابي بكر قال كانت عائشة لا تفيض حتى يبيظ ما بينها وبين الناس
261. 41:26من الارظ ما معنى هذا? ان الحجاج باحرامهم يتقدمونها ثم هي بعد ذلك
262. 41:34تدفع من عرفات ثم هي بعد ذلك تدفع من عرفات. وباجماع اهل العلم لا يلزم التطهر للوقوف بعرفات
263. 41:44رجل غير متوضئ وقف بعرفات لا حرج امرأة حائض وقفت بعرفات لا حرج رجل جنب وقف بعرفات لا حرج كل هذا جائز ولا حرج في
264. 41:54ووقوفهم مجزئ. يعني رجل مثلا قال لك بانه نام في عرفات
265. 42:01استيقظ الثانية ظهرا. ووجد نفسه قد احتلم. قال فخرجت الى نمرة كي اغتسل مثلا بارك الله فيكم ولم ارجع
266. 42:11الى عرفات الا صبح يوم العيد. واضح بارك الله فيكم? ما حكم وقوفه? مجزئ ولا حرج عليه وقوفه مجزئ? وحجه صحيح
267. 42:21وذكرنا بان عليه دم لكن موضوع وقوفه على جنابة او طهارة او غير طهارة لا يؤثر هذا الامر لا يؤثر هذا الامر حكى
268. 42:31ابن المنذر في الاجماع وابن قدامة في المغلي. ويستحب طبعا الوقوع ويستحب الاغتسال يوم عرفة. ويستحب الاغتسال يوم عرفة
269. 42:41ابن عمر رضي الله عنه وارضاه كان يغتسل لوقوفه عشية عرفة وجاء هذا عن علي رضي الله عنه ان من الاغسال المستحبة
270. 42:51الغسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة. جاء هذا عن علي رضي الله عنه وارضاه. وثبت ايضا عن ابن مسعود انه اغتسل ثم راح الى عرفة
271. 43:01يعني ممكن تغتسل في منى ثم بعد ذلك ذهب الى عرفة وعلى الاستحباب الائمة الاربعة. فائدة ايضا جاء عن عمر بن الورد
272. 43:11انه قال قال لي عطاء ان استطعت ان تخلو بنفسك عشية عرفة فافعل اذا استطعت ان تخلو بنفسك عشية عرفة فافعل
273. 43:21قال وعن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سأل الله رضوانه
274. 43:31والجنة واستعاذ برحمته من النار. رواه الشافعي باسناد ضعيف. والخبر اسناده ضعيف ولا يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم فيه رجل يقال له
275. 43:41صالح ابن محمد ابن زائدة وهو ضعيف الحديث بل قال عنه البخاري منكر الحديث. مسألة بعض اهل العلم يقول من
276. 43:51لبى فليجمع احيانا مع التلبية الدعاء. يعني بعد ما يلبي مع التلبية يخلطها ايضا بدعاء. قال المرداوي في الانصاف
277. 44:01يستحب الدعاء بعد التلبية بلا نزاع. ولعله يقصد المذهب ولعله يقصد بلا نزاع في المذهب. ولكن الاقرب والله اعلم ان السنة
278. 44:11لم يرد فيها شيء. ولكن رجل قال انا لبيت. وبعد التلبية دعيت بعض الدعوات لا حرج. وبعض اهل العلم يستنبط من حديث وبعض اهل العلم يصحح هذا الحديث
279. 44:21وبعضهم يضعفه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. قال من هنا فائدة انك تجمع
280. 44:31مع التلبية دعاء تجمع مع التلبية الدعاء والله تعالى اعلم. قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحرت ها هنا ومنى
281. 44:41اكلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفتها هنا وجمع كلها موقف. رواه مسلم
282. 44:51فائدة جمع ومزدلفة والمشعر الحرام اسماء لشيء واحد. نعم المشعر الحرام
283. 44:59قد يطلق على موضع من مزدلفة وقد يطلق ايضا المشعر الحرام على مزدلفة كلها. يطلق المشعر الحرام على مزدلفة كلها. لماذا? هل هناك
284. 45:09كمشعر غير حرام ليس من الحرم
285. 45:14يا جماعة اكيد لا خطأ
286. 45:21عرفة من الحلم الحرم ها
287. 45:26خارج الحرم عرف ان الحل ليس ابن الحرم واضح بارك الله فيكم عرفة من الحل وليست من الحرم. لذلك يقولون
288. 45:34في العمرة تجمع بين الحل والحرام
289. 45:38وفي الحج تجمع بين الحل والحرام
290. 45:41واضح بارك الله فيكم في العمرة تجمع بين الحل والحرم وكذلك في الحج وجاعة اظن عن جعفر الصادق انه قال الحاج يعني من ناحية
291. 45:51اعمال الحج الواجبة يكون اولا اين
292. 45:55في الحلم ثم في الحرم
293. 45:58ثم بعد ذلك يأتي البيت العتيق ثم بعد ذلك يأتي البيت العتيق كأنه اذن له في هذا كأنه اذن له في هذا والله تعالى اعلم
294. 46:08مسألة او فائدة اذا وقفت في عرفة في اي موضع منها اجزأك هذا باجماع اهل العلم. قال في الحديث وعرفة كلها موقف. حكى الاجماع النووي
295. 46:18في المجموع وايضا يصح ذبح الهدي في اي موضع في منى هذه النقطة الاولى او المسألة الاولى يصح نحر الهدي في اي موضع
296. 46:28بمنى باجماع اهل العلم ومنى كلها منحر. هكذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا باجماع اهل العلم حكى الاجماع ابن بطال
297. 46:38في شرح صحيح البخاري وابن عبد البر في الاستذكار. وذهب ايضا جمهور اهل العلم على ان النحر يصح ايضا حتى في مكة
298. 46:48باي موضع من الحرم نحر الهدي يصح في اي موضع من الحرم. والدليل انه قد جاء عند ابي داوود باسناد حسن من حديث جابر ان
299. 46:58صلى الله عليه وسلم قال كل عرفة موقف وكل منن من منحر وكل المزدلفة موقف وكل فجاج
300. 47:08في مكة طريق ومنحر. كل فجاج مكة طريق ومنحر. رجل من مكة قال سأذبح الهدي هدي
301. 47:18في بيتي واضح بارك الله فيكم في مكة لا حرج يجوز هذا الامر والله تعالى اعلم. طيب عندنا فائدة او قاعدة
302. 47:28الهدي احبتي الكرام والدماء في الحج الدم. يعني ذبح بهيمة الانعام. هذه ما تكون الا في الحرم. هديا بالغ الكعبة
303. 47:38ما تكون الا في الحرم الا هدي واحد الا يعني دم واحد اي دم
304. 47:48ها يا جماعة ما يحتاج سهل
305. 47:51في الحديبية وين ذبح النبي صلى الله عليه وسلم في الحرم
306. 47:55الحصار الا اذا احصر الانسان واضح بارك الله فيكم ما معنى احصر? ما قدر يوصل مكة فيذبح اين في موضعه? اما سائر الدماء الاخرى
307. 48:05تكون بارك الله فيكم تكون في الحرم هديا بالغ الكعبة. فانتبهوا لهذه المسألة. انتبهوا لهذه المسألة. يعني رجل قصر
308. 48:15وهو بحرم متعمدا ما الواجب عليه? فدية صحيح? قال ساذبح شاة. الشاه في مكة سعرها الف درهم. اتصل في احد الاخوة مثلا في دولة
309. 48:29بعيدة قال يا فلان انا قلمت اظفاري واريد بارك الله فيك ان افدي وسافدي بشاة اذبح عني في الدولة الفلانية الشات بخمسين
310. 48:39بمئة وخمسين درهم. لا ما يصح هديا بالغ الكعبة. فلذلك هذه مسألة ينتبه لها. هذه مسألة ينتبه لها. قال ابن
311. 48:49عبد الباقي التمهيد وقد اجمعوا انه من نحر في غير الحرم ولم يكن محصرا انه لا يجزئه. وقال القرطبي في التفسير اما الهدي فلا
312. 48:59فانه لا بد من مكة لقوله تعالى هديا بالغ الكعبة. عندنا مسألة رجل في يوم العيد صبح يوم العيد ما هو ترتيب الاعمال
313. 49:10ها يا جماعة؟ ها لا السنة السنة الله يرضى عليك ادري لا حرج لكن السنة ما هي؟
314. 49:17ها الرمي بعدين لا نحر
315. 49:21رمي نحر حلق ثم ماذا? طواف. طواف السعي هذا عمل واحد بالنسبة للمتمتع. اظبطها هكذا بارك الله فيكم. يعني احد الاخوة من زمان قال
316. 49:31هكذا رن حط واضح بارك الله فيكم رمي نحر حلق طواف. لان بعض الناس يخلط هكذا السنة هذا هو عمل النبي عليه الصلاة والسلام. طيب
317. 49:41رجل في يوم العيد نحره قبل ان يرمي. نحر قبل ان يرمي. لا شيء عليه ولا حرج عليه. وحكي اجماعا حكاه ابن عبد البر في التمهيد
318. 49:51اه وابن قدامة في المغني والنووي في شرح صحيح مسلم. واجمعوا على انه لو نحر قبل الرمي لا شيء عليه لا شيء عليه
319. 50:01عليه. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها
320. 50:11فكن عليه. من اعلاها يعني اخواني الكرام من موضعنا يعني بحسب آآ الاماكن الان
321. 50:21في مكة المكرمة من اي جهة
322. 50:25اه اخواني الكرام من جاء من التنعيم
323. 50:31ويريد الحرم المكي من هذا الاتجاه
324. 50:35لان التنعيم فاذا كملت عكس مكة ستصل الى اين? الى المدينة. فاهل المدينة يأتون من هذه الجهة. يمرون مثلا من جهة التنعيم او من هذا
325. 50:45الموضع يعني ما يأتوا من جهة عرفات لا يأتوا من جهة التنعيم. فاذا اردت من هذه الجهة ان تذهب الى الحرم المكي
326. 50:54قبل ان تصل الى الحرم المكي سيأتيك حاليا
327. 51:00الفندق المشهور هذا انجم قبله مثلا بثلاث مئة متر او اربع مئة متر
328. 51:07اظن توجد اشارة مرورية اذا اخذت جهة اليسار
329. 51:12سيلتف بك الطريق وتأتي الى وراء المروحة. واضح بارك الله فيكم? فالنبي عليه الصلاة والسلام جاء من هذه الجهة تقريبا يعني. ثم
330. 51:22لما بلغ قريب من المسجد الحرام
331. 51:27بهذه المسافة اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الجهة الاخرى وجاء ودخل الحرم من اي جهة? من جهة المروة. هذا لما دخل الى مكة. لما
332. 51:37اراد ان يخرج خرج من الجهة الاعتيادية هذه يعني من جهة هذا فندق انجم الى جهة مثلا التنعيم يكمل
333. 51:47الطريق الى المدينة النبوية. هذا معنى من اعلاها ومن اسفلها. وبعض الناس تقول له كيف من اعلاها? قال من جهة الحجون وكذا. طيب
334. 51:57وين الحجون هذي الله يرظى عليك يعني قرب للناس تجد بعظ الناس قال في معجم البلدان. طيب عزيزي الغالي وش معجم البلدان الان? انت لو اقول لك اشرح لي بهذه الجهة
335. 52:07بعضهم ما يستطيع ان يأتي لك بالوصف كما هو. وقل من تجد من يذكر لك اتجاه الطريق. واضح بارك الله فيكم يذكر لك
336. 52:17من جهة ومن جهة كداء طيب واحد يقول لك نحن يعني الحرم يا الله يا الله نندلك هدى وكذا وين نعرف مثل هذه الامور وبعضهم
337. 52:27من جهة ريع الرسام يعني هذه اماكن تشكل على الانسان تشكل على الانسان جدا والله تعالى اعلم. طيب هل
338. 52:37فالامر يستحب ولا شيء وافق طريق النبي صلى الله عليه وسلم. يظهر والله تعالى اعلم ان هذا الامر مستحب. لان هذا الامر
339. 52:50رصده نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا هو قول جمهور اهل العلم بان هذا الامر ان تيسر للانسان فهذا الامر مستحب والله
340. 53:00تعالى اعلم وان ما تيسر دخلتها من اي جهة فلا حرج عليك في ذلك لا حرج عليك في ذلك والله تعالى اعلم
341. 53:09ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقطم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه
342. 53:19متفق عليه. الان يقولون هكذا آآ ذو طوى موضع في منطقة جرول. جرول موجودة الى يومنا هذا بارك الله فيكم
343. 53:29في مكة يقولون امام مستشفى الولادة امام مستشفى الولادة. المقصود مقصود ابن عمر ما كان يتقصد هذا الموضع. يعني
344. 53:39يعني معنى كلام ابن عمر او فعل ابن عمر ليس السنة ان تأتي الى هذا الموضع وتبات وتغتسل وانما كان ابن عمر اذا جاء
345. 53:49الى مكة يتوقف ويبيت ويغتسل ويدخل مكة نهارا ويدخل مكة نهارا. الاغتسال عند دخول مكة بارك الله فيكم هذا امر
346. 53:59وثابت باتفاق اهل العلم حكاه القرطبي في المفهم والحافظ ابن حجر في الفتح. وان هذا مستحب وليس بواجب
347. 54:09انبه على نقطة وعلى مسألة يذكر الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه ان من خرج مثلا
348. 54:16من بلده بالطائرة خاصة من بلادنا مثلا والرحلة كلها الى ان تصل مكة عبارة عن ثلاث ساعات اربع ساعات من بيتك الى مكة المكرمة وقد اغتسلت في بيتك
349. 54:27وتطيبت غيره. قال يتجه القول ان هذا الاغتسال غير مستحب. واضح بارك الله فيكم لانه معلوم من جاء من المدينة على
350. 54:37الى ان يصل الى مكة فان هذا الامر يتطلب منه ماذا? ان يتنظف قبل ان يصل الى الطواف. اما من كان متنظفا
351. 54:47فمن الاصل? فقال هذا الامر يظهر والله اعلم انه غير متجه في حقه. والله تعالى اعلم. وايضا جاء عن عبد الله ابن عمر باسناد صحيح
352. 54:57انه كان يأمر من كان معه ان يغتسلوا قبل ان يدخلوا قبل ان يدخلوا الى المسجد الحرام. ايضا بارك الله فيكم جاء عن ابراهيم النخعي
353. 55:07انهم آآ انهم كانوا يستحبون ان يدخلوا مكة نهارا ويخرجوا منها ليلا. وايضا جاء عن عطاء ان هذا
354. 55:17امر واسع اذا اردت ان تدخل ليلا او نهارا فكل هذا جائز. قد يقول قائل لماذا النبي عليه الصلاة والسلام دخل نهارا? يقتدى به صلى الله عليه وسلم ويحتاج الناس ان
355. 55:27ينظر كيف يفعل النبي صلى الله عليه وسلم
356. 55:32طيب ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه. رواه الحاكم مرفوعا والبيهقي موقوفا. والصواب
357. 55:43وانه موقوف من فعل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما من فعل عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. اولا عندنا مسألة او فائدة
358. 55:54يستحب في من دخل المسجد الحرام ان يبدأ بالطواف مباشرة. ان يبدأ بالطواف مباشرة. ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية استحباب بعض
359. 56:04العلماء المتأخرين لمن دخل المسجد الحرام وهو حاج او معتمر ان يصلي ركعتين تحية المسجد. فقال هذا خالف سائر العلماء والائمة
360. 56:14المحرم اذا اراد ان يدخل المسجد الحرام يبدأ مباشرة بالطواف يبدأ مباشرة بالطواف الا لو كانت هناك حاجة هذي مسألة اخرى ولكن ما في
361. 56:24ابادة معينة قبل الطواف وانما تشرع مباشرة بالطواف. وايضا جاء في حديث ابي هريرة عند النبي عند الامام
362. 56:34مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام في في فتح مكة قال واقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبل الى الحجر فاستلمه ثم
363. 56:44فبالبيت وكذلك في حديث جابر اول ما بدأ به النبي عليه الصلاة والسلام هو الطواف ما صلى ركعتين ما صلى ركعتين. طيب عندنا
364. 56:54مسألة بارك الله فيكم مهمة ويحسن ظبطها
365. 56:59هل تشرع الطهارة في الطواف? نعم باجماع اهل العلم
366. 57:04في الطائف يتوضأ قبل طوافي جاء هذا في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اول شيء بدأ
367. 57:14حين قدم مكة انه توضأ ثم طاف بالبيت. توظأ ثم طاف بالبيت. طيب وجاء ايضا عند الترمذي
368. 57:24ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة. الا انكم تتكلمون فيه. فمن تكلم في
369. 57:34فلا يتكلمن الا بخير. ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان اهل العلم والمعرفة بالحديث يقولون هذا موقوف على ابن عباس. ليس
370. 57:44الى النبي عليه الصلاة والسلام موقوف على ابن عباس. طيب
371. 57:50الطهارة مشروعة للطواف ما في اشكال
372. 57:53هل تجب الطهارة ام لا تجب
373. 57:57رجل طاف وهو غير متوظأ
