الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
2. 00:11اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في اليوم الثاني من الدورة العلمية التي تنظمها دائرة
3. 00:21الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي والمعنونة بعنوان فقه الحج. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهنا في
4. 00:31وان يمن علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا هداة مهتدين. واشكر لكم جدا احبتي الكرام حضوركم
5. 00:41هذه المجالس وتحملكم وصبركم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجزيكم خير الجزاء. وان يعيننا جميعا على
6. 00:51طلب العلم وعلى التفقه في دينه سبحانه وتعالى فمن اعظم علامات الخير ومن اعظم علامات التوفيق ان يقبل الانسان
7. 01:01على التفقه في دين الله سبحانه وتعالى. ويا طالب العلم ايضا لا تحتقر نفسك. لعل بعظكم باذن الله عز
8. 01:11تلف ان يكون له شأن عظيم في المستقبل ان شاء الله تعالى. وكلنا بارك الله فيكم نخدم هذا الدين العظيم. اسأل الله عز وجل ان
9. 01:21من علينا بالاخلاص وحسن الاتباع لنبينا عليه الصلاة والسلام. نواصل بارك الله فيكم ذكر المسائل المتعلقة
10. 01:31بفقه الاحاديث من كتاب الحج من بلوغ المرام. وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك
11. 01:41كعن شبرمة. قال من شبرمة? قال اخ لي او قريب. قال حججت عن نفسك? قال لا. قال حج عن نفسك ثم
12. 01:51جعل شبرمة. رواه ابو داوود وابن ماجه. وصححه ابن حبان. والراجح عند احمد وقفه. ما معنى والراجح
13. 02:01عند احمد وقفه اي انه موقوف من كلام ابن عباس. يعني ابن عباس رضي الله عنهما هو الذي رأى رجلا يقول
14. 02:11لبيك عن شبرمة. فابن عباس يسأله من شبرما? قال اخ لي او قريب? قال حججت عن نفسك. اما اللفظ الذي ذكره الحافظ ابن حجر فهو لفظ
15. 02:21وهذا الحديث اختلف اسناده صحيح. لكن اختلف اهل العلم هل هو صحيح موقوفا ام مرفوعا? ذهب جماعة من اهل
16. 02:31علم ان رفع الحديث خطأ. وصحح الحديث ايضا جماعة من اهل العلم مرفوعة. ولكن الامر في هذا سهل ويسير ان شاء الله تعالى
17. 02:41خاصة ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في كتاب شرح عمدة الفقه يذكر ان هذا قول ابن عباس ولا يعرف له
18. 02:51ضعف بين الصحابة لا يعرف له خلاف بين الصحابة فحتى لو كان موقوفا فان هذا الاثر قوي جدا واصل في هذه
19. 03:01المسألة عندنا مسألة هل يشترط في من يحج عن الغير ان يكون قد حج عن نفسه ام لا? قد يتصور بعضا
20. 03:11ان هذه المسألة عليها اجماع اهل العلم فان النص واضح في هذه المسألة النص واضح في هذه المسألة ولكن في المسألة
21. 03:21خلاف بين اهل العلم. ذهب الشافعية والحنابلة الى اشتراط ذلك. قالوا من اراد ان يحج عن الغير فلا بد ان
22. 03:31يكون قد حج عن نفسه. ما دليلكم? حديث الباب. وذهب المالكية
23. 03:38وقبله الحنفية الى انه يجوز ان يحج عن غيره ولو لم يحج عن نفسه. طيب ما دليلكم? قالوا هذا مثل باب
24. 03:48قضاء الديون ممكن ان تقضي دين الانسان ولو ما اذن لك ولو من دون علمه تذهب الى الرجل الذي اقرض فلان الفلاني تقول له يا فلان انا اسقطت
25. 03:58يعني المبلغ الذي تطالب به فلان انا ادفعه عنه. فيقولون هذا الامر مجزئ ولا اشكال في هذا. هذا اجتهاد جميل
26. 04:08انه اجتهاد في مقابل ماذا? في مقابل النص. عندنا نص واضح في المسألة. فلا يصح بعد هذا النص الواضح ان نضع اجتهادات
27. 04:18ذلك الصواب هو القول الاول فيشترط في من يريد ان يحج عن الغير ان يحج عن نفسه. ونبه جماعة من اهل العلم
28. 04:28ان من نوى ان يحج عن الغير ولم يحج عن نفسه فان النية تنقلب له. النية تنقلب له
29. 04:38ذكرت لكم في مجلس امس ان الحج من اوسع العبادات التي فيها باب تغيير النية واسع جدا. هنا فائدة اذكرها على عجب
30. 04:48سلمكم الله. اولا من حج عن نفسه ثم اراد ان ينوب عن غيره في حجة الاسلام. اراد ان ينوب عن غيره في
31. 04:58الاسلام. وهذا الشخص الذي يعني يحج هذا عنه قادر ببدنه وماله. فهذا لا يجوز باجماع العلماء
32. 05:08واضح بارك الله فيكم هذه مسألة ينتبه لها. طيب عندنا مسألة اخرى من اراد ان ينيب غيره وهو
33. 05:18عاجز ببدنه ليحج عنه حجة الاسلام. فان هذا امر واجب عليه. هذا امر واجب عليه. رجل مقعد
34. 05:28عنده قدرة مالية قال لفلان حجيت عن نفسك? قال نعم. قال هذه عشرة الاف درهم حجة عني لان لانه عاجز عجزا كليا. هذا
35. 05:38امر واجب عليه. هذا امر واجب عليه. طيب عندنا مسألة هذا الكلام كله عن اي حجة? حجة الاسلام. هل يصح ان يحج
36. 05:48عن الميت حج نفل? واضحة المسألة? هل يجوز ان يحج عن الميت? حج النفل ام لا? يعني رجل توفاه
37. 05:58والله عز وجل وقد حج عن نفسه. جاء ورثته وقالوا يا فلان الفلاني حجيت عن نفسك? قال نعم. هذه عشرين الف درهم حجة فيها حج نفل
38. 06:08عن والدنا يصح هذا الامر ام لا? ذهب جماعة من اهل العلم الى ان هذا العمل جائز ولا حرج فيه. وهو اختيار الشيخ العلامة
39. 06:18عزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه. قالوا النفل يتوسع فيه ما لا يتوسع في غيره. يعني باب النفل باب واسع
40. 06:28قالوا ايضا اذا كان الفرظ يجوز ان تؤديه عن الميت فكيف بالنفل? اذا كان الفرظ يجوز ان تؤديه عن الميت فكيف
41. 06:38النفل ثم لاحظوا بارك الله فيكم حديث الباب ابن عباس قال له انتبه حج الفرض يجوز حج النفل ما يجوز ما قال له
42. 06:48هذا ابن عباس واضح سلمكم الله? فاذا هذا من ادلتهم. بل ذهب جماعة من اهل العلم وهو اختيار جماعة من بعض المشايخ
43. 06:58المعاصرين الى جواز حج النفل عن الحي العاجز. يعني رجل حج الفريضة
44. 07:08ثم اصيب بمرض اقعده ثم جاء رجل وقال انا ساحج عنه حج نافلة. بعض اهل العلم المعاصرين يجوز هذه الصورة
45. 07:18ويجوز هذه المسألة. يجوز هذه الصورة ويجوز هذه المسألة. بل بعض اهل العلم يجوز حج النافلة
46. 07:28عن الحي القادر ليس الحي العاجز الحي القادر وهذي ابواب اخواني الكرام يستحسن ان لا يفعلها الانسان يستحسن
47. 07:38لا يفعلها الانسان. فاذا بارك الله فيكم في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عباس ان رجلا سأله ان ابي مات ولم يحج قط
48. 07:48افاحج عنه? قال نعم. فانك ان لم تزد فانك ان لم تزده خيرا لم تزده شرا. انك
49. 07:58ان لم تزده خيرا لم تزده شرا. هنا بعض الفوائد اذكرها على عجل لانها مسائل يحتاج اليها
50. 08:08اخواني الكرام العبرة في الحج بالنسبة للنائب بالنسبة لمن وكل بالحج. العبرة باداء
51. 08:18الوكيل للحج. العبرة باداء الوكيل للحج. ما معنى هذا الكلام? لو ان رجلا من مكة حج
52. 08:28عن غيره. طيب غيره هذا من خارج مكة. هذا الغير من خارج مكة لو اراد ان يحج حج التمتع عليه هدي ولا ما عليه هدي? اجيبوا
53. 08:38المتمتع عليه هديئة ليس عليه هدي هذا المكي لو اراد ان يحج عليه هدي ام لا ليس عليه هدي المكي لو تمتع
54. 08:48فلا هدي عليك. ستأتي معنا هذه المسألة بعد قليل. فينظر في حال هذا الرجل الوكيل او النائب فينظر في حاله. ثم
55. 08:58انبه على مسألة ينبه عليها جماعة من اهل العلم لا يصح توكيل غير الحاج ببعض اعمال الحج. يعني
56. 09:08رجل ما يستطيع ان يرمي الجمرات. شاف له واحد موجود في مكة قال له يا فلان انا مريض لا استطيع ان ارمي الجمرات. اذهب
57. 09:18وارمي عني نقول ننظر هذا الذي وكلته حاج ام ليس بحاج? اذا كان ليس بحاج كيف يتلبس بالعبادة? واضح بارك الله فيكم لا بد ان يكون
58. 09:28حاجا لابد ان يكون حاجا لذلك يقولون القاعدة من القاعدة لا يتلبس بالعبادة الا من كان اهلا
59. 09:38لها ثم ايضا انبه على مسألة مرت معنا في يوم امس لكن اذكرها لاهميتها من كان عذره يسيرا لا يجوز له ان يوكل
60. 09:48في بعض اعمال الحج من كان عذره يسيرا لا يجوز له ان يوكل في بعض اعمال الحج. بمعنى لو ان رجلا عنده جرح
61. 09:58يصير في اسبوعه قال يا جماعة انا مريض لا استطيع ان ارمي. اذهب يا فلان وارمي عني. لا يصح مثل هذا الامر. لا يصح مثل هذا الامر. ثم
62. 10:08ايضا انبه على مسألة يصح ان يرمي
63. 10:14الموكل يصح ان يرمي الوكيل قبل ان يرمي عن نفسه. او يرمي عن نفسه ثم يروي عن من وكل عنه. يعني رجل حاج. قال
64. 10:26احد زملائه يا فلان عندي مرض شديد جدا لا استطيع ان ارمي الجمرات. وكلتك ان ترمي الجمرات عني اليوم الصغرى
65. 10:36ثم الوسطى ثم الكبرى. طيب هذا الان الذي وكل بالرمي. هل يرمي عن نفسه اولا? او يرمي عن ذاك الذي وكله او
66. 10:46اولا كل هذا جائز ولا حرج فيه. واضحة هذه المسألة? اضبطوها فان هذه مسألة قد يحتاج اليها. بل احبتي الكرام لو
67. 10:56ان الانسان رمى الجمرة الواحدة عن نفسه ثم رمى عن الوكيل فلا حرج عليه. ولو انه رمى الثلاثة ثم
68. 11:06عاد ورجع ورمى عن نفسه او رمى عن الوكيل كل هذا جائز ولا حرج فيه. كل هذا جائز ولا حرج فيه. لم يرد
69. 11:16الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنه وارضاهم وقد رموا عن بعض صبيانهم انهم رموا الصغرى عن انفسهم. ثم الوسطى عن انفسهم ثم الكبرى عن انفسهم
70. 11:26ثم رجعوا الى الصغرى فرموها عن اطفالهم. ثم الوسطى عن اطفالهم ثم الكبرى عن اطفالهم. لم يرد هذا. فاذا الامر هذا سهل
71. 11:36خاصة في ايامنا لو قلت لرجل ارم الجمرات عن نفسك ثم ارجع وارمها عن الوكيل هذا امر فيه مشقة
72. 11:46عظيمة جدا لانه معلوم بان من خرج من جمرة العقبة الكبرى كي يرجع للصغرى ويرميها مرة اخرى فان الامر يتطلب مشقة عظمى
73. 11:56اه والله تعالى اعلم. قال وعنه خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حامد
74. 12:06بس ما اسم الاقرع بن حابس
75. 12:12ما اسمه حرف الفاء احسنت
76. 12:19يذكر بان اسمه فراس يذكر ان اسمه فراس. فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله? قال لو قلتها لوجبت الحج
77. 12:29ومرة فما زاد فهو تطوع. رواه الخمسة غير الترمذي واصله في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. طيب ما
78. 12:39حديث ابي هريرة عند الامام مسلم رضي الله عند الامام مسلم رحمه الله. قال ابو هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلى الله عليه
79. 12:49وسلم فقال ايها الناس قد فرظ الله عليكم الحج فحجوا. فقال رجل اكل عام يا رسول الله? فسكت حتى قالها ثلاثا فقال
80. 12:59الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. طيب ما الفرق بين لفظ الباب ولفظ مسلم? ما الفرق بين
81. 13:09لفظ الباب ايها الاحبة الافاضل فيه ذكر الحج مرة وما زاد فهو تطوع. لفظ مسلم ان النبي عليه الصلاة
82. 13:19ترامب قال لو قلت نعم لوجبت وبين اللفظين فرق وبين اللفظين فرق. لفظ حديث الباب نص ان المرة الثانية تطوع في لفظ
83. 13:29مسلم يفهم هذا. هذا مفهوم وليس منطوق ومنصوص عليه في لفظ الحديث. والحديث بارك الله فيكم حديث الباب اسناده صحيح
84. 13:39الباب استاذه صحيح والسبب في ايراد الحافظ ابن حجر حديث ابن عباس لانه منطوق ونص في المسألة. وايضا بارك الله فيكم الحج
85. 13:49جب في العمر مرة باجماع اهل العلم وتتابع اهل العلم على حكاية الاجماع في هذه المسألة منهم النووي في شرح صحيح مسلم والله
86. 13:59الا اعلم. ثم قال باب المواقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام
87. 14:09الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج
88. 14:19والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة. متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله
89. 14:29عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق. رواه ابو داوود والنسائي واصله عند مسلم من حديث جابر الا ان راويه شك في رفعه
90. 14:39وفي البخاري ان عمر هو الذي وقت ذات عرق وعند احمد وابي داوود والترمذي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق
91. 14:49اولا بارك الله فيكم باجماع اهل العلم ان المواقيت اربعة هذي اجمع عليها اهل العلم. ما زاد على ذلك وقع في
92. 14:59فيها سلمكم الله بعض الاشكال. لكن اربعة مواقيت هذه اجمع عليها اهل العلم وجاء فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم
93. 15:09ما سوى ذلك قد يكون ميقات اجمع عليه اهل العلم ولكن ما جاء فيه حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. المواقيت الاربعة هي
94. 15:19حذيفة والجحفة وقرن المنازل ويلملم. هذه اجمع عليها اهل العلم وحديث الباب بارك الله فيكم. حديث ابن عباس نص في هذه المسألة
95. 15:29نص في هذه المسألة. وقد حكى بارك الله فيكم اه ابن قدامة في المغني اجماع العلماء ان هذه المواقيت الاربعة اجمع
96. 15:39اعليها اهل العلم اجمع عليها اهل العلم. طيب عندنا ميقات اخر يقال له ذات عرق. هذا الميقات قريب من الطائف هذا الميقات
97. 15:49قريب من الطائف حجاج العراق في الزمن الماضي الان يقع في وسط الصحراء. وكان في مشروع لاعادة بناء هذا. يعني هجر هذا الميقات
98. 15:59اعادة بنائه مرة اخرى. يقولون بارك الله فيكم طريق القصيم الذي يوصل الى مكة طريق القصيم الذي يوصل الى مكة يمر
99. 16:09وعلى هذا الميقات والله تعالى اعلم. فاذا هذا الميقات ذات عرق ما يأتي في بالك انه قريب من المدينة. لا هو قريب من جهة مكة. قريب من جهة مكة
100. 16:19قريب من ميقات قرن المنازل بينه وبين قرن المنازل تقريبا خمسة وثلاثين كيلو متر. قرن المنازل السير الكبير. من يأتي من الامارات الى الطائف
101. 16:29ويريد ان يحرم بالعمرة او الحج سيمر على ميقات قرن المنازل وهو السيل الكبير. هذا ميقات ذاته عرق اختلف اهل
102. 16:39هل جاء في تحديد هذا الميقات? حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم او لم يرد فيه حديث. الراجح والله
103. 16:49وتعالى اعلم ان الاحاديث المرفوعة في تحديد ميقات ذات عرق لا يثبت منها شيء. نص على هذا الشافعي فيما نقله الحافظ بن حجر
104. 16:59عنه في فتح الباري والامام مسلم في التمييز. وايضا ابن خزيمة في صحيحه وابن المنذر في الاوسط. فان قال قائل طيب جاء ذكر
105. 17:09ميقات ذات عرق في صحيح مسلم. الرواية التي جاء فيها تحديد ميقات ذات عرق في صحيح مسلم شك الراوي. هل هي مرفوعة
106. 17:19الى النبي عليه الصلاة والسلام او موقوفة هل هي مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوفة
107. 17:27موقوفة على يعني ذكرت من كلام جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. وايضا جاء في صحيح البخاري ان الذي وقت ميقات ذات عرق هو
108. 17:37وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. طيب عندنا الحديث الاخير. يعني طبعا حديث عائشة بارك الله فيكم ذكرت لكم الحديث الثاني انه لا
109. 17:47اثبت في ميقات ذات عرق شيء مرفوع. اذا الحديث الثاني هذا لا يثبت. عندنا الحديث الاخير وهو حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
110. 17:57قتل اهل المشرق العقيق. هذا الخبر ايضا اسناده ضعيف. وانتبه رعاك الله في جزيرة العرب عدة اعقة
111. 18:07يعني بعض الناس يقول لك العقيق هو وادي العقيق في المدينة لا يختلف سلمك الله. هذا العقيق وراء ذات عرق. يعني هو قريب من الطائف ومن جهة مكة
112. 18:17لكنه يبعد عن ذات عرق هو قبل ذات عرق. ولا يثبت فيه شيء مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن ثبت
113. 18:27عن انس رضي الله عنه وارضاه انه احرم من العقيق. ثبت عن انس رضي الله عنه وارضاه انه احرم من العقيق. ومن احرم
114. 18:37من ذات عرق فقد احرى من الميقات باجماع العلماء حكى الاجماع ابن عبدالبر في التمهيد حكى الاجماع ابن عبدالبر في التمهيد. طيب عندنا
115. 18:47مسألة مهمة جدا وهذه المسائل تحتاج الى ظبط لان هذه المسألة يسأل عنها كثيرا. اولا من مر على الميقات او
116. 18:57نعيد المسألة هذه لا يجوز لمريد الحج والعمرة ان يمر على الميقات دون احرام. لا يجوز لمريد الحج والعمرة
117. 19:07ان يمر على الميقات دون احرام. والدليل حديث الباب هذا الحديث اصل اخواني الكرام اذا حفظت هذا اللفظ هذا اللفظ القصير
118. 19:17جمعت مسائل كثيرة هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. اذا
119. 19:27ظبطت هذا اللفظ فاذا ستظبط مسائل كثيرة. من مر على الميقات وهو مريد للحج والعمرة لا يجوز ان يمر على الميقات من
120. 19:37بدون احرام وهذا باجماع اهل العلم. حكى الاجماع ابن العربي في عارضة الاحوذي. وايضا فخر الدين الزيلعي في كتابه
121. 19:47تبيين الحقائق وما الدليل على يعني مستند هذا الاجماع حديث الباب مستند هذا الاجماع حديث الباء. طيب عندنا مسألة
122. 19:57الله. من تجاوز الميقات من دون احرام تجاوز الميقات من دون احرام. هل فعله صواب
123. 20:07ام خطأ ان قلت صواب اقول لك خطأ جوابك. ان قلت فعله خطأ اقول جوابك خطأ. تجاوز الميقات له تفصيل وله عدة
124. 20:18احوال الحالة الاولى من تجاوز الميقات وهو يريد دخول الحرم لاحظ سلمك الله تجاوز الميقات وهو
125. 20:28ويريد دخول الحرم انتبه هذي تختلف عن المسألة السابقة. المسألة السابقة تجاوز الميقات وهو يريد الحج والعمرة. هذا تجاوز الميقات وهو
126. 20:41يريد دخول الحرم وهو يريد او عذرا منكم اخواني الكرام. نعيدها. المسألة الاولى تجاوز الميقات وهو لا يريد
127. 20:51ان يدخل الحرم تجاوز الميقات وهو لا يريد ان يدخل الحرم. مثل من? رجل من اهل المدينة يريد ان يذهب الى جدة. سيمر على الميقات
128. 21:01واضح بارك الله فيكم لكن هو ما يريد الحرام ولا يريد الحج ولا يريد العمرة عنده عمل في جدة سينهي هذا العمل ويرجع الى المدينة مرة اخرى فهذا
129. 21:11اباجماع اهل العلم? لا يجب عليه ان يحرم. والدليل حديث الباب. وين في حديث الباب? اين وجه
130. 21:21الاستبدال من حديث الباب سلمان
131. 21:24ممن اراد الحج والعمرة وهذا لم يرد الحج والعمرة. واضح بارك الله فيكم. ايضا من الادلة الاخرى النبي عليه الصلاة والسلام خرج الى اين? الى غزوة بدر الى بدر
132. 21:34وما احرم صلى الله عليه وسلم وكان يرسل البعوث والسرايا حول المدينة النبوية ويتجاوزون الميقات حتما ولكنهم لا يريدون الحرم
133. 21:44اذا هذا لا يجب عليه ان يحرم. اظبط هذه المسألة. عندنا سلمكم الله وبارك الله فيكم وطبعا هذا باجماع اهل العلم. هذا
134. 21:54اجماع اهل العلم حكى الاجماع ابن قدامة في المغني وشيخ الاسلام ابن تيمية في جامع المسائل في جامع المسائل. طيب الصورة الثانية
135. 22:04ان يكون مريدا للنسك. ان يكون مريدا للنسك. رجل تجاوز الميقات. من دون احرام
136. 22:14وهو مريب للنسك. يريد ان يحج او يعتمر. تجاوز الميقات من دون احرام ثم تذكر في وسط الطريق
137. 22:24فرجع الى الميقات مرة اخرى واحرم من الميقات. لا شيء عليه باجماع اهل العلم
138. 22:31اذكر اذكر لكم سورة حدثني بها احد الاشخاص. قال خرجت بالسيارة من بلادنا هنا وصل الى المدينة ومن المدينة اراد ان يتجه الى مكة
139. 22:41قال انا ما ادري مشيت مسافة مئتين كيلو متر. ثم سألت الناس وين الميقات? قال الميقات وراك. وين الميقات? يعني تركته منذ ساعات
140. 22:51قال فرجعت الى المدينة والى ميقات ذي الحليفة ولبست الاحرام ونويت من الميقات واتجهت الى مكة لا شيء
141. 23:01عليه باجماع العلماء لا شيء عليه باجماع العلماء. لماذا? هذا ما تجاوز الميقات. وانما رجع الى الميقات واحرم
142. 23:11ثم اتجه الى مكة المكرمة حكى الاجماع الماوردي في الحاوي الكبير والكساني في بدائع الصنائع وغيرهم من اهل العلم وغيرهم
143. 23:21من اهل العلم وذكر بعض اهل العلم بارك الله فيكم تفصيل في هذه المسألة قال ان كان كذا لا شيء عليه وان كان كذا
144. 23:31عليه كذا وكذا فقال النووي عن هذا التفصيل النووي رغم انه شافعي قح. والذين يتكلمون شافعية. قال وهذا التفصيل شاذ منكر. يعني لا دليل عليه
145. 23:41ولا يعول عليه لا دليل عليه ولا يعول عليه. طيب مسألة رجل تجاوز الميقات وهو يريد
146. 23:51وهو يريد العمرة. تجاوز الميقات من غير احرى. فلما تجاوز الميقات من غير احرام وهو مريد للعمرة وصل الى منتصف الطريق ما احرم. بعد ما احرم
147. 24:01بارك الله فيكم قال سارجع للميقات. وصل الى الميقات قال انا تعبت لن اعتذر. ساعتمر بعد شهر او شهرين عليه شيء
148. 24:11اجيبوا لا شيء عليه ممن اراد الحج والعمرة وهذا لما وصل الى الميقات مرة اخرى لم يرد الحج والعمرة. لم يرد الحج والعمرة
149. 24:22اجماعا ابن قدامة في المغني حكاه اجماعا ابن ابن قدامة في المغري. طيب عندنا مسألة رجل تجاوز الميقات من غير احرام
150. 24:32هو مريد للنسك ولم يرجع للميقات مرة اخرى واحرم من وسط الطريق. واضح بارك الله فيكم? رجل تجاوز الميقات من غير احرام
151. 24:42وهو مريد للنسك واحرم من وسط الطريق فهذا سلمكم الله عليه دم هذا عليه دم باتفاق اهل العلم باتفاق
152. 24:52اهل باتفاق المذاهب الاربعة باتفاق المذاهب الاربعة عليه دم. طيب عندنا صورة اخرى رجل تجاوز الميقات من
153. 25:02بغير احرام وهو مريد للنسك. في وسط الطريق احرم. ومن لما احرم ندم. قال سارجع الى الميقات
154. 25:12عن الصورة السابقة. الصورة السابقة لم يرجع الى الميقات. اما هنا رجع الى الميقات. ما الواجب عليه? اختلف اهل العلم. والراجح والله اعلم ان
155. 25:22عندما لا يسقط عن الدم لا يسقط عنه لانه احرم ودخل في النسك لانه احرم ودخل في النسك ورجوعا للميقات لن يغير
156. 25:32من الواقع شيء لانه قد تلبس بالاحرام لانه قد تلبس بالاحرام. طيب الان تأتينا المسألة المهمة جدا. رجل
157. 25:42تجاوز الميقات وهو يريد مكة او يريد الحرم ولكنه لن يعتمر. رجل عنده مؤتمر في مكة قال انا ساذهب
158. 25:54الى مكة ابقى فيها يوم يومين ثلاثة اربعة وارجع مرة اخرى ولا اريد العمرة. واضح المسألة بارك الله فيكم. هذي مسألة
159. 26:07مهمة. فالجواب في المسألة ايضا تفصيل. اذا كانت اذا كان دخوله لمكة متكررا
160. 26:17دائما يرجع ويدخل الى مكة. مثل من? رجل يعمل سائق اجرة. يوميا يوصل الناس من مكة الى المدينة
161. 26:27ثم يرجع الى مكة مرة اخرى. هذا لا يقال له احرم كل يوم بحج احرم كل يوم بعمرة واذا كنت في الحج لابد ان تحرم بالحج
162. 26:37لا يقال له هذا وهذا باجماع اهل العلم وهذا باجماع اهل العلم. حكى الاجماع بارك او هذا في قول عامة
163. 26:47الفقهاء في قول عامة الفقهاء وحكاه ابن عبد البر آآ اجماعا قال لا اعلم خلافا بين فقهاء الامصار في
164. 26:57الحطابين ومن ومن يدمن الاختلاف الى مكة ويكثره في اليوم والليلة انهم لا يؤمرون بذلك لما عليهم من المشقة
165. 27:07لما عليهم من المشقة. ابن عبد البر يحكيه اجماعا. طيب هذي اذا كانت الحاجة متكررة. اذا كانت الحاجة غير متكررة
166. 27:17يعني صاحب المؤتمر هذا هل يجوز له هذا الامر ام لا
167. 27:24واضح بارك الله فيكم. مثال اخر رجل عنده صديق في مكة. قال له صديقه يا فلان عندنا عرس في مكة. ابيك تحظر عرس ابن عمي
168. 27:34ابن كذا في مكة وترجع الى البلاد مرة اخرى. هل يدخل مكة? يعني هل يجب ان يدخل مكة محرما
169. 27:42ام يجوز ان يدخل مكة من غير احرام
170. 27:45واضح المسألة بارك الله فيكم
171. 27:48الجواب عندكم ما تقولون ماذا
172. 27:54الدليل حديث الجباب ما يدل على هذا
173. 27:59ايش هو جيد جيد. رأي اخر
174. 28:09تفضل لا يجب عليه جيد احسنت يعني حديث الباب يقوي استدلالك. جيد احسنت. المسألة هذه بارك الله فيكم وقع فيها خلاف بين اهل العلم. حديث الباب
175. 28:25يدل من ناحية المفهوم انه لا يجب عليه ان يحرم. لان حديث الباب ممن اراد الحج والعمرة. وهذا غير مريد
176. 28:35الحج والعمرة انا عندي مناسبة ساحضرها ثم ارجع. هذا قد يقع سلمكم الله هذا الامر قد يقع. والصواب والله تعالى اعلم انه يجب على
177. 28:45اليه ان يدخل مكة محرما يجب عليه ان يدخل مكة محرما طبعا ويأتي بعمرة. هذا هو المقصود. والدليل على هذا سلمكم الله انه
178. 28:55وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما عند البيهقي باسناد صحيح ما يدخل مكة احد من اهلها ولا من غير
179. 29:05اهلها الا باحرام. ما يدخل مكة احد من اهلها او من غير اهلها الا باحرام. فهذا اثر
180. 29:15صحيح ثابت عن ابن عباس ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في شرح العمدة انه لا يعلم لابن عباس مخالف من الصحابة لا يعلم
181. 29:25لابن عباس مخالف من الصحابة. وايضا بارك الله فيكم وهذا القول ضعيف لكن اذكره آآ ابن عبد البر في التمهيد
182. 29:35يقول وشذ قوم فاجازوا له ذلك. اعتبر القول الاخر رغم انه قول معتبر عند اهل العلم. اعتبره من الاقوال
183. 29:45الشاذة اي انه قول ضعيف جدا في ان يدخل الانسان مكة من غير احرام في ان يدخل الانسان مكة من غير احرام. وايضا بارك الله فيكم
184. 29:55جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يرد من جاوز الميقات غير محرم. يعني يشوف اي واحد
185. 30:05قل مكة من غير احرام يردها يقول ارجع الى الميقات احرم ثم ادخل الى مكة ارجع الى الميقات احرم ثم ادخل الى مكة. فان قال قائل
186. 30:15كيف ابن تيمية يقول هذا ابن عباس لا يعلم له مخالف من الصحابة وثبت عن عبد الله ابن عمر
187. 30:26عند الامام مالك في الموطأ انه اقبل من مكة. يريد المدينة يريد المدينة. حتى اذا بلغ قديد اسم موضع بين مكة والمدينة
188. 30:36اخبر ان فتنة وقعت فرجع الى مكة من غير احرام
189. 30:43مفهوم الاثر ساعيد لكم الاثر مرة اخرى. ابن عمر روى الامام مالك في الموطأ باسناد صحيح كان في مكة. فخرج من مكة يريد المدينة. فلما وصل
190. 30:53موضع اخبر ان فتنة وقعت. فرجع الى مكة من غير احرام
191. 31:01كيف يفعل هذا؟ وكيف ابن تيمية يقول لا يعلم لابن عباس مخالف من الصحابة
192. 31:08من يعرف يرفع يده اجمع
193. 31:13تفضل هو تجاوز حدود الحرم
194. 31:23اه قديد هذا بعد حدود الحرم
195. 31:29ها يا جماعة تفضل ما سمعت
196. 31:36لا لا بن عمر ليس مقيم في مكة الله يرظى عليك
197. 31:39ابن عمر ليس مقيم في مكة
198. 31:42اخواني الكرام مسألتنا تجاوز الميقات. ليس تجاوز الحرم
199. 31:47ابن عمر ما تجاوز الميقات وين ميقاته? ميقاته عند المدينة ذو الحليفة. فابن عمر ما وصل الى ذي الحليفة. واضح بارك الله فيكم
200. 31:57فاذا هذا الاثر خارج عن محل النزاع. هذا اثر خارج عن محل النزاع. فافهم هذه المسألة. طيب
201. 32:08ثم ايضا اخواني الكرام حتى على القول الثاني الذين يقولون بان من
202. 32:16من لم يرد الحج والعمرة يجوز له ان يدخل مكة من غير احرام يقولون يكره له هذا
203. 32:25وايضا يقولون ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة الا وهو محرم الا مرة واحدة
204. 32:34ما هي دخلها غير محرم
205. 32:40في فتح مكة وهذه يعني واقعة
206. 32:43لها خصوصيتها هذه واقعة لها خصوصيتها. فلذلك على الانسان ان ينتبه. طيب عندنا مسألة سلمكم الله مهمة جدا. رجل
207. 32:55عنده عمل في جدة قال هذا العمل يستمر اسبوع
208. 33:00وبعد الاسبوع ساجد فرصة واذهب للعمرة
209. 33:05هل هذا ينزل الى جدة وهو محرم
210. 33:09واضح المسألة بارك الله فيكم
211. 33:12رجل عنده عم في جدة. قال ساذهب عند عمي اسبوع ثم بعد اسبوع انزل الى مكة معتمرة. هذا يقع
212. 33:22عند كثير من الناس هل فعله هذا? هل يجب عليه ان اذا وصل جده ان يكون محرم
213. 33:29او لا يجب واضحة المسألة
214. 33:33ها يا جماعة المسألة تصورتموها انا لا اريد الجواب الان. اريدك فقط تفهم هذه المسألة. هل واظح المسألة هذه ام لا
215. 33:41صورتوا المسألة? طيب ما الجواب
216. 33:44تفضل لا جدة بارك الله فيكم بعد الميقات. يعني اهل جدة يحرمون من جدة
217. 33:53واضح? اي نعم نعم نعم قطعا
218. 34:02هو يريد بعد اسبوع بيروح يعتمر
219. 34:08ها ما سمعت ايه لكن نزوله لجدة غير محرم
220. 34:21اه بس يريد الحج والعمرة شيخي
221. 34:24انتبه يريد الحج والعمرة يحرم
222. 34:30جيد ترى اخواني الكرام دقيقة يجلس اسبوع في الاحرام فيها اشكالية
223. 34:37اذا جلس اسبوع بالاحرام فيها اشكالية
224. 34:40ها انزين دقيقة انا اريد اصلي شيء ثاني
225. 34:44النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع كم يوم جلس بحرامه
226. 34:49خمسطعشر يوم خمسطعشر يوم بحرامه فلذلك يعني الان بعض الناس يوميا بالاحرام كانه في سجن. النبي عليه الصلاة والسلام خمسطعشر يوم مكة باحرامه. بابي هو وامي عليه اتم الصلاة
227. 35:01والتسليم. طيب بالنسبة لهذا الرجل اخواني الكرام في المسألة تفصيل
228. 35:07الحالة الاولى ان يكون هذا الرجل
229. 35:12لم يرد الحج والعمرة. قال انا عندي مؤتمر وسارجع للامارات. بعد المؤتمر هذا وجد فرصة. فالنية الان نية العمرة
230. 35:22توجدت بعد اسبوع. فهنا بارك الله فيكم ينزل جدة من غير احرام. واضح بارك الله فيكم? ثم اذا اراد العمرة من اين يحرم