374. 58:01خالف السنة ما في اشكالية. هل طوافه صحيح
375. 58:05ام طوافه غير صحيح غير صحيح
376. 58:09يعني مثلا شيخي الان لو طاف طواف الافاضة وهو غير متوضئ ورجع للدولة
377. 58:15بعد ما تحلت تحلل الاكبر
378. 58:18هذا على كلامك لازم يرجع
379. 58:22غير صحيح لان طوافها طيب ما رأيكم
380. 58:28ان قلت صحيح ساقول لك الدليل. قلت غير صحيح سأقول لك الدليل
381. 58:33لأ الصلاة ركعتين الطواف سنة
382. 58:36ليست واجبة واضحة المسألة هذا قد يسأل كثير من الناس يقول انتقض وضوئي في الطواف
383. 58:45رجعت للدولة ايش تقول له
384. 58:50اجمع والاخوة خايفين من النقاش الظاهر يعني هنا
385. 58:57الشيخ ما رأيك قل من باب الرأي
386. 59:06طيب اذا قلت غير صحيح قال القائل وين الدليل
387. 59:11اين الدليل على عدم الصحة
388. 59:13واضح? يعني الدليل على المشروعية ما عندك اشكالية لكن نريد دليل ان طوافه غير صحيح
389. 59:22اه تفضل فشيخي تجاوبني على سؤالنا نحن نسأل سؤال ما تسأل ما تسأل سؤال الان لازم تجيب
390. 59:32تفضل اه طلعنا عن موضوعنا شيخ نحن نريد الجواب عن موضوعنا
391. 59:57دليلك وين الدليل هذا الكلام اخواني الكرام ولا لا بد ولابد هذا الامر واضح كل واحد يقدر يقول كلام بارك الله فيكم واضح? سلمكم الله اين الدليل? تفضل
392. 1:00:11ها وضح ان وين استنبط هذا يعني؟
393. 1:00:23تفضل يعني جوابك ايش الان
394. 1:00:29نريد جوابك الان لا جوابك اخواني الكرام مسألة فيها خلاف هذا ليس جواب هذا ليس جواب ابدا فاي واحد يقول لك المسألة فيها خلاف قول له عطني الراجح والمسألة فيها خلاف والله اشياء كثيرة فيها خلاف
395. 1:00:42واضح بارك الله الوقوف بعرفة في بعض فرعياته فيه خلاف. ما بنخلص. نريد الراجح بارك الله فيكم. تفضل. اول شي الجواب اسمع جوابك بعدين
396. 1:00:52بعض الاخوة ما يجاوب تفضل
397. 1:00:55لو انا شيخي هذا الشيء عندي انا حقيقة السمع عندي ما اسمع جيدا احيانا حقيقة ترى الشيخ فلو ترفع صوتك
398. 1:01:05وجوب دليلك ما سمعت والله
399. 1:01:12والله ما سمعت لا لا هذا الحدث الاكبر
400. 1:01:18الحيطة الحدث الاكبر كلامنا عن الحدث الاصغر
401. 1:01:23فهو المسمى اخواني الكرام جماهير اهل العلم على اشتراط الطهارة للطواف. جماهير اهل العلم
402. 1:01:42اشتراط ليس مشروعية لا لا يشترطون الطهارة للطواف. وحكي الاجماع على هذا وحكي الاجماع على هذا
403. 1:01:52آآ قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى شوف ابن تيمية ينتصر ان طواف الحال صحيح
404. 1:02:03ماذا يقول الطواف بالبيت تجب له الطهارة باتفاق العلماء
405. 1:02:09هكذا يقول ابن تيمية ويقول ابن تيمية طواف الحائض صحيح. لكن يقول تجب له الطهارة. كيف? قد يقول ابن تيمية كلامه عن موضوع طواف الحائض للضرورة
406. 1:02:21وليس لغير الضرورة. وايضا ابن عبد البر في الاستذكار يقول والطواف لا يكون عند الجميع الا على طهارة
407. 1:02:32وان كانوا قد اختلفوا في حكم من فعله على غير طهارة ثم لم يذكر حتى يرجع الى بلاده. ما معنى كلام ابن عبد البر
408. 1:02:40معناه معنى كلامه الان لا يوجد احد يقول
409. 1:02:46ان الطهارة للطواف سنة واضح بارك الله فيكم يعني حتى من يقول لا
410. 1:02:56يشترط للطواف الطهارة يقول لو طاف على غير طهارة وهو في مكة ماذا يفعل؟ يرجع. طيب ما كان في مكة يفدي بدا
411. 1:03:07فهمتم بارك الله فيكم? ترى اخواني الكرام قد يقول قائل
412. 1:03:11وين الدليل على اشتراط الطهارة
413. 1:03:14تقول اقوال السلف في المسألة انهم يقولون اما ان الطهارة شرط
414. 1:03:20فاذا طفت وانت غير متوظأ طوافك لا يصح
415. 1:03:24او يقولون اذا كنت في مكة تعيد الطواف او اذا خرجت خارج مكة تجبر بدم. اما انهم يقولون ان الطواف سنة ان
416. 1:03:34شئت افعله وان شئت لا تفعله ولا شيء عليك ولو كنت في مكة
417. 1:03:39في ظهر والله اعلم من كلام ابن عبد البر ان عامة السلف لا يقولون بهذا. فهمتم بارك الله فيكم? استوعبتم النقطة
418. 1:03:49اخواني الكرام ترى المسألة دقيقة
419. 1:03:51اقوال السلف يعني ما معنى هذا? ما يصح ان نأتي باقوال ما قالها السلف. فهمتم? بارك الله فيكم فان
420. 1:04:01طواف انت مخير فيه ولو كنت في مكة تتوضأ او ما تتوضأ كما شئت ما يقولون هذا بارك الله فيكم اقوالهم محصورة فلذلك يا
421. 1:04:11العلم احرص على الخروج من الخلاف. هذا امر ترى طيب وامر عظيم بارك الله فيكم. كما ذكرت لكم جماهير اهل العلم على
422. 1:04:21هذا ما يقولون بان الطواف ان اديته متعمدا من غير وضوء وانت في مكة لا شيء ولا تثريب عليك. ما يقولون بهذا القول
423. 1:04:31فانتبهوا لهذا والله تعالى اعلم
424. 1:04:36جيد عندنا مسألة من طاف وهو راكب معذورا فطوافه مجزئ باجماع اهل العلم
425. 1:04:48حكى الاجماع الماوردي في الحاوي الكبير والباجي في المنتقى وابن قدامة في المغني
426. 1:04:55والدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام طاف على بعير
427. 1:04:58وايضا جاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام طاف
428. 1:05:05على بعير وسعى ايضا على بعير ليراه الناس لحكمة لفائدة
429. 1:05:13لان النبي عليه الصلاة والسلام يريد الناس ان
430. 1:05:15يروه فطاف صلى الله عليه وسلم على ناقته. والحديث في صحيح مسلم
431. 1:05:20مسألة او فائدة والطواف ماشيا افضل
432. 1:05:24وحكاه الموردي في الحاوي الكبير اجماعا وابن قدامة في المغني
433. 1:05:31وجاء في صحيح مسلم ان ابن عباس قال
434. 1:05:36والمشي والسعي افضل. والمشي والسعي افضل. واضح بارك الله فيكم? فاذا باجماع اهل العلم انك تمشي
435. 1:05:46هو الافضل. هذا باجماع اهل العلم. لو كنت معذورا باجماع اهل العلم لو ركبت فلا شيء عليك. طيب مسألة من طاف
436. 1:05:56وسعى راكبا من غير عذر. بدون عذر
437. 1:06:03قال يا جماعة انا بريح نفسي لا مسألة وزن ولا صعوبة مشي ولا غيرها. انا اريد ان اطوف راكبا
438. 1:06:12واسعى راكبا ما حكم عمله
439. 1:06:17صحيح سلمان دليلك لا لحاجة
440. 1:06:24وطاف راكبا هكذا اي حاجة بارك الله فيك. ام سلمة قالت اني شاكية
441. 1:06:32قال توفي على بعيرك من وراء الناس
442. 1:06:37لحاجة شيخي جاء في صحيح مسلم ليراه الناس
443. 1:06:41واضح بارك الله فيك يعني قد يقول لك قائل
444. 1:06:49الصحابة طافوا راكبين عطافوا على اقدامهم. واضح بارك الله فيك؟
445. 1:06:56لذلك الذي اريد ان اصل له الحنابلة يقولون
446. 1:07:01طوافه غير مجزئ باطل وسعيه غير مجزئ. هذه رواية عن الامام احمد. طيب ما دليلكم? قالوا الطواف بالبيت صلاة
447. 1:07:14واضح بارك الله فيكم? الطواف بالبيت صلاة
448. 1:07:17والطواف عبادة تتعلق بالبيت فلا يجوز فعلها راكبا كالصلاة
449. 1:07:26والسعي عنده مثل الطواف هكذا يقولون. وذهب المالكية والحنفية ان طوافه مجزئ ويجبر بدم. اخواني الكرام انتبهوا ترى بعض
450. 1:07:36الا تتساهل فيها واضح بارك الله فيكم والصواب والله اعلم قول الشافعية يقولون لا شيء عليه طوافه صحيح
451. 1:07:46فالافضل ولكن لا شيء عليه وهذا هو الاقرب للصواب لعدم الدليل لعدم الدليل اما ان طوافه غير مجزئ هذا امر يحتاج الى دليل واضح والله
452. 1:07:58وتعال اعلم. مسألة من سنن الطواف استلام الحجر الاسود. وهذا باجماع اهل العلم. حكوا اجماعا ابن حزم في مراتب الاجماع وابن بطال في شرح صحيح البخاري
453. 1:08:10وابن عبد البر في الاستذكار
454. 1:08:12وايضا في صحيح مسلم عن سويد ابن غفلة
455. 1:08:18قال رأيت عمر بن الخطاب قبل الحجر والتزمه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك
456. 1:08:28حفيا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يعني اه يقبل الحجر الاسود. ويستلم الحجر الاسود صلى الله عليه وسلم. اذا هو من سنن
457. 1:08:38اقف ايضا تقبيل الحجر الاسود
458. 1:08:44مستحب في كل شوط مستحب في كل شوط. والدليل عن ابن عباس طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما
459. 1:08:54اتى على الركن اشاء كلما اتى على الركن اشار اليه. كلما اتى على الركن اشار اليه. والاشارة تنوب عن ماذا? عن التقبيل
460. 1:09:04جارة تنوب عن التقبيل. وهذا عليه اتفاق المذاهب الاربعة
461. 1:09:10ايضا انبه على مسألة يستحب تقبيل الحجر الاسود ولو في غير طواف
462. 1:09:17ولو في غير الطواف. يعني رجل يقول انا غير طائف ما طفت. خلصت الطواف
463. 1:09:23واريد ارجع للفندق ورأيت فرجة عند الحجر الاسود. ورحت وقبلت الحجر الاسود لا حرج. واضح وجاء هذا عن ابن الزبير. جاء هذا عن ابن
464. 1:09:33وجاء ايضا عن ابراهيم النخعي باسناد صحيح كانوا يستحبون ان يهجروا الى منى يبكروا الى منى وكانوا يحبون ان يستلموا الحجر حين يقدموا
465. 1:09:43وحين يطوفون وحين يختتمون ويوم النحر ويوم النفر. هذا جاء عن اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه
466. 1:09:53وبالمناسبة قال لي احد الاخوة قال في الحج
467. 1:09:59لفرط الزحام قال وجدت نفسي بالقرب من الحجر الاسود. قال فاستلمته في الحج. وهذه من العجائب وهذه من العجائب. وايضا
468. 1:10:11فائدة بارك الله فيكم التقيت باحد الاخوة الكرام في الحج
469. 1:10:17وذكرت له قول الشيخ محمد بن ابراهيم رحمة الله تعالى عليه
470. 1:10:25انه قال ويذكر هذا اهل العلم ان الدعاء عند الملتزم مستجاب. الدعاء عند الملتزم مستجاب
471. 1:10:34فيقول افقلت له? يقول الشيخ محمد بن ابراهيم
472. 1:10:37وقد دعوت الله عند الملتزم بحاجة عظيمة ما ذكرها? فاجاب الله دعائي
473. 1:10:47وصاحبي هذا الذي احدثه انا اعرف
474. 1:10:49عنه انه يمر بكرب عظيم
475. 1:10:53فالتقينا في الحج تذكرت له هذا الامر فقال لي بعد الحج ما تركت هذا الامر في الحج يعني الذهاب للملتزم عسير قال ذهبت
476. 1:11:03ودعوت الله هناك. ولم يذكر لي بعد ذلك هل تيسر امره ام لا? والله المستعان. طيب عندنا فوائد
477. 1:11:13تتعلق باستلام الحجر الاسود. استلام الحجر الاسود على مراتب. المرتبة الاولى ان
478. 1:11:23تمسح الحجر الاسود بيدك وتقبل الحجر الاسود هذي كلها مرتبة واحدة وتسجد عليه. ما معنى تسجد عليه? تظع جبهتك عليه. تظع جبهتك عليه. وهذا
479. 1:11:36بارك الله فيكم جاء بالسجود عن على الحجر الاسود جاء في حديث ابن عباس حديث الباب
480. 1:11:46وايضا بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم
481. 1:11:51كان يقبل الحجر الاسود ويمسحه بيده ايضا هذا جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم
482. 1:12:01آآ وذهب الامام مالك ان السجود على الحجر الاسود
483. 1:12:08بدعة ولكن فعل ابن عباس
484. 1:12:13يدل على عدم البدعية. فعل ابن عباس يدل على عدم البدعية
485. 1:12:18طيب عندنا مسألة كيف يعني يعني نرتب العمل? كيف نرتب العمل
486. 1:12:27ابن الملقن في الاعلام بفوائد عدة الاحكام يقول يستحب اولا
487. 1:12:32ان يستلم الحجر ثم يقبله ثم يضع جبهة اعليه. هذا مذهب جمهور اهل العلم
488. 1:12:40يعني تلمس الحجر بيدك ثم تقبله ثم تضع جبهتك عليه
489. 1:12:46جيد سيأتي معنا بعد قليل
490. 1:12:49فائدة حول هذا الصورة الثانية
491. 1:12:54ان تمسح باليد تمسح الحجر الاسود باليد وما تقبل الحجر الاسود تقبل يدك
492. 1:12:59تختلف عن الصورة الاولى الصورة الاولى تقبل الحجر الاسود
493. 1:13:03الصورة الثانية تمسح الحجر الاسود دون تقبيل اللي هو تقبل يدك
494. 1:13:09وهذا بارك الله فيكم جاء
495. 1:13:12عن ابن عمر في صحيح مسلم قال رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما تركته منذ
496. 1:13:22رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله
497. 1:13:26والصورة الثالثة ان تستلمه بشيء
498. 1:13:31عصا مثلا معك غترة مثال واحد قال وظعت عقالي عليه من بعيد واضح بارك الله فيكم. ثم تقبل هذا الشيء
499. 1:13:41وجاء بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم
500. 1:13:47استلم الحجر بمحجن وقبل المحجن. وقبل المحجل
501. 1:13:56ايضا المرتبة الرابعة تشير للحجر الاسود من بعيد تشير للحجر الاسود من بعيد. وهذا ايضا جاء عن ابن عباس طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه
502. 1:14:13كلما اتى الركن اشار اليه
503. 1:14:17وطبعا اذا اشرت الى الحجر الاسود من بعيد ما تقبل يدك. يعني تقبل الشيء الذي لمست به الحجر الاسود. اما الاشارة ما تقبل اليد
504. 1:14:26فائدة اذا وجدت زحاما فلا تزاحم على الحجر الاسود
505. 1:14:32جاء عن ابن عباس باسناد صحيح انه قال اذا وجدت على الركن زحاما فلا تؤذي احدا
506. 1:14:38وامضي فلا تؤذي احدا وامظ
507. 1:14:43ايضا عندنا مسألة يستحب التكبير عند استلام الحجر الاسود
508. 1:14:51يستحب التكبير عند استلام الحجر الاسود. وهذا ايضا جاء عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه. جاء هذا عن
509. 1:15:01عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه. وايضا جاء هذا عن انس رضي الله تعالى عنه وارضاه
510. 1:15:09وان قال بسم الله والله اكبر. يقول اهل العلم في اول الشوط الاول
511. 1:15:15التسمية ليست في كل شوط في اول الشوط الاول هذا جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كما عند عبد الرزاق
512. 1:15:25باسناد صحيح انه قال بسم الله والله اكبر
513. 1:15:30طيب ثم عندنا مسألة بارك الله فيكم
514. 1:15:45هل توجد اذكار عند استلام الحجر الاسود غير التكبير? نسمع بعضهم يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك هذا لا يثبت عن نبينا صلى الله
515. 1:15:55عليه وسلم ايضا جاء عن عمر رضي الله عنه وارضاه
516. 1:16:03عند البيهقي انه كان يطوف بالبيت. ويقول بين الباب والركن او بين المقام والركن ان يقول في طوافه كله
517. 1:16:13واضح بارك الله فيكم بين الباب والركن. ركن الحجر الاسود
518. 1:16:18او بين المقام والركن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
519. 1:16:23والامام الشافعي يقول هذا من احب ما يقال في الطواف اليه. واحب ان يقال في كله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
520. 1:16:33وجاء بارك الله فيكم رواية صححها الشيخ الالباني
521. 1:16:39ان تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. بين الركن اليماني وركن الحجر الاسود. وبعض اهل العلم يضعف هذه الرواية ولكن ما جاء عن عمر يدل
522. 1:16:49ان هذا ذكر مشروع اين يقال في كل الطواف في جميع الطواف. مسألة
523. 1:16:56هل يستلم الحجر الاسود في الشوط الاخير من الطواف
524. 1:17:02يعني خلصت الشوط السابع استلم الحجر الاسود ام لا
525. 1:17:05جاء بارك الله فيكم عند ابن ابي شيبة ان انس
526. 1:17:13كان يطوف فاذا انتهى الى الحجر كبر
527. 1:17:17ويفتتح ويختم به. يفتتح بالحجر ويختم بالحجر. ثبت هذا عن انس رضي الله تعالى عنه وارضاه
528. 1:17:27طيب عند المسألة هل تستلم الحجر بعد ركعتي الطواف
529. 1:17:34هذا ايضا سنة باتفاق اهل العلم حكاه ابن عبد البر بالاتفاق في التمهيد وفي شرح اه والنووي في الشرح صحيح مسلم والدليل
530. 1:17:44حديث جابر ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا
531. 1:17:50جيد عندنا مسألة مسألة مهمة
532. 1:17:56اشواط الطواف هل لابد فيها من الموالاة
533. 1:18:01هل لابد من الموالاة بين اشواط الطواف
534. 1:18:06رجل طاف الشوط الاول ثم الشوط الثاني
535. 1:18:09ثم احس بجوع فخرج من الحرم وتغدى
536. 1:18:14ورجع وكمل طوافه واضح المسألة
537. 1:18:19ما حكم عمله بطل تغدى ورجع
538. 1:18:26تغدى ورجع ما حكم طوافه
539. 1:18:31دليلك احسنت لكن شيخي الان السؤال ما الدليل على ان الفصل القصير يصح
540. 1:18:44والفصل الطويل لا يصح. بالدليل على هذا
541. 1:18:48تفضل طيب الصلاة يجوز فيها الكلام
542. 1:19:03لا لا اسألك الكلام يجوز
543. 1:19:06شيخي قلت حق صديقك في الصلاة السلام عليكم يجوز
544. 1:19:10اصبر علي يا شيخ اصبر عليها
545. 1:19:12لا يجوز. صلاتك ايش حكمها؟
546. 1:19:15لو في الطواف سلمت على صديقك
547. 1:19:19سقط الاستدلال ها يا جماعة
548. 1:19:24هذي ترى مسألة مهمة اخواني الكرام
549. 1:19:29مسألة حقيقية اخواني الكرام مهمة جدا
550. 1:19:31رجل مريظ بالسكر شعر بان السكر سينزل عنده. راح المطعم وتغدى وغيره وكذا ورجع وكمل طوافه
551. 1:19:42طيب ايش دليلك ان الحاجة تجوز
552. 1:19:49لا لا يا شيخ ليس هكذا. طيب الظرورات الصلاة نصلي ركعتين وعقب نروح نكمل غدانا ونرجع
553. 1:19:55ما يصح هاي جماعة الجواب الان بس ما نريد الدليل الجواب ايش رأيكم يعني
554. 1:20:07لازم ها لابد الشيخ شرط
555. 1:20:15ها جماعة اخواني الكرام عمل النبي عليه الصلاة والسلام انه وال بين اشواط الطواف. وذهب
556. 1:20:25المالكية والحنابلة الى وجوب الموالاة
557. 1:20:32وذهب الحنفي والشافعية الى عدم وجوب الموالاة
558. 1:20:37لكنهم اتفقوا ان الفاصل لو كان قصيرا باتفاق العلماء
559. 1:20:43ان هذا الامر لا يظر
560. 1:20:45اذا قصر الفاصل دليله على ما دليل ماذا? اجماع العلماء. واضح بارك الله فيكم. رجل سرح خمس دقائق هذا باجماع اهل العلم ان الطواف الصحيح
561. 1:20:56لكن كلامنا عن رجل طاف شوطين
562. 1:21:00ثم استراح ساعتين ثم اراد ان يطوف مرة اخرى. هل يبدأ من البداية ام يكمل الطواف
563. 1:21:10واضح بارك الله فيكم يظهر والله اعلم
564. 1:21:13انه لا دليل يدل على اشتراط الموالاة
565. 1:21:18لا دليل يدل على اشتراط الموالاة. مشروعية الموالاة هذا ما في اشكال بارك الله فيكم. لكن لا دليل يدل على ذلك. والماوردي
566. 1:21:29له كلمة جيدة يقول ماذا
567. 1:21:33اذا قلنا بان الفاصل القصير لا يظر
568. 1:21:40فمثله ايضا في الفاصل الطويل ما ادري عن التفريق. فهمتم بارك الله فيكم? يقول مدري على التفريق. طيب
569. 1:21:50الفاصل القصير خمس دقايق عشر قصير ولا طويل
570. 1:21:55ربع ساعة اصير ام طويل? نصف ساعة? واضح بارك الله فيكم? في ظهر والله اعلم ان هذا لا يظر. طبعا لا ينصح بهذا
571. 1:22:05لكنك يا طالب العلم لو جاءك رجل واستفتاك
572. 1:22:09ماذا ستقول له? واضح بارك الله فيكم كلامنا الان عن بعض المضايق في مثل هذه الامور. ايضا
573. 1:22:19يعني هذا يؤكد على مسألة ويؤكد القول الذي ذكرناه
574. 1:22:24باجماع اهل العلم ان من
575. 1:22:28قطع الطواف لاداء الصلاة انه لا يبدأ من الاول
576. 1:22:34حكاه ابن المنذر اجماعا قال وانفرد الحسن البصري انه يقول يستأنف يبدأ من البداية فهذا يؤكد اي قول
577. 1:22:44القول الذي ذكرناه بان الموالاة ليست بشرط
578. 1:22:49طيب عندنا مسألة من توقفوا الطواف
579. 1:22:56في الشوط الرابع من اين يبدأ
580. 1:23:04هذا سؤال مهم. ترى والله اخواني الكرام سؤال مهم
581. 1:23:10دليلك دليلك جيد لو توقف للصلاة
582. 1:23:21قبل من نص الشوط من البداية
583. 1:23:25بداية الشوط نعم بس شيخي
584. 1:23:37ايش جوابك الان دليلك هو بدأ من بداية الطواف شيخي
585. 1:23:49اخواني الكرام انا ارجوكم وادعوكم الى شيء
586. 1:23:53اخواني الكرام اولا لازم نتصور المسألة هو بدل بداية الحجر ترى
587. 1:23:57لكن وقف في وسط الطواف راح اتوضى ورجع
588. 1:24:04دليلك على انه لابد يرجع مرة اخرى من البداية
589. 1:24:08بيكمل لا ما ما في دلالة. يظهر لي والله تعالى اعلم انه لو اكمل فلا شيء عليه. ما في دليل
590. 1:24:32اخواني الكرام واحد يقول لك هات الدليل اين الدليل? انه تقول له طوافك باطل
591. 1:24:36الشوط هذا باطل. ما عندك دليل؟ ما في اخواني الكرام
592. 1:24:40فلذلك والله اعلم هذا الذي يظهر وهذا الامر اخواني الكرام يحتاج له حاجة عظيمة ترى
593. 1:24:46اخواني الكرام لا تظنون ان المسألة الان
594. 1:24:50في الطواف والحرام فاضي تعرفون متى نحتاج هذه المسألة بالذات? في الزحام الشديد يوم الثاني عشر من ذي الحجة
595. 1:25:00في التعجل احد جرب الطواف في هذا الوقت? جربتم? هذي مسألة عظيمة اخواني الكرام
596. 1:25:07قال لي احد الاشخاص ما استطعت ان اكمل ان اطوف اصلا ما استطعت
597. 1:25:12ما قدرت واظح بارك الله فيكم فلذلك
598. 1:25:17انا لو سألني احد اقول له لا تفعل هذا الامر. ابدا لا تفعل
599. 1:25:21لكن لو واحد قال لك انا فعلت وانتهيت
600. 1:25:24صعب ان تقول له توافق باطل. والله تعالى اعلم. طيب
601. 1:25:32وجاء ايضا عن بعض الصحابة انهم عن ابن عمر انه استراح ثم اكمل الطواف جاء هذا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال وعنه قال امرهم النبي صلى الله
602. 1:25:42عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين. متفق عليه. الرمل هو المشي السريع مع تقارب الخطى
603. 1:25:52المشي السريع مع تقارب الخطى. والرمل سنة باتفاق اهل العلم. حكاه القاضي عياض
604. 1:26:02اجماعا في اكمال المعلم وايضا باجماع اهل العلم ان الرمل يكون في ثلاثة اشواط الاولى في الثلاثة اشواط الاولى
605. 1:26:12الاربعة الباقية فلا ترمل فيها. وايضا انتبه لهذه المسألة. الرمل يكون في طواف القدوم وطواف
606. 1:26:22فقط الرمل يكون في طواف القدوم وطواف العمرة فقط
607. 1:26:30يعني طواف الافاضة فيه رمل لا ما فيه رمل. وانما الرمل في طواف القدوم وطواف العمرة فقط. عند ابي داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
608. 1:26:40صلى الله عليه وسلم لم يرمل في الطواف الذي افاض فيه. لم يرمل في الطواف الذي افاض فيه
609. 1:26:49فاذا انتبه لهذا الامر. طيب
610. 1:26:53مسألة هل على النساء رمل باجماع اهل العلم? ليس عليهن رمل. حكى الاجماع ابن المنذر والطحاوي ابن عبدالبر. وغيرهم من اهل العلم
611. 1:27:04ايضا مسألة لو ترك الرمل متعمدا. متعمد وترك الرمل
612. 1:27:11ما حكم طوافه? عامة العلماء يقولون لا شيء عليه. والحسن البصري يحكى عنه انه قال عليه دم. والصواب انه لا شيء عليه
613. 1:27:21فلا دليل يدل على الوجوب وهو فعل مجرد وفعل مجرد لا يدل على الوجوب. وعنه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمنا البيت
614. 1:27:31غير الركنين اليمانيين. الركن اليمانيين ما هما؟ ركن الحجر الاسود وركن اليماني المعروف. وهذا باتفاق اهل العلم ان
615. 1:27:41الحجر الاسود مستلم والركن اليماني يستلم
616. 1:27:45مسألة هل يقبل الركن اليماني
617. 1:27:50ام لا واضح المسألة? الركن اليماني يقبل
618. 1:27:55لا يقبل لعدم الدليل على ذلك. ابن عبد البر يقول في الاستذكار وما اعرف احدا من اهل الفتوى
619. 1:28:05يقول بتقبيل غير الحجر الاسود
620. 1:28:09ولكن عند الحنابلة قول ان الركن اليماني يقبل
621. 1:28:15وهذا القول طبعا مرجوح ولكن عندهم هذا القول هذا القول موجود عندهم ذكر ذلك الخرق. ذكر ذلك الخراك
622. 1:28:26طيب مسألة هل يشير الى الركن اليماني? يعني الحجر الاسود ما قدرت تقبله? تشير له. الركن اليماني تشير له
623. 1:28:35عند الحنابلة انك تشير له اذا ما استطعت على استلامه هذا عند الحنابلة بارك الله فيكم. لماذا اقول لك هذا
624. 1:28:44حتى تعلم الخلاف في المسألة وما يأتي احد يشغب عليك. واضح بارك الله فيكم? قل له وان كان عند الحنابلة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا? لتأخذوا مناسككم
625. 1:28:54واضح بارك الله فيكم فلا دليل على هذا لا دليل على هذا والله تعالى اعلم
626. 1:29:00طيب مسألة باقي الاركان هل تستلم
627. 1:29:06جاء عن معاوية انه كان يستلمها
628. 1:29:09وايضا جاء ايضا عن انس رضي الله عنه وارضاه. لكن معاوية لما كان يستلمها
629. 1:29:23نصحه ابن عباس بانه لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام يستلم الا الركنين اليمانيين
630. 1:29:33لذلك يقول ابن تيمية واتفقوا ان الشاميين لا يستلمان ولا يقبلان واتفقوا على ان اليمنيين يستلمان. واضح بارك الله فيكم
631. 1:29:43ايضا فائدة يقول ابن تيمية
632. 1:29:47ليست الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها الا
633. 1:29:53الحجر الاسود واضح بارك الله فيكم? ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيله الا الحجر الاسود. ايضا فائدة
634. 1:30:04استلام جميع اركان البيت قول
635. 1:30:11بعض الطوائف البدعية. استلام جميع اركان البيت قول لبعض الطواف البدعية الموجودة في ايامنا. الموجودة في ايامنا
636. 1:30:21طيب مسألة لماذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يستلم الركنين الشاميين
637. 1:30:29جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر
638. 1:30:31ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر او اللذين يليان الحجر الا ان
639. 1:30:41ان البيت لم يتمم على قواعد اسماعيل
640. 1:30:45واضح على قاعد ابراهيم. يعني الركنين الشاميين هل هما على قواعد ابراهيم? لا. اما ركن الحجر الاسود على قواعد ابراهيم. الركن اليماني على
641. 1:30:55عد ابراهيم جيد ايضا مقام ابراهيم
642. 1:31:02لا يشرع استلامه وهذا بارك الله فيكم
643. 1:31:07باتفاق اهل العلم ذكر هذا ابن تيمية في مجموع الفتاوى مقام ابراهيم لا يشرع استلامه ولا تقبيله فان هذا بارك الله فيكم غير مشروع
644. 1:31:20اتفاق اهل العلم. قالوا وعن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني
645. 1:31:30رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. متفق عليه. وعن ابي الطفيلة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت
646. 1:31:40استلموا الركن بمحجر معه ويقبل المحجن. رواه مسلم. فائدة بارك الله فيكم
647. 1:31:48جماهير اهل العلم يقولون من شروط الطواف ابتداؤه من عند الحجر الاسود من شروط الطواف
648. 1:31:57فلو ان رجلا ابتدأ الطواف بعد الحجر الاسود. واضح بارك الله فيكم
649. 1:32:04فطوافه غير صحيح. هذا الشوط غير صحيح. لابد يرجع من عند الحجر الاسود
650. 1:32:11وذهب الحنفية قالوا لا. لو ابتدأ من منتصف الطواف
651. 1:32:18فطوافه صحيح بشرط ان يطوف على الكعبة كاملة. واضح بارك الله فيكم لو بدأ من منتصف الطواف متى يحسب له الشوط اذا وصل الى المنتصف مرة اخرى
652. 1:32:30ودليلهم? قالوا قال الله عز وجل يعني شف الاستدلال
653. 1:32:35يعني له وجاهة يعني وليطوفوا بالبيت العتيق
654. 1:32:40من طاف في منتصف الطواف طاف ولا ما طاف? طاف اذا قالوا
655. 1:32:45ما نقول لك بانك ما تبدا من عند الحجر الاسود لكن لو واحد فعل هذا الامر فطوافه مجزئ. والصواب والله اعلم هو قول جمهور اهل العلم
656. 1:32:55لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذوا مناسككم. وما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الا من عند الحجر الاسود. فهذا الذي
657. 1:33:05يظهر والله تعالى اعلم. مسألة ما حكم ركعتي الطواف
658. 1:33:10ذهب الشافعي والحنابلة انها سنة
659. 1:33:13وذهب الحنفية والشافعية في قول
660. 1:33:18ورواية عن احمد والمالكية في تفصيل عندهم انها لو كانت بعد طواف الركن فهي واجبة. ركعتي الطواف. يقولون
661. 1:33:28لو كانت بعد طواف الركن فهي واجبة. والصواب عدم الوجوب. لعدم الدليل الدال على ذلك
662. 1:33:35وايضا باتفاق اهل العلم انه يستحب ان تصلى ركعتي الطواف خلف المقام
663. 1:33:42باتفاق اهل العلم وايضا يصح صلاة ركعتي الطواف في اي موضع في المسجد الحرام. بل يصح اداء ركعتي الطواف خارج المسجد
664. 1:33:57حرام واضح بارك الله فيكم
665. 1:34:02وباجماع اهل العلم انك لو صليت ركعتين ركعتي الطواف في اي موضع في المسجد فلا حرج. حتى الاجماع ابن المنذر في الاجماع وابن عبد البر في الاستذكار
666. 1:34:12ولو صليت خارج المسجد الحرام فلا حرج. ثبت هذا عن عمر
667. 1:34:17كما عند مالك في الموطأ انه صلى ركعتي الطواف بذي طوى. هذا خارج المسجد الحرام
668. 1:34:25ثبت هذا عن عمر يعني رجل مثلا
669. 1:34:30قال لك طفت وما صليت ركعتين ورجعت الفندق نقول صل الان
670. 1:34:36واضح بارك الله فيكم? نقول صلي الان والدليل ما ثبت عن عمر رضي الله عنه وارضاه
671. 1:34:43جيد بلا حرج يعني بعد السعي
672. 1:34:51نعم لا حرج نعم لانه ما يشترط فيها الفورية ما يشترط في ركعتي الطواف الفورية
673. 1:34:57جيد فائدة سئل عطاء ارأيت احدا يقبل المقام او يمس المقام? قال اما احد يعتبر به فلا
674. 1:35:10واضح? مقام ابراهيم? قال احد يعتبر به له وزن من اهل العلم ما رأيت العامة يفعلون كل شيء. اما اهل العلم فلا. جيد
675. 1:35:20تعبتم والامور طيبة ها تريدون نأخذ راحة قليلا