231. 35:32من موظعه من جدة. اما اذا قال لا انا ساعتمر بعد اسبوع. فالذي يفتي به مشايخنا انه لا بد ان
232. 35:42ان يحرم وينزل جدة محرما ثم يبقى على احرامه او يذهب ويعتمر ثم يدرك عمله. او الطريقة
233. 35:52الثاني والمخرج الثاني ان ينزل جدا من غير احرام ثم اذا اراد العمرة بعد اسبوع يرجع للميقات يرجع للميقات وسيكون ميقاته
234. 36:02قلت للدولة اين? السيل الكبير. سيكون ميقات اذا جاء بالجو. سيكون ميقاته السيل الكبير. طيب
235. 36:11عندنا مسألة سلمكم الله هل يجوز الاحرام قبل الميقات? رجل
236. 36:17باقي على الميقات في الطائرة ساعة. فاحرم قبل الميقات. لا حرج. جاء هذا عن عدد من الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. منهم
237. 36:27اه جاء هذا عن عدد من الصحابة منهم ابن عمر. جاء عنه انه باسناد صحيح احرم من بيت المقدس
238. 36:37من بيت المقدس احرم الى مكة المكرمة. جاء هذا عن عدد من الصحابة. مع التنبيه انك لو احرمت قبل الميقات
239. 36:47تجري عليك احكام الاحرام. تجري عليك احكام الاحرام. لا يجوز ان تظع طيبا لا يجوز ان تقول انا الطيب قبل الميقات بساعة خلاص
240. 36:57رأيي لا ما يصح هذا الامر واتموا الحج والعمرة لله. وهذا باجماع اهل العلم. هذا باجماع اهل العلم. والافضل بارك الله فيكم
241. 37:07ان يحرم الانسان من عند الميقات الا لو احتاج ان يحرم قبل الميقات. وحجاج الجو او من يعتمرون اه
242. 37:17اه ويذهبون للعمرة عن طريق الجو انا اوصيهم ان يحرموا قبل الميقات. انا اوصيهم ان يحرموا قبل الميقات. طبعا هذه الوصية ليست من كيسي يعني. لكن اهل
243. 37:27العلم ايضا يوصونهم بهذا مشايخنا يوصون بهذا. لماذا? كم تأتي من الاسئلة قبل ان يعني اما ان طاقم الطائرة
244. 37:37يعلن عن الميقات او ينام الانسان او غير ذلك فاحتط لنفسك واحرم وقل لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا
245. 37:47قبل وصولك للميقات ولو بنصف ساعة ولو بنصف ساعة فان هذا افضل. اما ان يحرم الانسان مثلا عندنا في الدولة من بيته
246. 37:57ويقول من بيته لبيك اللهم عمرة او حجا لا انصحه بهذا. خاصة لو كان سفره عن طريق الجو فكثير من الناس قال او اراد ان يذهب
247. 38:07الى الحج تأخرت رحلته يوم او يومين او ثلاثة ثم بعد ذلك ندم وقال ليتني لم اشق على نفسي. والله تعالى اعلم. طيب
248. 38:19آآ ايضا عندنا مسألة اهل مكة
249. 38:23او من كان في مكة لاحظ اهل مكة او من كان في مكة. ممن ليس من اهل مكة. من اين يحرم بالحج
250. 38:34من مكة الاحرام بالحج يكون من مكة اذا كان موجودا في مكة ويعني قبل الحج. اما اذا كان سيدخل مكة
251. 38:44حاجا فهذا امر اخر. يعني رجل في اليوم التاسع من ذي الحجة اراد ان يحج فنقول من عند الميقات تحرم بالحج. اما رجل تمتع جاء الى
252. 38:54مكة في اثنين ذي الحجة ثم مكة في مكة احرامه بالحج يكون من مكة المكرمة وهذا باجماع اهل العلم وهذا باجماع اهل العلم
253. 39:04ايضا اهل مكة يحرمون بالحج من مكة المكرمة. يحرمون بالحج من مكة المكرمة. وباجماع اهل العلم يجوز الاحرام من اي موضع في مكة
254. 39:14المكرمة يجوز الاحرام بالحج في اي موضع من مكة المكرمة حكى الاجماع آآ النووي في المجموع والظاهر كلامه عن الاجماع المذهبي اجماع
255. 39:24الشافعية ولكن هذا هو الصواب لم يأتي شيء مخصوص في ان تحرم من موضع معين من مكة بالحج فاحرم من اي موضع في مكة المكرمة
256. 39:34عند المسألة اهل مكة اذا ارادوا ان يحرموا بالعمرة
257. 39:40من اين يحرمون من الحل من الحل وهذا باتفاق اهل العلم حكاه اتفاقا الطحاوي في احكام القرآن وايضا ابن المنذر آآ
258. 39:53ابن عبد البر في الاستذكار وابن بطال في شرح صحيح البخاري وجماعة من اهل العلم وجماعة من اهل العلم. وجاء بارك الله فيكم
259. 40:03ذكر ان الصنعاني يقول اهل مكة اذا ارادوا ان يحرموا بالعمرة
260. 40:08يحرم من مكة وقوله هذا مرجوح. عائشة رضي الله عنها وارضاها لما ارادت ان تحرم بالعمرة من اين احرمت بالعمرة من
261. 40:18من التنعيم. طيب. ثم قال عليه رحمة الله تعالى باب وجوه الاحرام وصفته عن عائشة رضي الله
262. 40:28وعنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا
263. 40:38من اهل بحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بعمرة فحل. واما من اهل
264. 40:48او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر متفق عليه. عندنا مسألة ما النسك الذي
265. 40:58لي اهل به نبينا صلى الله عليه وسلم. السؤال لكم الدليل
266. 41:07طيب حديث الباب حجة عليك. عائشة زوجته
267. 41:16وقد يقول لك قائل ممكن مثلا يعني انه يكون الهدي من باب يعني مثال يعني ذبح القربان في مكة يعني
268. 41:28لا هذا الان اه يعني بعدت الشقة على نفسك جدا يعني. وضيقته على نفسك. طيب ما النسك الذي اهل به نبينا صلى الله عليه
269. 41:38وسلم اه تفضل ما سمعت
270. 41:48ما سمعت الله يرضى عليك مفرد دليلك
271. 41:53طيب بس جاء في احاديث اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
272. 41:59لبيك حجا وعمرة فلقد اطعم بكم مفرد
273. 42:04قطعا لن يكون مفردا طيب قد يقول قال ليش ما كان متمتع
274. 42:12ما سمعت يعني قد يقول لك قائل هذه المسألة فيها اخذ ورد
275. 42:21واضح ها يا جماعة جيد حتى نختصر جاء عن الامام احمد رحمة الله تعالى عليه انه قال لا اشك انه كان قارنا صلى الله عليه وسلم
276. 42:36لا اشك انه كان قارنا. ايضا والدليل على انه كان قارنا ما جاء عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
277. 42:46البي بالحج والعمرة جميعا. يلبي بالحج والعمرة جميعا. وايضا جاء عن
278. 42:56قفصة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما شأن الناس قد حلوا بعمرة ولم تحلل انت
279. 43:08من عمرتك ولم تحلل انت من عمرتك. يعني هل كان مفردا
280. 43:14اجيبوا هل كان مفردا? لا. هل كان متمتعا
281. 43:18لأ لانه لم يحل صلى الله عليه وسلم. قال اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. فلا احل حتى انحر. وبالنسبة
282. 43:28جمع بين الروايات بارك الله فيكم. بعض اهل العلم يقول جاء ان النبي عليه الصلاة والسلام افرد الحج. يعني قالوا معنى افرد
283. 43:38الحج لم يفعل النبي عليه الصلاة والسلام ما يفعله المتمتع. ان اخواني الكرام هذي فائدة
284. 43:47ما الفرق بين المفرد والقارن في اعمال الحج غير الهدي طلع الهدي ما الفرق
285. 43:58لا الاخيرة الله يرظى عليك في عمل اعمال الحج. تفضل
286. 44:04في الاعمال سلمك الله وش الطواف؟
287. 44:08المفرد يزيد في الطواف يزيد فيه شيء يعني فيه زيادة
288. 44:15غير هذا المناسك نفسها يعني
289. 44:20هل فيه فرق? لا يوجد اي فرق
290. 44:24بين المفرد والقارن ما في فرق يعني
291. 44:28سيطوف المفرد ويطوف القهرة. ويسعى المفرد ويسعى القارب ويقف بعرفة ويقف بعرفة ويبيت مزدلفة
292. 44:38ويبيت مزدلفة ويطوف الافاضة ويطوف الافاضة ولن يسعى يوم العيد سعي اخر. وكذلك القارن لن يسعى سعي اخر. لكن المتمتع
293. 44:48والمفرد ليس عليه هدي. واضح بارك الله فيكم? فلذلك عندما جاء عن عن بعض الصحابة انه صلى الله عليه وسلم افرد الحج
294. 44:58اي لم يحل بالحج بعمرة كما فعل المتمتع كما فعل المتمتع. فان قال قائل طيب جاء عن بعض الصحابة ان النبي صلى الله
295. 45:08وسلم تمتع كيف نجمع بينه وبين القران? القران هو التمتع الاصغر. القران يسمى بالتمتع الاصغر
296. 45:18اصغر والله تعالى اعلم. طيب عندنا فائدة باجماع اهل العلم الانساك الثلاثة جائزة. سواء تريد ان تحج مفردا او قارنا او
297. 45:28متمتعا باجماع اهل العلم كل هذا جائز. حكى الاجماع ابن عبد البر في التمهيد والبغوي في شرح السنة والماوردي في الحاوي الكبير. اختلفوا في الافضل
298. 45:38لكن باجماع اهل العلم كل هذا جائز لان من الصحابة
299. 45:44يعني من كان يفرد الحج ومنهم من كان يتمتع ومنهم من كان قارنا فكل هذا جائز ولا حرج في ذلك. طيب اي الانساك افضل
300. 45:54ايهما افضل ان يكون الانسان مفردا او متمتعا او قارنا? هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم. ذهب الحنابلة ان
301. 46:04افضل الانساك هو التمتع. قالوا بدليل امر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة. قال امرهم بان يحلوا امرهم صلى الله عليه وسلم بان
302. 46:14يحلوا والنبي عليه الصلاة والسلام لا ينقلهم الا الى الافضل. وهذا ايضا قول ابن عباس رضي الله عنهما. وذهب المالكية
303. 46:24والشافعية الى ان الافراد افضل. والحنفية قالوا
304. 46:31القران افضل طيب قول الحنابلة واضح دليلها. ان النبي عليه الصلاة والسلام امر من لم يسق الهدي ان يحل
305. 46:42هذا دليلهم واضح قول الحنفية ايضا دليلهم واضح. النبي عليه الصلاة والسلام ماذا كان? كان قارنا
306. 46:51طيب اللوحة الشافعية والمالكية من اين اخذوا ان الافراد افضل
307. 47:00واضح بارك الله فيكم واضح الاشكال
308. 47:04طيب من يعرف اه ما سمعت
309. 47:16ايش هو نهى عن الحج
310. 47:24ها امر بالافراد جيد احسنت. قالوا جاء عن الخلفاء الراشدين انهم كانوا يفردون الحج
311. 47:35جاء عن الخلفاء الراشدين انهم كانوا يفردون الحج
312. 47:40طيب يشكل على قولهم شيء
313. 47:43الان اخواني الكرام ما ذكرنا الراجح ترى بس انا اريدك تستوعب دليل هم وين جابوه يعني? واضح بارك الله فيكم? طيب يشكل عليكم شيء
314. 47:53ما هو هذا الاشكال? كيف تقولون ان الافراد افضل
315. 47:58والنبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة بالتمتع. امرهم امر
316. 48:03فكيف ما نظرتم الى هذه المسألة? قالوا الان الكلام لمن? للشافعية والمالكية. قالوا امر النبي صلى الله عليه وسلم
317. 48:13بالتمتع لان العرب كان عندها ان تأتي بالعمرة في ايام الحج واشهر الحج هذا من افجر
318. 48:23فجور. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يهدم هذا الامر ويبين لهم انه لا حرج في ذلك
319. 48:31والمسألة احبتي الكرام فيها خلاف قوي بين اهل العلم
320. 48:35ويظهر لي. والله تعالى اعلم ان من اختار الافراد فقد اصاب سنة الخلفاء الراشدين. ومن
321. 48:45اراد ان ييسر على نفسه خاصة اذا كان
322. 48:52حجه سيكون في الايام يعني حجه سيكون على ايام. ايام مطولة فان الافضل في حقه والله تعالى اعلم اذا كان
323. 49:02يشق عليه الامر ان يكون متمتعا
324. 49:05خاصة اخواني الكرام طالب العلم لابد يفقه هذه المسألة
325. 49:09العوام اذا كانت زوجته معه
326. 49:13قلت له يا حجم فرد
327. 49:16وهو في واحد ذي الحجة محرم بالحج
328. 49:19وزوجته معه وينمان في غرفة واحدة
329. 49:23لعله ان يفسد حجه ويذهب عليه الحج بسبب يعني انه لا يملك نفسه. فلذلك يا طالب العلم لابد يكون عند
330. 49:33الانسان ثق في هذه المسألة لابد على طالب العلم ان يكون عنده ثقة في هذه المسألة. عندنا مسألة سلمكم الله اذكرها
331. 49:43لاهميتها من شروط التمتع ان تكون العمرة في اشهر الحج واشهر الحج شوال
332. 49:51وذو القعدة وذو الحجة. يعني لو ان رجلا
333. 49:55اعتمر في رمضان من بلادنا هنا
334. 49:59ورجع للامارات. مثال يعني وقال بما اني اعتمرت في رمضان ساذهب من هنا مباشرة الى اين? الى منى واقول انا متمتع لا ما يصح لان هذه
335. 50:13العمرة ما وقعت في اشهر الحج وهذا باجماع اهل العلم وهذا باجماع اهل العلم وذكر
336. 50:20عن بعض اهل العلم المخالفة في هذه المسألة وحكم على قولهم بالشذوذ حكى الاجماع ابن عبد البر في الاستذكار وذكر انه جاء عن الحسن البصري انه لا
337. 50:30شرط في التمتع ان تكون العمرة في اشهر الحج وقال هذا قول شافع. هذا قول شاف. لذلك جاء عن ابن عمر انه قال من اعتمر في
338. 50:40شهور الحج لما ذكر التمتع قال من اعتمر في اشهر الحج. والله تعالى اعلم. طيب فقط من باب المسألة
339. 50:50رجل ركزوا معي ساسألكم عن الدليل
340. 50:57قبل غروب الشمس يوم ثلاثين رمضان
341. 51:02في يوم ثلاثين رمضان قال لبيك اللهم عمرة
342. 51:06وحرك من المدينة في الطريق غربت عليه الشمس
343. 51:12ووصل مكة واعتمر في واحد شوال
344. 51:17وبقي في مكة الى الحج
345. 51:20هل هذا متمتع ان قلت نعم سأقول لك الدليل
346. 51:25وان قلت لا ساقول لك الدليل. متى وقعت العمرة
347. 51:29اعمال العمرة متى وقعت? الطواف والسعي متى وقع في شوال
348. 51:35اه يعني العبرة بالاحرام انا اسألك سؤال العبرة بالاحرام ولا بالطواف
349. 51:48اه نعم او شو جوابك
350. 51:52انا ما اعرف جوابك ترى
351. 51:54ايه لا ليس متمتع هكذا نقول لماذا
352. 52:03انزين اعكس لك المسألة رجل احرم
353. 52:13في عصر ثلاثين رمضان واضح بارك الله فيك واوقع الطواف والسعي بعد صلاة العشاء من نفس اليوم
354. 52:26هل هذا يعتبر معتمر في رمضان
355. 52:31واضح? فهمتوا الاشكال بس واضح الاشكال? لا. هات لي جوابك. شيخي السؤال واضح
356. 52:40يعني نحن نسأل يعني مختلف الطبقات فهمتم الاشكال سلمكم الله? طيب المسألة هذه اذا نظرنا لها هكذا فان الافهام
357. 52:50بتختلف فيها قد يقول قائل نعم هو متمتع
358. 52:55واغتذ يقول قائل لا هو غير متمتع. وذكرت لكم في مجلس امس الاطلاع على اثار الصحابة يحل لك اشكالات كثيرة جدا جدا
359. 53:05فالمسألة بارك الله فيكم اثر
360. 53:09رواه عبد الله بن احمد
361. 53:13في مسائله عن الامام احمد. قال الامام احمد يعني رواه باسناده
362. 53:20جاء عن ابي الزبير انه سمع
363. 53:31جابر بن عبدالله ابو الزبير سمع جابر بن عبدالله
364. 53:36سئل عن المرأة تجعل على نفسها عمرة
365. 53:41في شهر مسمى في شهر محدد
366. 53:45ثم لم تبقى من الشهر الا ليلة واحدة
367. 53:49فحاضت ماذا تصنع? الان هي نذرت نذر مثلا ان تحج او ان تعتمر في شهر
368. 53:57شوه طيب بقي من شوال ليلة واحدة فحاضت المرأة
369. 54:02متى بتطوف في ذي القعدة واضح بارك الله فيكم فماذا قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما لتخرج ثم لتهل بعمرة ثم
370. 54:14حتى تطهر ثم لتطف بالكعبة ولتصلي. واضح بارك الله فيكم؟ اذا جابر بن عبدالله افتاها ان العبرة
371. 54:24احرامها وكذلك بالنسبة لهذا المعتمر فالعبرة باحرامه اذا احرم وقال لبيك اللهم عمرة وهو في غير اشهر الحج لا تقع هذه العمرة عن عمرة
372. 54:38التمتع والله تعالى اعلم. طبعا بالنسبة لاثر جابر يقول ابن تيمية في شرح العمدة ولا يعلم له مخالف بين الصحابة ولا يعلم له مخالف