676. 1:35:27جي آآ السادسة والربع نرجع
677. 1:35:37ايه ما سمعت شيخي ان شاء الله معكم مرة ان شاء الله نختم كتاب الحج اليوم لا تشيل هم. اه انا جاهز بارك الله فيكم. اي نعم. زين. اذا اخواني الكرام نتوقف سلمكم الله
678. 1:35:53ونرجع في السادسة والربع ربع ساعة. من اراد يجدد وضوءه او غيره او كذا او يعني يأخذ راحته. ونرجع ان شاء الله في السادسة والربع بإذن الله عز
679. 1:36:03وجل. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
680. 1:36:13نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام قبل ان اواصل بارك الله فيكم في التعليق على كتاب
681. 1:36:23سألني بعض الاخوة الكرام هذا السؤال وارى والله اعلم ان الجواب فيه نفع وفائدة
682. 1:36:31قد يقول قائل احيانا قد يظطرب طالب العلم من ناحية سماع الاقوال الفقهية. فالشيخ الفلاني او طالب العلم الفلاني
683. 1:36:41يقول لهم الراجح كذا وطالب العلم الفلاني يقول لهم الراجح كذا. فماذا نصنع
684. 1:36:47احبتي الكرام بالنسبة لطالب العلم المبتدأ
685. 1:36:51انا انصح وهذه نصيحة يعني عبد ضعيف ان تجعل بينك وبين الله العلماء الكبار
686. 1:36:59لا تاخذ لا قول فلان ولا علان
687. 1:37:02اجعل بينك وبين الله عز وجل العلماء الكبار. اذا رسخت قدمك في العلم ثم فبعد ذلك لكل حادث حديث. نعم حضورك
688. 1:37:12مجالس العلمية يجعلك على بينة وبصيرة
689. 1:37:16اقوال اهل العلم طريقة استنباطهم طريقة استدلالهم ولكن من ناحية العمل اجعل بينك وبين الله العلماء الراسخين مثل الشيخ الالباني الشيخ
690. 1:37:28الشيخ ابن عثيمين وغيرهم من اهل العلم الكبار الراسخين. خاصة الاخوان الكرام
691. 1:37:35ان كثير من الترجيحات الفقهية
692. 1:37:38يمكن ان ترجعها الى اقوال اهل العلم الكبار. يعني رجل يقول لك مثلا
693. 1:37:44الطواف لا تشترط له الطهارة. مثال
694. 1:37:47طيب الطواف تشرع له الطهارة ام لا? تشرع له الطهارة. انتهى الموضوع. واضح بارك الله فيكم. فهذا الامر يريحك راحة كبيرة جدا
695. 1:37:56اما ان تجعل بينك وبين الله عز وجل احاد الناس واحيانا بعض الناس يجعل بينه وبين الله عز وجل مغمورين لا يعرفون بعلم او ناس مبتدئين لا
696. 1:38:06ما يصلح خذ باقوال اهل العلم الكبار. مع الحرص على
697. 1:38:11البعد عن اتباع الهوى بعضهم
698. 1:38:15يقول لك الزواج من غير ولي يجوز
699. 1:38:18تقولوا خير ليش يجوز? يقول لك هذا قول ابو حنيفة
700. 1:38:22اقول لبعض اذكر لي اسم ابو حنيفة فقط
701. 1:38:25من هو ابو حنيفة? ما يعرف. واضح بارك الله فيكم? فاتباع الهوى في مثل هذه الاقوال امر خطير للغاية. والله المستعان. طيب نعود
702. 1:38:35الى كتابنا وان يعلم لامية رضي الله عنه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم مظطبعا ببرد اخضر. رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي
703. 1:38:47اخواني الكرام معنى مطبعا ببرد اخضر لا يعني كما ذكر هذا ابن القيم في زاد المعاد ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف
704. 1:38:57وفي احرام اخضر اللون لا لا يعني هذا الامر هكذا. وانما فيه خطوط خضر. واضح بارك الله فيكم? فيه خطوط خضر وليس
705. 1:39:07سمعناه ان البرد كان اخضرا بالكامل. لا ليس هذا هو المقصود. والله تعالى اعلم. بل يقول ابن القيم
706. 1:39:17ان من يقول بان البرد كان اخظرا بالكامل بحتا هذا لا يقوله احد وهذا
707. 1:39:25اه قال هذا لا يقوله احد وكلامه في زاد المعاد. وهذا الحديث بارك الله فيكم هو حديث صحيح ولكن
708. 1:39:35لفظ اخظر هذا اللفظ لا يثبت. هذا اللفظ لا يثبت. يعني طاف النبي صلى الله عليه وسلم مط طبيعيا. اما ببرد يعني لفظة اخضر
709. 1:39:45هذا اللفظ لا يثبت والله تعالى اعلم. عندنا مسألة ما حكم الاضطباع في الطواف? سنة من سنن الطواف. سنة من سنن الطواف
710. 1:39:55حديث الباب وذهب الشافعي الى ان الاحرام
711. 1:40:01الى ان السعي يستحب فيه الاضطباع ليس الطواف السعي. قالوا والدليل حديث يعلى بن امية. جاء في بعض رواياته عند الامام احمد
712. 1:40:11احمد انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا بين الصفا والمروة ببرد له نجران. ولكن هذا اللفظ ضعيف جدا في اسناده
713. 1:40:21لي راو متروك في اسناده راو متروك. لذلك الصواب ان الاضطباع في الطواف فقط. وليس في السعي. مسألة
714. 1:40:31بالنسبة للطواف متى يضبع يعني السؤال الان
715. 1:40:39هل تتطبع ثم تستلم الحجر ثم تبدأ الطواف او تستلم الحجر ثم تضبع ثم تبدأ الطواف واضح بارك الله فيكم ما
716. 1:40:51في هذا في سنن ابي داوود عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اضطبع
717. 1:40:59فاستلم وكبر ثم رمى اضطبع فاستلم وكبر ثم رمى. اذا الاضطباع يكون ماذا? قبل استلام الحجر الاسود. ونص على هذا ابن
718. 1:41:13رحمة الله تعالى عليه ويدل عليه حديث ابن عباس الطبع فاستلم الطبع فاستلم. طيب عندنا مسألة مهمة ما هي
719. 1:41:24النبي عليه الصلاة والسلام طاف ثم سعى. صحيح
720. 1:41:28صحيح ولا لا? نعم من طاف ثم نام ست ساعات
721. 1:41:35ثم سعى ما حكم سعيها
722. 1:41:38هذي واردة مسألة ولا لا? هذي تقع جدا جدا جدا بارك الله فيكم. ما حكم هذا الطواف? ما حكم هذا السعي
723. 1:41:46السؤال لكم اظن الجواب واضح الان خلاص يعني
724. 1:41:51ها لا حرج قال شيخ
725. 1:41:55لا حرج دليلك هذي عبادة وهذي عبادة صحيح? ما له علاقة? هذه عبادة وهذه عبادة. فلا يشترط الموالاة بين الطواف والسعي
726. 1:42:09وقال ابن عبد البر في الاستذكار اجمعوا ان سنة الطواف بين الصفا والمروة ان يكون موصولا بالطواف بالبيت. وهذا هو
727. 1:42:19قول جمهور اهل العلم على الاستحباب وليس على الوجوب. وذهب بعض اهل العلم وجاء عن بعض التابعين آآ
728. 1:42:29وجاء عن بعض التابعين ماذا آآ الموالاة وجوب الموالاة بين الطواف والسعي. والصواب والله تعالى اعلم. عدم وجوب الموالاة. عدم وجوب الموالاة
729. 1:42:39لعدم الدليل الدال على ذلك وهما عبادتان منفصلتان. الطواف عبادة منفصلة والسعي عبادة منفصلة. طيب مسألة
730. 1:42:49بالنسبة للسعي هل تشترط الموالاة بين اشواط السعي
731. 1:42:56يعني رجل سعى الشوط الاول ثم ارتاح اربع ساعات ثم اراد ان يكمل واضح بارك الله فيكم يعني او الساعة ثلاثة اشهر
732. 1:43:06ثم راح واتغدى واراد ان يكمل. ما حكم هذا العمل? ذهب المالكية والحنابلة ان الموالاة بين اشواط السعي شرط. لا
733. 1:43:16من الموالاة وذهب جماعة من اهل العلم قالوا لا تشترط الموالاة. والدليل قالوا جاء في الموطأ
734. 1:43:27من رواية هشام ابن عروة ان سودة بنت عبد الله ابن عمر سودة تابعية ليست صحابية. كانت عند عروة بن الزبير عروة
735. 1:43:37فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج او عمرة ماشية. وكانت امرأة ثقيلة
736. 1:43:47فجاءت حين انصرف الناس من العشاء. بدأت الان بالسعي. فلم تقضي طوافها. السعي يطلق عليه الطواف. السعي يطلق عليه الطواف
737. 1:43:57حتى نودي بالاولى من الصبح. يعني طولت في السعي تطويل عظيم جدا. بدأت بعد صلاة العشاء انتهت مع اذان الفجر
738. 1:44:07هذا في الغالب ماذا فعلت
739. 1:44:09استراحت فيه السعي. قالوا والصحابة في ايامها موجودون. وايضا كبار اهل العلم
740. 1:44:18موجودين فلم ينكروا عليها ويظهر والله اعلم
741. 1:44:24ان الساعي ينبغي عليه ان
742. 1:44:27يوالي بين اشواط السعي ولكن لو ترك الموالاة
743. 1:44:31فسعيه صحيح. والله تعالى اعلم. مسألة رجل ترك السعي
744. 1:44:41واضح بارك الله فيكم يوم العيد ما سعة. ترك السعي نهائيا ورجع
745. 1:44:47ما حكم السعي هاي جماعة هذا سؤال مهم جدا
746. 1:44:53واحد يقول لك انا ما سعيت
747. 1:44:57طبعا غلطان خالف السنة ضيع السنة ما عنده اشكال في هذا. لكن ما حكم السعي
748. 1:45:04هل نقول يجبر بدم وخلصنا
749. 1:45:08يعني يجبر بدم يعني اذا جبر بدم خلاص ما عليه شيء
750. 1:45:14يجبر بدم ايه يعني مد نفس مبيت المزدلفة ما بات مزدلفة تجبر بالدم والموضوع سهالات يعني
751. 1:45:22تفضل ركن تراك ركن من يقول? اه يعني لو قلنا واجب شو الفرق بين الواجب وكلامك
752. 1:45:35انا اريد الفهم كلامك جيد ترى
753. 1:45:38ما الفرق لا لا ترك الركن لا لا يبطل الحج. انتبه
754. 1:45:47لابد من الاتيان به اذا كان يمكن الاتيان به. واضح بارك الله فيك? طواف الافاضة من تركه حج ناقص لابد من الاتيان به. واضح بارك الله فيك مبيت
755. 1:45:57الوقوف بعرفة لا اذا تركه يبطل الحج يفسد الحج
756. 1:46:01زين اذا قلنا واجب يجبر بدم نذبح دم وانتهى الموضوع. اذا قلنا ركن لابد من الاتيان به لابد وهذا هو الصواب والله
757. 1:46:11وتعالى اعلم في قول جمهور اهل العلم والدليل قالت عائشة رضي الله عنها وارضاها
758. 1:46:18ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة. ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم
759. 1:46:28اف بين الصفا والمروة. وفي المسألة خلاف ولكن هذا هو الراجح والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة ايضا مهمة جدا
760. 1:46:38ما هي هذه المسألة? رجل جاء الى الطواف يوم العيد طواف الافاضة. وجد الحرم مزدحم. قال يا جماعة
761. 1:46:48ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. ساسعى ثم اطوف. ما حكم عمله
762. 1:46:58طبعا بتقول لي هذا عمله خلاف السنة ما في اشكالية. لكن من سعى ثم طاف. ما حكم عمله
763. 1:47:09تفضل ما هو سمعت دليلك
764. 1:47:17يعني حتى طواف السعي ايه لأ قدم اوخر يعني يعني يسعى وبعدين يطوف
765. 1:47:26هذا كلامك يعني يعني يسعى يوم العيد ويؤخر طواف الافاضة الى ثلاثة ايام بعد
766. 1:47:34قال ما فيكن توقف وداعي الان
767. 1:47:37بضعف الافاضة على قصدك دليلك على هذا العمل
768. 1:47:45تفضل اول شي الجواب لشعره دليلك
769. 1:47:54لا لا متمتع شيخي خليكم القهرة ذحين هذي سهلة متمتع يعني اخواني الكرام بعض الاخوة ما شاء الله اجوبته يعني فيها مراوغات يعني ما شاء الله
770. 1:48:04لا متمتع الله يسلمك. اي نعم تفضل
771. 1:48:10يعني يجوز ولا ما يجوز الان
772. 1:48:17يجوز تفضل لا لا ما اتكلم الان ليست موالاة مسألة الترتيب
773. 1:48:28في فرق بين الموالاة والترتيب. واضح? الان ما اتكلم عن الموالاة. الموالاة لا تشترط لكن الترتيب
774. 1:48:36واضح سلمك الله? نعم في قول جماهير اهل العلم وحكي اجماعا وباتفاق المذاهب الاربعة. لا يصح السعي الا ان يكون قبله طواف
775. 1:48:49لا يصح السعي الا ان يكون قبله طواف. وحكاه ابن عبد البر عن عامة اهل العلم في الاستذكار. وكذلك حكاه
776. 1:48:59اجماعا النووي ونقله عن الماوردي ونقله عن الماوردي. وايضا ذكر عن عطاء انه لا حرج في ذلك. عطاء من
777. 1:49:09بربح قال الخطابي في في معالم السنن قال هذا قول كالشاذ لا اعتبار له هذا قول
778. 1:49:19لا اعتبار له. طيب من يقول بالجواز? ما دليله? قالوا جاء
779. 1:49:27في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
780. 1:49:32قيل له قال له رجل سعيت قبل ان اطوف. فقال افعل ولا حرج. قال ابن القيم في زاد المعاد سعيت
781. 1:49:42وقبل ان اطوف ليس بمحفوظ. واضح بارك الله فيكم? سعيت قبل ان اطوف ليس بمحفوظ. مما يؤكد ان السعي لا يصح
782. 1:49:52تقديمه على الطواف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة
783. 1:49:57افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. ما سعت عائشة وقالت ساسعى وبعدين اطوف لها. فاخرت السعي
784. 1:50:07وجعلته مع الطواف جعلته مع الطواف وهذا كما ذكرت لكم قول جماهير اهل العلم هذا قول جماهير اهل العلم مسألة السعي لا
785. 1:50:17تشترط له الطهارة باتفاق اهل العلم. حكاه اجماع ابن المنذر في الاجماع وابن عبدالبر في الاستذكار والنووي في المجموع. وبعض اهل العلم يرى اشتراط
786. 1:50:27للسعي وهذا قول مرجوع هذا قول مرجوح والله تعالى اعلم. وما يؤكد هذا ان ابن عمر سئل او قال اذا
787. 1:50:37اذا طافت بالبيت ثم حاضت قبل ان تسعى طافت ثم حاضت قال فلتسعى بين الصفا والمروة. فلو سعت الحائط
788. 1:50:47لا حرج لو سعت الحائض لا حرج. مسألة ما حكم التطوع بالسعي
789. 1:50:54رجل يقول ساتطوع اتنفل بالسعي. واضح بارك الله فيكم وهذا يفعله كثير من الناس. قال ابن حجر في الفتح لاجماع المسلمين
790. 1:51:04على ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع. لا يشرع التطوع بالسعي. لا يشرع التطوع بالسعي. طيب
791. 1:51:14ايضا جاء النبي ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الله على الصفا وعلى المروة. وهذا امر مستحب باجماع اهل العلم. فائدة بارك الله فيكم في موطأ الامام
792. 1:51:24ولا انصحكم بهذا الدعاء بارك الله فيكم دعاء عظيم. كان ابن عمر على المروة على الصفا فماذا دعا
793. 1:51:34قال اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم. وانك لا تخلف الميعاد. واني اسألك واني اسألك كما
794. 1:51:44اذيتني للاسلام الا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا مسلم. والله ان هذا لدعاء عظيم. كان ابن عمر يدعو به
795. 1:51:54على على الصفا فلذلك احرص على هذا الدعاء فان لفظه تدل عليه الشريعة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد هديتنا وهب لنا من
796. 1:52:04رحمة انك انت الوهاب. ثم قال وعن انس رضي الله عنه قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه
797. 1:52:14ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه. متفق عليه
798. 1:52:20فلا ينكر يعني النبي عليه الصلاة والسلام. فلا ينكر
799. 1:52:26ليست نص ان الذي لا ينكر هو النبي عليه الصلاة والسلام. واضح? يعني ما معنى هذا الخبر? كانوا يتجهون الى عرفة
800. 1:52:35من منى يوم التروية يروحون عرفة منهم من كان يكبر
801. 1:52:40الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ومنهم من كان يهل لبيك اللهم لبيك. فلا ينكر اي النبي عليه الصلاة والسلام
802. 1:52:50او فلا ينكر النبي عليه الصلاة والسلام او الصحابة ما كانوا ينكرون عليه. قال
803. 1:52:59اه وكلا الظبطين صحيح كلا الظبطين صحيح. ذكر هذا القسطلاني في ارشاد الساري
804. 1:53:06طيب مسألة المعتمر متى يتوقف عن التلبية
805. 1:53:16السؤال لكم المعتمر الى البيت او عندما يصل الى الحرم
806. 1:53:26لأ الحرم غير والبيت غير
807. 1:53:30الكعبة فهمتيني آآ ابو عبد الرحمن صحيح
808. 1:53:38ابو إبراهيم ابو إبراهيم يقول عند الكعبة
809. 1:53:42تفضل دليلكم ترى اخوانك لتأخذوا مناسككم. هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم
810. 1:53:52فالعبرة بالدليل ما الدليل على هذا
811. 1:53:59ترى يمكن جواهم خطأ ترى
812. 1:54:01ما في جواب ثاني الحرم حدود الحرم
813. 1:54:09اه اذا وصلت الى بيوت مكة دليلك
814. 1:54:14لابد من دليل تفضل بس الدليل يا شيخ نريد الدليل الان الاقوال كثيرة
815. 1:54:25ايش هو حديث جبر حاج. الحاج غير والمعتمر غير. نعم كلامنا عن المعتمر
816. 1:54:34واضح بارك الله فيكم? طيب جاء عن ابن عباس انه يقطع التلبية اذا استلم الحجر المعتمر. يقطع التلبية اذا استلم الحجر
817. 1:54:44نصه عند ابن ابي شيبة كانوا كان ابن عباس يلبي في العمرة حتى يستلم الحجر. احفظ هذا الاثر نص. كان ابن عباس يلبي
818. 1:54:54في العمرة حتى يستلم الحجر
819. 1:54:56هذا عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح. وايضا في مسائل ابي داوود للامام احمد باسناد صحيح عن ابن عباس
820. 1:55:06معتمر يمسك عن التلبية اذا استلم الحجر. والحاج اذا رمى الجمرة. المعتمر يمسك عن التلبية اذا استلم الحجر
821. 1:55:16والحاج اذا رمى الجمرة. جاء عن ابن عمر
822. 1:55:21انه كان اذا وصل الى الحرم امسك عن التلبية
823. 1:55:25لكن هذا لا يعني انه ما كان يلبي بعد هذا. واضح بارك الله فيكم? يمكن امسك عن التلبية. ارتاح مثلا او غيره. اما اثر ابن عباس فهو نص في
824. 1:55:35اسألها. وهذا عليه كما ذكر الترمذي عليه اكثر اهل العلم انك تستمر في التلبية الى ان تستلم الحجر. الى ان تستلم الحجر هذا في العمرة
825. 1:55:45والله تعالى اعلم. حتى عطاء النبي رباح سئل ايهما احب اليه? قول ابن عمر ولا ابن عباس? قال قول ابن عباس. واضح بارك الله فيك
826. 1:55:55فيكم? طيب مسألة او فائدة
827. 1:55:59المعتبر لا يلبي في الطواف. المعتمر لا يلبي في الطواف. وذكر العمراني في البيان
828. 1:56:07ان هذا عليه اجماع اهل العلم ان هذا عليه اجماع اهل العلم
829. 1:56:12طيب مسألة الحاج متى يتوقف عن الطلبية? مر معنا اثر ابن عباس عند رمي جمرة العقبة الكبرى. وايضا في البخاري ومسلم من حديث ابن عباس ان النبي
830. 1:56:23صلى الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. لم يزل يلبي حتى
831. 1:56:33رمى الجمرة وجاء هذا ايظا عن عدد من الصحابة رظي الله تعالى عنهم وارضاهم. وايظا جاء عن بعظ السلف انه قال يقطع التلبية اذا وصل الى عرفة
832. 1:56:43ليش يقولون يقطع التربية اذا وصل الى عرفة? قالوا لانك وصلت الى المقصود لكن هذا اجتهاد في مقابل النص هذا اجتهاد في مقابل
833. 1:56:53النص. طيب الان التلبية في الحج تكون الى
834. 1:57:00جمرة العقبة الكبرى. بعد رمي جمرة العقبة الكبرى باتفاق اهل العلم لا يلبي الحاج. باتفاق اهل العلم لا يلبي الحاج. حكى الاتفاق ابن
835. 1:57:10الحزم في مراتب الاجماع طيب
836. 1:57:14مسألة متى تقطع التلبية اخواني الكرام بس اذكر هذه المسألة
837. 1:57:20حتى نعلم صدق الله عز وجل
838. 1:57:23او حتى نتيقن يعني انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
839. 1:57:28متى تقطع التلبية عند الجمرة
840. 1:57:31مع اخر حصاة ولا مع اول حصاة
841. 1:57:34واحد يقول لك يا اخي وش هالكلام هذا يعني
842. 1:57:37طيب خنشوف المسألة فيها ادلة ولا ما فيها ادلة
843. 1:57:40متى تقطع التلبية مع اول حصاة الدليل
844. 1:57:47هذا امر مهم ما الدليل
845. 1:57:49يعني ليش ما ارمي الحصى واكبر ثم البي ثم ارمي الحصى الثانية واكبر ثم البي مثال يعني فاقطع التلبية مع اخر حصاة
846. 1:57:59مثال الدليل على هذا بارك الله فيكم
847. 1:58:04عند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن ابن مسعود انه لبى حتى رمى جمرة العقبة وقطع باول حصاة
848. 1:58:14وقطع باول حصاد. فمع اول حصاة خلاص تتوقف التلبية. فلا تلبية بعد ذلك في الحج. فلا تلبية بعد ذلك في
849. 1:58:24حج طيب مسألة هل يلبي الحاج في الطواف
850. 1:58:31اي طواف بكون? يا جماعة بسرعة اي طواف? القدوم? اما اذا طاف طواف الافاضة وقد رمى قبل خلاص ما في تلبية الان واضح بارك الله فيكم
851. 1:58:41هل يلبي الحاد في الطواف والسعي? نعم يلبي في الطواف والسعي. نعم يلبي في الطواف والسعي
852. 1:58:51جاء عن ابراهيم النخعي انه قال
853. 1:58:54يلبي قبل الطواف وفي الطواف وبعد الطواف ولا يقطعها حتى يرمي الجمرة. جاء هذا عن ابراهيم النخعي وهو من يعني يروي عن كبار التابعين. يروي عن كبار
854. 1:59:04التابعين بل جاء ايضا عن ابن الزبير
855. 1:59:10انه خطب في يوم عرفة
856. 1:59:13فلم يلبي على المنبر في يوم عرفة. فقام اليه
857. 1:59:19الاسود ابن يزيد وقال له اشهد ان عمر كان يلبي على المنبر في يوم عرفة. فلبى ابن الزبير
858. 1:59:28وهذا باسناد صحيح عند البيهقي في معرفة السنن والاثار. طيب
859. 1:59:33قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يعني الان جينا الى مسائل ثقيلة
860. 1:59:41فكما قيل شكى الي جملي طول السرى صبرا جميلا كلانا مبتلى
861. 1:59:48بنكمل ان شاء الله لكن تحملوني. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل
862. 1:59:58او قال في الضعفة من جمع بليل. وعن عائشة رضي الله عنها قالت استعدادت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله
863. 2:00:08وكانت ثبطة يعني ثقيلة فاذن لها. متفق عليهما. اولا احبتي الكرام ساذكر بعض المسائل
864. 2:00:17ولكن اعطيك قاعدة جميلة جدا في الاحتياط في الحج
865. 2:00:23ذكرت هذه القاعدة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. في الموطأ باسناد صحيح
866. 2:00:31عروة بن الزبير يتكلم مع مع عائشة رضي الله عنها وارضاها
867. 2:00:37خالة عائشة رضي الله عنها وارضاها عن
868. 2:00:41الصيد في الحج. يعني احيانا يشك الانسان. هل هذا من الصيد
869. 2:00:46او ليس من الصيد فقالت له يا ابن اختي
870. 2:00:51انما هي عشر ليالي فان تخلج في نفسك شيء فدعه
871. 2:00:58واضح بارك الله فيكم? لذلك جاء عن بعض السلف انه قال كلمة عظيمة جدا
872. 2:01:05ما هي هذه الكلمة اسهل شيء الورع
873. 2:01:10اذا شككت في امر اتركه
874. 2:01:13واضح بارك الله فيكم هذا صعب? اجيبوا هذا صعب والله ليس صعب. يعني كنا في الحج في يوم عرفة
875. 2:01:22انا اذكر هذا من باب طرد السآبة عنكم
876. 2:01:25والجماعة الذين كنت معهم احضروا معهم رجل
877. 2:01:30يحكم صنعة الخبيس هذا الموجود عندنا. ويملأه بالزعفران. يملأه ملأى يعني. ونبهته لا تضع في الطعام
878. 2:01:41زعفران وسبحان الله العظيم في يوم عرفة
879. 2:01:45فرشوا السفرة وحاطين الصحون والجماعة يريدون يقولون بسم الله
880. 2:01:53فدخلت عليهم انتظروا خير قالوا خير ليش ننتظر? قلت يا جماعة ما يجوز. هذا الاكل مليان زعفران
881. 2:02:00كيف تأكلون؟ فصراحة جزاهم الله عز وجل كل خير ما وضع احد منهم اللقمة في فمه
882. 2:02:09قال اعطوه كان في مجموعة غير محرمين قال اعطوه لهم
883. 2:02:13طيب هذا الامر عسير اذا تركنا هذا الطعام ام صعب؟ والله سهل
884. 2:02:18والله سهل جدا فقلت للطباخ هذا ما قلت لك لا تضع الزعفران
885. 2:02:23قال قلت لي لا تضع الزعفران في الشاي
886. 2:02:26ما قلت لا تضع الزعفران في الطعام قلت هداك الله. اصلحك الله. الله المستعان. فالمقصود بارك الله فيكم ان الانسان يحتاط. والله ان الامر
887. 2:02:36ترى سهل وهذا حج ارضي فيه رب العالمين لعلك ما تحج مرة اخرى
888. 2:02:42واضح بارك الله فيكم? كم من اشخاص حجوا معنا
889. 2:02:45اين هم الان توفاهم الله عز وجل فاحرص على ابراء الذمة عند الله سبحانه وتعالى
890. 2:02:52طيب قاعدة ابن تيمية يقول في شرح العمدة
891. 2:02:57احكام جمع جمع ما هي
892. 2:03:00مزدلفة من يعرف الكلمة التي بعدها? كلمة واحدة فقط
893. 2:03:06بس كلمة واحدة احكام جمع
894. 2:03:11ابن تيمية قال كلمة وحدة
895. 2:03:13تنبئك اننا امام مسائل عويصة
896. 2:03:20احكام جمع مضطربة. يعني جاءت فيها احاديث بعضها ظاهرها التعارف
897. 2:03:28كيف هنا اهل العلم الراسخين يظهرون? طبعا
898. 2:03:33وننظر في كلامهم يعني والا الانسان وحده هكذا فهمه يزن. فننظر علمائنا ماذا يقولون? وباي شيء
899. 2:03:44يعني يجمعون بين هذه النصوص. اولا ما حكم المبيت في مزدلفة
900. 2:03:49جماهير اهل العلم ان المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج
901. 2:03:55يعني طبعا ايش معنى المبيت مزدلفة? وجودك في مزدلفة. واحد في مزدلفة ما نام. ما عليك شيء طبعا يعني. لكن المكوث في مزدلفة ما حكمه? واجب من واجبات الحج
902. 2:04:06في قول جمهور اهل العلم
903. 2:04:11وجاء عن الامام احمد وهذا اجماع عزيز عال انه قال ليس امر جمع عندي كعرفة
904. 2:04:21يعني عرفة ركن قال ولا ارى الناس جعلوها كذلك. يعني مزدلفة ليست ركن من اركان الحج. واضح بارك الله فيكم? فكل من قال لك بان المبيت في المزدلفة ركن
905. 2:04:33قل له الامام احمد يحكيه اجماعا انه ليس بركن من اركان الحج. جيد
906. 2:04:42ما الدليل على ان المبيت في مزدلفة واجب? ليش ما نكون سنة
907. 2:04:49سؤال لكم تفضل احسنت. استئذان الضعفاء
908. 2:04:55من النبي عليه الصلاة والسلام فاذن لهم لو كان سنة ليش يستأذنون منه? واضح بارك الله فيكم? طيب
909. 2:05:01عندنا مسألة من ترك المبيت بمزدلفة من دون عذر. من دون سبب ما راح مزدلفة
910. 2:05:09عليه ذنب باجماع العلماء حكاه اجماعا ابن عبدالبر في الاستذكار
911. 2:05:16واذكر مرة اننا كنا في مزدلفة الساعة التاسعة
912. 2:05:20نوعا ما مبكرين. فقال لي احد الزملاء عنده اصدقاء الان يطوفون. طواف الافاضة
913. 2:05:27كالمزدلفة سنة والامور سهلات. لا ما يصلح
914. 2:05:32ما يصلح مثل هذا الامر. طيب
915. 2:05:38ما اخر وقت للمكوث بمزدلفة. يعني رجل وصل الى مزدلفة بعد طلوع الشمس يوم العيد. فاته يرحمك الله
916. 2:05:51فاته المبيت في مزدلفة واضح بارك الله فيكم
917. 2:05:56طيب متعمد غير متعمد هاي مسألة اخرى هل يعني مثلا مثال واحد طلعت عليه الشمس
918. 2:06:04يوم العيد وهو في عرفة
919. 2:06:07خلاص لا يروح مزدلفة فاته الوقت واضح بارك الله فيكم وهذا باجماع اهل العلم حكاه ابن عبد البر في الاستذكار وابن حجر في الاجماع
920. 2:06:17وآآ جيد عندنا مسألة متى يستحب ان تخرج المزدلفة
921. 2:06:25يعني عمل النبي عليه الصلاة والسلام مكث في مزدلفة الى متى? خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة قبل طلوع الشمس بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس وهذا باجماع اهل العلم
922. 2:06:35وقال ابن ابن القيم في زاد المعاد سنة باتفاق المسلمين. يعني هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام باتفاق المسلمين. والدليل ان
923. 2:06:45عمر بن الخطاب صلى الصبح بجمع ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق خبير وانا
924. 2:06:55النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس. في عرفة بعد غروب الشمس. في مزدلفة قبل طلوع الشمس مخالفة للمشركين
925. 2:07:05طيب وجاء ان هذا يعني الخروج من عرفة بعد غروب الشمس والدفع بمزدلفة قبل طلوع الشمس مخالفة المشركين عن
926. 2:07:18ابن كيسان من التابعين كما روى هذا الطحاوي في احكام القرآن
927. 2:07:24جيد مسألة هل يجوز الضعف ان يدفعوا بمزدلفة قبل الفجر? نعم يجوز باجماع اهل العلم. حكى الاجماع الطحاوي في شرح معاني الاثار وابن قدامة في
928. 2:07:35المغني وجاء هذا عن عدد من الصحابة اسماء رضي الله عنها وارضاها وايضا ابن عمر كان يبعث بضعفة اهله فيخرج من
929. 2:07:45قبل طلوع الفجر مسألة متى يجوز للضعف الخروج من مزدلفة? قبل اذان الفجر ما في اشكالية. لكن متى قبل اذان الفجر
930. 2:07:59واضح السؤال طيب المسألة فيها خلاف الراجح والله اعلم
931. 2:08:07بعد منتصف الليل الراجح والله اعلم بعد منتصف الليل. لماذا? جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للضعفة ان يخرجوا من مزدلفة
932. 2:08:19ففي اخر الليل قال الامام الشافعي
933. 2:08:23وانتبه ان الامام الشافعي كلامه حجة في لغة العرب
934. 2:08:27قال منتصف الليل اخر الليل يبدأ من منتصف الليل. يا اخواني الكرام هذا دليل مركب
935. 2:08:37النبي عليه الصلاة والسلام اذن للضعف ان يخرجوا اخر الليل
936. 2:08:41في لغة العرب اخر الليل متى يبدأ
937. 2:08:45من منتصف الليل واضح بارك الله فيكم? اخواني الافاضل
938. 2:08:50اريدكم تنتبهوا الى نقطة والى مسألة
939. 2:08:54رجل وصل الى مزدلفة ومعه اربعة نساء كبيرات في العمر ضعيفات
940. 2:09:05وصل الى مزدلفة الساعة الثالثة قبل الفجر
941. 2:09:11واذان الفجر الساعة الخامسة كم لازم يمكث في مزدلفة
942. 2:09:18واضح السؤال واضحة المسألة? يا جماعة فهمتم السؤال? كم لابد يمكثون في مزدلفة
943. 2:09:26ها كم لابد يمكثون في مزدلفة
944. 2:09:32لا هم وصلوا الان بعد منتصف الليل
945. 2:09:35من وصل الى مزدلفة بعد منتصف الليل
946. 2:09:38كم دقيقة يمكث في مزدلفة
947. 2:09:42وعنده ضعف احسنت احسنتم. واضح بارك الله فيكم? يعني اذا وصل الى مزدلفة بعد منتصف الليل لو صلى فيها المغرب والعشاء ثم خرج لا حرج
948. 2:09:55فهمتم بارك الله فيكم? لا يلزمك يعني ليس هذا المبيت في مزدلفة مثل المبيت في منى بينهما فرق. فانتبه لهذه المسألة
949. 2:10:05لا انتبه لهذه المسألة. طيب سؤال مهم
950. 2:10:10هل يجوز للاقوياء ان يدفعوا من مزدلفة
951. 2:10:15في اخر الليل يجوز للاقوياء ان يدفعوا من مزدلفة في اخر الليل. طبعا ان كانوا مع الضعفاء مرافقين للضعفا فيجوز بلا اشكال. يجوز بلا اشكال
952. 2:10:30اذا لم يكونوا مع الضعفاء
953. 2:10:34هل يجوز لهم هذا ام لا
954. 2:10:36المسألة فيها خلاف بين اهل العلم