373. 54:48من الصحابة. ايضا رجل في شوال من الامارات اعتمر ثم رجع الى الامارات
374. 54:58طيب في ايام الحج راحوا احرم بالحج مباشرة. هذا متمتع
375. 55:05سؤال لكم من منكم اعتمر في شوال
376. 55:11في احد اعتمر في شوال
377. 55:13اعتمر في شوال? طيب لو الان جاء الحج واحرمت بالحج. واضح بارك الله فيك? هل تعتبر متمتع
378. 55:22اه انت حكمت على نفسك يعني طيب اخواني الكرام باجماع اهل العلم اذا رجع الى بلده لا يعتبر متمتعا
379. 55:32جماعي اهل العلم حكاه العين في كتابه البناية عن الكاكي هذا احد علماء
380. 55:42قال بطل تمتعه بالاجماع بطل تمتعه بالاجماع. جاء عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر من
381. 55:52امر في اشهر الحج ثم رجع فليس بمتمتع
382. 55:57قال ذلك من اقام ولم يعني المتمتع قال ذلك من اقام ولم يرجع. المتمتع هو الذي يقيم ولا يرجع. طيب
383. 56:06عندنا مسألة بارك الله فيكم ان تمتع المكي فلا هدي عليه. رجل من اهل مكة خرج الى الحل واعتمر
384. 56:16ثم بقي وفي يوم الثامن من ذي الحجة احرم بالحج وذهب الى منى هذا لا يذبح هدي التمتع وهذا بارك الله
385. 56:26الله فيكم باجماع اهل العلم. هذا باجماع اهل العلم. والدليل قول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام
386. 56:36اما هو فهو من حاضي المسجد الحرام فهذا لا يتمتع هذا لا يكون عليه دم التمتع. يجوز له ان ان يحج متمتعا
387. 56:46لكن دم التمتع يسقط عنه وكذلك دم القران وكذلك دم القران. والله تعالى اعلم
388. 56:54طيب ثم قال باب الاحرام وما يتعلق به. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد متفق عليه
389. 57:06عندنا مسألة او فائدة النية ركن من اركان الحج. النية ركن من اركان الحج. ما معنى النية? النية
390. 57:17القلب رجل جاء الى مكة
391. 57:22وراح وشاف الحجاج في عرفة. وجلس معهم في مزدلفة
392. 57:29وفجر يوم العيد قال يا جماعة انا زرتكم في عرفة وجلست معاكم في مزدلفة اذا انا حاج نقول لا انما الاعمال بالنيات
393. 57:39وانما لكل امرئ ما نوى فلابد من نية وانت لم تنوي الحج. لابد من نية وانت لم تنوي الحج. ثم
394. 57:49ايضا العبرة بما في القلب. بمعنى لو ان رجلا نوى ان يحج قارنا
395. 57:57ثم عند الميقات قال لبيك اللهم تمتعا. فالعبرة بنساء بما نطق به ام بما في قلبه? العبرة بما في قلبه. حكاه ابن
396. 58:07انذر اجماعا في كتابه الاجماع. عندنا مسألة
397. 58:12اين احرم النبي صلى الله عليه وسلم? طبعا الجواب وين
398. 58:19وين احرم النبي صلى الله عليه وسلم
399. 58:20عند الميقات في اشكال بارك الله فيكم لكن متى كيف عند الميقات؟ يعني عند الميقات بعد الصلاة
400. 58:29قبل لا يركب الدابة ركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته ثم احرم? اين احرم النبي عليه الصلاة والسلام
401. 58:36فائدة باجماع اهل العلم يجوز ان تحرم عند الميقات في اي موضع عند الميقات سواء بعد الصلاة قبل تركب سيارتك بعد ما تركب سيارتك
402. 58:46قبل ان تتحرك ما دامك عند الميقات يجوز لك الاحرام. هذا باجماع اهل العلم. هذا باجماع اهل العلم. حكى الاجماع ابن قدامة في
403. 58:56وابن حجر في فتح الباري قال وانما اختلف العلماء في الافضل وانما اختلف العلماء في الافضل. جاءت بعض الروايات ان النبي
404. 59:06الله عليه وسلم احرم لما استوت به راحلته لما استوت به راحلته. والدليل حديث انس عند البخاري
405. 59:16لما ركب راحلته واستوت به اهل ركب راحلته واستوت به اهله. وايضا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
406. 59:26لم اهل واحرم عند البيداء. البيداء موضع قريب جدا من الميقات. يعني يكاد يكون ملاصق له. يعني كأن النبي
407. 59:36ركب دابته وتحركت دابته امتار يسيرة ثم بعد ذلك اهل صلى الله عليه وسلم. والدليل على ذلك بارك الله
408. 59:46الله فيكم حديث انس عند البخاري. ثم ركب حتى استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل
409. 59:56بحج وعمرة واهل الناس بهما
410. 1:00:00طيب ايضا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل دبر الصلاة عند الميقات لما صلى صلى الله عليه وسلم اهل بعد الصلاة
411. 1:00:10كيف نجمع? قال اهل العلم
412. 1:00:13تهل في جميع هذه المواظع
413. 1:00:15يعني الانسان اذا صلى يقول
414. 1:00:19او النبي صلى الله عليه وسلم يعني اهل في جميع هذه المواضع لما صلى قال
415. 1:00:23لبيك اللهم حجا وعلى دابته قال لبيك اللهم حجا
416. 1:00:30وعند البيداء قال لبيك اللهم حجا. يعني اهل النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا? لان الصحابة
417. 1:00:37يقتدون بالنبي عليه الصلاة والسلام وعدد كبير لو اهل عند المسجد فقط عند الصلاة من سيعلم عنه واضح بارك الله فيكم على الناقة سيطلع عليه اكثر
418. 1:00:47الناس. اما عند البيداء فخلاص الكل سيعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم احل. ويظهر والله تعالى اعلم
419. 1:00:56ان الاهلال بالنسبة للحاج يكون عند الميقات بعد الصلاة. عند الميقات بعد الصلاة. والدليل
420. 1:01:07ما جاء من حديث عمر رضي الله عنه وارضاه
421. 1:01:10ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
422. 1:01:13اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل حجة
423. 1:01:23وعمره صلي وقل. واضح بارك الله فيكم؟ رواه البخاري. فهذا فيه اشارة ان الدخول في النسك يكون بعد الصلاة الدخول في
424. 1:01:33نسك يكون بعد الصلاة. والامام احمد سئل ايهما احب اليه? قال كل ذلك جاء. يعني لو واحد اهل بعد الصلاة لا حرج
425. 1:01:43لو واحد اهل اذا ركب الدابة لا حرج. اذا تحرك متر او مترين لا حرج فكل هذا جائز ولا حرج عليه في ذلك
426. 1:01:53عندنا مسألة هل يستحب ان تهل وانت مستقبل القبلة عند الاحرام? يعني رجل الان في الطائرة
427. 1:02:03يريد ان يحرم ويقول لبيك اللهم حجا. يستحب له ان يستقبل القبلة. ابن جماعة له كتاب اسمه هداية السالك. في المناسك يعني
428. 1:02:13قرب ان المذاهب الاربعة ان السنة ان يكون الاحرام وانت مستقبل القبلة. السنة ان يكون الاحرام وانت مستقبل القبلة
429. 1:02:23ثبت هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما. عند البخاري كان ابن عمر اذا صلى بالغداة بذي الحليفة امر
430. 1:02:33براحلته فرحلت ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلم
431. 1:02:43استقبل القبلة قائما ثم يلبي. ايضا بارك الله فيكم
432. 1:02:50جاء عند عبد الرزاق باسناد صحيح ان ابن عباس وجه احد الاشخاص فقال له افض عليك الماء
433. 1:03:00ثم استقبل البيت ثم احرم. افض عليك الماء ثم استقبل البيت ثم احرم. مسألة او فائدة يستحب
434. 1:03:10قبل الاهلال ان تسبح الله عز وجل ان تحمد الله وان تسبحه وان تكبره
435. 1:03:17هذا قبل ان تقول لبيك اللهم حجا ولبيك اللهم عمرة. جاء هذا بارك الله فيكم من حديث انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة
436. 1:03:27الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات حتى اصبح بها قائما ثم ركب حتى استوت به على البيداء حمد الله وسبح
437. 1:03:37وكبر ثم اهل بحج وعمرة. وهذه السنة ايها الاحبة الافاضل سنة عزيزة. قل من يطبقها سنة عزيزة
438. 1:03:47قل من يطبقها. عندنا مسألة
439. 1:03:51هل تشرع للاحرام ركعتين هل في سنة مخصوصة اسمها سنة الاحرام? واضح بارك الله فيكم هذه هي المسألة. هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل
440. 1:04:05ولكن ذكره ابن جماعة في كتاب هداية السالك الى المذاهب الاربعة في المناسك اتفاق الائمة الاربعة على مشروعيتها وانها سنة مستحبة اتفاق
441. 1:04:19الائمة الاربعة على انها سنة مستحبة. ودليلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من
442. 1:04:29ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. فاذا التلبية تكون
443. 1:04:39ثم بعد ركعتين وفهم السلف بارك الله فيكم له اعتبار في هذه المسألة له اعتبار في هذه المسألة. وايضا حكاه
444. 1:04:49نووي في شرح مسلم عن كافة العلماء عن كافة العلماء. فمن اراد ان يحرم بالحج او العمرة
445. 1:04:59يستحب له ان يصلي ركعتين. والله تعالى اعلم. وان كان بعض اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية ينازع في هذا. رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. ثم قال وعن
446. 1:05:09لا تبني السائب عن ابيه. ابوه من? السائب ابن خلاد. يعني اسمه خلاد ابن السائب ابن خلاد
447. 1:05:19ابن سويد الانصاري الخزرج ذكر عن
448. 1:05:25السائب ابن خلاد انه شهد بدر ذكر عن السائب ابن خلات عن الاب انه شهد بدرا رضي الله عنه وارضاه. عن ابيه ان رسول الله
449. 1:05:35صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. اي بالتلبية. لبيك اللهم لبيك لبيك
450. 1:05:45لا شريك لك لبيك الى اخر هذا الذكر العظيم. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان واسناده صحيح واسناده صحيح. وجاء عن عبد الله ابن عمر
451. 1:05:55باسناد صحيح انه كان يلبي حتى يسمع ما بين الجبلين حتى يسمع ما بين الجبلين. وايضا جاء عن ابن
452. 1:06:05عمر عند ابن شيبة باسناد صحيح انه كان يقول ارفعوا اصواتكم بالتلبية وكذلك جاء عن ابن الزبير. ايضا رفع الصوت
453. 1:06:15الطلبية ذهب جماهير اهل العلم الى استحبابه بل حكاه النووي باتفاق اهل العلم. وخالف في ذلك الظاهرية. فقالوا يجب رفع
454. 1:06:27الصوت بالتلبية وقولهم هذا مرجوح وقولهم هذا مرجوح والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة ما حكم التلبية
455. 1:06:38يعني اخواني الكرام رجل وصل عند الميقات وقال لبيك اللهم عمرة ثم لم يلبي حتى وصل الى مكة المكرمة
456. 1:06:48ما هو شرع في العمرة? ما حكم عمله? فاتته السنة? نعم فاتته السنة. لكن هل ترك واجبا او ترك مستحبا
457. 1:06:58دليل يعني جبريل امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمر الصحابة ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. امر
458. 1:07:11رفع الصوت بالتلبية مأمور به. فكيف بالتلبية نفسها
459. 1:07:15قد يكون لك قائل هذا الاشكال
460. 1:07:18واضح? طيب ذهب جمهور اهل العلم الى ذهب الشافعية والحنابلة الى سنية التلبية
461. 1:07:26وذهب الحنفية والمالكية على تفصيل عندهم الى وجوب التلبية. يجب ان يلبي. يجب ان يلبي ولو مرة واحدة. يجب عليه ان يلبي
462. 1:07:36والصواب والله اعلم ان التلبية مستحبة
463. 1:07:39لان التلبية من جملة اذكار الحج. واذكار الحج ليست واجبة. التلبية من جملة اذكار الحج واذكار الحج ليست واجبة
464. 1:07:49ايضا مسألة باجماع اهل العلم ان رفع الصوت بالتلبية يكون مستحبا في حق الرجال. دون النساء. حكاه بن بطال في
465. 1:07:59صحيح مسلم وابن عبد البر في حكاه اجماعا وحكاه ابن عبدالبر في التمهيد ايضا اجماعا
466. 1:08:08ايضا جاء عن ابن عمر
467. 1:08:12عند الدارقطني والبيهقي مأساة صحيح قال لا تصعد المرأة فوق الصفا والمروة. ولا ترفع صوتها بالتلبية
468. 1:08:22ولكن يشكل على هذا ان عائشة رضي الله عنها وارضاها كانت تلبي بصوت عال فسمعها معاوية قال صوت
469. 1:08:32من هذا? قالوا عائشة رضي الله عنها وارضاها. فاخبرت عائشة بذلك. قالت لو سألني لاخبرته. فابن حزم
470. 1:08:42يقول رفع الصوت بالتلبية يكون حتى في حق النساء
471. 1:08:47وقوله هذا مرجوح. لماذا? امهات المؤمنين لسن كسائر النساء. امهات المؤمنين لسن كسائر النساء
472. 1:08:57ثم ايظا لو قلنا بان المرأة ترفع صوتها بالتلبية يكون هذا بحضرة النساء
473. 1:09:04وفي حال امنت الفتنة. وفي حال امنت الفتنة. ايضا جاء عن عدد من الصحابة انهم قالوا زينة الحج التلبية
474. 1:09:14وجاء ايضا في الحديث المرفوع افضل الحج العج والثج. العج رفع الصوت بالتلبية. رفع الصوت بالتلبية. والله تعالى
475. 1:09:24ثم قال وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه. وهذا
476. 1:09:34بارك الله فيكم استاذه ضعيف. هذا الحديث استاذه ضعيف. ولكنه يتقوى باثر عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما. ما هو
477. 1:09:44روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر انه قال ان من السنة ان يغتسل اذا اراد ان يحرم واذا اراد
478. 1:09:54ان يدخل مكة ان من السنة ذكر هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا جاء
479. 1:10:04عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اذا ارادوا ان يحرموا ان يغتسلوا. من الذين كانوا يستحبون
480. 1:10:13لأ ها لا لا لا ما بقول من
481. 1:10:19لن اقول لك من اذا كنت معي
482. 1:10:22لا ها احسنت. اذا قال ابن ابراهيم النخعي كانوا يستحبون فالمقصود من? اصحاب ابن مسعود. واصحاب ابن مسعود من كبار التابعين
483. 1:10:34صحاب ابن مسعود من كبار التابعين. قال ابراهيم النخعي بسند صحيح كانوا يستحبون اذا ارادوا ان يحرموا ان يغتسلوا
484. 1:10:44ذهب جمهور اهل العلم ان الاغتسال عند الاحرام سنة وليس بواجب. وحكي اجماعا. حكاه ابن المنذر
485. 1:10:55اجماعا انه مستحب في الاجماع والنووي في المجموع ابن العربي في عارضة الاحول وخالف في هذا الظاهرية
486. 1:11:05قولهم مرجوح رأوا وجوب الاغتسال وقولهم هذا مرجوح. والدليل جاء عن ابن عمر نفسه انهما احيانا ما كان يغتسل عند الاحرام. جاء عن ابن عمر
487. 1:11:15انه احيانا ما كان يغتسل عند الاحرام. فائدة ليس قولنا ان الغسل عند الاحرام سنة ان نترك هذه السنة
488. 1:11:25جاء عن بعض المالكية انه قال الغسل عند الاحرام اوكد من غسل الجمعة
489. 1:11:35الغسل عند الاحرام اوكد من غسل الجمعة. وايضا
490. 1:11:41الامام الشافعي يقول في الام
491. 1:11:43لو احرم آآ قال الامام الشافعي في الام وما تركت الاغتسال عند الاهلال. ومعنى كلامه حتى لو كنت في مرظ حتى
492. 1:11:58لو كنت اخشى ظرر الماء. قال وما صحبت احدا يقتدى به فرأيته ترك الاغتسال عند الاحرام. اذا لو قلنا بان الاغتسال
493. 1:12:08عند الاحرام سنة لا تترك هذه السنة العظيمة التي جاءت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. ويستحب حتى للحائض
494. 1:12:18والنفساء ان يغتسل عند الاحرام. والدليل ان هذا جاء عن اسماء بنت عميس امرها النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال رغم ان
495. 1:12:28انها كانت نفساء رغم انها كانت نفساء. ايضا عندنا فائدة
496. 1:12:35يصح احرام النفساء ويصح احرام الحائض. لو ان امرأة النفساء مرت على الميقات تقول لها احرمي. تقول كيف? وهي ليست على طهارة. نقول يصح منك الاحرام
497. 1:12:47ولو كنت على غير طهارة. فلا يشترط في الاحرام ان تكون طاهرا. يعني اخواني الكرام لو ان رجلا على جنابة احرم وقال لبيك
498. 1:12:57اللهم عمرة يصح منه هذا الامر ام لا? يصح لان النفساء يصح منها الاحرام كذلك
499. 1:13:05يصح من الجنب وهذا باجماع اهل العلم حكاه النووي اجماعا حكاه النووي اجماعا. طيب من لم يتيسر له ان يغتسل توضأ عند
500. 1:13:15الميقات توضأ عند الميقات نفترض ان رجل وجد ان الماء شديد البرودة عند الميقات وما استطاع ان يغتسل نقول له توضأ
501. 1:13:25فان هذا جاء عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه. كان ربما اغتسل وربما توضأ وثبت عنه هذا باسناد صحيح. ثبت هذا عن
502. 1:13:35باسناد صحيح. وذهب بعض اهل العلم انك اذا لم تستطع الاغتسال ولا التيمم او ولا الوضوء ان تتيمم. وهذا والله اعلم
503. 1:13:45لا دليل عليها. التيمم لا دليل عليه. والله تعالى اعلم. طيب وايضا يستحب لك عند الاحرام
504. 1:13:55اذا كانت هناك حاجة الى التنظف ان تتنظف. يعني ان يزيل الانسان الشعور الزائدة في بدنه قبل الاحرام ان يزيل الشعور الزائدة
505. 1:14:05من بدنه قبل الاحرام وما ادري اخواني الكرام يعني من ينظر الى اسئلة الناس في ايام الحج والعمرة يجد ان موضوع التنظف عند الاحرام هذه ازمة كبيرة جدا
506. 1:14:18عندما مجموعة من الناس يسألك عشر مرات حتى احد العامة كان معي فكان هو يجيب قال يا اخي عشرين مرة قالوا لكم اذا كنت محتاج
507. 1:14:28قال لي افعل كذا وكذا هذه ازمة كبيرة والعجيب ان بعضهم لا يسأل ماذا يصنع مثلا عند الميقات? اه ماذا يقول
508. 1:14:38كيف الاشتراط ما يسأل عن هذا? يسأل هل ازيل بعض الشعور من بدني عند الميقات? يا اخي الامر يسير وسهل. اذا احتجت فازل هذا الامر
509. 1:14:48ان الامر سهل ويسير. والله المستعان. طيب عندنا مسألة يستحب للمحرم ان يتسوك. مطلقا في احرامه
510. 1:14:58عموم الاحاديث التي وردت في فضل السواك وايضا جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد صحيح انه قال لا بأس بالسواك للمحرم. رواه ابن
511. 1:15:08ابن ابي شيبة وايظا قال ابن المنذر اجمعوا على ان للمحرم ان يستاك. يعني حتى لو كان السواك
512. 1:15:17طريا حارا اه قويا يجوز لك ان تستاك به فان هذا مخصوص فان هذا مخصوص والله تعالى اعلم
513. 1:15:28ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا تلبسوا
514. 1:15:38ولا العمائم ولا السراويلات. ولا البرانس ولا الخفاف. الا احد لا يجدن علينا فليلبس الا
515. 1:15:48احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران
516. 1:15:58ولا الورس عندنا كلمة غريبة البرانص. قالوا البرنس هو الثوب الذي يكون رأسه منه. يعني اقرب ما يكون
517. 1:16:09للباس المغاربة. واظح بارك الله فيكم هذا هو البرنس. ايضا ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس
518. 1:16:19الورس نوع من انواع الطيب الورس نوع من انواع الطيب. طيب هذا الحديث ايضا اصل
519. 1:16:28يعني الان كم حديث مر معنا اصل في بابه? هذا الحديث الثاني. الحديث الاول هن لهن. ولمن اتى عليهن من غير
520. 1:16:38اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. هذا الحديث ايضا اصل فيما يلبسه المحرم. اولا
521. 1:16:47من محظورات الاحرام لبس المخيط
522. 1:16:51وارجو ان تنتبه ليس معنى المخيط ما فيه خيط. فان الاحرام الذي تلبسه فيه خيط. انما المخيط المراد به المفصل على العضو
523. 1:17:03بمعنى الثوب الذي ما يلبس الا على وجه واحد. يعني بمعنى هذا الثوب الذي نلبسه الان او اكرمكم الله الملابس الداخلية
524. 1:17:13او السروال او غير ذلك. هذا يسمى مخيط
525. 1:17:17طيب سؤال رجل احرم في الازار الذي نلبسه الان هنا. يجوز ام لا يجوز؟
526. 1:17:28اجبوا يجوز لماذا ازار ليس بمخيط واضح بارك الله فيكم بعض الناس يقول كيف? هذا الازار فيه خيط. طيب احرامك ما فيه خيط? حرام مليان خيوط بارك الله فيك. فلذلك لابد ننتبه
527. 1:17:42لان بعض الناس يعني ما يستوعب هذه المسألة بعض الناس ما يستوعب هذه المسألة. اذا المحرم ممنوع من لبس المخيط
528. 1:17:52وهذا باجماع اهل العلم حكاه ابن المنذر اجماعا في كتابه الاجماع وابن عبدالبر في كتاب الاستذكار
529. 1:18:01ايضا عندنا فائدة المحرم ممنوع من لبس من لبس المخيط. المحرمة
530. 1:18:12غير ممنوعة واضح بارك الله فيكم يجوز المحرمة ان تلبس المخيط. وحكاه ابن المنذر اجماعا في الاجماع وابن حزم في مراتب الاجماع وابن
531. 1:18:22البار فيه الاستذكار. فاذا هذا مخصوص بالرجال دون النساء. لان بعض محظورات الاحرام
532. 1:18:31للرجال فقط وبعض محظورات الاحرام للنساء فقط. وبعض محظورات الاحرام للرجال وللنساء. يعني مثلا لبس المخيط للرجال
533. 1:18:44لبس القفاز للرجال والنساء. تغطية الوجه للنساء. الصيد
534. 1:18:53ها للرجال والنساء. واضح بارك الله فيكم؟ فيا طالب العلم اظبط هذه المسائل. اخواني الكرام طالب العلم اذا وفقه الله عز وجل
535. 1:19:04فميز الاشياء المتفرقة وضم الاشياء المجتمعة
536. 1:19:09فقد اوتي خيرا عظيما. اوتي خيرا عظيما باذن الله عز وجل. طيب
537. 1:19:17ايضا من محظورات الاحرام باستخدام الطيب ومس الطيب. والدليل حديث الباب. ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس
538. 1:19:29لاحظ من محظورات الاحرام طيب قبل الاحرام يجوز ان تتطيب في بدنك. واضح بارك الله فيكم
539. 1:19:39ولو طيبت ثوبك لا شيء عليك. يعني لا شيء عليك في ذات التطيب. لكن لو احرمت بهذا الثوب المطيب ما يجوز. فهمتم? بارك الله فيكم
540. 1:19:49اما لو احرمت وطيبت بدنك او ثوبك وجبت الفدية
541. 1:19:55انت فهمتم المسألة بارك الله فيكم فمن محظورات الاحرام استخدام الطيب. وحكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع والنووي في شرح صحيح
542. 1:20:05مسلم وحكاه ايضا ابن المنذر وحكاه النووي في شرصح مسلم اجماعا ان الرجل والمرأة
543. 1:20:15يمنعان من هذا. فالمرأة مثلا
544. 1:20:19في الفندق مثلا وضعت على يدها دهن عود بعد ما قالت لبيك اللهم عمرة او حجا. واضح بارك الله فيكم عليها الفدية
545. 1:20:28اخواني الكرام ومن العجائب يعني اني كنت مرة عند الميقات
546. 1:20:33فرجل احرى قال لبيك اللهم عمرة
547. 1:20:36متمتعا بها الى الحج قال فجاءني صديق ووضع لي الطبيب وحطينا الطيب وطيبت وجهي قلت له لماذا فعلت هذا
548. 1:20:45قال والله اعلم ان الطيب محظورات الاحرام
549. 1:20:48لكن لما كنت من الطيب ما رديت. لا ما يجوز. عليك الفدية. واضح بارك الله فيكم. لاحظوا قلنا عليك الفدية وليس الدم
550. 1:20:58فرق بين امرين. الفدية شيء والدم شيء اخر
551. 1:21:04الدم من الفدية ولكن ليست كل فدية لابد ان تكون بدم. واضح بارك الله فيكم سيأتي معنا. سيأتي معنا بعض التفاصيل الاخرى. طيب عندنا مسألة
552. 1:21:16ما حكم ما حكم الاحرام في الثياب المطيبة? ما حكم الاحرام في الثياب المطيبة? هذا يفعله بعض
553. 1:21:27ومن حرصهم يقول قبل ان احرم
554. 1:21:30اتي بالاحرام واتي بافخر انواع العود عود الخشب هذا الجمر وادخن فيه الاحرام لاني اريد اتقرب الى الله. طيب
555. 1:21:40تقال يعني من باب التنشيط فقط
556. 1:21:44النبي عليه الصلاة والسلام تطيب
557. 1:21:49بعود الخشب هذا؟ لنعم. هل نعرفه نحن هذا؟ في المناسبات
558. 1:21:55هل تطيب بهذا? العود ما اتكلم عن الاحرام مطلقا يعني
559. 1:22:00السؤال لكم واضح السؤال هل هذا الامر فعله النبي عليه الصلاة والسلام
560. 1:22:09او لم يفعلها ها يا جماعة
561. 1:22:14ما سمعت شيخي سؤالك خارج الموضوع. جوابك خارج الموضوع. سؤالنا محدد
562. 1:22:23تطيب بعود الخشب? نعم ام لا
563. 1:22:27ها لا ليش قلت لا
564. 1:22:32لا لا ما له علاقة حديث عائشة رضي الله عنها ما له علاقة. مطلقا في غير الاحرام
565. 1:22:38لهذا سؤالنا الله يرضى عليك اي نعم
566. 1:22:43ها يا جماعة وين طلاب العلم
567. 1:22:45تفضل دليلك لا لا القصة الهندي هذا شيء اخر الله يرظى عليك. لا لا الله يسلمك
568. 1:22:56ليروح بارك بعيد بارك الله فيك لا لا
569. 1:22:59لكن تطيب النبي صلى الله عليه وسلم بعود الخشب
570. 1:23:02ما سمعت بلى اخواني الكرام جاء ان النبي عليه الصلاة والسلام تجمر بالالوة. واضح بارك الله فيكم وهذا عود الخشب وابن عمر كان يتجمر بالالوة واهل الجنة
571. 1:23:15مجامره الالوه واضح بارك الله فيكم فيتجمهرون بارك الله فيكم بمثل هذه الامور. وجاء هذا في صحيح مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام تطيب بي الالوة
572. 1:23:25وطبعا اخواني الكرام للاسف يعني بعض الناس
573. 1:23:29في تصور يعني ان الطيب والعطور هذه موجودة في ايامنا
574. 1:23:35في ايام النبي صلى الله عليه وسلم كان في زعفران الان لو تسأل يمكن نصف سكان الكرة الارضية انت تعرف زعفران? مسكت الزعفران بيديك? ما يعرفون. واضح بارك الله فيكم? ففي الايام
575. 1:23:45الماضي كان عندهم بعض الامور يعني من المطيبات شيء كبير وعظيم يعني. وبعض الناس قد يتصور يعني
576. 1:23:53يعني اه ان التطور فقط في ايامنا
577. 1:23:58يعني اخواني الكرام يذكر عن بعظ
578. 1:24:02الخلفاء انه كان في قصره
579. 1:24:07يعني بالمئات من الجواري بالمئات
580. 1:24:14واضح بارك الله فيكم فهذه امور يعني كان عندهم تقدم وتطور وغيرة باشياء ما تخطر في البال
581. 1:24:20بحسب وضعه فلا تتصور يعني ان الناس في الازمنة الماضية ما كانوا يعرفون الطيب والعطور لا لا كانوا يعرفونها جيدا بل ربما يعرفونها اكثر منا
582. 1:24:30اه والله المستعان طيب نعود الى مسألتنا
583. 1:24:35هل يجوز الاحرام في الثياب المطيبة
584. 1:24:39ذهب الحنفية والمالكية الى المنع من ذلك. قالوا والدليل حديث الباب لا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس
585. 1:24:49وذهب الشافعية والحنابلة الى الجواز. لكنهم ماذا يقولون? يقولون
586. 1:24:59اذا احرم في ثوب مطيب
587. 1:25:02لا يجوز له ان ينزع الثوب. يعني اذا رمى الاحرام ثم لبس مرة ثانية عليه الفدية. لماذا? لانه لبس ثوبا
588. 1:25:12فيه زعفران او باص وقولهم هذا والله اعلم مرجوح والصواب عدم الجواز. والصواب عدم الجواز. وطبعا
589. 1:25:23لابد ان تظبط مسألة هناك فرق بين الرائحة الطيبة والطيب
590. 1:25:31هل هناك فرق يا جماعة
591. 1:25:36ها في فرق البرتقال رائحته طيبة
592. 1:25:40اجيبوا ام رائحته خبيثة? طيبة. هل هو طيب? لا
593. 1:25:45القهوة رائحتها طيبة ام لا
594. 1:25:48ها يا جماعة في بعض الناس يقول لك يعني هذه تفوق عندي الطيب يعني. لكن هل هي طيب؟ لا لا تسمى طيب. فرق بين امرين واضح بارك الله فيكم
595. 1:25:58طيب هذا الفرق ينفعك في غير باب الحج
596. 1:26:05اي ها وين يجاوب لا اللي يجاوب وينه
597. 1:26:17وقل الله يسامحك ابعدت ابعدت ترى شيخي انت حضرت اليوم نحن قلنا في يوم امس نحن في مجلس علم نتذاكر فلا يجد احد
598. 1:26:31في قلبه شيء عندما نقول له جوابك لا ليس بصواب او غيره الاخوان الكرام لا يغضب علي احد. نحن كلنا طلابنا. كل اخواني الكرام نتذاكر العلم فلا تأخذ
599. 1:26:41بخاطرك مو قصدي اني اضحك عليك او تضحك علي او غير معاذ الله. لكن باب التنشيط فقط
600. 1:26:48ها يا جماعة هذي ما تحتاج الله يرظى عليكم على طول تلقطها
601. 1:26:53في اي باب والله سهل
602. 1:26:59عدة الوفاة يا جماعة الخير
603. 1:27:02المرأة اذا مات عنها زوجها شربة القهوة يجوز ام لا يجوز? يجوز. شربة قهوة فيها زعفران? لا يجوز. فهمتم بارك الله فيكم? هناك فرق
604. 1:27:13بين الطيب وبين شيء له رائحة طيبة. كم من اشياء لها رائحة طيبة لكنها ليست طيب. لكنها ماذا? ليست طيب فاضبط هذا
605. 1:27:23الامر اظبط هذا الامر فان هذا امر ينفعك باذن الله عز وجل. طيب
606. 1:27:32عندنا مسألة رجل طيب احرامه. ولم يحرم بعد. وحط على احرامه اطيب انواع الطيب
607. 1:27:42وبعد ما احرم ثم اخبر انه لا يجوز له ان يحرم في هذا الثوب. فراحوا وغسل ثوب الاحرام وزال عن ثوب الاحرام اثر الطيب. لا حرج
608. 1:27:53لا حرج في هذا الامر لان اثر الطيب قد زان. نرجع الى مسألة اللي ذكرناها قبل قليل. هناك فرق بين الرائحة الطيبة وبين الطيب
609. 1:28:03صابون الغسيل في الوظع الطبيعي الاعتيادي يسمى طيبة? لا ما يسمى طيب. لكن المعطرات التي توضع في الثياب وقت الغسيل. هذي تسمى ماذا? طيبا
610. 1:28:15فرت بين الامرين والله تعالى اعلم
611. 1:28:19طيب ايضا من محظورات الاحرام
612. 1:28:24تغطية الذكر لرأسه لرأسه ليس وجهه الكلام عن الرأس. طيب هذا المحظور
613. 1:28:33خاص بالذكور ولا يشمل الذكور والاناث
614. 1:28:36ها يبقى لها تفكير ها هذا المحظور خاص بمن? خاص بالذكور. طيب لو واحد قال خاص بالإناء او عامه للذكور وللإناث نقول هذا لا يصح
615. 1:28:47وطبعا وقولك باطل وهذا طبعا باجماع اهل العلم ان المحرم ممنوع من تخمير رأسه. والدليل حديث البعض ولا
616. 1:28:57العمائم ولا العمائم وطبعا اخواني الكرام هذا كثير
617. 1:29:04في رمضان رأيت محرما احرم وقد لبس عمامة
618. 1:29:10معقول قيل لي انا رأيته بنفسي. فهذا امر لابد من تنبيه الحجاج عليه خاصة الذكور. خاصة الحجاج الذكور
619. 1:29:20مثلا ينبهون على مثل هذا الامر لان هذا محظور من محظورات الاحرام باجماع اهل العلم. ايظا باجماع اهل العلم لا يجوز للمحرم ان يلبس القفاز
620. 1:29:30الذكر والانثى سواء الذكر والانثى. الانثى لا تنتقب المحرم ولا تلبس القفازين. وايضا حكاه النووي اجماعا في المجموع
621. 1:29:40انه محرم على الذكور انه محرم على الذكور. طيب
622. 1:29:46الاخوة الكرام بعض المسائل قد اتجاوزها من باب
623. 1:29:51اختصار الوقت خاصة اذا كان
624. 1:29:54اذا كانت قليلة الوضوع اذا كانت قليلة الوقوع
625. 1:29:57فائدة يجوز للمحرمة ان تلبس الخفين
626. 1:30:04يجوز المحرمة ان تلبس الخفين. وهذا بارك الله فيكم باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن طال في شرح صحيح البخاري ابن
627. 1:30:14بطال في شرح صحيح البخاري وايضا جاء