955. 2:10:39ويظهر والله اعلم انهم لو دفعوا
956. 2:10:44لا شيء عليهم لو دفعوا من مزدلفة في اخر الليل حتى الاقوياء لا شيء عليه. فاتتهم السنة نعم. لكن لا شيء عليه. وانبه على نقطة
957. 2:10:55هل يلزم من الدفع اخر الليل من مزدلفة
958. 2:11:01انك فعلت الايسر انك فعلت الايسر والاسهل
959. 2:11:08يا اخواني الكرام ايهما اسهل؟
960. 2:11:11انك تدفع بمزدلفة اخر الليل
961. 2:11:14ولتصلي الفجر ثم تدفع من مزدلفة بعد صلاة الفجر
962. 2:11:24عن تجربة ولا من الراس
963. 2:11:27ابو خالد عن تجربة من الذي جربناه
964. 2:11:31بعد الفجر في ايامنا ايسر
965. 2:11:33ايسر اخواني الكرام قال بعضهم دفعنا اخر الليل شفنا زحام ما يطاق
966. 2:11:41هذا مجرب اخواني الافاضل فلا تظن ان دفع اخر الليل يعني دائما يكون ايسر لا احيانا يكون الزحام شديد جدا
967. 2:11:50وجربت يعني صليت الفجر مع مجموعة وكان معي بعض الاخوة وخرجنا بعد صلاة الفجر ما كان الفارق بيننا وبين
968. 2:12:00من خرج في اخر الليل
969. 2:12:03الا فارق يسير جدا هذا مجرب اخواني الافاظل فلذلك
970. 2:12:09الحرص على السنة طيب والحرص على الشيء الاكمل اطيب. عائشة رضي الله عنها ما كانت من الضعفاء. وتمنت انها لو استأذنت
971. 2:12:19من النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كانت تعلم ان الدفع للاقوياء لا يجوز مطلقا لما تمنت هذه المسألة. طيب
972. 2:12:30اه ايضا من احكام مزدلفة
973. 2:12:39المغرب والعشاء هل تصلى باذان
974. 2:12:45واقامتي او باذان واقامة او باقامة واحدة
975. 2:12:52اما المسألة فيها خلاف. الراجح والله اعلم ان المغرب والعشاء في مزدلفة تصلى باذان واقامتين باذان واقامتين
976. 2:13:02مسألة النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما صلى الفجر في مزدلفة دعا الله سبحانه وتعالى
977. 2:13:09فيستحب ان تدعو الله عز وجل بعد صلاة الفجر في مزدلفة
978. 2:13:15وجاء في حديث جابر فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فلم يزل واقفا
979. 2:13:25حتى اسفرت جدا. من لم يذكر الله في مزدلفة لا شيء عليه باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا الطحاوي في شرح معاني الاثار وابن عبدالبر في الاستذكار. ايضا فائدة
980. 2:13:35حتى لو دفعت من مزدلفة اخر الليل
981. 2:13:39لا تترك الدعاء وجاء هذا
982. 2:13:43عن عبد الله ابن عمر انه كان يقدم ضعفة اهله في اخر الليل فيدعون الله عند المشعر الحرام
983. 2:13:53فلذلك حتى من دفع في اخر الليل يدعو الله سبحانه وتعالى
984. 2:13:58طيب ثم قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. رواه الخمس الا النسائي وفيه انقطاع
985. 2:14:10وعن عائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت. رواه ابو داوود واسناده على شرط مسلم
986. 2:14:20والحديث الاول حديث ضعيف فيه انقطاع. والحديث الثاني قال ابن القيم في زاد المعاد حديث منكر انكره الامام احمد وغيره. فالحديث الثاني ايضا
987. 2:14:30ضعيف والله تعالى اعلم. فائدة يجوز التقاط حصى الجمار من اي مكان. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع وابن قدامة في المغري
988. 2:14:40مسألة ما حكم رمي الجمرات يوم العيد? جمرة العقبة الكبرى. ما حكم رميها
989. 2:14:47السؤال لكم سنة ام واجب؟ دليل
990. 2:14:55الدليل على الوجوب يوم العيد
991. 2:15:04ركن ها اه ما الدليل انه يجبر بدم
992. 2:15:15دليل اية وحديث اخواني الكرام
993. 2:15:19ما الدليل قد يكون لك قائل
994. 2:15:24سكوتكم هذا يؤكد ان المسألة سنة
995. 2:15:28لانه وين الدليل اجمع باجماع اهل العلم
996. 2:15:36ومن جمرة العقل ويوم العيد واجب
997. 2:15:38النبي عليه الصلاة والسلام ما اذن لاي صحابي ان يترك رمي جمرة العقبة يوم العيد
998. 2:15:44واضح? بارك الله فيكم? ما قال له لا تربي والامر سهل. رخص لبعضهم
999. 2:15:49ان يترك المبيت من منى
1000. 2:15:51رخص لهم ان يدفعوا اخر الليل للمزدلفة. هل قال لهم اتركوا رمي جمرة العقبة? ما قال لهم هذا. واضح بارك الله فيكم? وقال الكاساني في
1001. 2:16:01الصنائع اجمعت الامة على وجوبه اشبعت الامة على وجوبه. وايضا قال النووي في المجموع رمي جمرة
1002. 2:16:11طب واجب بلا خلاف واجب بلا خلاف. طيب
1003. 2:16:18ما السنة في وقت رمي جمرة العقبة الكبرى? باجماع اهل العلم السنة ان ترمى جمرة العقبة بعد طلوع الشمس يوم العيد. السنة
1004. 2:16:28ان ترمى جمرة العقبة بعد طلوع الشمس يوم العيد. هذه السنة
1005. 2:16:33طيب متى يبدأ اول وقت رمي جبرة العقبة
1006. 2:16:39السؤال لكم هني ببين الفاهم معانا او
1007. 2:16:44لشوية يعني بعيد عنا المشمة
1008. 2:16:51احسنت. يبدأ وقت رمي جمرة العقبة الكبرى من منتصف الليل. لان من دفع من مزدلفة بعد منتصف الليل سيذهب الى منى
1009. 2:17:01ويرمي جمرة العقبة ويرمي جمرة العقبة. وهذا مذهب الشافعية والحنابلة. قالوا اذا لماذا يأذن النبي عليه الصلاة والسلام للضعف
1010. 2:17:11لماذا يأذن لهم? واظح بارك الله فيكم وايظا جاء عن بعظ الصحابة انهم رموا قبل الفجر جاء عن بعظ الصحابة انهم رموا
1011. 2:17:21قبل الفجر والله تعالى اعلم. طيب
1012. 2:17:27مسألة ومن رمى بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس فرميه مجزئ باجماع العلماء
1013. 2:17:37من رمى بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس فرميه مجزئ باجماع العلماء
1014. 2:17:45ولو بدون عذر ولو بدون عذر بعد طلوع الفجر
1015. 2:17:49وقبل طلوع الشمس فرميه مجزئ باجماع العلماء. لان النبي عليه الصلاة والسلام متى دفع من
1016. 2:17:56من منى قبل طلوع الشمس
1017. 2:17:59فلو واحد صلى الفجر في مزدلفة وتحرك مباشرة الى منى لا حرج
1018. 2:18:04وحكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع
1019. 2:18:07جيد مسألة باجماع اهل العلم ان من رمى جمرة العقبة
1020. 2:18:17بعد طلوع الفجر من رمى جمرة العقبة بعد طلوع الشمس
1021. 2:18:23وقبل زوال الشمس فقد اصاب السنة
1022. 2:18:28واضح بارك الله فيكم? حكى
1023. 2:18:31الاجماع ابن رشد في بداية المجتهد
1024. 2:18:36طيب مسألة من رمى جمرة العقبة يوم العيد
1025. 2:18:43قبل غروب الشمس فعلوه مجزئ
1026. 2:18:50مجزئ باجماع العلماء بس فعله مجزئ باجماع العلماء. حكى الاجماع ابن عبدالبر في الاستذكار
1027. 2:18:59والدليل ما الدليل غير الاجماع
1028. 2:19:04ها يا جماعة لا لا في دليل في دليل الله يرضى عليك
1029. 2:19:10نص في المسألة مرة اجمع
1030. 2:19:15وش النص افعل ولا حرج هذا يعني خارج الموضوع. جاء في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
1031. 2:19:27سأله رجل فقال رميت بعدما امسيت. قال افعل ولا حرج. واضح بارك الله فيكم مساء بعد الظهر يعني
1032. 2:19:37فهذا في صحيح البخاري ومسلم. طيب مسألة هذي نختم بها نختم بها قبل المغرب يعني
1033. 2:19:46من رمى جمرة العقبة يوم العيد بعد غروب الشمس
1034. 2:19:55ما حكم رميها بعد الغروب
1035. 2:20:00دري يوم العيد انتهى ولا ما انتهى
1036. 2:20:04انتهى اذا غربت الشمس تنتهي يوم العيد
1037. 2:20:08طيب ما الدليل لأ شيخ الدليل ابو ابراهيم اية او حديث
1038. 2:20:18لاننا نريد يعني يكون دليلنا قوي. يعني اخواني الكرام قال وقال وقال يعني قد يقول لك قائل ليسوا حجة. اقوال اهل العلم يحتج لها ولا يحتج
1039. 2:20:28هاي جماعة جيد في موطأ الامام مالك عن نافع
1040. 2:20:41ان بنت اخ لصفية بنت ابي عبيد. زوجة من
1041. 2:20:48مر معنا امس زوجة ابن عمر
1042. 2:20:51نفست بالمزدلفة وظعت مولودها في مزدلفة
1043. 2:20:57فتخلفت هي وصفية يعني هي وعمتها
1044. 2:21:04حتى وصلت منى بعد ان غربت الشمس من يوم النحر
1045. 2:21:11فامرهما ابن عمر ان ترمي الجمرة حين وصولهن. واضح بارك الله فيكم؟ وهذا باسناد صحيح. هذا
1046. 2:21:21باسناد صحيح. وعند المالكية انه لو اخر الرمي بعد غروب الشمس عليه دم. ولكن هذا القول عندنا هذا الاثر وهذا اثر بارك الله فيكم
1047. 2:21:32واضح في هذه المسألة قال وعن عروة بن مضرس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه يعني بالمزدلفة فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة
1048. 2:21:48قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه رواه الخمس وصححه الترمذي وابن خزيمة وهو حديث اسناده
1049. 2:21:58قال وعن عمر رضي الله عنه قال ان المشركين كانوا لا يفرضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض
1050. 2:22:09وقبل ان تطلع الشمس رواه البخاري. تقدمت هذه المسائل. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه ونكمل
1051. 2:22:19ان شاء الله بعد الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اعتذر منكم جدا اخواني على الاطالة
1052. 2:22:28نحن ان شاء الله جميعا نراجع مسائل العلم
1053. 2:22:33ومن كان يشق عليه الامر لو انصرف لا يظر بارك الله فيكم. مرة يعني لا تحرج نفسك فالامر سهل ويسير ان شاء الله تعالى
1054. 2:22:42ترى اخواني الكرام انا لو اردتم بعد صلاة العشاء انا ما عندي مانع لكن ما سمعت شي
1055. 2:22:51الله المستعان لكن لا ان شاء الله باذن الله عز وجل لكن لو اردتم بعد صلاة العشاء انا جاهز
1056. 2:22:57ايه نعم والله المستعان طبعا اخواني الكرام اسأل الله ان يعيننا ويلطف بنا ومن الله نستمد العون والمدد ولا حول ولا قوة الا بالله ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب والله
1057. 2:23:07وتعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1058. 2:23:17اما بعد ايها الاخوة الكرام قال الحافظ ابن حجر في كتاب الحج من بلوغ المرام وعن ابن عباس واسامة ابن زيد رضي الله عنهما عنهم قال
1059. 2:23:27لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. رواه البخاري. وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه
1060. 2:23:37جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى الجمرة بسبع حصيات وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه
1061. 2:23:47جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحا واما بعد ذلك فاذا
1062. 2:23:57دادت الشمس. رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة
1063. 2:24:07ثم يتقدم ثم يسهل فيقوم فيستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال
1064. 2:24:17يسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو في رفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف
1065. 2:24:27عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. ورواه البخاري. اخواني الافاضل في
1066. 2:24:37حديث الثاني عن ابن مسعود قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة لعل مقصود ابن مسعود
1067. 2:24:47بارك الله فيكم الاشارة الى الرمي التي ذكرت في سورة البقرة في قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا
1068. 2:24:57اثما عليه عندنا مسألة بارك الله فيكم اول وقت رمي الجمرات في ايام التشريق
1069. 2:25:06في ايام التشريق متى يبدأ وقت رمي الجمرات? في موطأ الامام مالك عن ابن عمر انه كان يقول لا لا ترمى الجمار
1070. 2:25:16في الايام الثلاثة حتى تزول الشمس. هذا في الموطأ باسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما. وايضا
1071. 2:25:26باجماع اهل العلم ان رمي الجمرات في ايام التشريق يكون بعد زوال الشمس. يعني بعد اذان الظهر. والله تعالى اعلم
1072. 2:25:36جاء عن بعض السلف خلاف في انهم يقولون الجمع آآ الرمي في ايام التشريق يكون قبل الزوال ولكن بارك الله فيكم هذا لا دليل عليه
1073. 2:25:46لهذا لا دليل عليهم. عندنا مسألة بارك الله فيكم لا يجوز رمي الجمرات ايام التشريق بعد غروب شمس يوم
1074. 2:25:56الثالث عشر واضح بارك الله فيكم. يوم الثالث عشر من ذي الحجة مرة من لم يرمي الجمرات فاته الرمي. خلاص. انتهى وقت رمي الجمرات. وهذا باجماع
1075. 2:26:08لاهل العلم قال ابن تيمية في نقد مراتب الاجماع اما رمي الجمار فلا يجوز بعد ايام التشريق. لا نزاع نعلمه
1076. 2:26:18بل على من ترك هدم. يعني رجل ما رمى جمرة العقبة في يوم احدى عشر ولا اثنعشر ولا ثلطعشر يقول سارميها يوم اربعطعشر? لا
1077. 2:26:28هذا الامر قد فات باجماع اهل العلم
1078. 2:26:32ايضا باجماع اهل العلم من دعا بعد رمي الجمرات في ايام التشريق الصغرى والوسطى يرفع يديه. حكى الاجماع الطحاوي في شرح
1079. 2:26:42معاني الاثار. وذكر ابن المنذر ان ابن عمر وابن عباس كانا يرفعان ايديهما في الدعاء بعد رمي جمرة العقبة
1080. 2:26:52والوسطى. اما بعد رمي جمرة العقبة الكبرى في جميع الاحوال لا يوجد دعاء. بعد بعد رمي جمرة العقبة الكبرى يوم العيد وفي
1081. 2:27:02التشريق لا يوجد دعاء. ايضا في مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عمر انه كان يقف في الدعاء بين الجمرتين او عند الجمرة مقدار
1082. 2:27:12سورة البقرة. يعني لو افترضنا ان سورة البقرة في الحجر تقرأ في خمسة واربعين دقيقة. كان يقف عند الجمرة في الدعاء هذه المدة الطويلة
1083. 2:27:22وجاء ايضا عن محمد بن الاسود وهو يروي عن الصحابة انهم انه قال ادركت الناس وهم يتزودون الماء اذا
1084. 2:27:32ذهبوا يرمون الجمار من طول القيام عند الجمرتين. يعني كانوا يطيلون جدا في الدعاء. يطيلون جدا في الدعاء. مسألة لو رمى
1085. 2:27:42جمرات دون تكبير رمى الجمرة بدون ان يكبر ففعله جائز باجماع اهل العلم. حكى الاجماع ابن عبدالبر في الاستذكار والقاضي عياض في اكمال المعلم. واما لو رمى
1086. 2:27:55اه السبع حصيات مرة واحدة اخذ سبع حصيات ورماها مرة واحدة. ذكر ابن قدامة ان قول الائمة الاربعة انها رمية واحدة
1087. 2:28:05وهذا يفعله بعض الناس يأخذ السبعة ويرميها مرة واحدة. فنقول هذه رمية واحدة وترمي بست حصيات اخرى
1088. 2:28:15عندنا مسألة اختلف فيها اهل العلم هل يجوز الرمي
1089. 2:28:20في اليوم الاخير اليوم الثاني عشر من ايام التشريق اليوم الثالث عشر خلاص من تأخر فيرمي بعد الزوال. هل يجوز الرمي في