628. 1:30:19عن ابن عمر باسناد صحيح انه كان
629. 1:30:26يأمر المرأة المحرمة ان تقطع الخف فيكون دون الكعبين دون الكعبين. هذا كان ابن عمر يأمر به النساء. فحدثته زوجته صفية بنت
630. 1:30:39ابي عبيد من اخوها ها
631. 1:30:45الكذاب المعروف الكذاب المعروف هذا المختار ابن ابي عبيد الثقفي هذا كان اخو آآ صفية بنت ابي وعبيد ولا يضرها هذا شيء ولا يضرها
632. 1:30:55وهذا اي شيء زوجها ابن عمر رضي الله عنه وارضاه. وصفية هذه تابعية. فذكرت له صفية ان عائشة رضي الله عنها
633. 1:31:06حدثتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخص للنساء في الخفين
634. 1:31:13فترك ذلك فترك الانكار ابن عمر. وقال يعني كان يأمر النساء بان يقطعن الخفاف فترك هذا الامر. ايضا
635. 1:31:22جاء باسناد صحيح في مصنف ابن ابي شيبة. عن ابن عمر انه كان يرخص في الخفين والسراويل المحرمة
636. 1:31:32وقال كانت صفية. الظاهر انها زوجته. وليست ام المؤمنين. تلبس وهي محرمة خفين
637. 1:31:42الى ركبتيها انظر المبالغة في التستر. وبالمناسبة اخواني الكرام ذكر ابن جماعة
638. 1:31:53في كتابه الذي مر معنا
639. 1:31:56عنا في المناسك وشدد في طواف المرأة
640. 1:32:03وذراعها مكشوف لان الطواف في البيت صلاة
641. 1:32:08هل يجوز للمرأة ان تكشف بدنها متعمدة في الصلاة? ما يجوز. شدد في هذا
642. 1:32:15لان بعض اهل العلم يرى بطلان الطواف
643. 1:32:18والان مع فتنة التصاوير هذه
644. 1:32:21انا لله وانا اليه راجعون. هذه فتنت يعني الاجهزة هذا الرجال والنساء. في الطواف رجالا ونساء واحيانا الايدي مكشوفة
645. 1:32:31طهرن انفسهن. يعني الجهل عذر لهن. لكن اقول لا بد ان ينتبه في مثل هذه المسائل. والله تعالى اعلم
646. 1:32:40طيب ما حكم ان تغطي المحرمة وجهها
647. 1:32:49اذا مر بها الرجال اذا مر بها الرجال. يجوز لها هذا. جاء عن فاطمة بنت المنذر انها قالت
648. 1:32:59كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع اسماء بنت ابي بكر
649. 1:33:05وايضا جاء هذا عن عائشة
650. 1:33:09انها قالت وتسدل الثوب على وجهها ان شاءت. وتسدل الثوب على وجهها ان شاءت
651. 1:33:16وايضا باجماع اهل العلم ان المحرم لا تنتقب. ولكنها اذا ارادت تسجد على وجهها. فائدة
652. 1:33:26يذكر بعضهم حديث عائشة المشهور اذا مر بنا الركبان استدلنا على وجوهنا. والاقرب ان هذا ضعيف والاقرب ان هذا الخبر ضعيف
653. 1:33:36الله تعالى اعلم ان الشافعي في الام ماذا يقول
654. 1:33:45يعني يذكر بان المرأة اذا كانت معروفة بالجمال
655. 1:33:48في ايامه ان تطوف بالليل ابلغ في سترها
656. 1:33:53واذا ارادت ان تطوف بالنهار تسجد على وجهها تسجد على وجهها. طيب
657. 1:34:00ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه
658. 1:34:10التطيب قبل الاحرام جمهور اهل العلم يرون انه سنة. الا المالكية. فيقولون ليس بسنة. والحديث حديث الباب حجة عليه. وجاء في
659. 1:34:20حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيب عائشة طيبة بالمسك في مفرق رأسه في مفرق رأسه صلى الله عليه وسلم
660. 1:34:30والتطيب للمحرم ورد يعني في النصوص انه خاص بماذا? يعني سنة النبي عليه الصلاة والسلام في التطيب قبل الاحرام ان تكون في اي موضع من مواضع البدن
661. 1:34:43في الرأس. واضح بارك الله فيكم? جاء انه صلى الله عليه وسلم كان
662. 1:34:49يطيب في رأسه وفي لحيته. فاذا اردت السنة
663. 1:34:55لا تطيب بدنك الجسم يعني
664. 1:34:59واضح بارك الله فيكم وانما طيب الرأس طيب رأسك هذا هو الذي ورد عن نبينا صلى الله عليه وسلم هذا لا يعني سلمكم الله انك لو طيبت جسدك
665. 1:35:09ثم فركت الطيب والطيب ما مسك ما لمس الاحرام وتجمع فيه انك خالفت السنة او وقعت في امر محرم لكن عمل النبي عليه الصلاة والسلام انه
666. 1:35:19رأسه ولحيته صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا هذا عن الصحابة رجالا ونساء. حتى نساء الصحابة
667. 1:35:29ورد عنهن هذا طبعا خاصة اخواني الكرام بعض انواع الطيب العربية هذه اذا وظعتها المرأة
668. 1:35:37لا يكاد رائحتها تشم. اما ان تتطيب المرأة في بدنها وتمر على الرجال ويشم الرجال رائحة هذا الطيب فهذا عمل محرم
669. 1:35:47هذا عمل محرم وهذه المسألة التطيب قبل الاحرام
670. 1:35:53مستحبة في حق الرجال والنساء حق الرجال والنساء ذكر هذا ابن مفلح في الفروع وجاء هذا ايضا عن عائشة رضي الله عنها وارضاها جاء هذا عن عائشة
671. 1:36:03رضي الله عنها وارضاها. يعني مثلا
672. 1:36:06امرأة ستخرج في سيارة من المدينة الى مكة المكرمة. فجاءت بشيء من المسك ووضعته على رأسها. هذه الرائحة تشم
673. 1:36:18في الغالب الرجال ما يشمونها واضح بارك الله فيكم في الغالب الرجال ما يشمون هذا فاذا كان عندها شك لتحتاط لتحتاط فالاحتياط في مثل هذه
674. 1:36:28مطلوب. ايضا جاء عن ابن الزبير انه كان يتطيب في رأسه ولحيته
675. 1:36:40يعني الطيب ما لو جمع لاتخذ رأس مال. ثبت هذا عن كان يتطيب بالشيء الكثير. كان يتطيب بالشيء الكثير. وطبعا جاء عن عبد الله
676. 1:36:50ابن عمر انه ما كان يتطيب قبل الاحرام. وكان يقول صلى الله عليه وسلم
677. 1:36:57لان اطلي لان اطلى بقطران احب الي من ان افعل ذلك
678. 1:37:06ولكن ابن عمر محجوج رضي الله عنه وارضاه بالنصوص السابقة. ولعل الحديث ما بلغه. لعل الحديث ما بلغه. والله تعالى
679. 1:37:16قلب طيب عندنا مسألة هل يجوز للمحرم ان
680. 1:37:23يتعمد شم الطيب بعد ان يحرم يعني يقف عند محل عطورات
681. 1:37:29ويتعمد شم الطيب ويقول انا ما تطيبت لا يصح لها له هذا وهذا ما ذهب اليه الشافعية في الاصح
682. 1:37:39انابيله فقالوا لا يصح له ان يشم الطيب ويتعمد ذلك. اما
683. 1:37:47لو شم رائحة الطيب من دون قصد فلا حرج عليه. يعني المحرم غير مطالب اذا مر على محل عطورات ان يمسك انفه غير مطالب بهذا
684. 1:37:57ذكر هذا ابن القيم في كتابه الكلام على مسألة السمع
685. 1:38:03يعني اخواني الكرام الفائدة هذي في غير المظان
686. 1:38:07الكلام عن مسألة السماع عن الطرب والات الطرب وغير ذلك يعني
687. 1:38:12فتكلم عن هذه المسألة تكلم عن هذه المسألة
688. 1:38:17فذكر بان المحرم غير ممنوع من هذا
689. 1:38:23بين شم ما له رائحة طيبة وبين تعمد شم ما له رائحة طيبة. ففرق بين الامرين. طيب. ثم قال وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه
690. 1:38:33ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. رواه مسلم. لا ينكح
691. 1:38:43محرم لا يتزوج ولا ينكح لا يكون وليا في التزويج. ولا يخطب ولا يخطب. رواه مسلم
692. 1:38:55فائدة بارك الله فيكم الحديث في صحيح مسلم
693. 1:38:58عن نبي بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير يعني طلحة اراد ان
694. 1:39:09بنت رجل اسمه شيبة ابن جبير. فارسل الى ابان ابن عثمان. ابان ابن عثمان ابن عفان فقيه. وكان امير الحج. فقال
695. 1:39:19ابان ابن عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا. فاذا يعني لا تكن بارك الله فيكم
696. 1:39:29وليا في التزويج ولا تتزوج ولا تتزوج. طيب
697. 1:39:37عندنا مسألة ما حكم الزواج للمحرم
698. 1:39:40لا يصح زواج المحرم. وعلى هذا جمهور اهل العلم. والدليل حديث الباب. وخالف في ذلك الحنفية فقالوا يجوز
699. 1:39:50ما دليلكم? قالوا عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس تزوج ميمونة وهو محرم
700. 1:40:00قال اهل العلم هذا الحديث وهم من ابن عباس. فالنبي عليه الصلاة والسلام تزوجها وهو حلال. واضح بارك الله فيكم? وابن عباس رضي الله عنهما وهم في حال
701. 1:40:10وبعضهم قال معنى الحديث تزوجها وهو محرم اي في الحرم لكنه حلال. في الحرم لكنه حلال. والصواب والله تعالى اعلم
702. 1:40:20ان زواج المحرم لا يجوز. ما حكم خطبة المحرم? ذهب بعض اهل العلم الى ان المحرم يكره له ان يخطب
703. 1:40:30والصواب انه يحرم عليه ان يخطب
704. 1:40:37والدليل حديث الباب مسألة رجل
705. 1:40:42طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم ذهب للحج. وفي الحج ارجعه. يجوز ام لا يجوز
706. 1:40:50السؤال لكم مرة اخرى. رجل طلق زوجته طلاق رجعي
707. 1:40:56واحرم بالحج لما احرم بالحج قال عفا الله عما سلف
708. 1:41:01ساتصل عليه واقول رجعتك يا فلانة. يجوز له هذا العمل ام لا يجوز
709. 1:41:07ها لماذا احسنت. يجوز هذا الامر? لان هذا ليس زواج. اخواني الكرام المطلقة طلاق رجعي على ذمة زوجها. يعني لو مات ترثه واضح بارك الله
710. 1:41:21فيكم لو ماتت يرثها هذا الطلاق الرجعي هذا الطلاق الرجعي
711. 1:41:27طيب ايضا هل نكاح المحرم باطل? لو ان رجل وهو محرم تزوج. نكاحه باطل. جاء
712. 1:41:37عن سعيد اه جاء عن عمر رضي الله عنه وارضاه ان رجلا تزوج وهو محرم فرد عمر نكاحه. رد عمر نكاحه
713. 1:41:48وايضا رجل تزوج امرأة وهو محرم في ايام التابعين فاجمع اهل المدينة على ان يفرق بينهما. وكلا الاثرين باسناد صحيح
714. 1:41:59طيب مسألة يذكرها الشيخ ابن عثيمين وشوفوا فتاوى اهل العلم. من المهم جدا ان تعتني بها
715. 1:42:06رجل تزوج امرأة بعد التحلل الاول
716. 1:42:12وقبل التحلل الثاني يجوز له هذا الامر
717. 1:42:17اه لماذا احسنت لكن اخواني الكرام اريكم تفرقوا بين مسألتين
718. 1:42:33وطئ النساء مسألة والنكاح والزواج مسألة اخرى
719. 1:42:39واضح بارك الله فيكم من تحلل التحلل الاول
720. 1:42:45لا يجوز له ان يطأ زوجته. هل يجوز له ان يتزوج? نعم يجوز
721. 1:42:52لان حديث الباب في انه محرم. من تحلل التحلل الاول لا يسمى محرم
722. 1:43:00واضح بارك الله فيكم? اظبطوا هذه المسألة احبتي الكرام. من تحلل التحلل الاول لا يسمى محرما. لكن الوطء حرام عليه. الزواج
723. 1:43:10يجوز له اذا تحلل التحلل الاول. طيب
724. 1:43:14ما صورة هذه المسألة صورتها
725. 1:43:21وقد مرت علي شخصيا لا اقول قيل لي جزء منها مر علي
726. 1:43:27رجل من بلادنا ذهب الى الحج
727. 1:43:31وكانت معه ابنته. وهم ليسوا من من مواطني الدولة
728. 1:43:38ساذكر لك لماذا ذكرت هذه المسألة? طبعا اكرمكم عند الله اتقاكم ما في اشكال بارك الله فيكم. لكن هذا ينفعنا في سؤالنا او في مسألتنا
729. 1:43:48حاضت ابنته ففعلت كل اعمال الحج الا طواف الافاضة
730. 1:43:56هذي تحلل التحلل الاول ام
731. 1:43:59التحلل الاكبر اجيبوا الاول ها
732. 1:44:07تفضل ما سمعت? ما طاف طواف الافاضة كيف تحل الاكبر الله يرضى عليك
733. 1:44:13ايصلح هذا امر يعني مفروض يكون عندك مثل اركان الاسلام يعني هذا الامر واضح. من لم يطف طواف الافاضة ويأتي بكل اعمال يوم العيد من الطواف
734. 1:44:25والرمي والحلق هذا ما تحل التحلل الاكبر
735. 1:44:30لكنها تحللت اي تحلل الاصغر
736. 1:44:34هذا في اين? في ذي الحجة
737. 1:44:37وكان عندهم سفر فرجعوا للدولة
738. 1:44:41تظل هذه المرأة على اي احرام
739. 1:44:44على اي تحلل? التحلل اول
740. 1:44:47فالتقيت به في رمضان وقال لي بنتي الى الان لم تتحلل التحلل الاكبر
741. 1:44:55وغدا سنذهب الى العمرة وستحلل التحلل الاكبر. شوف من متى الى متى? من ذي الحجة الى رمضان. ما تيسر له
742. 1:45:06ففي هذه الاثناء لو عقد عليها رجل على كلام الشيخ ابن عثيمين العقد صحيح ام باطل? صحيح. هل يجوز له الوطء? لا ما يجوز. واضح بارك الله فيك
743. 1:45:19فهذه مسألة احيانا تقع فانتبهوا لها واظبطوها. طيب
744. 1:45:27من محظورات الاحرام معاشرة الرجل لزوجته. وهذا باجماع اهل العلم. حكى الاجماع ابن المنذر في الاجماع وابن عبدالبر في الاستذكار. والنووي في
745. 1:45:37المجموع والدليل قول الله عز وجل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. ايضا من محظورات الاحرام مباشرة النساء. يعني ان
746. 1:45:47مسى الرجل زوجته بشهوة او ان يقبلها بشهوة هذا ايضا باتفاق المذاهب الاربعة هذا باتفاق المذاهب الاربعة والدليل قول الله عز وجل
747. 1:45:57فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وبالمناسبة اخواني الكرام فقط من باب
748. 1:46:03طرد الملل بارك الله فيكم كنت في مجلس من المجالس فرجل كبير في العمر يقول الحاج
749. 1:46:11لابد الا يرفس قلت يرفس كيف? قال الله يقول في القرآن فلا رفس قلت لها رفث وليس رفسا. واضح بارك الله فيكم فالرجل مسكين يعني فهم
750. 1:46:24من من عنده فاذا باتفاق المذاهب الاربعة ان مباشرة النساء امر من محظورات الاحرام وايظا من باشر زوجته
751. 1:46:37ولو انزل فحجه لا يفسد. على الراجح. من باشر زوجته ولو انزل
752. 1:46:45فحجه لا يفسد. اذا عندنا مسألة ما المحظور الوحيد الذي من فعله فسد حجه
753. 1:46:54ما هو هذا المحظور وطئ النساء. واضح بارك الله فيكم? لذلك سلمكم الله
754. 1:47:03الوطأ في الحج مثل الوطء في نهار رمضان
755. 1:47:08افهموا بارك الله فيكم. الوطء في الحج مثل الوطء في نهار رمضان. ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة. فكما ان الوطأ في نهار
756. 1:47:18فيه الكفارة المغلظة كذلك الوطء في الحج فيه الكفارة المغلظة. وباجماع اهل العلم الجماع في الحج مفسد للحج. حكى
757. 1:47:28ابن المنذر في الاجماع والماوردي في الحاوي الكبير وابن مفلح في الفروع. ودل على هذا اثار الصحابة. وفي الباب اثار راجعوها بارك الله فيكم في المطولة
758. 1:47:38لماذا اقول هذا? اثر صحيح. وجدت بعض المعاصرين يقول لا دليل يدل على ان الوطأ في الحج مفسد للحج. هذا كلام طبعا كلامك انت لا دليل عليه
759. 1:47:49هذه الاجماعات واثار الصحابة وين توديها يعني? واضح بارك الله فيكم فلذلك طالب العلم ما يشذ عن اهل العلم ولا يتفرد باشياء من كيس
760. 1:47:59ومن رأسه والله المستعان. طيب عندنا مسألة لو كانت الزوجة مكرهة
761. 1:48:07لو كانت الزوجة مكرهة فحجها لا يفسد على الراجح. لو كانت الزوجة مكرهة فحجها لا يفسد على الراجح. والله
762. 1:48:17الله تعالى اعلم. طيب مسألة
763. 1:48:23ماذا يترتب على من جامع زوجته في الحج
764. 1:48:30الامر الاول فساد الحج ومر معنا هذا
765. 1:48:35انه باجماع اهل العلم الامر الثاني
766. 1:48:39بي في قول عامة اهل العلم يجب عليه ان يمضي في هذا الحج الفاسد يكمله
767. 1:48:48واضح بارك الله فيكم? يعني رجل جامع زوجته في يوم عرفة
768. 1:48:54الامر الاول حجه باطل الامر الثاني يظل على احرامه
769. 1:49:01ويذهب الى عرفة ثم مزدلفة ثم يطوف ثم يسعى ثم يرمي يعني اعمال يوم العيد ثم يبيت في منى
770. 1:49:11ويرمي الجمرات ايام التشريق فيمضي في فاسد الحج
771. 1:49:16هذا الامر الثاني وهذا قول عامة اهل العلم. هذا قول عامة اهل العلم. وجاء في المسألة اثار صحيحة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
772. 1:49:28جيد ايضا هذا الامر الثاني
773. 1:49:35الامر الثالث يجب عليه ان يقضي هذا الحج. وهذا باجماع اهل العلم. حتى لو كان حجه نفلا. يجب عليه ان يقضي
774. 1:49:45فالحج حكى الاجماع على وجوب قضاء الحج لمن جامع
775. 1:49:51ابن المنذر حكاه اجماعا في الاجماع والنووي في المجموع
776. 1:49:57وعن الامام احمد رواية انه لا يجب عليه القضاء في حج التطوع فقط. اما حج الفريضة فيجب عليه القضاء. والصواب انه يجب عليه
777. 1:50:07قضاء حتى لو كان الحج حتى تطوع لان اثار الصحابة تدل على هذا ما استفصلوا ممن جامع في الحج قالوا له حجك فريضة ولا نافلة? وانما
778. 1:50:17جابوه على سؤاله مباشرة اذا هذا هو يعني
779. 1:50:22حجه فاسد ويمضي في الحج
780. 1:50:26ويقضي هذا الحج هذا الامر الثالث. ايضا
781. 1:50:32يجب عليه ان يحج من قابل
782. 1:50:36يعني القضاء يكون في السنة التالية
783. 1:50:39وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني
784. 1:50:44هذا الامر الرابع والامر الخامس التوبة الى الله لانه افسد عملا عظيما. والامر السادس
785. 1:50:54ويمكن ان تجلس بعض الامور مع بعضها البعض ان يهدي بدنه. ينحر بدنه
786. 1:51:01وجاء في هذا بارك الله فيكم
787. 1:51:03اثر عن ابن عباس باسناد صحيح قال واهدي ناقة ولتهدي ناقة. ايضا
788. 1:51:13يستحسن ان اذا حج من قابل ان يفرق بينه وبين زوجته
789. 1:51:23واضح بارك الله فيكم ومن العجائب اخواني ان اذكر هذا
790. 1:51:29ان رجلا سألني بانه قبل زوجته في الحج
791. 1:51:37هذا من محظور محظورات الاحرام
792. 1:51:40وقال ويقول ويذكر عنه انه جاء للحج هذه السنة لانه فعل هذا الامر في الحج الماظي. يعني يريد
793. 1:51:50ان يكفر يعني واضح بارك الله فيكم فلننتبه ان الشيطان احيانا يتلاعب بالانسان
794. 1:51:56فعلى الانسان ان ينتبه لمثل هذه الامور وهذه المسائل. نسأل الله العفو والعافية
795. 1:52:03طيب عندنا مسألة هل من جامع زوجته
796. 1:52:13بعد التحلل الاول وقبل الثاني
797. 1:52:18يفسد حجه? لا لا يفسد حجه
798. 1:52:22كلامنا كل هذه الامور عن من جامع قبل التحلل الاول. واضح بارك الله فيكم? يعني رجل في يوم عرفة جامع زوجته حجه
799. 1:52:32فاسد في مزدلفة حجه فاسد
800. 1:52:36صبيحة يوم العيد في مزدلفة حجه فاسد. في منى قبل ان يفعل اي عمل من اعمال يوم العيد حجه فاسد. لكن اذا رمى جمرة العقبة وحلق
801. 1:52:46فهنا حجه لا يفسد. واضح بارك الله فيكم? ولو جامع زوجته
802. 1:52:52طيب والعمرة ايضا مثل مسائل الحج. من جامع زوجته في العمرة قبل الطواف
803. 1:53:08عمرته فاسدة ويمضي في عمرته
804. 1:53:13ويقضي هذه العمرة وعليه ان يذبح
805. 1:53:17شاة او بدنة. ما شاء يعني لا يشترط البدن
806. 1:53:22لماذا مر معنا اخواني الكرام? ان الوطأة في الحج كفارته مغلظة. كما ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية. والله تعالى اعلم. طيب
807. 1:53:32ثم قال وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قصة صيده الحمار الوحشي وهو غير محرم فقال قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه
808. 1:53:42كانوا محرمين هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء؟ قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمه متفق عليه. وعن الصعب اسمه هكذا ليس مصعب
809. 1:53:52الصعب ابن جثام الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده
810. 1:54:02اي وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم. متفق عليه. اذكر ايها الاحبة الكرام آآ بعض المسائل باختصار شديد. لا يجوز المحرم
811. 1:54:12ان يصيد الصيد. وهذا باجماع اهل العلم لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. وايضا لا يجوز صيد الصيد
812. 1:54:22لا يجوز صيد الصيد للحلال في الحرم
813. 1:54:28لا يجوز المحرم ان يصيب ولا يجوز للحلال ان يصيد في الحرم
814. 1:54:34بين الامرين فرق? نعم. قد يحرم الانسان من المدينة ويجد الصيت في الحل. لا يجوز له ان يصيده. وقد يكون الانسان
815. 1:54:45غير محرم في مكة ويجد الصيد لا يجوز ان يصيده. وهذا باجماع اهل العلم
816. 1:54:51طيب ما هو الصيد الذي
817. 1:54:55يحرم على المحرم ان يصيده
818. 1:54:59هو الحيوان البري المتوحش مأكول اللحم. الحيوان البري المتوحش مأكول اللحم. فلو ان رجلا صاد مثلا وهو محرم
819. 1:55:09ذئبا عليه الجزاء اجيبوا الذئب اكل اللحم لا لو ان رجلا صاد بازا وهو محرم عليه الجزاء
820. 1:55:25الشاهي الشاهين الشاهين الصقر ما عليه الجزاء واضح؟ صاد ضبعا
821. 1:55:33الظبع عليه الجزاء لان الظبع مأكول اللحم. الظبع مأكول اللحم. والمسألة هذه فيها تفاصيل وهذه مسألة فيها تفاصيل
822. 1:55:43ايضا عندنا مسألة من نفر الصيد خوف الصيد دون ان يصيده عمله محرم. لكن لا جزاء عليه لا جزاء عليه
823. 1:55:53ايضا عندنا قاعدة. اما الحيوان الاهلي يعني غير الصيد بهيمة الانعام مثلا. فلا تأثير للاحرام ولا للحرم
824. 1:56:03في ذبحي. رجل محرم نحر ناقة
825. 1:56:08ما حكم عمله? يجوز. رجل حلال نحر ناقة في الحرام. يجوز. واضح بارك الله فيكم? وهذا باجماع اهل العلم حكاه بن
826. 1:56:18اما اجماعا ايضا صيد البر
827. 1:56:23للمحرم فيه الجزاء يعني ما معنى فيه الجزاء? ليس فيه الفدية
828. 1:56:30انت مخير بين ثلاثة اشياء
829. 1:56:32فيه الجزاء المذكور في سورة المائدة والتفاصيل ترجعون فيها الى
830. 1:56:38المطولات وصيد البحر يجوز بي الاجماع. احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم للسيارة. طيب
831. 1:56:47ايضا عندنا مسألة ما ذبحه المحرم من الصيد
832. 1:56:53فهو كالميتة لا يجوز اكله
833. 1:56:56واضح بارك الله فيكم? رجل اصطاد غزالا وهو محرم. فذبحه ما يجوز تأكله. المحرم ما يجوز له يأكل هذا الامر
834. 1:57:06وما صاده بيته ولانه لم يذكى
835. 1:57:11الذكاة الشرعية والله تعالى اعلم. وايضا لا يجوز للحلال ان يعين المحرم على الصيد. لا يجوز للحلال ان يعين المحرم على الصيد
836. 1:57:22طيب ثم قال يعني بعض مسائل الصيد
837. 1:57:26التفاصيل فيها معرفتها طيبة اخواني الكرام
838. 1:57:30معرفة بعض مسائل تفاصيل الصيد طيبة. يعني اخواني الكرام بس انا من باب التشويق لكم حتى تبحثوا
839. 1:57:37قد يكون كفارة الصيد للمحرم
840. 1:57:43الصيام مئة يوم واحيانا خمسين يوم
841. 1:57:49واحيانا مئة مئتين يوم وهكذا. كيف? ارجع للمطولات. واضح بارك الله فيكم? حتى تستفيد فان هذه مسائل فيها فوائد
842. 1:57:59طيبة ومذكورة في سورة المائدة في القرآن الكريم. هذه المسائل. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب
843. 1:58:09كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم. الغراب والحدأة
844. 1:58:16اه الحداءة على وزن عنبة
845. 1:58:22والحدأة متى ذكرت سمعنا آآ لفظ او مسمى الحداء في ايامنا هذه. يعني قبل سنتين ثلاثة اشتهر ذكر الحداءة وين
846. 1:58:35ها احسنت يعني هذا نوع من انواع الصقور يعني الصقور يعني الطير الجارح لكنه مؤذي جدا يقولون يتخطى في الامتعة من الناس
847. 1:58:46بيدك شيء يأتي ويسرق هذا المتاع
848. 1:58:50فهذه يعني مؤذية نوع من انواع الصقور يعني الطيور الوحشية هذه مؤذي جدا والحذاء على وزن عنبة والعقرب
849. 1:59:00والكلب العقور والكلب العقور في رياء وفي رواية مسلم بالنسبة للغراب والغراب الابقع
850. 1:59:09قالوا الذي في ظهره وفي بطنه بياض. وهذه الرواية رواية مسلم طبعا. رواية صحيحة. ما حكم قتل المؤذيات
851. 1:59:19بالنسبة للمحرم او لمن كان في الحرم يجوز باجماع اهل العلم. حكاه ابن المنذر فيما نقله عنه ابن قدامة في المغني اجماعا
852. 1:59:29وكذلك ابن حزم في مراتب الاجماع. يعني رجل وهو محرم وثب عليه كلب
853. 1:59:36فقتل هذا الكلب ليدفع شر الكلب عن نفسه لا حرج. او وجد عقربا لا حرج من قتلها لا حرج من قتلها
854. 1:59:45فائدة في مصنف ابن ابي شيبة عن عطاء قال كل عدو عدا عليك فاقتله وانت محرم. يعني رجل وهو محرم اذاه البعوض
855. 1:59:55جدا فقتله لا حرج عليك
856. 2:00:00والله تعالى اعلم ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم
857. 2:00:08في رواية البخاري في رأسه
858. 2:00:12في رواية البخاري في رأسه
859. 2:00:14ما حكم الحجامة للمحرم الان في يعني الحجامة اذا ما كان فيها اخذ للشعر
860. 2:00:21رجل احتجم في ظهره وهو محرم. ما حكم الحجامة هذه? لا حرج عليه عند عامة اهل العلم
861. 2:00:29وذهب بعض المالكية قالوا له لا يحتجم ولو من دون ازالة الشعر الا عند الضرورة
862. 2:00:37والصواب هو قول جمهور اهل العلم
863. 2:00:40بان الحجامة للمحرم لا حرج فيها
864. 2:00:46والله تعالى اعلم طيب ما حكم
865. 2:00:51من احتجم فازال مع الحجامة شيء من شعر الرأس
866. 2:00:58المحرم اذا احتجم في الرأس معلوم في الغالب سيزال شيء من شعر الرأس
867. 2:01:03على اقل تقدير في وقت شرط شرطة المحجب. بعض شعر الرأس سيزال. الاقرب والله اعلم
868. 2:01:12ان هذه الازالة ازالة يسيرة
869. 2:01:15او ازالة مخصوصة فلا حرج فيها
870. 2:01:20لا حرج فيها ولا فدية فيها حتى لو ازلت بعض الشعر فلا فدية فيها. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم في رأسه وقطعا
871. 2:01:31سيزال بعض الشعر. والله تعالى اعلم
872. 2:01:35طيب قالوا وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهه فقال ما كنت ارى
873. 2:01:46وجع بلغ بك ما ارى. تجد شاة? قلت لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. متفق
874. 2:01:56كن عليه من محظورات الاحرام
875. 2:02:00اخذ شيء من شعر الرأس
876. 2:02:04سواء اخذته كله او بعضه. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه ابن عبد البر في التمهيد اجماعا والنووي في المجموع اجماعا. والدليل
877. 2:02:14ايضا بالاضافة الى حديث الباب قول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
878. 2:02:19وايضا من حلق شيئا من شعر رأسه او حلق شعر رأسه فعليه الفدية اجماعا. حكى الاجماع يعني اذا كان من دون مرض من دون حجامة يعني
879. 2:02:29حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع وابن حزم في مراتب الاجماع وابن قدامة في المغني
880. 2:02:36ايضا لا يشترط في الحلق ان يكون لجميع الرأس. فلو ان رجل وهو محرم حلق نصف رأسه عليه الفدية. وقد وقع في محظور
881. 2:02:46من محظورات الاحرام وهذا باجماع اهل العلم حكاه من
882. 2:02:51ابن عبدالبر في الاستذكار وايضا
883. 2:02:55عندنا مسألة شعر الرأس وشعر البدن واحد
884. 2:03:01يعني لو ان رجلا وهو محرم
885. 2:03:04ازال شيء من شعر يده
886. 2:03:06او شعر قدمه فعليه الفدية. فعليه الفدية. وهذا بارك الله فيكم حكاه اجماعا من? الامام احمد
887. 2:03:16فيما نقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح عمدة الفقه
888. 2:03:21ايضا لو ان رجلا ما حلق شعر رأسه وانما
889. 2:03:27استخدم المكينة هذه او استخدم بعض الامور العصرية هذه التي تزيل الشعر. من دون حلق فايضا عليه الفدية
890. 2:03:39لو ان رجلا نتف شعر رأسه فايضا عليه الفدية وهذا باجماع اهل العلم
891. 2:03:47حكاه ابن المنذر اجماعا في الاجماع وحكاه غيره. مسألة للمحرم ان يحك شعر رأسه
892. 2:03:54في فرق بين اخذ الشعر وبين الحك الرأس. فحك الرأس لا حرج. وقد جاء عن عدد من الصحابة منهم ابن
893. 2:04:04عمر وعائشة رضي الله عنهما بل في صحيح البخاري ولم يرى ابن عمر وعائشة بالحك بأسا
894. 2:04:11مسألة المحرم اذا اجنب بالاحتلام يعني
895. 2:04:20يغسل رأسه ولو سقط شيء من شعر رأسه لا حرج عليه. وهذا ايضا باجماع اهل العلم حكاه اجماع ابن المنذر في الاجماع والماوردي في الحاوي الكبير وابن تيمية في
896. 2:04:30مجموع الفتاوى ايضا للمحرم ان يمشط
897. 2:04:37شعر رأسه والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة دعي عمرتك
898. 2:04:45وانقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج. رواه البخاري ومسلم. بعض اهل العلم قال الانتشاط هنا لا يعني
899. 2:04:55تسرح الشعر بالمشط المعروف وغيره وانما الامتشاط بالاصابع
900. 2:05:01وايضا جاء في وصف الحاج انهم شعث غبر. لذلك ذهب بعض اهل العلم الى ان الامتشاط
901. 2:05:13يترك لكن لو امتشط المحرم لا شيء عليه. لا شيء عليه
902. 2:05:19طيب عندنا مسألة لا يجوز المحرم ان يزيل اظفاره
903. 2:05:24وهذا ايضا باجماع اهل العلم
904. 2:05:28حكاه اجماعا ابن المنذر فالاجماع وابن قدامة في المغري مع انه اخواني الكرام
905. 2:05:37لا دليل صريح نص يعني في ان ازالة الظفر محظور محظورات الاحرام
906. 2:05:44احد يعرف دليل في المسألة
907. 2:05:47ما في دليل واضح يعني
908. 2:05:50ازالة الشعر ورد فيها ادلة لكن ازالة الظفر لكن
909. 2:05:55جاء عن ابن عباس انه قال
910. 2:05:58اذا انكسر ظفر المحرم فليقصه. يعني اذا لم ينكسر
911. 2:06:04لا تقصها لا تأخذ منه شيء. فهذا من الادلة
912. 2:06:09وجاء ايضا عن ابن عباس انه ذكر في التفث
913. 2:06:17ثم ليقضوا تفثهم قال التفت الاخذ من الاظفار
914. 2:06:22يعني قبل هذا لا تأخذ من اظفارك
915. 2:06:26طيب ايضا قضاء الصحابة بارك الله فيكم في ان من ارتكب محظور من محظورات الاحرام
916. 2:06:35الا الصيد وآآ الجماع ان عليه الفدية. ما هي هذه الفدية
917. 2:06:44على التخيير الصيام كم يوم
918. 2:06:49ثلاثة ايام او صدقة تطعم ستة مساكين. كل مسكين نصف صاع
919. 2:06:56او تذبح شاة لذلك ساسألكم سؤال
920. 2:07:02رجل قص اظفاره وهو محرم
921. 2:07:07فقال له بعضهم عليك دم
922. 2:07:12وقال له بعضهم عليك فدية
923. 2:07:16ايهما الصواب الفدية جيد رجل
924. 2:07:23ترك ترك الاحرام من الميقات
925. 2:07:31ما احرمنا الميقات فازنب اصبر علي اه
926. 2:07:36السؤال سألنا ما سألنا ترك الاحرام من الميقات
927. 2:07:43فقال له بعضهم عليك الفدية