1090. 2:28:30ايام التشريق قبل الزوال هذه مسألة اختلف فيها اهل العلم. ذهب جمهور اهل العلم ان الرمي قبل الزوال في اليوم الثاني عشر
1091. 2:28:40من ذي الحجة لا يصح
1092. 2:28:43ذهب جمهور اهل العلم الى هذا. وعند ابي حنيفة في رواية ان الرمي بعد الزوال في يوم الثاني عشر من ايام التشريق جائز. وينسب هذا القول الى عطاء
1093. 2:28:53والمسألة فيها خلاف قوي بارك الله فيكم. حتى من يقول بجواز الرمي
1094. 2:29:00قبل الزوال يوم الثاني عشر لهم ادلة. وجاء ايضا بارك الله فيكم عن بعض الصحابة ما يشير انهم رموا قبل الزوال. جاء هذا ولكن اخواني
1095. 2:29:10الكرام اتباع السنة امر طيب وامر مطلوب. فلذلك ارم بعد الزوال واصل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال
1096. 2:29:20عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال في الثالثة والمقصرين متفق عليه
1097. 2:29:30بعض السلف كان يرى ان من حج حجة الاسلام يجب عليه ان يحلق. لا يقصر وجوبا. واضح بارك الله فيكم. وهذا القول قول شاذ
1098. 2:29:43قال القاضي عياض في اكمال المعلم وشذ الحسن. فرأى ان الحلق واجب في اول حجة يحجها الانسان
1099. 2:29:52طيب في الحج في حالة واحدة
1100. 2:29:57يكون التقصير افضل من الحلق
1101. 2:30:01ما هي التمتع في عمرة التمتع تقصر ولا تحلق خاصة اذا كانت المدة ماذا? وجيزة اذا كانت المدة وجيزة بين عمرة التمتع والحج
1102. 2:30:13وجاء في حديث جابر في صحيح مسلم فحل الناس كلهم وقصروا. ما قال وحلقوا. ليش? لان في حلق سيكون عندك
1103. 2:30:23يوم العيد فانت لو حلقت في اليوم السابع من ذي الحجة يوم العيد كيف ستحلق? واضح بارك الله فيكم طيب والسنة ايضا
1104. 2:30:33باجماع اهل العلم ان تبدأ في الحلق من الجانب الايمن. وجاء هذا في حديث انس عند الامام مسلم في صحيحه. قال
1105. 2:30:43اشار للحلاق الى الجانب الايمن وقال خذ واشار الى جانب رأسه الايمن ثم الايسر. طيب. قالوا عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
1106. 2:30:54وان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج. فجاء اخر
1107. 2:31:04قال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. متفق عليه. وعن
1108. 2:31:14سوار ابن مخرمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك. رواه البخاري
1109. 2:31:24وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب وكل شيء
1110. 2:31:34الا النساء رواه احمد وابو داوود وفي اسناده ضعف. حديث عائشة بارك الله فيكم حديث ضعيف. حديث عائشة حديث ضعيف. وايضا
1111. 2:31:44فائدة بارك الله فيكم حديث المسور ابن مخرمة ليس في الحج
1112. 2:31:52في صلح الحديبية. لان النبي عليه الصلاة والسلام في الحج لم يأمر الصحابة بالنحر ثم الحلق. واضح بارك الله فيكم
1113. 2:32:02وانما هذا الامر اين كان في صلح الحديبية. واما في حجة الوداع هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب عندنا مسألة مهمة
1114. 2:32:12بماذا يقع التحلل الاول? بالتحلل الاول بماذا يقع? بعض اهل العلم يقول يقع التحلل الاول بالرمي
1115. 2:32:22اذا رميت جمرة العقبة الكبرى تحللت التحلل الاول. هذا وارد عن عدد من الصحابة. وبعض اهل العلم يقول لا. التحلل
1116. 2:32:32اول وارجو ان تظبط هذه المسألة انها مهمة. يقع بعملين من ثلاثة
1117. 2:32:40طب يوم العيد كم عمل عندنا? سؤال لكم اربع اعمال
1118. 2:32:45ما هو العمل الذي لا علاقة له بالتحلل
1119. 2:32:49لا كيف ها النحر ليش? لان في حجاج ما عندهم نحر المفرد وفي حاج لو كان متمتع ما يذبح اذا كان مكي او
1120. 2:33:02ما يجد الهدي فالنحر لا علاقة له بالتحلل. انتبه لهذه المسألة واضبطها فتفيدك باذن الله عز وجل. طيب
1121. 2:33:12ما هي الاعمال التي لها علاقة بالتحلل? ثلاثة الرمي الحلق والطواف والسعي وهما عمل واحد. يقول بعض اهل العلم
1122. 2:33:22وعلى هذا كثير من اهل العلم انك لو فعلت عملي من ثلاثة
1123. 2:33:29تحللت التحلل الاول ولو فعلت ثلاثة اعمال تحللت التحلل الاكبر
1124. 2:33:36ما الدليل? قالوا عائشة رضي الله عنها
1125. 2:33:42طيبت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يطوف يوم العيد
1126. 2:33:47يعني النبي عليه الصلاة والسلام كم عمل فعل
1127. 2:33:50ها يا جماعة عملي رمى النحر ما عليه علاقة وحلق ثم طيبته عائشة. واضح بارك الله فيكم فهذا دليله
1128. 2:34:00وهذا دليل قوي وهذا طبعا هو الاحوط والاورع والاسلم لك وفيه خروج من الخلاف والله
1129. 2:34:10لا اعلم. ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على النساء حلق وانما
1130. 2:34:20يقصرن. رواه ابو داوود باسناد حسن. والحديث حديث صحيح صححه الشيخ الشيخ مقبل الوادعي رحمة الله تعالى عليه
1131. 2:34:30في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين. طيب وباجماع اهل العلم ان النساء لا يحلق وباجماع اهل العلم ان النساء لا يحلقن
1132. 2:34:40حكى الاجماع ابن المنذر في الاجماع في شرح صحيح البخاري والعراقي في طرح التثريب. طيب مسألة لو ان
1133. 2:34:50حلقت شعر رأسها. يجزئها هذا ام لا
1134. 2:34:56وبالمناسبة طبعا اخواني الكرام جاء عن ميمونة رضي الله عنها انها حلقة شعر رأسه. يمكن مثلا لعله لمرض او غيره. ولما دفنت يعني
1135. 2:35:10اه ما كان فيها هذا الشعر ما كان فيها الشعر. ثبت هذا عند ابن سعد في الطبقات. لكن لو امرأة حلقت بارك الله فيكم فعلها
1136. 2:35:20فعلها مجزئ. قال النووي قال الماوردي في الحاوي الكبير وتكون مسيئة. يعني مخطئة خالفت السنة خالفت السنة
1137. 2:35:30وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه استأذن استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي
1138. 2:35:40يمينا من اجل سقايته فاذن له. متفق عليه. وعن عاصم بن عدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخص لرعاة الابل في
1139. 2:35:50بيتوتة عمنا يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر رواه الخمسة وصححه الترمذي وبن
1140. 2:36:00حديث عاصم بن عدي حديث صحيح
1141. 2:36:06طيب عندنا مسألة ما حكم المبيت بمنى
1142. 2:36:11ايام التشريق في الليلة ما حكم المبيت بمنى ليالي التشريق? جمهور اهل العلم على الوجوب. قالوا ويدل على الوجوب دليلين
1143. 2:36:21الدليل الاول استئذان العباس من النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان المبيت سنة ما احتاج الى اذن
1144. 2:36:31والدليل الثاني جاء عن عمر رضي الله عنه قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي منى من
1145. 2:36:41من وراء العقبة رواه مالك في الموطأ باسناد صحيح لا يبيتن هذا نهي من عمر رضي الله عنه. احد من الحاج ليالي منى من وراء العقبة. يعني كلكم باتوا في منى
1146. 2:36:53ما في احد يبات خارج منى. طيب يستثنى من ذلك اصحاب الاعذار
1147. 2:36:59رجل عنده عذر ما يستطيع ان يبات بمنى. مثل من? رعاة الابل. مثل السائقين
1148. 2:37:08يعني سائق حافلة لازم يأخذ الحافلة الى الموقف. ما يستطيع ان يأتي بالحافلة الى منى. والحجاج ينتظرونه بعد صلاة الفجر
1149. 2:37:18مثلا فهذا معذور. الشرطة مثلا الاطباء الى غير ذلك. فان هؤلاء يعذرون. وايضا جاء
1150. 2:37:28عن ابن عباس انه قال من كان له متاع بمكة يخشى عليه الضيعة فلا بأس ان
1151. 2:37:38بيتا بمكة ليالي منى ايضا يلحق بذلك المريض. رجل ما يستطيع ان يأتي الى منى لمرضه. فهذا لا شيء عليه
1152. 2:37:52يعني لا اثم عليه ولا دم. واضح بارك الله فيكم لا اثم عليه ولا دم. طيب
1153. 2:37:59انبه على مسألة لو افترضنا ان رجل به مرظ
1154. 2:38:05ما استطاع ان يرمي جمرة العقبة يوم احدعش. ماذا يفعل؟
1155. 2:38:12يجمع رمي يوم احدعش مع يوم اثنعش. واضح بارك الله فيكم وهذا امر يغفل عنه كثير من الناس. يكون مثلا رجل موجود في منى ما يستطيع ان
1156. 2:38:22من المخيم مثلا الى الجمرات. فنقول له لا توكل
1157. 2:38:29لا ترمي يوم احداش واذهب يوم اثنعش وارمي. لا حرج عليك ويدل على ذلك حديث عاصم بن عدي حديث الباب. يدل على ذلك حديث عاصم بن عدي
1158. 2:38:39حديث الباب والله تعالى اعلم. قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر الحديث متفق عليه. وعن
1159. 2:38:49سراء بنتي بنتي نبهان رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال اليس
1160. 2:38:59هذا اوسط ايام التشريق الحديث. رواه ابو داوود باسناد باسناد حسن. والحديث ضعيف. والحديث اسناده ضعيف
1161. 2:39:08الخطبة في يوم عرفة دليلها واضح حديث جابر
1162. 2:39:12الخطبة في يوم العيد دليله دليلها حديث ابي بكرة حديث الباب. الخطبة في
1163. 2:39:22ثاني ايام التشريق يوم اثنعشر يوم اثنعشر دليلها
1164. 2:39:31حديث رواه ابو داوود عن رجلين من بني بكر
1165. 2:39:37قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق واسناده صحيح
1166. 2:39:47اذا الان في الحج كم خطبة? صحيحة وثابتة. لحد حين ثلاثة
1167. 2:39:53يوم عرفة ويوم العيد يعني الخطبة هذي موعظة وتذكير هذا المقصود يعني. ويوم اثنعشر ذي الحجة ويوم اثنعشر ذي الحجة
1168. 2:40:03بعض اهل العلم يقولون تستحب خطبة قبل يوم التروية. وجاء فيها حديث والحديث بارك الله فيكم في اسناده ضعف. والحديث في اسناده ضعف
1169. 2:40:19ولكن اذا احتاج الناس الى تعليم فلا حرج في ذلك. اذا احتاجنا الناس الى تعليم فلا حرج في ذلك. لكن الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث خطب. هذه باسانيد صحيحة
1170. 2:40:30طيب قال وعن عائشة رضي الله عنها
1171. 2:40:36ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك يكفي يكفيك لحجك وعمرتك
1172. 2:40:46رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في في السبع الذي افاض فيه. رواه الخمسة الا الترمذي
1173. 2:40:56وصححه الحاكم حديث ابن عباس اسناده صحيح
1174. 2:41:03طيب عندنا مسألة القارن في الحج
1175. 2:41:10يكفيه طواف واحد وسعي واحد
1176. 2:41:16واضح بارك الله فيكم طيب
1177. 2:41:20سؤال رجل ركزوا معي حج قارنا
1178. 2:41:28في كل حجة الحجة كاملة
1179. 2:41:33ما طاف الا طوافا واحدا فقط
1180. 2:41:38كيف في كل الحج سؤال واضح
1181. 2:41:45لأ كيف? يعني حتى طواف الوداع طواف واحد في الحج كامل
1182. 2:41:53هو سمعت لا لا لا من الامارات
1183. 2:42:00هاي جماعة تفضل بس هو قارن
1184. 2:42:11وين طواف العمرة هي يعني طواف القدوم هذا واجب ولا سنة
1185. 2:42:20ترى انت تجاوب صح الشيخ. تجاوب صح والله تجاوب صح. انا استنطقك بارك الله فيك. الجواب ليس خطأ احسنت يعني
1186. 2:42:29كلام تفضل مشمع لو ما وصل على طول عالمشاعر الشيخ
1187. 2:42:40اهي احسنت. رجل نفترض وصل مكة يوم الثامن من ذي الحجة وهو قارن
1188. 2:42:52عنده طواف واحد واجب عليه. طواف الافاضة
1189. 2:42:57فطواف القدوم سنة فلم يطف طواف القدوم
1190. 2:43:02وطواف الافاضة اخره. واضح بارك الله فيكم? فطافه مع الوداع. ونواه افاضة. فيكون في حجه كله كم طواف
1191. 2:43:12افضل طواف واحد ولكن اخواني الكرام من طاف طواف القدوم
1192. 2:43:18ثم طاف طواف الافاضة ثم طاف طواف الوداع. مثل واحد طاف مرة واحدة يستوون? ما يستوون. واضح بارك الله فيكم? لكن هذه
1193. 2:43:28مسألة قد يكون معك رجل كبير في العمر. عمره تسعين سنة ما يستطيع. فهذه رخصة سلمكم الله. واضح المسألة سلمكم الله
1194. 2:43:38مسألة تحتاج منكم الى فهم والى يعني ظبط سلمكم الله. كذلك ايظا
1195. 2:43:46بالنسبة لي المتمتع كم اقل طواف ممكن يطوفه المتمتع
1196. 2:43:53طافي طواف العمرة وطواف الافاضة يؤخر مع الوداع. واضح بارك الله فيكم؟ طيب
1197. 2:44:01وايضا القارن والمفرد كم سعي عندهم
1198. 2:44:10سعي واحد القارن والمفرد عندهم سعي واحد. اما المتمتع سعي. سعي العمرة وسعي الحج. طيب
1199. 2:44:20ثم قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب. ثم ركب الى البيت
1200. 2:44:30به رواه البخاري. وعن عائشة رضي الله عنها انها لم تكن تفعل ذلك اي النزول بالابطح. وتقول انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم
1201. 2:44:40لانه كان منزلا اسمح لخروجه رواه مسلم. المحصب موضع الان مكان بناية. قريب من مقبرة
1202. 2:44:50اللات هذه المقبرة التي يدفن فيها اهل مكة المحصب موضع الان اقيمت مكانه بناية. فاذا هذه المسألة حاليا
1203. 2:45:00يصعب ماذا تطبيقها لان ما يمكن ان تبات فيه المحصل. ما المراد بالتحصيب? بعد ما
1204. 2:45:10ترمي الجمرة من اخر ايام التشريق
1205. 2:45:14تأتي الى المحصب وترتاح فيه
1206. 2:45:18ثم في اليوم التالي او بعد ساعة سويعات تذهب وتطوف طواف الوداع. واضح بارك الله فيكم هذا هو التحصيب. هل التحسيب واجب? باجماع
1207. 2:45:28اهل العلم ليس بواجب باجماع اهل العلم ليس بواجب حكاه ابن عبد البر في الاستذكار. وجماعة ايضا اخرين. هل التحصيب مستحب? جاء ان
1208. 2:45:38جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا ينزلون الابطح. هذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وابا بكر وعمر
1209. 2:45:49فاذا هذا هو الصواب. وجاء عن ابن عمر انه كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء
1210. 2:45:57بالمحصب واضح بارك الله فيكم ثم يذهب ويطوف من الليل يذهب ويطوف من الليل. وايضا
1211. 2:46:06المحصب ما الذي وقع فيه
1212. 2:46:11في اول بعثة النبي عليه الصلاة والسلام
1213. 2:46:14ها يا جماعة احسنت تمالأت
1214. 2:46:20بطون قريش على بني هاشم في هذا الموضع. واضح بارك الله فيكم وهذا جاء في صحيح البخاري. ومسلم واللفظ البخاري. قال النبي صلى الله
1215. 2:46:30وسلم نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة. حيث تقاسموا على الكفر. يعني المحصب وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت
1216. 2:46:40على بني هاشم وبني عبد المطلب الا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا جاء عند الطبراني
1217. 2:46:50باسناد حسن من السنة النزول بالابطح عشية النفط عشية النفر. اخواني الكرام
1218. 2:46:58من تعجل اه قبل هذا ما معنى التعجل في الحج