928. 2:07:46وبعضهم قال عليك الدم اي العبارتين ادق? تفضل
929. 2:07:53اللي وراك لانه هو رفع يده تفضل انت انت صاحبنا
930. 2:07:56انت طبعا الادق اسألك عن الادق
931. 2:08:05ليش? شو الفرق بين الاولى والثانية
932. 2:08:10لا لا اعطيني القاعدة ما الفرق بين المسألة الاولى والمسألة الثانية
933. 2:08:18يعني المسألة الثانية تندرج تحت اي اصل
934. 2:08:21والمسألة الاولى تندرس تحت اي اصل
935. 2:08:25فهمتم السؤال? تفضل سلمان احسنت احسنت
936. 2:08:31المسألة الثانية تندرج تحت من ترك واجبا من واجبات الحج والعمرة
937. 2:08:38والمسألة الاولى تندرج تحت من فعل محظورا من محظورات الاحرام
938. 2:08:44فهمتم بارك الله فيكم? اخواني الكرام اظبط هذا الامر فانه يفيدك فائدة عظيمة جدا. هناك فرق بين ترك المحظور
939. 2:08:54بين الفعل المحظور وترك الواجب. هناك فرق بين فعل المحظور وترك الواجب. ففرق بين المسألتين فرق بين
940. 2:09:04مسألتي يعني اخواني كان ركزوا معي الان
941. 2:09:09بشكل عام اخواني الكرام اتكلم بشكل عام الان
942. 2:09:15هل يتصور في اليوم الثاني عشر من ذي الحجة
943. 2:09:23ان يفعل الحاج محظورا من محظورات الاحرام
944. 2:09:29بشكل عام يعني يتصور ما يتصور? ما يتصور. بشكل عام واضح بارك الله فيكم. لماذا? لانه خلاص انتهى من الاحرام. انتهى من الاحرام اذا فعل كل الاعمال يعني انتهى من
945. 2:09:43اما يوم الثاني عشر من ذي الحجة هل يتصور انه ترك واجب من واجبات الحج? نعم يتصور. ترك مثلا طواف الافاضة ترك مثلا طواف الوداع او
946. 2:09:53وترك رمي الجمرة في يوم اثنا عشر من ذي الحجة فهذه مسألة تحتاج الى ان تضبطها وتنتبه لها
947. 2:10:03طيب الساعة كم الان ليه
948. 2:10:15ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس
949. 2:10:27فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وانها لم تحل لاحد كان
950. 2:10:37وانما احلت لي ساعة بالنهار وانها لن تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل
951. 2:10:47الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين فقال العباس الا الافخر يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا
952. 2:10:57ائتنا فقال الا الافخر متفق عليه. ساقطتها اي لقطتها
953. 2:11:03فهو بخير النظرين اما ان
954. 2:11:07يأخذ الدية او القصاص. طيب عندنا مسألة
955. 2:11:13صيد الحرم المكي لا يجوز على المحرم وعلى الحلال
956. 2:11:17والدليل حديث الباب وهذا ايضا عليه اجماع اهل العلم حكاه ابن المنذر في الاجماع وابن بطاء في شرح البخاري والنووي في شرح صحيح مسلم وايضا
957. 2:11:27في المجموع ايظا يحرم تنفير صيد الحرم. اخوانا الكرام بعظ الناس يأتي اطفاله معه
958. 2:11:37الى الحرم ويشاهدون حمام الحرم. فيأتي الطفل ويأخذ الحصى ويضرب حمام الحرم ما يجوز هذا. هذا ما يجوز
959. 2:11:47وبعضهم يأتي الاطفال وينفرون صيد الحرم هذا لا يجوز. فانتبهوا لذلك. والدليل حديث الباب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
960. 2:11:57فلا ينفر صيدها. لا ينفر صيدها
961. 2:12:02مع التنبيه هناك فرق بين تنفيرك للصيد وبين نفور الصيد منك. يعني مثلا انت تمشي وحمام الحرم موجود في الطريق
962. 2:12:16فمشيت هو نفر منك وهرب عنك لا شيء عليك. اما ان تذهب انت وتنفرهم فان هذا لا يجوز
963. 2:12:25ايضا مسألة في صيد الحرم الجزاء
964. 2:12:32في صيد الحرم الجزاء. مثل في صيد المحرم
965. 2:12:36ايضا مسألة اخرى لا يجوز قطع شجر الحرم الذي نبت وحده. لو افترضنا ان سورة نبتت وحدها في حدود الحرم
966. 2:12:50لا يجوز قطعها ومن قطعها فقد فعل محرما. لذلك بعض اهل العلم يقولون في حديث من قطع سدرة
967. 2:13:00والله رأسه في النار اي سدر سدر الحرم
968. 2:13:04واضح بارك الله فيكم طيب من قطع شجر الحرم هل عليه الجزاء? لا ليس عليه الجزاء. ايضا لقطة الحرم
969. 2:13:14تعرف ابد الدهر يذكر احد المشايخ بان زوجته وجدت سوارة ذهبية
970. 2:13:23في الفندق هم في الحرم المكي
971. 2:13:27فقلت لها هو يقول دعي هذه السوار في موضعها
972. 2:13:32نحن جئنا لعمرة يعني اذا اخذنا هذه السوارة لابد ان نعرفها
973. 2:13:38ابد الدعوة وهذا امر لا نقدر عليه. فاتركيها في موضعها او طبعا تأخذها وتسلمها لمن? للامانات
974. 2:13:47والدليل حديث الباب والدليل حديث الباب. والله تعالى اعلم. وطبعا بعض اهل العلم ينازع في هذا. يقول لقطة الحرم ولقطة غير الحرم سواء وهم الحنفية و
975. 2:13:58المالكية والصواب هو القول الاول والله تعالى اعلم. ثم قال وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
976. 2:14:08ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا
977. 2:14:18ابراهيم لاهل مكة متفق عليه. وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور
978. 2:14:28رواه مسلم. اخواني الكرام الحرم اثنان
979. 2:14:32الحرم المكي والحرم المدني. اما المسجد الاقصى ليس بحرام. ايضا بعضهم يقول في وادي قريب من الطائف بعض اهل العلم يقول هو حرم
980. 2:14:43ايضا ليس بحرام. بعضهم يقول الحرم الجامعي لا ما في حرم جامعي الله يرضى عليك. وانما هو
981. 2:14:49الحرم المكي والحرم المدني. فالمدينة حرموها
982. 2:14:55لا يجوز فيه الصيد والدليل بارك الله فيكم
983. 2:15:02قول النبي صلى الله عليه وسلم واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة
984. 2:15:08وايضا بالنسبة للحرم المكي يحرم فيه الصيد اجماعا
985. 2:15:15اما الحرم المدني يحرم فيه الصيد في قول عامة اهل العلم
986. 2:15:21الحنفية يقولون يجوز صيد الحرم المدني
987. 2:15:27ما دليلهم حديث كلكم يحفظه ان شاء الله
988. 2:15:33سهل تفضل احسنت يا ابا عمير ما فعل النغير
989. 2:15:39لكن الحديث بارك الله فيكم
990. 2:15:42ما فيه يعني اي دلالة. اخواني الكرام
991. 2:15:46حديث يا ابا عمير ما فعل النغير? فيه كلام عن الصيد
992. 2:15:50هل في كلام? ما في كلام عن الصيد
993. 2:15:53طيب قد يكون هذا انه غير
994. 2:15:55احظر من خارج الحرم واضح بارك الله فيكم
995. 2:15:59وقد يكون بارك الله فيكم مثلا غير مأكول اللحم الى غير ذلك من الاحتمالات يعني. فلذلك الصواب ان الحرم المدني
996. 2:16:09في يعني اه يحرم صيده
997. 2:16:13طيب ذكرت لكم فرق بين صيد الحرم المكي والمدني
998. 2:16:20الحرم المكي بالاجماع لا يجوز فيه الصيد. الحرم المدني في قول عامة اهل العلم. الفرق الثاني من يعرفه
999. 2:16:30ها يا جماعة انا ادري انكم تعبتم
1000. 2:16:32ويعني آآ كلة الاذهان لكن هناك فرق
1001. 2:16:38من يعرفه؟ تفضل احسنت جيدا فيه مجموعة معي جزاكم الله خير. الحرم المكي في صيده الجزاء. الحرم المدني ليس في صيده الجزاء. وهذا هو قول جمهور اهل
1002. 2:16:52العلم وبعض اهل العلم يقول في الحرم المدني الجزاء ولكن الصواب انه لا جزاء فيه الا لو رأى السلطان تأديب من
1003. 2:17:02صيد في الحرم المدني لو رأى تأديب من يصيد في الحرم المدني فهذا امر اخر
1004. 2:17:08طيب هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
1005. 2:17:12والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1006. 2:17:18احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا? تفضلوا
1007. 2:17:22تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1008. 2:17:28نعم ما سمعت نعم احسنت. هذا سؤال جيد. من نفر صيد الحرم
1009. 2:17:43وقع في الاثم لكن لا جزاء عليه
1010. 2:17:47لكن لو ان طفلا رمى حماما من حمام الحرم فقتل هذا الحمام عليه الجزاء
1011. 2:17:54واضح بارك الله فيكم ليس الجزاء يعني على وليه على وليه الجزاء
1012. 2:18:00نعم تفضل هذي تحتاج مراجعة
1013. 2:18:08فلو تمهلني غدا اتيك بالجواب
1014. 2:18:11تفضل وضح لسؤالك يوكل نعم
1015. 2:18:31نعم اذا كان قادرا ببدء بماله
1016. 2:18:35واضح يعني رجل مقعد خلاص نعرف انه ما يقدر يحج هذا ليه ما يموت
1017. 2:18:42عنده مال ينيب من يحج عنه
1018. 2:18:45من ماله وجوب النعم. نعم ان فريضة الله
1019. 2:18:50ما يسقط عنه اذا كان قادر بماله. اما مقعد وفقير ما عليه شيء
1020. 2:18:55تفضل نعم طيب وين الاشكال
1021. 2:19:11لا دقيقة بارك الله فيك. يعيد لي السؤال مرة ثانية
1022. 2:19:14ترى اخواني الكرام لماذا اقول هذا لا تغضب علي? ترى بعضهم
1023. 2:19:19يسأل السؤال ما تصدق يا شيخ ابدا. وهو مو عارف ما هو السؤال
1024. 2:19:23يسألني مجموعة من عامة الناس
1025. 2:19:26ما حكم زواج المسيار او لاي زواج المسيار؟ قال والله ما ادري. طيب ليش تسأل عن شي ما تدري عنه الله يرظى عليك؟ انت ما تدري عن الشيء هذا كيف تسأل عنه؟ فلذلك اولا نحدد السؤال
1026. 2:19:38جا تفضل يا شيخ تجاوزت الميقات
1027. 2:19:44طيب طيب جيد. تجاوزت الميقات من دون احرام صحيح؟
1028. 2:20:01اه زين طيب وين الاشكالية
1029. 2:20:04اه الان فهمت سؤالك. يعني امرأة انا اعيد السؤال حتى نستوعب
1030. 2:20:09ارادت العمرة فاحرمت من عند الميقات قالت لبيك اللهم عمرها
1031. 2:20:15فجاءها العذر الشرعي فلم تطف ولم تسعى ولم تعتمر. ورجعوا الى الدولة تظل على احرامها
1032. 2:20:24لابد من رجوعها مرة اخرى. واضح بارك الله فيك? وهذا امر يقع
1033. 2:20:30ويقع لمجموعة من الاخوات في الحج
1034. 2:20:33كيف تفعل جميع اعمال الحج يوم العيد قبل طواف الافاضة يأتيها العذر
1035. 2:20:39فبعض الاخوات ترجع للدولة ثم
1036. 2:20:44تذهب مرة اخرى الى العمرة. وبعضهن وقد رأيت من يعني من بعض محارم النساء من يفعل هذا يبقى في مكة. يبقى في مكة تطهر
1037. 2:20:54يعتمر تطوف ثم ترجع. اما ان رجعت دون اداء العمرة فتبقى محرمة. تبقى محرمة. نعم. الى ان
1038. 2:21:04تتحلل بعمرة جيد اه وهنا بارك الله فيكم
1039. 2:21:12مسألة اخرى ستأتي يأتي منعا الاشتراط غدا. غدا يأتي بمعنى موضوع الاشتراط ان شاء الله
1040. 2:21:18تغسله ايه تغسل الله يسلمك او تنظفه تزيله
1041. 2:21:27ما سمعت ايضا كانت تزيله لابد من ازالته
1042. 2:21:32نعم طبعا متى ما يتيسر لك طبعا يعني موب ان الانسان اذا وجد يعني يدهن بجسده لا لابد من ازالته سلمك الله
1043. 2:21:39نعم شيخي تصبر علي الله يرضى عليك في غيرك طبعا مع التنبيه اخواني. نحن لسنا في مجلس فتوى
1044. 2:21:47اخواني الكرام ارجوكم انتبهوا نحن في مجلس علم وذاكر كتاب. نراجع كتاب الله يسلمكم
1045. 2:21:53لسنا في مجلس استفتاء لا بين الامرين فرق. فرقوا بين الامرين. الفتوى لها مجالها. نحن الان نراجع كتاب مسائل علمية ذكرناها
1046. 2:22:03تفضل نعم لا جيد. الان هو ذهب الى جدة
1047. 2:22:26العمرة كانت في باله ام ليست في باله؟
1048. 2:22:30له حلين اما ان يحرم ويبقى على احرامه
1049. 2:22:34او لا يحرم فاذا اراد ان ينشئ العمرة يذهب الى الميقات. واضح بارك? ميقاته هو. فهمت علي? بارك الله فيك. يعني جاء من المدينة
1050. 2:22:44يقول بروح السيل الكبير لا يرجع الى ميقات
1051. 2:22:48المدينة نعم بالامارات مثلا المسيل الكبير
1052. 2:22:57يصير كبيرة اذا جاء بالطائرة او بالبر يصير الكبير اما اذا جاء من المدينة يرجع الى ميقات المدينة
1053. 2:23:06تفضل تفضل الله يسلمك احسنت النية فقط نعم نعم
1054. 2:23:16تفضل ما سمعت يظهر والله اعلم انها ليست من الطيب
1055. 2:23:24والله اعلم فاذا استعمل المعجون والفرشاة لا حرج عليه. والله اعلم
1056. 2:23:31تفضل الشيخ جيد. اخواني الكرام نرجع الى قاعدتنا. فرقوا بينما له رائحة طيبة وبين الطيب. بعض انواع الصوابين قطعا ليست من الطيب
1057. 2:23:50قطعا واضحا انها ليست من الطين. وبعضها واضح انها من الطيب. واضح يعني صابون معطر. ليس الصابون العادي هذا يكون هذا سعره اغلى
1058. 2:24:00يكن فيه رائحة قوية جدا. واحيانا بعض انواع الصوابين
1059. 2:24:06يعني بين بين فاذا تورعت فطيب
1060. 2:24:09واضح بارك الله فيكم اذا تورأت فطيب
1061. 2:24:13تفضل العرف نعم نعم شيء اذا نعم اكيد العرف معتبر بارك الله فيك
1062. 2:24:25العرف معتبر تفضل نعم اذا احسنت اذا لبس الاحرام قد طيب
1063. 2:24:41فنقول ينزعه فان لم ينزعه واستمر فيه فعليه الفتية
1064. 2:24:47نعم شيء اذا كان سيمر على ميقاتين اجبارا فمن اين يبدأ? من الميقات الاول
1065. 2:24:56مثاله رجل من اهل الشام. اهل الشام ميقاتهم الجحفة. لكنه سيمر على ميقات ذي الحليفة. فيبدأ من الميقات الاول
1066. 2:25:06بعد جئت تفضل نعم احسنت لكن نرجع الى مسألتنا
1067. 2:25:25افظلية التمتع على قول من يقول بان الافراد افظل قالوا لان الصحابة وكان متعارف عليه عند العرب ان العمرة في ايام الحج هذي من اكبر الفجور. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم
1068. 2:25:38ان يبطل هذا الامر واضح بارك الله فيكم والا لماذا الخلفاء الراشدين افرضوا الحج? وهم اعلم الناس بهدي النبي عليه الصلاة والسلام
1069. 2:25:48فهمت علي الله يسلمك? نعم. المقصود من هذه المسألة سؤالك جيد. اخواني الكرام المقصود
1070. 2:25:55ان تعلم ان هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم. بعض اهل العلم اذا رأى واحد مفرد كانه اتى مو شيء منكر يعني. كيف مفرد? يا اخي الكريم تريث
1071. 2:26:05بس ابحث انظر فهذه مسألة تحتاج الى تدقيق. والله اعلم
1072. 2:26:11وطبعا انا اعرف يعني من يحج عندنا هنا مفرد
1073. 2:26:15ولو كان سيمكث الايام الطويلة
1074. 2:26:18طبعا هل انصحك بهذا او لا هذا شيء اخر. لكن بعض الناس يتحرص الدقة في بعض المواضيع بحسب ما يدين الله به
1075. 2:26:28نعم الامامة المخيط نعم نعم
1076. 2:26:44نعم لا لا لا لا الله يرضى عليك كانت عائشة رضي الله عنها وارضاها تطيب النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتهى من الاحرام قبل طواف الافاضة
1077. 2:27:07واضح? قبل طواف الافاضة ينتهي النبي صلى الله عليه وسلم من الاحرام النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف الافاضة بثيابه. واضح? فطيبته عائشة
1078. 2:27:16قبل طواف الافاضة عند يعني انتهى احرامه يعني طيبته قبل احرامه قبل آآ ان يهل بالحج وطيبته لما
1079. 2:27:26انتهى من احرامه صلى الله عليه وسلم
1080. 2:27:31طيب اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه واشكر لكم حضوركم وصبركم جزاكم الله عز وجل كل خير وبارك الله فيكم