1219. 2:47:05السؤال لكم التعجل في الحج ايش معناها؟
1220. 2:47:11طيب والبقية السؤال صعب طيبة تفضل يا شيخ
1221. 2:47:19الخروج من وين لا خطأ
1222. 2:47:24وقعت في الفخ قالت تعمدت اسأل هذا السؤال. ما معنى التعجل في الحج? الخروج من منى ثاني ايام التشريق
1223. 2:47:33انتبه لا تلازم بين الخروج من منى والخروج من مكة
1224. 2:47:39فقد تخرج من منى وتمكث في مكة وتكون متعجل واضح بارك الله فيكم وهذا يقع عند كثير من الناس وقد تخرج من
1225. 2:47:49منى وتخرج ايضا من مكة فلا حرج. فلذلك انتبه التعجل هو الخروج من منها ولا يستلزم الخروج من مكة ولا يستلزم
1226. 2:47:59الخروج من مكة. ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف
1227. 2:48:09فعن الحائض متفق عليه فائدة جمهور اهل العلم يرون
1228. 2:48:15ان طواف الوداع واجب والدليل حديث الباب امر وخالف في ذلك الامام مالك. قال طواف الوداع سنة
1229. 2:48:25طواف الوداع سنة وهذا اجتهاد في مقابل النص. النص عندنا واضح في هذه المسألة. وفي الموطأ باسناد صحيح
1230. 2:48:35عن عمر انه كان يقول لا يصدرن احد من الحاج حتى يطوف بالبيت
1231. 2:48:41لا يصدر احد عن مكة حتى يطوف بالبيت يطوف طواف الوداع. فاذا طواف الوداع واجب من واجبات الحج
1232. 2:48:51وطواف الوداع يسقط عن الحائض بشرط
1233. 2:48:56ما هو هذا الشرط ها يا جماعة
1234. 2:49:01سهل جدا الشرط قال اكيد هو طافوتاه
1235. 2:49:10ها لا لا لا يعني من اهل الطيب هذا هذا جواب جيد احسنت طبعا طواف الوداع يسقط
1236. 2:49:17ما في المكي ما عليه طواف وداع
1237. 2:49:20لانه لن يودع اصلا يبقى في مكة. لكن هناك امرأة يعني طواف الوداع يسقط عن المرأة الحائض بشرط
1238. 2:49:29هذا وقع لاحدى امهات المؤمنين. ها يا جماعة؟
1239. 2:49:33ان تكون قد طافت طواف الافاضة. اذا ما طاف طواف الافاضة
1240. 2:49:38تخرج مكة بدون طواف? لا واضح بارك الله فيكم? لابد ان تكون قد طافت طواف الافاضة
1241. 2:49:45فائدة حكى ابن هبيرة في الافصاح ان من اوجب طواف الوداع اجمعوا ان اهل مكة لا يجب عليهم طواف الوداع. وانما طواف
1242. 2:49:59ودع على اهل الامصار طيب سؤال رجل
1243. 2:50:04جاء من مصر الى الحج
1244. 2:50:11وبعد الحج يعني بعد ايام التشريق مكث في مكة شهر
1245. 2:50:19متى يطوف طواف الوداع بعد شهر واضح بارك الله فيكم? فلو طال مكثه لكنه لم يقيم يطوف طواف الوداع قبل ان ينفر. يطوف طواف الوداع قبل
1246. 2:50:31ان ينفر فائدة بارك الله فيكم
1247. 2:50:36جاء عن مجاهد باسناد صحيح مجاهد تلميذ ابن عباس كانوا يستحبون اذا ودعوا البيت ان يأتوا زمزم فيشربوا منه
1248. 2:50:46لها وايضا جاء عن ابراهيم النخعي
1249. 2:50:55وهذا امر والله من طبقه وفق
1250. 2:50:59كانوا يسبي اسناد صحيح عند ابن ابي شيبة. كانوا يستحبون اذا دخلوا مكة الا يخرجوا حتى
1251. 2:51:07اه حتى ايش ها يختم القرآن
1252. 2:51:12هذا جاء عن ابراهيم النخعي باسناد صحيح. والخطيب البغدادي حج
1253. 2:51:18فكان يختم في كل يوم ختمة ثم يحدث الناس
1254. 2:51:23وهذا امر قلة من الحجاج من يفعلوه
1255. 2:51:28بل بعضهم اذا قرأ القرآن
1256. 2:51:31هذا انجاز واذكر اني كنت في الحج
1257. 2:51:37مع مجموعة من عامة الناس
1258. 2:51:40فكان معنا شاب تعجبت منها
1259. 2:51:44ما كان يترك مصحفه يطيل يعني اخواني الكرام يقرأ مع انه هيئة عامي يعني
1260. 2:51:51حتى الاخوة اللي كانوا معي استغربوا من صنيعه
1261. 2:51:55ومن عمله فهذا والله حرص عظيم والله المستعان
1262. 2:52:00جيد في لطائف المعارف لابن رجب
1263. 2:52:07عن عطاء قال ينبغي لكل من نفر
1264. 2:52:13اي خرجوا من مكة هذا استحسان من عطاء
1265. 2:52:16ان يقول حين يرجع الى اهله
1266. 2:52:18ماذا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا وقنا عذاب النار. لان هذا الدعاء من اجمع الادعية. قالوا وعن ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول
1267. 2:52:30الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل. لاحظ كلمة افضل
1268. 2:52:37ليس بمثل لا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام
1269. 2:52:42والصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي بمئة صلاة. بمائة ضعف يعني فتكون مئة الف افضل من مئة الف. رواه
1270. 2:52:52واحمد وصححه ابن حبان وهو حديث صحيح
1271. 2:52:56مسألة مضاعفة الصلاة هل هي في الحرم
1272. 2:53:03او في المسجد الحرام فقط
1273. 2:53:05واضحة المسألة جمهور اهل العلم انها في الحرم كله
1274. 2:53:12وذهب الحنابلة انه في المسجد الحرام
1275. 2:53:17ودليل الجمهور ان عدة ادلة طبعا
1276. 2:53:23ان عبدالله ابن عمرو ابن العاص
1277. 2:53:29كان ينزل بعرفة فاذا اراد ان يصلي دخل الحرم
1278. 2:53:37مزدلفة او يعني موضع اخر قريب يعني. ويصلي هناك. فقيل له لم تفعل هذا? قال لان العمل في
1279. 2:53:47هي افضل والخطيئة فيه اعظم
1280. 2:53:52وهذا رواه عبد الرزاق باسناد صحيح. وايضا جاء عن عطاء وعطاء
1281. 2:53:58عطا رحمة الله تعالى عليه. انه قال بل في الحرم كله
1282. 2:54:05ومن ادلتهم فلا يقربوا المسجد الحرام. الكافر ما يقرب المسجد الحرام ولا الحرام
1283. 2:54:13الحرم. فهذا دليل على ان الحرم له شأن
1284. 2:54:21جيد ثم قال الحافظ بن حجر باب الفوات والاحصار. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قد احصر رسول الله صلى الله
1285. 2:54:33عليه وسلم فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا رواه البخاري
1286. 2:54:40ثم قال طيب آآ طيب
1287. 2:54:45عند المسألة من فاته الوقوف بعرفة
1288. 2:54:50رجل احرم بالحج ما استطاع ان يصل الى عرفة
1289. 2:54:57وصل عرفة بعد طلوع الفجر
1290. 2:55:00تسقط عنه بقية اعمال الحج
1291. 2:55:03اخواني اضبطوا هذه المسألة. رجل من بلادنا احرم بالحج. وصل عرفة وقد اذن الفجر يوم العيد. فاته الحج صحيح
1292. 2:55:13طيب يروح يبات في منى? لا انتهى الموضوع. يرمي الجمرات ايام التشريق. يرمي جمرة العقبة الكبرى. يذهب الى مزدلفة لا
1293. 2:55:22فاته الحج فما بعد عرفات
1294. 2:55:26سقط عنه. واضح بارك الله فيكم? طيب. وهذا باجماع
1295. 2:55:32اهل العلم وهذا باجماع اهل العلم وذكر ابن تيمية ان هناك قول شاذ لبعض اهل العلم انه يكمل اعمال الحج. قال وهذا قول شاذ
1296. 2:55:46جيد ان فاته الحج ماذا يصنع
1297. 2:55:50رجل ما استطاع ان يصل الى عرفة ما قدر
1298. 2:55:54اصيب اصابة تأخر الى غير ذلك. اولا
1299. 2:56:00يجب عليه ان يتحلل من احرام هذا
1300. 2:56:04بطواف وسعي ويحلق او يقصر
1301. 2:56:10وعليه الحجم من قابل اخواني الكرام هذا الطواف والسعي ليس بعمرة
1302. 2:56:18تحلل من الاحصار. واضح بارك الله فيك هذا تحلل من الاحصار
1303. 2:56:24جاء ان عمر رضي الله عنه
1304. 2:56:29عند البيهقي باسناد صحيح جاءه رجل في وسط ايام التشريق
1305. 2:56:34وقد فاته الحج كيف يقع هذا في الزمن الماضي
1306. 2:56:40المسافات بعيدة واخطأ في الحساب
1307. 2:56:44واضح بارك الله فيكم? ما وصل وصل مكة يظن ان اليوم التاسع فتبين ان اليوم العاشر. هذا يقع
1308. 2:56:52فقال له عمر طف بالبيت وبين الصفا والمروة وعليك الحج من قابل. وعليك الحج من قابل
1309. 2:57:01وايضا آآ جاء ايضا في هذا ادلة اخرى
1310. 2:57:09مسألة هل يجب على من احصر الهدي
1311. 2:57:16رجل ما استطاع ان يصل الى عرفة
1312. 2:57:20ماذا يفعل قلنا يطوف ويسعى
1313. 2:57:25ويحلق او يقصر هل يجب عليه الهدي
1314. 2:57:28يقول الله عز وجل فان احصرتم فما السيسر من الهدي
1315. 2:57:32وهذا قول جمهور اهل العلم
1316. 2:57:34الامام مالك يقول لا يجب عليها الهدي
1317. 2:57:38ولكن الله عز وجل يقول فان احصرتم فما استيسر من الهدي. والله تعالى اعلم
1318. 2:57:43جيد ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب. ليست ضباعة بنت الزبير بن العوام? لا لا
1319. 2:57:54ظباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها. فقالت يا رسول الله اني اريد ان احج وانا شاكية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
1320. 2:58:04حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني متفق عليه
1321. 2:58:10ما حكم الاشتراط عند الاحرام
1322. 2:58:13مذهب الشافعية ان الاشتراط عند الاحرام سنة مطلقا
1323. 2:58:18سواء كنت محتاج للاشتراط او لم تكن محتاج. تشترط مطلقا. والمسألة فيها خلاف والصواب والله تعالى اعلم
1324. 2:58:27ان هذا هو المستحب. فيستحب لكل حاج او معتمر ان يشترط
1325. 2:58:34حتى لو لو لم يكن يشتكي من شيء
1326. 2:58:38طب حديث الباب يدل على هذا
1327. 2:58:42اجيبوا لا حديث الباب ما يدل على هذا. الظباعة كانت مريظة. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اشترط
1328. 2:58:51من اين اخذنا السنية مطلقا? في الام للشافعي باسناد صحيح عن سويد بن غفلة
1329. 2:58:59هذا تابعي كبير يعني ادرك ايام النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم ير النبي عليه الصلاة والسلام. قال لعمر يا ابا امية حج واشترط. شوف عمر يأمره
1330. 2:59:09حج واشترط فان لك ما شرطت ولله عليك ما اشترط
1331. 2:59:17اذا هذا دليل الشافعية جيد
1332. 2:59:21وايضا جاء عن عدد من الصحابة
1333. 2:59:26اثار اخرى في المسألة وجاء عن ابي عمر انه كان ينكر الاشتراط والصواب مشروعية الاشتراط
1334. 2:59:33وانه لا حرج في ذلك. طيب اسألها رجل
1335. 2:59:40اشترط ورجل لم يشترط الاول
1336. 2:59:47ما وصل الى عرفة الذي اشترط
1337. 2:59:50والثاني ما وصل الى عرفة
1338. 2:59:54ما ما الذي يترتب وين الفرق؟ شو الفرق؟
1339. 3:00:02يلبس الهدي كيف التحلل اللي اشترط
1340. 3:00:08شو يترتب عليه؟ يجب عليه طواف وسعي? ما يجب عليه شيء. احسنت. من اشترط لا يجب عليه اي شيء. واضح بارك الله فيكم? من لم يشترط
1341. 3:00:21يجب عليه ان يتحلل واضح بارك الله فيكم اما مثلا كان محصر بالهدي او اذا فاته الحج بطواف وسعي
1342. 3:00:31واذا استطاع ان يصل الى مكة يعني بطواف وسعي وحلق وهدي
1343. 3:00:37والله تعالى اعلم طيب ثم قال
1344. 3:00:41وعن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل
1345. 3:00:51وعليه الحج من قابل. قال عكرمة فسألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقال صدق. رواه الخمس وحسنه الترمذي. وهو حديث حسن وهو
1346. 3:01:01وحديث حسن طيب مسألة الاحصار
1347. 3:01:10يكون بماذا يعني رجل منع من الوصول الى مكة بسبب عدو. فتنة وقعت
1348. 3:01:20فقطع عليه الطريق ما استطاع ان يصل الى مكة هذا محصر
1349. 3:01:25باجماع اهل العلم ما استطاع ان يصل الى مكة
1350. 3:01:29رجل هذه الان مسألة احرم من بلادنا
1351. 3:01:34وصل الى مطار جدة وهو محرم
1352. 3:01:37سقط في المطار وانكسر عنده الحوض
1353. 3:01:43هذا محصر او غير محصر
1354. 3:01:47يعني هل الاحصار يشترط ان يكون بعدو فقط? ام يمكن ان يكون الاحصار بمرظ
1355. 3:01:54الجواب بالنسبة للعمرة اذا استطاع هذا الرجل ان ينتظر ويتداوى وينتظر ثم يعتمر فهذا افضل
1356. 3:02:06وان لم يستطع فيجوز له ان يتحلل. واضح بارك الله فيك. ولو لم يشترط يعني ماذا يفعل
1357. 3:02:15ينحر الهدي ويحلق رأسه ويحل من عمرته. واضح بارك الله فيكم? طيب
1358. 3:02:23دعوني اضرب لكم بعض الامثلة
1359. 3:02:26التي سئلت عنها حتى نشوف في احصار بمرض في ايامنا ولا لا? امرأة سألتني عن امها
1360. 3:02:35وصلت الى جدة فانكسرت قدمها قبل العمرة
1361. 3:02:40ما تستطيع ان تعتمر اصيبت اصابة بليغة جدا
1362. 3:02:44فهذا احصار بسبب المرض الحصار من نوع اخر
1363. 3:02:51مسألتي سئلت عنها في رمضان الماضي
1364. 3:02:56المسألة الاولى مجموعة خرجوا معتمرين
1365. 3:03:01لما في الطائرة اقتربوا من جدة احرموا. واضح بارك الله فيكم
1366. 3:03:07لما ارادت الطائرة ان تهبط
1367. 3:03:10وقع امر فارجعوهم للدولة. ما نزلت الطائرة مطار جدة
1368. 3:03:16هذا وفي رمضان الماضي فاتصل علي وقال لي احد المشايخ قال سووا لي ازمة
1369. 3:03:23يعني عدد كبير يعني احرم
1370. 3:03:28فافتاهم بانهم لهم حكم الاحصار
1371. 3:03:32بمعنى ينحرون الهدي ويحلقون ثم يتحللون من احرامهم
1372. 3:03:39سألني شخص اخر في رمضان
1373. 3:03:41انه هو ومجموعة من اخواته متزوجات
1374. 3:03:47وصلنا الى وصلوا الى جدة وقد احرموا
1375. 3:03:50وقع عنده خلل في جوازات السفر قالوا لهم ارجعوا
1376. 3:03:55فرجعوا قال ماذا نفعل اذا قلنا نبقى على الاحرام طيب عندي اخوات متزوجات
1377. 3:04:03وانا عندي اسرة فماذا نصنع؟ فهذا والله اعلم
1378. 3:04:07يأخذ حكم الاحصار فماذا يفعل? ينحر الهدي
1379. 3:04:12ويحلق ويتحلل. واضحة بارك الله فيكم
1380. 3:04:17هذا ما تيسر ايراده. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
1381. 3:04:25واسأل الله العظيم رب العرش العظيم
1382. 3:04:27ان يفقهنا في الدين وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. وانا اكرر
1383. 3:04:33اعتذاري منكم على هذه الاطالة الطويلة
1384. 3:04:36بارك الله فيكم وايضا اشكركم شكرا جزيلا. فقد استفدت منكم انا استفدت منكم بمراجعة بعض المسائل
1385. 3:04:46فائدة لو قيل لي نزنها لك بالذهب اقول هاي هي اغلى عندي من الذهب. فكنت سبب في ان استفيد في مراجعة بعض المسائل
1386. 3:04:56فائدة عظيمة جدا جدا. فلذلك يقولون انا
1387. 3:05:03اذا افادك انسان بفائدة من العلوم فالزم شكره ابدا وقل فلان جزاه الله صالحة افادنيها والقي الكبر
1388. 3:05:13حسدة. فانا اقول جزاكم الله عز وجل كل خير. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ييسر لنا اداء الحج هذه السنة. وان ييسر لنا
1389. 3:05:23جميعا الذهاب للحج اعمارا ازمانا عديدة واعواما مديدة ونحن في صحة وعافية وعلى
1390. 3:05:33متابعة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله عز وجل كل خير وبارك الله فيكم. لا تغضبوا علي اطل عليكم اطالة عظيمة. لكن سامحوني
1391. 3:05:43الله فيكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك