الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر
2. 00:10الله اكبر ولله الحمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:21وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا هو المجلس الاخير في التعليق على كتاب بلوغ المرام كتاب الحجم
4. 00:31بلوغ المرام اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. اللهم فقهنا في
5. 00:41لنعلمنا التأويل. ايها الاحبة الافاضل في يوم امس تكلمنا عن بعض المسائل المتعلقة بالحجر الاسود واواصل الكلام
6. 00:51من مسألة ومن المسائل الفقهية المتعلقة بالحجر الاسود. واعيد الحديث الذي اورده المؤلف رحمة الله تعالى عليه. قال
7. 01:01وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه. رواه الحاكم مرفوعا والبيهقي
8. 01:11موقوفا وذكرنا بان الصواب في هذه الرواية انها موقوفة. اي ان هذا من عمل عبد الله ابن عباس رضي الله
9. 01:21وعنه وارضاه وعلى يعني والقول بتقبيل الحجر الاسود والسجود عليه هو قول جماهير اهل العلم
10. 01:31انا في يوم امس ان معنى السجود على الحجر الاسود وضع الجبهة عليه. وضع الجبهة عليه. وايضا جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه
11. 01:41وارضاه انه كان يلتزم الحجر الاسود ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان به حفيا. قال
12. 01:51اهل العلم معنى التزام عمر بن الخطاب للحجر الاسود فيه زيادة على معنى المسح وزيادة على معنى التقبيل. فيكون
13. 02:01معنى ايضا فيه اشارة الى مسألة السجود على الحجر الاسود. عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل من دخل
14. 02:11المسجد الحرام وهو في اول حجه او عمرته. هل يشرع له ان يقف? فيدعو الله عز وجل قبل ان
15. 02:21ابدأ بالطواف يعني يقف ويرفع يديه ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام. جاء في هذه المسألة
16. 02:31اثر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. ولكن من يراجع هذا الاثر ويدقق في تخريجه يجد بان فيه اشكالات
17. 02:41كبيرة جدا ومسألة تحتاج الى اعادة نظر. والاقرب والله اعلم انه يشرع بالطواف مباشرة انه
18. 02:51يشرع بالطواف مباشرة. والدليل على ذلك حديث جاد بن عبد الله في صحيح مسلم في وسط حجة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حتى
19. 03:01اذا اتينا البيت استلم الركن حتى اذا اتينا البيت ما قال وقف يدعو قال استلم الركن
20. 03:11مباشرة ذهب ذهب نبينا صلى الله عليه وسلم الى استلام الحجر الاسود والله تعالى اعلم. ايضا ايها الاحبة
21. 03:21الافاضل مستحب وهذا باتفاق الائمة ان من دخل المسجد الحرام الا ينشغل بشيء اذا كان قادرا على الطواف
22. 03:31يعني هو الان جاء الى المسجد الحرام ووجد بان هناك فراغ وسعة وعنده وقت للطواف يبدأ مباشرة بالطواف لا ينشغل
23. 03:41بصلاة ركعتين ولا ينشغل مثلا الوقوف عند الملتزم او الذهاب هنا وهناك وانما يشرع
24. 03:51مباشرة بالطواف. ودل على ذلك حديث جابر بن عبد الله في صحيح مسلم. حتى اذا اتينا البيت استلم الركن. بعضهم مثلا يأتي
25. 04:01ويريد ان يطوف الحرم لا يوجد فيه زحام او غيره يقول لا ساقرأ جزء من القرآن ثم ابدأ بالطواف نقول خالفت
26. 04:11سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بل ذكر ابن جماعة صورا لتأخير البدء بالطواف وقال هذه
27. 04:21من البدع قال هذه من البدع فاذا النبي عليه الصلاة والسلام ابتدأ من عند الحجر فلا تبتدأ بامر اخر وابتدأ
28. 04:31بما فعل به نبينا صلى الله عليه وسلم. وفي وفي فتح مكة من حديث ابي هريرة عند مسلم قال
29. 04:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبل حتى اقبل الى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت مباشرة لم
30. 04:51دخل النبي عليه الصلاة والسلام المسجد الحرام استلم الحجر ثم طاف بالبيت. تأتي عندنا مسألة من المسائل المهمة ايها الاحبة
31. 05:01هل تشترط الطهارة في الطواف? اما مشروعية الطهارة في الطواف فهذا لم ينازع في ذلك احد
32. 05:11بل ثبت في حديث عائشة عند البخاري ومسلم انها قالت اول شيء بدأ به نبينا صلى الله عليه وسلم حين
33. 05:21قدم مكة انه توظأ ثم طاف بالبيت. توضأ ثم طاف بالبيت. تأتي عندنا
34. 05:31مشروعية الطهارة في الطواف هذا ما ينازع فيه احد. ولكن لو ان رجلا طاف وهو على غير وضوء. ما حكم
35. 05:41هل طوافه صحيح ام طوافه غير صحيح? في قول جماهير اهل العلم قول جماهير اهل العلم
36. 05:51بان الطهارة شرط للطواف. والحنفية مذهبهم ان الطهارة مطلوبة للطواف
37. 06:01ولكن من طاف وهو على غير وضوء ان امكنه ان يعود فيعيد الطواف فليفعل. وان لم يمكنه
38. 06:11يجبره بدم. اذا لو تلاحظون بان الاقوال المعتمدة عند المذاهب الاربعة انهم لا يقولون باستحباب الطهارة للطواف. لا
39. 06:21المالكية والحنابلة والشافعية يشترطون الطهارة للطواف. عندهم هذا الامر شرط. وعند الحنفية انك تطوف
40. 06:31انت متوظأ فان طفت وانت غير متوظأ ارجع واعد الطواف. فان لم يمكنك الاعادة تجبر هذا الامر بدم. وبعظ اهل العلم يرى
41. 06:41تحبط والقول الاقرب والله تعالى اعلم ايها الافاضل القول باشتراط الطهارة للطواف خاصة وانه جاءت من
42. 06:51قول عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه انا انه قال الطواف حول البيت مثل الصلاة. الطواف
43. 07:01حول البيت مثل الصلاة. فاستنبط اهل العلم في هذا ان الطهارة شرط للطواف. ثم ايضا هذا القول هو الاحواط
44. 07:11والاوراع والابرأ للذمة والانسان يسعه ما وسع اهل العلم الكبار يسعه ما وسع اهل العلم الكبار. فاذا ايها الاحبة الافاضل
45. 07:21على القول الراجح ان الطهارة شرط للطواف. الطهارة شرط للطواف. عندنا مسألة تكلمنا عنها في يوم امس موضوع استلام الحج
46. 07:31الاسود والبدء من عند الحجر الاسود هل يستحب ان نستلم الحجر الاسود في كل شوط? نعم في كل شوط
47. 07:41الحجر الاسود والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري من حديث عبدالله بن عباس كلما اتى
48. 07:51اعلى الركن اشار اليه كلما اتى على الركن ركن الحجر الاسود اشار اليه. ثم هناك فائدة
49. 08:01جاء عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يستحبون. من هؤلاء الذين يستحبون? طلاب واصحاب عبد الله ابن مسعود
50. 08:11وهؤلاء من كبار التابعين الاسود النخعي وجماعة من كبار التابعين. كانوا يستحبون ان يهجروا الى منى. يهجروا
51. 08:21اي يبكر يهجر اي يبكر. فائدة اخواني الكرام بعيدة ومن التهجير الاسم المعروف عندنا مهير
52. 08:31هذه مهجر اي القادم مبكرا. ولو سألت واحد اسمه مهير ما معنى اسمك? ما عرف. لكن هذا هو يعني تحويره
53. 08:41هذا الاسم. كانوا يستحبون ان يهجروا الى منى. وكانوا يحبون ان يستلموا الحجر حين يقدمون. وحين يطوفون
54. 08:51حين يختمون يختمون الطواف ويوم النحر ويوم النفر. وستأتينا بعض المسائل بعد قليل هذا من هدي السلف
55. 09:01في استلام الحجر الاسود. وجاء عن عبد الله ابن عمر انه كان اذا استلم الركن قال بسم الله والله اكبر. بسم الله والله اكبر
56. 09:11وجاءت افكار اخرى عند استلام الحجر الاسود لم يثبت فيها شيء. مثلا اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما لم يثبت فيها
57. 09:21شيء وانما الوارد التكبير او التسمية والتكبير. الوارد التكبير او التسمية والتكبير. ثم ايضا ايها الاحبة
58. 09:31فاضل اذا شرع الانسان في الطواف ويستحب له طبعا ان يذكر الله عز وجل وان يكثر من الاذكار الشرعية العامة والدعاء
59. 09:41وغير ذلك. حتى اذا وصل عند الركن اليماني قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
60. 09:51الحديث الوارد في هذه المسألة حديث فيه كلام ولكن والله اعلم الاقرب انه حديث حسن الاقرب انه حديث
61. 10:01ولكن ثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه انه كان يطوف فيقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
62. 10:11وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه في الام وهذا من احب ما يقال في
63. 10:21الطواف الي واحب ان يقول في كله في كل الطواف تقول عند الشافعي لان هذا الدعاء عظيم وجامع وجاء عن عمر انه كان
64. 10:31يقول في الطواف وجاء في الحديث انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني وركن الحجر الاسود فان لم يحفظ الانسان ادعية اخرى بعض العوام يقول لك
65. 10:41يعني مش حافظ ادعية او غيره فنقول اكثر من قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فان هذا الدعاء
66. 10:51دعاء دعاء عظيم. عن عطاء قال طفت وراء ابن عمر وابن عباس. فلم اسمع واحدا منهم يتكلم في الطواف
67. 11:01رواه ابن ابي شيبة بسند صحيح. والعجب انك تجد بعض الناس اذا طاف يكثر من القيل والقال وغير ذلك هكذا
68. 11:11كان هدي الصحابة لا يتكلموا وانما يذكرون الله عز وجل. قال طاوس ابن كيسان اني لاعدها غنيمة ان اطوف بالبيت
69. 11:21سبوعا اي سبعة اشواط لا يكلمني احد هذه غنيمة انه يناجي ربه وانه يعني يدعو الله سبحانه
70. 11:31ومن لطيف ما اورده ابو نعيم الاصفهاني في كتاب حلية ابي نعيم قال عروة ابن الزبير خطبت الى عبد الله ابن
71. 11:41عمر ابنته سودة ونحن في الطواف. فسكت ولم يجبني بكلمة
72. 11:49فقلت لو رظي لاجابني. والله لا اراجعه فيها بكلمة ابدا. فقدر ان عروة ذهب الى المدينة لا
73. 11:59يريد يتكلم مع عبد الله ابن عمر قال لو رظي سيرد علي مباشرة ولكنه لم يكلمني. فلما سلم عليه عبد الله ابن عمر رحب
74. 12:09به يعني واستقبله. فقال اكنت ذكرت لي سودة بنت عبد الله ونحن في الطواف? فقال ابن عمر
75. 12:19انما كنا نتخايل الله عز وجل بين اعيننا. وكنت قادرا ان تلقاني في غير ذلك الموطن
76. 12:29ثم زوجها. يعني كأنه يقول له يا عروة انا في عبادة عظيمة وفي امر عظيم. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر عن الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه
77. 12:39ان لم تكن تراه فانه يراك وكنت تستطيع ان تطلب مني هذا الامر في غير ذلك الموطن. خاصة وان هذا الامر امر
78. 12:49الدنيوي فيمكن ان يؤجر الى وقت اخر وهذا من هدي السلف في الطواف. ودعوني ايها الاحبة الافاضل
79. 12:59اذكر لكم كلمة عظيمة اوردها ابن جماعة الشافعي في كتابه هداية السالك. هذا رجل يعني من علماء
80. 13:09من علماء القرن الثامن الهجري ماذا يقول? قال واعلم انه غلب على عوام الناس في زماننا الاعراض في الطواف عن قراءة
81. 13:19وعن مهمات ادعيتهم وعن الذكر والدعاء المرويين عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم
82. 13:29عن الاقدمين من السلف رحمهم الله تعالى بسبب اشتغالهم بادعية متكلفة غير مأثورة عن المتقدمين من السلف
83. 13:39وانما ذكرها بعض المتأخرين من الفقهاء. وليتهم لم يذكروها. يحفظونها محرفة. ويدعون بها
84. 13:49حول البيت ويخصون كل ناحية من البيت بدعاء منها. ويصيرون بمنزلة من يكرر على محفوظه ومن لم يحفظه
85. 13:59تلقنه ممن يحفظه ويزول عنهم الخشوع بسبب اشتغالهم بتحفيظه. ويجتمع لذلك جماعة كثيرة من الرجال
86. 14:09النساء حلقا حلقا حول من يتلقونه منه. مستقبل الكعبة ومستدبريها ويمشون كذلك. قال فلا يصح
87. 14:19فطوافهم على مذهب الشافعي. لا يصح طوافهم على مذهب الشافعي. ومن قال بقوله ويبالغون في رفع اصواتهم بالدعاء وفي العدو
88. 14:29حول البيت الشريف في جميع الطواف ويقفون عند الاركان وعند البيت وعند باب البيت وتحت الميزاب للدعاء. ويكررون الاشارة اليها
89. 14:39بايديهم السبابة فيشوشون على الطائفين باشارتهم وبرفع اصواتهم ووقوفهم وعدوهم ويعتقدون ان ذلك لابد
90. 14:49فليجتنب ذلك فانه من اقبح البدع في ذلك المحل الشريف. وليمشي الطائف بسكينة ووقار وادب
91. 14:59خشوع وتواضع الى اخر كلامه. وكانه يتكلم عن ايامنا. تماما وكانه يعني
92. 15:09يتحدث عنه هذا عن حال الناس في هذه الايام فينتبه من هذا الامر. مسألة
93. 15:19هل يستلم الحجر الاسود في الشوط الاخير
94. 15:23في نهايته ليس في بدايته في بدايته لا اشكال. ولكن اذا ختمت الطواف هل يستحب لك ان تستلم الحجر الاسود? ان لم تستطع
95. 15:33ان تشير اليه مر معنا قبل قليل اثر ابراهيم النخعي انه قال
96. 15:42كانوا يستحبون ان يهجروا الى منى وكانوا يحبون ان يستلموا الحجر حين يقدمون وحين يطوفون وحين يختم وحين يختمون
97. 15:52يختمون. نص جماعة منهم شيخ الاسلام ابن تيمية ان ذلك مستحب. ان ذلك مستحب. والدليل
98. 16:02قالوا جاء في الحديث كلما اتى على الركن اشار اليه. ما قال في اول الشوط في اخر
99. 16:12ونهايته قالوا كلما اتى على الركن اشار اليه. وايضا جاء في البخاري ومسلم عن عروة انه قال اخبرتني
100. 16:22وهي اسماء بنت ابي بكر انها اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا
101. 16:32مسحوا الركن في نهاية الطواف. انتهوا من الطواف فمسحوا الركن. فلذلك جاء اه عن حتى عن اه
102. 16:42انس بن مالك قال هلال ابن ابي ميمونة رأيت انسا يطوف فاذا انتهى الى الحجر كبر يفتتح ويختتم به. وعن الحسن البصري بسند
103. 16:54صحيح انه كان يعجبه ان يستلم الحجر حين يفتتح وحين يختم. وحين يختم. ايضا ايها الاحبة الافاضل
104. 17:04ان آآ استلام الحجر الاسود انك تستليم انك تستلم الحجر الاسود بعد الركعتين بعد ركعتي الطواف وحكى
105. 17:14ما على ذلك على استحباب هذا الامر ابن عبد البر في التمهيد وايضا النووي في شرح صحيح مسلم. والدليل على ذلك
106. 17:24حديث جابر في صحيح مسلم في وسط حج النبي عليه الصلاة والسلام. ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا. ثم رجع
107. 17:34الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا. وصح ذلك عن ابن مسعود وصح ايضا كذلك عن عبد الله ابن عمر
108. 17:44بل نص بعض اهل العلم ان هذا الاستلام مستحب ولو لم يعقبه سعي. واضح ايها الاخوة
109. 17:54يعني رجل يتنفل الطواف ويتطوع بالطواف فيصلي بعد الطواف ركعتين يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله
110. 18:04تعالى عليه شرح العمدة ان الرجوع الى الحجر الاسود واستلامه مستحب. والاكثر يقولون لا هو من الاعمال المستحبة قبل
111. 18:14ومن الاعمال المستحبة قبل السعي. تأتي عندنا مسألة مهمة جدا. ما حكم الموالاة في الطواف
112. 18:24ما معنى هذه المسألة يعني رجل طاف الشوط الاول ثم الثاني ثم توقف ساعة او ساعتين او ثلاث ساعات
113. 18:34هل يكمل الشوط الثالث ام يبدأ من البداية? تصورتم المسألة? هذه صورة هذه المسألة. ذهب جماعة من اهل العلم
114. 18:44الى ان الموالاة واجبة. وبعضهم يقول باستحبابها. والصواب والله اعلم وجوب الموالاة. وجوب الموالاة
115. 18:55لقول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهذا عمل واحد فلا يفرق بين اجزاء
116. 19:05مع اتفاق جميع العلماء ان الفاصل اليسير لا يظر. الفاصل اليسير لا يظر. وحكى الاجماع على ذلك الماوردي
117. 19:15في الحاوي الكبير حكى الاجماع على ذلك الما وردي في الحاوي الكبير. يعني رجل تعب في الطواف فاستراح لا يضر هذا الامر. ولكن رجل
118. 19:25في اثناء الطواف ذهب الى الفندق ونام ساعتين ثم رجع واكمل الطواف فنقول ابدأ من البداية من الشوط الاول ابدأ من البداية من
119. 19:35الشوط الاول وايضا حكى ابن المنذر الاجماع ان من طاف فجاء وقت الصلاة المكتوبة انه يكمل طوافه يعني يصلي
120. 19:45ثم يكمل طوافه. فانشغاله بالصلاة لا يقطع الموالاة. انشغاله بالصلاة لا يقطع الموالاة. طيب مسألة
121. 19:55من قطع طوافه لحاجة يسيرة. تعب قليلا
122. 20:03فاستراح فهذا من اين يكمل الطواف? واضحة المسألة? يعني طافي الشوط الاول والثاني والثالث فتعب. من اين يكمل الطواف
123. 20:16اما انه يبدأ من البداية من الشوط الاول فهذا الكلام يحتاج الى دليل ولا دليل على ذلك. واما يعني اذا قطع
124. 20:26طواف. من بداية الطواف الامر سهل. يعني الشوط الاول والثاني ختمه ثم جلس. اذا من اين تبدأ? من بداية الشوط الثالث
125. 20:36لكن من قطع الطواف مثلا والسراح في وسط الشوط الثالث. واضح? هل يبدأ من اول الثالث? ام يبدأ
126. 20:46موضعه هذه مسألة اعيد رجل في الشوط الخامس
127. 20:53تعب فارتاح عشر دقائق خمس دقائق. هل يبدأ من المكان الذي توقف منه? ام
128. 21:01يبدأ من بداية الشوط الخامس هذه هي مسألتنا. نص احمد انه يبدأ من عند الحجر الاسود
129. 21:10وذهب الشافعي والمالكية انه يبدأ من حيث توقف. والقول الاقرب انه يبدأ من حيث من حيث توقف
130. 21:20لماذا? قبل توقفه كان طوافه مجزئا ام غير مجزئ? مجزئ. اذا بعد توقفه لا يمكن ان نبطل ماذا? هذا الطواف الذي وقع مجزئا
131. 21:34اللي قبل كان صحيح. فكيف نقول بان الذي قبل? يعني الجزء هذا لم يكن صحيحا. هذا هو الاقرب. ولو احتاط الانسان
132. 21:44كان الامر يسير يعني ما كان صعب فان الامر هين سهل فان الامر هين سهل وايضا قاعدة فقهية
133. 21:54ما ترتب على المأذون غير مضمون استراحتك هذه مأذون فيها ام غير مأذون فيها? مأذون فيها. فما ترتب على المأذون غير مظمون ما ترتب
134. 22:07فعلى المأذون غير مضمون ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعنه قال امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا ثلاثة اشواط ويمشوا اربع
135. 22:27عن ما بين الركنين متفق عليه. الرمل قال القصلاني في ارشاد الساري. ومن ميزة شرح القسطلاني هذا ارشاد الساري
136. 22:37ينقل عن الحافظ بن حجر كثيرة
137. 22:39ولكن من ميزة شرحه انه يعتني بالمفردات والغريب وظبط الكلمات يعتني بهذا عناية طيبة. قال والرمل
138. 22:49ليس الرمل الرمل بفتح الراء والميم هو سرعة المشي مع تقارب الخطى دون العدو
139. 22:59والوثوب مرة اخرى. قال سرعة المشي مع تقارب الخطى دون العدو والوثوب. دون العدو
140. 23:09والوثوب والرمل في الطواف مستحب باتفاق المذاهب الاربعة بدليل حديث الباب. والرمل ايضا باجماع اهل العلم يكون في اول ثلاثة اشهر
141. 23:19والرمل باجماع اهل العلم يكون في اول ثلاثة اشواط. وايضا الرمل يكون في طواف القدوم
142. 23:29ولا يكون في طواف الافاضة والوداع. الرمل يكون في طواف القدوم ولا يكون في طواف الافاضة
143. 23:39والوداع حكى ابن قدامة الاجماع انه في طواف القدوم. انه في طواف القدوم. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يرمل في طواف الافاضة
144. 23:49لم يرمل فيه طواف الافاضة. وايضا باجماع العلماء ان النساء لا رمل عليهن. حكى الاجماع ابن المنذر والطحاوي وابن عبدالبر
145. 23:59وغيره من اهل العلم وايضا حكى ابن قدامة عن عامة العلماء انه لو ترك الرمل متعمدا فلا شيء عليه. لو ترك الرمل متعمدا
146. 24:09فلا شيء عليه. قال وعنه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين. رواه
147. 24:19او مسلم مسألة استلام الركن اليماني هذا الامر مستحب باجماع اهل العلم. حكى الاجماع ابن عبد البر في التمهيد باجماع اهل العلم يستحب ان تستلم
148. 24:31الركن اليماني حكى الاجماع ابن عبدالبر في التمهيد. مسألة هل يقبل الركن اليماني? تستلمه بيدك
149. 24:41هل تقبل الركن اليماني? طبعا اخواني الكرام الاستلام لا يعني الوضع. الاستلام معناه المسح. واضح بارك الله فيكم
150. 24:51بعض الناس يأتي ويضع ثم يرفع يده. الاستلام معناه المسح. وفي الحديث ان مسح الحجر الاسود والركن اليماني
151. 25:01يحطان الخطايا حطا. هل يقبل الركن اليماني? قال الشافعي في الام. ولا يقبله. لاني لم اعلم احدا
152. 25:11روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قبل الا الحجر الاسود. الا الحجر الاسود. ونص الحنابل ليس الامام احمد الحنابل
153. 25:21ان الركن اليماني يقبل كما ذكر ذلك الخرقي. وهذا طبعا لا دليل عليه. هذا لا دليل عليه. اذا
154. 25:31الركن اليماني يستلم هل يشار الى الركن اليماني? يا الحجر الاسود ما تمكنت من استلامه تشير اليه. الركن اليماني هل
155. 25:41تشير اليه ذكر الحنابلة انه ان لم يستلمه يشير اليه. وهذا ايضا لا دليل عليه. وهذا ايضا لا دليل على
156. 25:52عندنا مسألة هل تستلم باقي الاركان? باقي الاركان. هل تستلم? يعني الركن الشامي والعراقي
157. 26:02هل نستلم هذه الاركان? في صحيح البخاري عن ابن عمر قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين
158. 26:12اليمنيين وجاء عن بعض الصحابة انه استلم الركنين
159. 26:20الركن الشامي والركن العراقي. قال النووي ونقل عن بعضهم قال وانقرض الخلاف واجمعوا على انهما لا يستلما. وانقرض
160. 26:30والخلاف واجمعوا على انهما لا يستلمان. طيب مسألة
161. 26:35السؤال لكم لما لا نستلم
162. 26:40الركن الشامل والركن العراقي لماذا
163. 26:47تفضل يا شيخ دليلك طيب
164. 26:57يعني هذه العلة من وين جبتها يا شيخ? حد ذكرها
165. 27:01اسمك ابو ابو هزاع ونعم هزاع ما معناها؟
166. 27:10احسنت هي طبعا من الفزع. والفاء قلبت هاء. طيب
167. 27:16اه هذه العلة من نص عليه تفضل ابو عبد الله
168. 27:24جيد نعم لكن هو ذكر علة الشيخ
169. 27:33انا اقصد العلة هذي الفائدة ايها الاحبة الكرام كم من حديث في البخاري ومسلم
170. 27:40لا ندري عن هذه الاحاديث شيء
171. 27:42عن ابن عمر قال في صحيح البخاري ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك السلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان
172. 27:52البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. ركن الحجر الاسود على قواعد ابراهيم
173. 28:02الركن اليماني على قواعد ابراهيم. الركن الشامي والعراقي ليسا على قواعد ابراهيم. واضح بارك الله فيكم? هذا في صحيح البخاري. قال ابن عمر
174. 28:12ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك السلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم
175. 28:22ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم
176. 28:28فائدة جميلة جدا اوردها ابن القيم في زاد المعاد عظ عليها من الناحية التطبيقية بالنواجذ
177. 28:38ولا تفرط فيها. قال ليس على وجه الارض موضع يشرع تقبيله واستلامه وتحط الخطايا
178. 28:48الاوزار فيه غير الحجر الاسود والركن اليماني. لا يوجد موضع على وجه الارض يشرع لك ان تستلم وتقبله
179. 28:58وتحط فيه الخطايا الا الحجر الاسود. طبعا يستلم ويقبل والركن اليماني يستلم. يعني هذا امر لا يوجد حول
180. 29:08الارض الا في هذا الموضع. لذلك من لطائف لو قلت
181. 29:15كم لله من مصل حول الارض
182. 29:19هذي العبارة صح ام خطأ
183. 29:21عشان كم لله من مصل حول الارض
184. 29:27صح طلينا قبل شوي يعني صحيحة ولا خطأ
185. 29:32صحيح كم لله من طائف حول الارض? خطأ. طواف فقط في مكة. ما في طواف في موضع اخر. واضح بارك الله فيكم? فكذلك هنا كذلك
186. 29:43هنا ثم قال المؤلف وعن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود فقال اني اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني
187. 29:53رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك متفق عليه. وعن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت
188. 30:03ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن. رواه مسلم. اه المحجن العصا
189. 30:13المعطوفة العصا المعطوفة الفائدة ايها الاخوة الكرام روى الازرق في تاريخ مكة بسند حسن عن مجاهد قال كنا مع عبدالله بن عمر في الطواف فنظر الى رجل يطوف
190. 30:27البدوي طويل مضطرب حجرة من الناس. فقال اي شيء تصنعها هنا? قال اطوف. فقال مثل الجمل
191. 30:37تخبط ولا تستلم ولا تكبر ولا تذكر الله ثم قال له ما اسمك? قال حنين. فكان ابن عمر اذا رأى
192. 30:47لا يستلم الركن قال احنيني هو? يعني كيف تطوف? ولا تذكر ولا تستلم ولا يعني وتؤذي الناس
193. 30:57كيف تصنع مثل هذا الامر? فلذلك الانسان ينتبه عندما يؤدي الطواف. عندنا مسألة ايها الاحبة ايها الاخوة الكرام ما حكم ركعتي الطواف
194. 31:07ذهب جماعة من اهل العلم انها سنة. وبعض اهل العلم على تفاصيل عندهم يرون وجوب ركعتي الطواف. والصواب
195. 31:17ركعتي الطواف من السنن. الصواب ان ركعتي الطواف من السنن. ايها الاخوة الكرام اعيد مرة اخرى امر عندما نقول عن الشيء انه سنة
196. 31:27لا نعني ابدا ان السنة يزهد فيها بل السنة يتمسك بها. يعني سنة الفجر ركعتين
197. 31:38لو قيل حقيقة لو ان رجلا قال المجنون من يترك سنة الفجر. اقول هذه الكلمة ليست ببعيدة عن الصواب. هل هناك
198. 31:48فليترك مثل هذه السنة وهي سيرة وسهلة. فعندما نقول انها سنة لا نعني ترك العمل. ولكن لو جاءك رجل واستفتاك
199. 31:58قال يا فلان تركت ركعتي الطواف ما تذكرت الا بعد اسبوعين مثلا هل تقول له عليك دم? لا واضح بارك الله فيكم اما ان نقول سنة لنترك
200. 32:08عمل فمعاذ الله عز وجل السنة مثل الواجب من ناحية سعي المسلم في التطبيق من ناحية سعي المسلم وانه يعني ينبغي
201. 32:18ان يستجيب لامر الله عز وجل. وليس ان المسلم اذا سمع ان السنة يعني اترك العمل واجب ساعمل والسنة نترك العمل لا. بل نتمسك
202. 32:28سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما طاف صلى خلف المقام ركعتين. والصلاة خلف المقام ركعة
203. 32:38سنة باجماع اهل العلم. جاء في حديث عبدالله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعة
204. 32:48وايضا ثبت في حديث جابر عند الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الركعة وفي الركعة الثانية
205. 32:58قل هو الله احد. وباجماع اهل العلم يجوز اداء هذه الصلاة في اي موضع من المسجد. حكى الاجماع ابن المنذر وبن عبدالبر في اي
206. 33:08موضع من المسجد يصح لك ان تصلي ركعتين. فائدة ومسألة مهمة ما حكم تأخير ركعتي الطواف? يعني رجل
207. 33:18نسى ركعتي الطواف وهذا قد يقع عند بعض الناس وما تذكر ركعتي الطواف الا
208. 33:27بعد ساعة ساعتين فلا حرج صلها ولو بعد ساعة او ساعتين. ثبت ان عمر رضي الله عنه وارضاه قضى طوافه
209. 33:39فنظر فلم يرى الشمس طلعت. فركب حتى اناخ بذي طوى فصلى ركعتين. يعني اخر ركعتي الطواف
210. 33:49حتى خرج من الحرم بعض الناس يوصل للفندق يقول لك نسيت ما صليت ركعتي الطواف صليها الان لا حرج عليك في ذلك لا حرج عليك
211. 33:59في ذلك ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
212. 34:05وان يعلم ابن امية رضي الله عنه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا ببرد اخضر. رواه الخمس الا النسائي
213. 34:15وصححه الترمذي. هذا الخبر خبر صحيح والاقرب ان لفظة ببرد اخظر كلمة اخظر هذه فيها كلام
214. 34:25لفظة اخضر هذه فيها كلام
215. 34:30والروايات الاخرى جاء فيها مصطبعا ببرد حضرمي او برد. اما لفظة اخضر هذه هذه فيها كلام
216. 34:40يعني الاقرب انها لا تثبت. الاقرب انها لا تثبت. والاطباع في الطواف مستحب في قول جمهور اهل العلم. والامام مالك يرى
217. 34:50عدم الاستحباب ولعل الحديث لم يبلغه. لعل الحديث لم يبلغه. والشافعي يرون والشافعية يرون استحباب الاضطباع حتى في السعي
218. 35:00وعندهم حديث والصواب ان الحديث ضعيف عندهم. حديث في المسألة والصواب ان الحديث ضعيف. اذا من سنن الطواف الاطباع ومن
219. 35:10سنن الطواف ايضا الرمل والرمل في ثلاثة اشواط. الاول والثاني والثالث. والاطباع في السبعة اشواط. في السبعة اشواط
220. 35:20والرمل والاضطباع في طواف القدوم
221. 35:27مسألة هل يطبع الطائف في طواف الافاضة
222. 35:36ان قلت نعم هات الدليل
223. 35:39ان قلت لا مات الدليل
224. 35:42بو خالد حنسأل كل حد بالشؤون الاسلامية لازم نسألهم
225. 35:45تفضل ابو خالد طيب احد يعرف
226. 35:52اخواني انا ما اقصد احراج احد يمه اقول فلانة وكذا لا لا يعني لا تغضبوا علي الامر سهل. تفضل يا شيخ
227. 36:02ايه بس الدليل هذا دليل ان الان انت قلت يعني طواف الافاضة ما في الطباع. دليلك
228. 36:11ابو عبد الله يعني يتطبع ولا ما يتطبع الان
229. 36:19يطبع يعني اللي هو الوضع الاعتيادي يتطبع ولا ما يتطبع
230. 36:26طيب دليلك النبي صلى الله عليه وسلم كان متبع في الطواف طواف الافاضة
231. 36:31كمضبع اجمع اخواني النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف الافاضة بثيابه
232. 36:41بالثياب العادية ما كان مطبعا
233. 36:44كان حلالا وقت طواف الافاضة
234. 36:46فانتبهوا لهذا. النبي عليه الصلاة والسلام طاف طواف الافاضة وهو حلال. تحلل من الاحرام. فما في اطباع. وانت بتحلل من الاحرام كيف تطبع
235. 36:56واضح بارك الله فيكم وسيأتينا تفاصيل اكثر عائشة تقول طيبت النبي صلى الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف بالبيت فما
236. 37:06النبي عليه الصلاة والسلام محرم فكان حلالا فالاضطباع لا يكون في طواف الافاضة. لو واحد سأل الطبع في طواف الوداع قال كيف تطبع في طواف الوداع? طواف الوداع
237. 37:16ثيابك ما هذي مسألة غير واردة فهكذا بارك الله فيكم. طيب اسأله
238. 37:23متى يكون الاصطباع بعد ما تأشر عند الحجر الاسود في اول الطواف
239. 37:29قبل متى يكون؟ واضحة المسألة
240. 37:34يعني هل قبل لا ابدأ الطواف الطبع? ولا اول شيء عند الحجر الاسود اقول بسم الله والله اكبر ثم اصطبع
241. 37:41فهمتم المسألة الان? اعيد. هل الطبع اول شيء قبل ان ابدأ بالاشارة للحجر الاسود? ام بعد الاشارة
242. 37:51الاسود طيب حتى نختصر الوقت في سنن ابي داوود عن عبد الله ابن عباس بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
243. 38:01اذ طبع فاستلم وكبر. اضطبع فاستلم وكبر. اذا اول شيء هو الاضطباع ثم بعد
244. 38:11ملكة السلم وتكبر والامر في هذا طبعا اخواني الكرام سهل ويسير ولكن من باب السنية من باب السنية
245. 38:19عندنا مسألة مهمة جدا ما حكم الموالاة بين الطواف والسعي
246. 38:26رجل وهذه مسألة قد تعرض ايها الاخوة الكرام. طاف سبعة اشواط صلى ركعتين شعر بجوع عظيم
247. 38:35قال ما استطيع اسمح ساذهب واتناول الطعام ثم ارجع للسعي
248. 38:41رجل طاف سبعة اشواط وقال
249. 38:48عندي متاع ساذهب به الى السكن ثم ارجع للسعي
250. 38:53هل يصح هذا العمل ام لا
251. 38:56هل تشترط هل من الشروط الموالاة بين الطواف والسعي? ذهب جماعة من اهل العلم
252. 39:05الى عدم اشتراط الموالاة بين الطواف والساعة
253. 39:11ذهب جماعة من اهل العلم وهم الجمهور الى عدم الموالاة بين الطواف والسعي. طبعا عمل النبي عليه الصلاة والسلام انه والى بينهما. لكن لو وقع
254. 39:21طارئ امر ما استطاع الانسان ان يوالي بين الطواف والسعي فلا حرج عليه. فلا دليل يدل على الاشتراط لا دليل
255. 39:31يدل على الاشتراط. وجاء عن التابعين انهم رخصوا في هذا. جاء عن التابعين انهم رخصوا في هذا. قالوا لان الطواف عبادة منفصلة عن السعي
256. 39:41يعني عبادة مستقلة لها شروطها والسعي عبادة ايضا مستقلة لها شروطها فلا يشترط الموالاة بين الطواف والسعي لا يشترط الموالاة
257. 39:51ما بين الطواف والسعي مسألة
258. 39:55الموالاة بين اشواط السعي واضح? رجل سعد الشوط الاول والثاني
259. 40:03ثم تعب قال بروح انام لساعتين ثم ارجع اكمل. هل يشترط هذا ام لا? ذهب جماعة من اهل العلم ان الموالاة سنة. وبعض اهل العلم رأى
260. 40:13الوجوب الذين قالوا بان الموالاة
261. 40:21سنة ذكروا بانه جاء عن سودة بنت عبد الله بن عمر اللي مر معنا خبرها قبل قليل زوجة عروة انها سعت
262. 40:33في ثلاثة ايام روى هذا الاسرى
263. 40:37وذكر هذا ابن قدامة في المغني
264. 40:39وكانت امرأة ثقيلة فقالوا لا يشترط الموالاة بين اشواط السعي
265. 40:48والاقرب والله اعلم ان الموالاة شرط
266. 40:52والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
267. 40:58فهي عبادة واحدة فكيف يفرق بين اجزائها? هذا هو الاقرب والله اعلم والله اعلم. طيب عندنا مسألة
268. 41:07ما حكم السعي واضح طواف الافاضة هذا ركن من اركان الحج ما في اشكال. السعي ما حكمه
269. 41:17ذهب جماهير اهل العلم الى ان السعي ركن. الى ان السعي ركن. يعني واحد طاف طاف الافاضة
270. 41:27وما سعى حجه ناقص السعي هذا في ذمته
271. 41:33لابد يأتي به. رجل طاف طاف العمرة وما سعى. عمرته ناقصة وهو على احرامه لا بد يأتي بهذا الركن
272. 41:43عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كما
273. 41:49آآ عند البخاري ومسلم واللفظ لمسلم قال قالت عائشة ما اتى ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته
274. 41:59لم يطف بين الصفا والمروة. ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف لم يطف بين الصفا
275. 42:09والمروحة وايضا جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل. يعني
276. 42:19عليه الصلاة والسلام جعل من شروط انتهاء الاحرام الطواف والسعي. الطواف والسعي. لذلك الطواف والسعي عمل واحد
277. 42:29الطواف والسعي ماذا? عمل واحد. عندنا مسألة ما حكم تقديم السعي على الطواف
278. 42:38الجاه وشاف الطواف زحمة قال بروح اسعى ثم اطوف. ما حكم هذا العمل? باتفاق الائمة الاربعة ان هذا السعي
279. 42:48لا يصح وحكى الماوردي اجماع العلماء على ذلك وحكاه ايضا النووي. وذهب جماعة من اهل العلم حكي عن عطاء وابن المنذر
280. 42:59وغيرهم وهو مذهب الظاهرية ان السعي صحيح. قالوا بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له الرجل سعيت قبل ان اطوف قال
281. 43:09ولا حرج. قال الخطابي وهو قول شاذ وهو قول كالشاذ لا اعتبار له. وذهب
282. 43:19ايضا المحب الطبري الى انه قول شاف. والخبر سعيت قبل ان اطوف اعله جماعة من اهل العلم اعله الدار قطني والبيهقي وابن القيم في
283. 43:29ايجاد المعاد وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت
284. 43:42قال عائشة جابت السعي لا ما طافت ولا سعت. واضح? فلذلك تقديم السعي على الطواف باتفاق المذاهب الاربعة وحكى اجماعا انه
285. 43:52لا يجوز مسألة هل يشترط في السعي الطهارة باجماع اهل العلم? لا يجوز ذلك. والدليل قول النبي باجماع اهل العلم ان ذلك جائز. باجماع اهل العلم
286. 44:03ان الطهارة لا تشترط في السعي. حكى الاجماع ابن المنذر وابن عبدالبر وغيره من اهل العلم. ثبت عن عبد الله ابن عمر انه
287. 44:13قال اذا طافت بالبيت ثم حاضت قبل ان تسعى بين الصفا والمروة فلتسعى بين الصفا والمروة. ثم حاضت قال فلتسع
288. 44:23بين الصفا والمروة. وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. اذا الطواف لا يصح من الحائض وتشترط له الطهارة
289. 44:33السعي فلا حرج في ذلك. مسألة ايها الاخوة الكرام
290. 44:39حكم التطوع بالسعي رجل يريد يتطوع
291. 44:43قال انا بسعسعي نافلة باجماع اهل العلم على ان السعي لا تطوع في حكى الاجماع ابن حجر في فتح الباري بالتطوع
292. 44:53اما السعي فباجماع العلماء لا تطوع في غير مشروع. ما حكم الذكر على الصفا والمروة? الذكر هل هو واجب? واحد ما ذكر الله على
293. 45:03او المروة قال ابن قال ابن ابن عبد البر في التمهيد ثم الدعاء والذكر
294. 45:10في ذلك الموضع وغيره من سائر مواقف الحج مندوب اليه مستحب لما فيه من الفضل ورجاء الاجابة
295. 45:20ليس بفرظ عند الجميع وليس بفرض عند الجميع. نعود ايها الاحبة الكرام الى حديث جابر. نعود الى حديث جابر ابن
296. 45:30بالله رضي الله عنه وارضاه. وسأقرأ الحديث كاملا ايها الاخوة الكرام واتوقف عند بعض المسائل من هذا الخبر. لان المسائل
297. 45:40جدا والوقت سيضيق علينا. قال باب صفة الحج ودخول مكة. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
298. 45:50وسلم خرج حج فخرجنا معه. حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس. فقال اغتسلي
299. 46:00بثوب واحرمي. ولدت من? محمد ابن ابي بكر. ومحمد هذا
300. 46:07ابو من؟ القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الذي ربته عائشة. وجاء في بعض الروايات انه كان افضل اهل زمانه انه كان
301. 46:17افضل اهل زمانه. اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. طبعا بالمناسبة اخواني الكرام اسماء بنت عميس كانت زوجة جعفر
302. 46:27ابي طالب فلما قتل جعفر تزوجها ابو بكر فلما مات ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه تزوجها من? ها
303. 46:36من علي بن ابي طالب تزوجها علي بن ابي طالب. تذكرت طبعا مسألة استلام جميع اركان البيت. كل اركان البيت
304. 46:49من العجائب ان هذا مذهب الزيدية. من العجائب ان هذا مذهب الزيدية. نسأل الله العافية والسلامة من البدع واهلها
305. 46:59قال وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصوى. حتى اذا استوت به على البيداء هل بالتوحيد لبيك اللهم
306. 47:09لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى
307. 47:19اربعة ثم اتى مقام ابراهيم فصلى ثم رجع الى الركن فاستلمه. ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا
308. 47:29المروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. اذا ايها الاحبة الكرام من اراد ان يصيب السنة
309. 47:38هل يكمل الاية ام يقرأ فقط ان الصفا والمروة من شعائر الله? اجيبوا
310. 47:46واضح? بعض الناس يكمل فمن حج البيت واعتمر فلا جناح. النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. ولم يقرأها لا على الصفا ولا على
311. 47:56على المروة لاحظوا الخبر فلما دنا من الصفا فالاية لا تقرأ لا على الصفا ولا على المروة في الطريق تقرأها مرة
312. 48:06واحدة ولا تكمل الاية كما قرأ نبينا صلى الله عليه وسلم. فرقيا الصفا حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره
313. 48:16وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
314. 48:26ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي سعى. حتى اذا صعدتا مشى الى المروة ففعلا على المروة كما
315. 48:36فعل على الصفا فذكر الحديث وفيه اي اختصر الحافظ بن حجر فلما كان يوم التروية توجه الى منى ورتب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى
316. 48:46فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكة قليلا حتى طلعت الشمس فاجاز حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل
317. 48:56بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له. فاتى بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر
318. 49:06ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. ثم ركب حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات
319. 49:16وجعل حبل المشاة بين يديه. حبل المشاة طريق المشاة. حبل المشاة طريق المشاة. بين يديه واستقبل القبلة. اذا يستحب في الدعاء
320. 49:26يوم عرفة استقبال القبلة. قال واستقبل القبلة. فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. وذهبت السفرة قليلا حتى غاب القرص
321. 49:36تعوقت شنق للقصواء الزمام. حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة
322. 49:46لما اتى حبلا ارخى لها قليلا حتى تصعد. حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح
323. 49:56بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل
324. 50:06القبلة فدعاه وكبره وهلله فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. اذا من الامور المستحبة في مزدلفة قال فاستقبل القبلة
325. 50:16فدعاه وكبره وهلله الدعاء مع التكبير والتهليل. فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع
326. 50:26الشمس حتى اتى بطن محسرة فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة
327. 50:36رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثم ركب رسول الله صلى الله
328. 50:46عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر رواه مسلم مطولا. فائدة تاريخية ايها الاحبة الكرام نص الحافظ ابن حجر ان خروج
329. 50:56النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة كان لخمس بقين من ذي القعدة او اربع وكان دخوله مكة
330. 51:06صبح رابعه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام
331. 51:10استغرق في السفر من مكة
332. 51:15من المدينة الى مكة ثمان ليالي. النبي عليه الصلاة والسلام استغرق في السفر من المدينة الى مكة ثمان ليال. في
333. 51:25او في الخبر استكثري ما معناها? قال ابن كثير استثمري اي اجعلي موظع خروج الدم عصابة تمنع الدم
334. 51:35مسألة او فائدة الزيادة على التلبية. يعني التلبية بامور اخرى جاء عن عبد الله ابن عمر في صحيح مسلم. انه كان يهل باهلال رسول الله
335. 51:46صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الكلمات يعني يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك قال ويقول لبيك
336. 51:56اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل. عندنا مسألة مسائل مختلفة ايها الاحبة الافاضل
337. 52:06لو ان رجلا طاف حول البيت
338. 52:10ثم جاء وقت صلاة الفجر
339. 52:13وصلى ركعتين ونوابي هاتين الركعتين صلاة الفجر يعني صلى ركعتين مع الامام صلاة الفجر ونوى بها سنة
340. 52:23وقف هل يجزئه هذا? واضحة مسألتنا? رجل بعد الطواف اقيم لصلاة الفجر. فصلى الفجر او اي صلاة اخرى. هل
341. 52:33يجزئه هذا العمل عن ركعتي الطواف ذهب عدد كبير من التابعين الى الاجزاء. ولو احتاط الانسان وصلى ركعتين فان هذا
342. 52:43قال واسلم. مسألة حكم رفع اليدين على الصفا والمروة بالدعاء
343. 52:50حكم رفع اليدين على الصفا والمروة بالدعاء. هذه فائدة عزيزة ايها الاحبة الافاضل. قال الطحاوي في شرح معاني الاثار
344. 53:00فرفع اليدين عند الصفا والمروة. وبجمع اي مزدلفة وعرفة وعند الجمرتين فهذا
345. 53:10متفق عليه. متفق عليه. اي باتفاق اهل العلم ان اليد ترفع على الصفا والمروة وفي مزدلفة وعرفة وعند الجمرتين
346. 53:20وعند الجمرتين ولذلك ادلة تبحث في المطولات. فائدة ايها الاخوة الكرام
347. 53:30جاء عن عبد الله ابن عمر انه كان يقف في الدعاء على الصفا
348. 53:35قال نافع فما يكاد يفرغ حتى يشق علينا ونحن شباب. يعني يطيل في الدعاء. كان فما يكاد يفرق حتى يشق علينا ونحن شباب
349. 53:48وجاء عن ابراهيم النخعي باسناد صحيح كانوا يقومون على الصفا والمروة قدر ما يقرأ الرجل عشرين او خمسا وعشرين اية من سورة البقرة
350. 53:58يعني قرابة تقريبا يعني اربعة اوجه او خمسة اوجه تقريبا هذا في كل شوط فكانوا يطيلون
351. 54:07فائدة بين العلمين الاخظرين لا يقطع الابطح الا شدا. وجاء عن عبد الله بن مسعود باسناد صحيح انه كان يقول بين العلمين الاخضرين
352. 54:17رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم. رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم
353. 54:26مسألة او فائدة اه طبعا من كان متمتعا فانه سيحرم بالحج من مكة في يوم التروية بعد ما ينتهي من العمرة ويتحلل سيحرم بالحج
354. 54:39من مكة في يوم التروية. ومر معنا اجماع العلماء ان الحج الاحرام به لمن كان بمكة من مكة. والعمرة من
355. 54:49حلو والمبيت بمنى ليلة عرفة سنة باجماع العلماء. سنة باجماع العلماء. حكى الاجماع ابن المنذر وابن
356. 55:02عبدالبر في الاستذكار والنووي وجاء عن بعضهم خلاف في المسألة وقالوا بالوجوب والصواب انه مستحب. فلا دليل يدل
357. 55:12على الوجوب لا دليل يدل على الوجوب
358. 55:16مسألة ايها الاخوة الكرام اذكرها لانه قد يحتاج اليها
359. 55:20لو ان رجلا ذهب الى
360. 55:26لو ان رجلا ذهب الى منى قبل يوم التروية
361. 55:33واضح? هذا قد يفعله بعضه. اخوانا الكرام طالب العلم
362. 55:39ينظر الى بعض المسائل بنظرة معتدلة
363. 55:44طبعا في الحالة الطبيعية الاعتيادية نقول هذا خلاف السنة
364. 55:48ولكن لا تنسى ان في بعض الظعف
365. 55:52وبعض الغرباء من دول بعيدة
366. 55:56قد يأتون ولا يجدون اي وسيلة للمواصلات
367. 56:02توصلهم الى منى في يوم التروية. فيحتاجون ان يمشوا من مكة الى منى. في هذه الاجواء الحارة وعن كبار ونساء وغيره
368. 56:12فلو قال لك انا ما عندي سيارة. ولكن في يوم سبعة الوصول الى منى لخفة الزحام ايسر لي. فما حكم هذا
369. 56:22امر قال ابن المنذر في الاشراف قال الخروج الى منى في كل وقت مباح. الخروج الى منى في كل وقت مباح. وهذا قد
370. 56:32ينفع مع بعض الضعفاء والفقراء ما يجدون من يوصلهم والمسافة بعيدة ويشق عليهم الامر مشقة عظيمة
371. 56:43وطبعا في منى يصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قصرا من غير جمع. كما صنع نبينا صلى الله عليه وسلم
372. 56:52مسألة في حديث جابر النبي عليه الصلاة والسلام متى توجه الى عرفة
373. 57:00اه ضحى ضحى يوم عرفة توجه الى عرفة
374. 57:07ما حكم هذي مسألة اللي راح الحج يعرفها
375. 57:12من ذهب الى عرفة في ليلة عرفة
376. 57:17واضح? يعني في يوم التروية
377. 57:20بعد ما تصلي المغرب والعشاء قبل فجر عرفة تتوجه الى عرفة
378. 57:25وهذا كما ذكرت لكم قد يحتاج اليه مع الزحام الشديد
379. 57:31وصعوبة المواصلات لبعض الناس جاء عن عبد الله ابن عمر لجاء عن عمرو ابن دينار قال اخبرني مرة ابن عباس انه اتى عرفة بسحر
380. 57:45واضح فالامر هذا واسع. ولا اشكال في ذلك. ولكن بعظ الناس خاصة في الزمن الماظي. متى يذهب الى عرفة? في يوم التروية
381. 57:57وهذا نص اهل العلم على انه من البدع. كما نص على ذلك النووي. يعني يفوتهم يوم التروية بالكامل. فنص
382. 58:07ان هذا من البدع والانسان في الحج في جهاد يتحمل ويصبر. وبعض الناس ما يروح منى يوم التروية اصلا يتوجه الى عرفة مباشرة
383. 58:19يقول لك يا اخي عملي
384. 58:21حلال ولا حرام؟ يا اخي محد قال عملك حرام
385. 58:25ولكن وين تطبيق السنة وانت ما يمنعك الا التراخي. وبعض الناس عنده سكن في منى ولكن لمزيد لمزيد من الترفه يذهب الى عرفة مباشرة
386. 58:38فنقول ضيعت السنة. طبعا الوقوف بعرفة وركن من اركان الحج لا يصح الحج الا بهذا الركن. بل ذكر النووي انه اشهر
387. 58:48كان الحج للحج ركن اخر ما هو
388. 58:52طواف الافاضة لكن ركن الحج عرفة ليش هو اركان الاشهر اركان الحج? طواف الافاضة يمكن تأجيله
389. 59:02يوم عرفة لا يمكن تأجيله. واضح? يعني
390. 59:06رجل طاف طواف الافاضة بعد الحج بستة اشهر. حجه صحيح
391. 59:14انا مرت علي حالة شخصية سألت عنها هنا في بلادي
392. 59:19حاضت المرأة وكانت في الحج فلم تطف طواف الافاضة
393. 59:23وما تيسر لها ان تذهب الى مكة الا في رمضان بعد الحج. سئلت شخصيا عن هذا الامر. فهذا الامر ممكن تأجيل. اما يوم عرفة
394. 59:33ركن عرفة ما يمكن تأجيله لابد من الاتيان به. وباجماع اهل العلم هو ركن من اركان الحج
395. 59:41الان نحتاج ان نستوعب المسائل ونحررها
396. 59:46ومن اعظم علامات يعني العلم النافع
397. 59:52قدرة طالب العلم على التمييز بين المسائل
398. 59:57وعلى التفرقة بين المسائل هذا الامر يحتاج الى توفيق من الله عز وجل
399. 1:00:05اولا لابد نعرف مسألة ما هو اخر وقت الوقوف بعرفة
400. 1:00:12متى اخر وقت? اذا فات راح عليك الحج كاملا باجماع اهل العلم طلوع الفجر يوم العيد باجماع اهل العلم ان اخر وقت الوقوف بعرفة
401. 1:00:22طلوع الفجر يوم العيد حكى الاجماع ابن قدامة والنووي وجماعة من اهل العلم
402. 1:00:29طيب والدليل على ذلك حديث عروة بن مدرس كما سيأتي معنا. النبي عليه الصلاة والسلام قال وقد افاض قبل ذلك من عرفات ليلا او نهارا فقد تم حجه
403. 1:00:43قضاء فقد تم حجه وقضى تفثه. اذا باجماع اهل العلم انك اذا وصلت الى عرفة قبل
404. 1:00:53الفجر ليس الشمس طلوع الفجر يوم العيد حجك صحيح
405. 1:00:59مسألة في الليل يعني ليلة عرفة ليلة العيد
406. 1:01:04كم لا بد تمكث بعرفة ولو ثانية ولو لحظة ولو كغمظة العين تكون مدركا للحج تكون
407. 1:01:14للحاج طيب مسألة من وقف في عرفة ليلا فقط ما جا في النهار. جاء فقط في الليل
408. 1:01:27حجه صحيح باجماع العلماء. حجه صحيح باجماع العلماء. حكى الاجماع بن المنذر وابن عبدالبر والقرطبي والنووي. وجماعة من اهل العلم
409. 1:01:37بل جاء ان عمر كان بمزدلفة
410. 1:01:42ومتى يصل الحاج الى مزدلفة
411. 1:01:46بالليل يعني ليلة العيد ليلة العيد. فجاء اليه اعرابي
412. 1:01:52وقال جاء اعرابي الى مزدلفة قال انا ما وقفت بعرفة. فقال له عمر وشوف عمر رضي الله عنه وارضاه
413. 1:02:01اذهب فقف فاني انتظرك. روح وارجع بسرعة وقف بعرفة سانتظرك. فلما اصبح صلوا الفجر الرجل بعد ما جاء. فجاء فعمر جاء
414. 1:02:13اجاء الاعرابي اجاء الاعرابي فلما جاء افاض اعطاه كلمة بان ينتظر فانتظره. فذهب الرجل في الليل ووقف ورجع
415. 1:02:23الى عمر وهل قال له عمر حجك باطل? لا. اذا من وقف بعرفة ليلا فحجه صحيح باجماع اهل العلم
416. 1:02:33ولا شيء عليه. على الراجح من اقوال اهل العلم. بعض اهل العلم يقول عليه دم لانه لم يجمع بين الليل والنهار والصواب لا شيء عليه. هذا قول جمهور اهل العلم
417. 1:02:43طيب هذي مسألة في اخر الوقت
418. 1:02:48من وقف بعرفة في صباح عرفة
419. 1:02:54ثم انصرف من عرفة قبل الزوال قبل اذان الظهر
420. 1:03:01واضح المسألة هذي? المسألة الاولى
421. 1:03:06اخر الوقت طلوع الفجر رجل جاء الساعة التاسعة يوم عرفة الى عرفة. التاسع والربع خرج من عرفة. وما رجع الى عرفة الى يوم العيد
422. 1:03:19ما حكم حجه طبعا عندك الشيخ الراجح هات الراجح على طول انت ما تدين الله به
423. 1:03:30ما الذي تدين الله به? جاءك رجل واستفتاك
424. 1:03:37وقبل الزوال دليلك لا خلنا نقول الاقوال الائمة لا يحتج بها يحتج لها. هنا
425. 1:03:48ترى اخوان لا تغضب علي انا اقصد التحفيز يعني بارك الله حتى الانسان يكون منتبه يعني
426. 1:03:53ها يا جماعة يكون الجواب الاخ خطأ مثلا
427. 1:03:57واضحة المسألة تصورتموها الان تفضل ابو هزاع
428. 1:04:10ايش هو حديث عرظ المدرس
429. 1:04:15لو وقف قبل طلوع الشمس
430. 1:04:17بعد صلاة الفجر يوم عرفة دقيقة ومشى
431. 1:04:23قبل طلوع قبل طلوع الشمس
432. 1:04:25صلى الفجر في عرفة معي ووقف دقيقتين
433. 1:04:31وخرج بس حجه صحيح ايه
434. 1:04:40في احد يقول بهذا الشيخ
435. 1:04:43في احد يقول بقولك بس يقول لك الدعاء شيء
436. 1:04:55يقول لك هذا فعل مجرد والفعل مجرد ما يدل على الوجوب
437. 1:05:05نازعك في هذا لكن على العموم
438. 1:05:09جماهير اهل العلم ان حجه باطل. ما يثبت حجه ما يصح حجه
439. 1:05:16قال ابن عبد البر واتفقوا على انه لا حج لمن لمن دفع من عرفة قبل الزوال. لا حج له
440. 1:05:25وقال ابن رشد اجمعوا على ان من وقف بعرفة قبل الزوال وافاض منها قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه. وقوفه غير معتد به
441. 1:05:34ابن حزم اللي يعني مفروض يقول بقول ابو هزاع قال وقد وقد تيقن الاجماع وقد تيقن الاجماع من الصغير والكبير
442. 1:05:46والخالف والسالف ان من وقف بها قبل الزوال من اليوم التاسع من ذي الحجة او بعد طلوع الفجر من الليلة الحادي عشر من ذي
443. 1:05:56ذو الحجة فلا حج لها
444. 1:05:58وايضا يعني ذكر ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه وهذه السنة الموروثة عنه المنقولة
445. 1:06:10فنقلا عاما فلو كان قبل الزوال وقت وقوف لوقف فيه
446. 1:06:17اذا معنى حديث عروة بن مدرس
447. 1:06:20ووقف قبل ذلك ليلا او نهارا
448. 1:06:25من وقت بداية الوقوف واضح? ووقف قبل ذلك ليلا او نهارا من وقت بداية الوقوف. لانه معلوم انه ما في احد وقف
449. 1:06:38قبل الزوال ثم انصرف قبل الزوال
450. 1:06:43والشوكاني لما جاء الى الرواية المنسوبة الى الى الامام احمد قال هكذا يقول الشوكاني قال والامام احمد محجوب
451. 1:06:53بالاجماع هكذا يقول الشوكاني. هذي كلمة كبيرة كبيرة جدا يعني
452. 1:06:59ولا تقعد من الشوكاني صراحة يعني
453. 1:07:02سكان على جلالة قدره وين? والامام احمد وين? وكيف تقول الامام احمد محجوج بالاجماع? يعني هذه كلمة كبيرة
454. 1:07:11هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم ان من وقف قبل الزوال ثم انصرف قبل الزوال فحجه باطل بالاجماع
455. 1:07:21مسألة من وقف بعد الزوال
456. 1:07:27وانصرف قبل الغروب. من وقف بعد الزوال وانصرف قبل الغروب. فجماهير اهل العلم ان حج
457. 1:07:37انه صحيح الا الامام مالك. يقول حجه غير مجزئ
458. 1:07:42باطل. هكذا يقول الامام مالك رحمة الله تعالى عليه. الامام احمد لما ذكر له قول الامام مالك قال هذا شديد
459. 1:07:52نذهب انه عليه دم هكذا يقول الامام احمد رحمة الله تعالى عليه وهو الصواب وهو الصواب. بان من وقف بعد الزوال وخرج قبل الزوال فحجه ماذا
460. 1:08:05حجه صحيح مع وجوب الدم عليه. لم? الوقوف
461. 1:08:10من وقف بعد الزوال وانصرف قبل الغروب حجه صحيح مع لزوم الدم عليه. لم? الوقوف الى غروب الشمس لمن
462. 1:08:20وقف قبل الغروب واجب من واجبات الحج
463. 1:08:26والوقوف في الليل لمن? يعني واجب من واجبات الحج ان فات
464. 1:08:33يجبر بدا. اما في الليل فلا يحتاج ان تجمع معه جزء من النهار. مرة ثانية ان وقفته في النهار لابد تجمع معه النهار
465. 1:08:43وان وقفت في الليل لا يحتاج ان تجمع معه النهار. هذا الذي يظهر في هذه المسألة. الفائدة ايها الاخوة الكرام
466. 1:08:54بعض الناس وهذا يقع يقول لك الزحام شديد جدا
467. 1:09:00فسانتظر في عرفة ساعة ساعتين بعد الغروب الى ان تهدأ الامور ثم اتحرك
468. 1:09:08جاء بسند صحيح عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر قال كانت عائشة لا تفيض حتى يبيظ ما بينها وبين الناس من الارظ
469. 1:09:18يعني حتى الناس تخرج وكلهم لابسين الاحرام ويتوجهون الى مزدلفة ثم تكون عائشة رضي الله عنها في الاخرة. تقول عائشة رضي الله عنها في
470. 1:09:28اذا كانت تتأخر قليلا ثم قال وعن انس رضي الله عنه قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه
471. 1:09:46اذا ايها الاحبة الكرام في آآ يوم عرفة لان الرواية آآ الخبر هذا في يوم عرفة عن يوم عرفة في يوم عرفة
472. 1:09:56تهل او تكبر كل هذا جائز ولا حرج عليه. مسألة متى يتوقف من احرم بعمرة عن
473. 1:10:06تلبية من احرم بعمره متى يتوقف عن التلبية? اكثر اهل العلم قالوا يتوقف عن التلبية
474. 1:10:14اذا شرع في الطواف اذا شرع في الطواف. وفي الحج تتوقف عن التلبية اذا شرعت في رمي جمرة العقبة الكبرى
475. 1:10:25فقالوا اذا شرع الحاج في العمل الذي يعقبه الحل توقف عن التلبية. المعتمر
476. 1:10:39متى يتوقف عن الطلبية? اذا بدأ بالطواف بعد الطواف السعي فتتحلل من اه الاحرام. فهنا تتوقف عن التلبية. لا قبل ذلك. والحاج
477. 1:10:49عن التلبية عند رمي جمرة العقبة الكبرى
478. 1:10:55وجاء عن عبد الله بن عباس انه كان يلبي في العمرة حتى يستلم الحجر. كما ثبت ذلك باسناد صحيح. جاء عن عبدالله ابن عمر
479. 1:11:05ابن عباس انه كان يلبي حتى يستلم الحجر في العمرة. وجاء بسند صحيح عن عطاء ابن ابي رباح سئل
480. 1:11:15متى يقطع المعتمر التلبية? فقال ابن عمر يقول آآ اذا دخل الحرم وابن عباس الحرم
481. 1:11:25منطقة الحرم. وابن عباس حتى يمسك الحجر. قلت يا ابا محمد ايهما احب اليك? قال قول ابن عباس. قال قول ابن عباس وعلى
482. 1:11:35هذا كما نقل الترمذي اكثر اهل العلم
483. 1:11:39ومتى يقطع الحاج التلبية اذا رمى جمرة العقبة الكبرى? جاء في البخاري ومسلم ان الفضل ابن العباس قال لم يزل نبينا صلى الله عليه وسلم يلبي
484. 1:11:49بي حتى رمى الجمرة. لم يزل النبي عليه الصلاة والسلام يلبي حتى رمى الجمرة. طيب
485. 1:11:57وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل او قال في الضعفة من جمع بليل. وعن عائشة رضي الله عنها
486. 1:12:07قالت استأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله وكانت ثبطة. تعني ثقيلة فاذن لها. متفق عليه
487. 1:12:17فائدة ايها الاخوة الكرام بعيدة عن موضوع المبيت في مزدلفة لكن نقيس عليها. في الموطأ عن هشام ابن عروة عن
488. 1:12:27ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت يا ابن اختي
489. 1:12:32انما هي عشر ليالي فان تخلج في نفسك شيء فدعه. يعني اكل لحم الصيد. يعني انما هي السويعات
490. 1:12:42فاصبر واخرج من اي خلاف واخرج من اي اشكال
491. 1:12:47فائدة? قال ابن تيمية في شرح العمدة
492. 1:12:51واحكام جمع جمع ما هي
493. 1:12:55جمع ما هي? مزدلفة. قال واحكام جمع مضطربة. يعني تحتاج واحد محقق يحقق فيها. روايات كثيرة
494. 1:13:05والروايات متنوعة مسألة ما حكم المبيت بمزدلفة
495. 1:13:14من واجبات الحج بل حكى الامام احمد الاجماع
496. 1:13:19انه لا يعرف من يساوي بين مزدلفة وعرفة
497. 1:13:23لا يعرف من يساوي بين مزدلفة وعرفة. عرفة ركن. ومزدلفة اذا تكون ماذا? واجب من واجبات الحاج
498. 1:13:33قال النووي وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف. وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف. طيب
499. 1:13:44مسألة اخر وقت الوقوف بمزدلفة
500. 1:13:52متى اخر وقت يقف فيه الحاج مزدلفة. ذكر ابن عبد البر الاجماع ان الشمس اذا طلعت يوم العيد
501. 1:14:02فقد فات وقت الوقوف بمزدلفة
502. 1:14:06اذا اخر وقت الوقوف بعرفة طلوع الفجر
503. 1:14:11واخر وقت الوقوف بمزدلفة طلوع ها طلوع الشمس. انتبهوا. طلوع الفجر اخر وقت الوقوف بعرفة
504. 1:14:21طلوع الشمس اخر وقت الوقوف بمزدلفة. وحكى الاجماع ابن عبد البر وحكى الاجماع ايضا الطبري فيما نقله الحافظ ابن حجر
505. 1:14:31مسألة متى يستحب ان يدفع الحاج لمزدلفة? يعني الوقت المشروع على السنة متى
506. 1:14:40قبل طلوع الشمس وحكى الاجماع ابن عبدالبر في الاستذكار وابن قدامة ان السنة الدفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس قبل
507. 1:14:50طلوع الشمس مسألة هل يجوز للضعفة
508. 1:14:56ان ان يدفعوا من مزدلفة في الليل بشكل عام الان? نعم باجماع اهل العلم. حكى الاجماع ابن قدامة والادلة حديث الباب. ان في الليل يجوز للضعفاء
509. 1:15:09ان يدفعوا من مزدلفة. طيب مسألة
510. 1:15:15ما ماذا الان تأتينا مسألة الشيخ
511. 1:15:19الان تأتيني مسألة آآ الان اتكلمنا عن المشروعية لكن متى يشرع لهم ان يدفعوا من مزدلفة
512. 1:15:31واضح? فهمتم المسألة طيب السؤال لكم
513. 1:15:38ان قلت قول هكذا استعد وتفظل. من يعرف يرفع يده
514. 1:15:48ها شيخ احمد تفضل جيد
515. 1:15:53الدفع مزدلفة للضعفاء في الليل يجوز
516. 1:15:58باجماع اهل العلم. حكى الاجماع ابن قدام
517. 1:16:01متى يبدأ وقت الدفع دليلك
518. 1:16:13طبعا بس متى يبدأ خالفك يقول بعد مرور اغلب الليل
519. 1:16:33جيد. بو هزاع الاخوة من الصفوف الخلفية مشاركتهم طيبة ما شاء الله. تفضل ابو هزاع
520. 1:16:39دليلك حديث اسماء يدل على الاشتراط
521. 1:16:46يعني قبل غروب القمر حرام
522. 1:16:49هذا سؤال ما عليك يا شيخ حرام ولا حلال
523. 1:16:56هذا السؤال واضح? اخواني الكرام المشروعية هذي باجماع اهل العلم. المشروع. لكن متى
524. 1:17:05وقت بداية الدفع من مزدلفة
525. 1:17:08طيب قبل هذا الامام مالك ما رأيه في الدفع من مزدلفة
526. 1:17:13ماذا يقول يقول بقدر حط الراحة
527. 1:17:17هذا رأي الامام مالك. والاقرب انه رأي مرجوح
528. 1:17:21لكن متى يدفع الضعفاء من مزدلفة
529. 1:17:25هذه من المسائل التي تحتاج الى تأمل وتفكر
530. 1:17:31والاقرب والله تعالى اعلم وهذا قول جمهور اهل العلم الذين يقولون بجواز دفع الذين يقولون وهذا قول جمهور اهل العلم
531. 1:17:41ان وقت دفع الضعفاء من مزدلفة بعد منتصف الليل
532. 1:17:48بفائدة لطيفة جدا اوردها ابن عبدالبر
533. 1:17:53قال وقال الشافعي منتصف الليل
534. 1:17:58من اخر الليل قد يقول قائل وش هالفايدة هذي
535. 1:18:04وش الجديد في هذا؟ لا
536. 1:18:07الشافعي حج في اللغة العربية
537. 1:18:10كلامه كلام عربي اصيل. واضح بارك الله فيكم? فيقول عند العرب ان منتصف الليل من اخر الليل
538. 1:18:20فاذا وقت جواز الدفع والله تعالى اعلم من منتصف الليل. نعم التأخير افضل. ولكن هل يجوز دفع منتصف الليل? نعم
539. 1:18:30يجوز الدفع من منتصف الليل. والله تعالى اعلم. بل جاء عن عبد الله ابن عمر
540. 1:18:38اثر هو عمدة المالكية قال المالكية ما يعرفون هذا الاثر
541. 1:18:45قال انما جمع منزل ترتحل منه متى شئت. هكذا يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
542. 1:18:55عندنا مسألة ايضا يحتاج اليها
543. 1:18:58هل يجوز دفع الاقوياء من مزدلفة
544. 1:19:05بعد منتصف الليل اظعف امرهم واظح. الاقوياء اللي ليسوا مع الظعفا. الذين ليسوا مع الضعفاء
545. 1:19:14المسألة يضطرب فيها الصدر ويتلجلج فيها الخاطر
546. 1:19:21ولكن قول من يقول بالجواز قول قوي
547. 1:19:26لم عائشة تمنت انها كانت تستأذن النبي عليه الصلاة والسلام
548. 1:19:32وعائشة كانت صغيرة ام كبيرة في ذاك الوقت
549. 1:19:35بقوتها وكأن سياق الخبر لو استأذنت النبي عليه الصلاة والسلام لاذن له. ام سلمة ما كانت كبيرة. لما اذن لها النبي عليه الصلاة والسلام
550. 1:19:47فالاقرب ان الامر يسير وسهل
551. 1:19:52ولكن انتبهوا الى مسألة ايها الاحبة الكرام
552. 1:19:55رجل جاء الى مزدلفة نفترض ان منتصف الليل نفترض يعني الساعة الواحدة. منتصف الليل الشرعي ليس التاريخ الاجنبي لا
553. 1:20:06وصل الى مزدلفة من عرفة الساعة الواحدة
554. 1:20:10متى يدفع من مزدلفة واضحة المسألة
555. 1:20:16هاي جماعة الاخوة تعبتم كلانا مبتلى
556. 1:20:22فتحملوني هاي جماعة ها يخرج عادي يعني
557. 1:20:31واضحة المسألة? عالشيخ. انت تصورت المسألة
558. 1:20:35رجل وصل الى مزدلفة الساعة الواحدة
559. 1:20:38ومنتصف الليل الساعة الواحدة. كم يجلس في مزدلفة
560. 1:20:42ساعة ساعتين دقيقة دقيقتين كم يجلس؟
561. 1:20:46احسنت واضح بارك الله فيكم. يصبح حكمها حكم عرفة. من جاءها في الليل ولو قليلا لا حرج. فلذلك مثل هذا يقف ويصلي
562. 1:20:58ان لم يكن قد صلى ثم بعد ذلك لو انصرف فلا حرج عليه في ذلك. لا حرج عليه في ذلك. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى
563. 1:21:08عليه وعن عائشة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
564. 1:21:12قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. رواه الخمس الا النسائي فيه انقطاع. وعن عائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي صلى
565. 1:21:22الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت. رواه ابو داوود واسناده على شرط مسلم
566. 1:21:32الخبر الاول كما ذكر الحافظ ابن حجر في اسناده انقطاع وايضا ذكر البخاري ان
567. 1:21:40حديث الرمي قبل طلوع الشمس اصح. حديث الرمي قبل طلوع الشمس آآ وان حديث النفر من مزدلفة في اخر الليل
568. 1:21:50انه اصح من هذا الخبر. يعني اذا نفروا سيرمو
569. 1:21:55وايضا الحديث الثاني حديث ضعيف. الحديث الثاني حديث ضعيف قال ابن القيم حديث منكر حديث منكر
570. 1:22:03جيد مسألة رمي جمرة العقبة الكبرى يوم العيد
571. 1:22:09ما حكمها حكمها انها واجبة بالاجماع. قال الكاساني في بدائع الصنائع اما الاجماع فلان الامة اجمعت على وجوبها. رمي جمرة العقبة يوم العيد من
572. 1:22:21واجبات الحج من واجبات الحج. النبي عليه الصلاة والسلام اذن الضعفاء ان يخرجوا من مزدلفة اخر الليل
573. 1:22:31ولم يأذن لهم بترك الرأي. واضح? لم يأذن لهم بترك الرمي
574. 1:22:36مسألة وباجماع اهل العلم ان السنة في وقت الرمي سنة في وقت الرمي
575. 1:22:43من طلوع الشمس الى غروب الشمس من طلوع الشمس الى غروب الشمس. النبي عليه الصلاة والسلام رماها بعد طلوع الشمس. فمن رمى بعد طلوع الشمس الى غروب الشمس يوم العيد هذا الوقت هذه
576. 1:22:56السنة هذي هي السنة. وحكى الاجماع ابن عبد البر في التمديد
577. 1:23:03مسألة واول وقت الرمي متى يكون
578. 1:23:12بعد منتصف الليل بعد منتصف الليل. هذا هو اول وقت جواز الرمي. لانهم اذا دفعوا من مزدلفة بعد منتصف الليل
579. 1:23:22جاز لهم الرمي على الراجح من اقوال اهل العلم. جاء ذكر ابن تيمية في شرح العمدة ان الامام احمد سأله رجل
580. 1:23:33عن رجل خرج من مزدلفة نصف الليل فاتى منى وعليه ليل يرمي الجمار قال نعم ارجو الا يكون به بأس. طبعا هذا يستأنس بهذا القول يعني
581. 1:23:43كادلة اخرى تطلب في المطولات
582. 1:23:47من رمى جمرة العقبة يوم العيد
583. 1:23:51قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس. قال ابن المنذر عمله مجزئ بالاجماع. عمله مجزئ بالاجماع
584. 1:24:00مسألة اتمنى ان يتفطن لها
585. 1:24:03رمي جمرة العقبة يوم العيد
586. 1:24:07بعد غروب الشمس فنقول على قول جماعة من اهل العلم
587. 1:24:18ان هذا الرمي غير مجزئ
588. 1:24:23وان عليه الدم والاقرب نقول للمعذور لا شيء عليه. يرمي في الليل. اما غير المعذور اطلاقا يعني مش مرتبط بحملة مثلا يعني. يا فلان تعال ارميه لا لا اريد ارمي
589. 1:24:37سارمي في الليل فنقول بعض العلماء يرى ان عليه الداء. اما المعذور فلا شيء عليه. جاء ان
590. 1:24:51امرأة عبد الله ابن عمر
591. 1:24:54تخلفت في مزدلفة تأخرت في مزدلفة
592. 1:24:58لان بنت اخت هذه المرأة وضعت مولودا في مزدلفة. شوفوا يعني كيف المرأة هذي حجت يعني
593. 1:25:06ما وصل ما وصلت منا الا بعد غروب الشمس
594. 1:25:12فامرهما عبد الله ابن عمر ان ترمي الجمرة بعد الغروب ولم يرى عليهما شيئا
595. 1:25:21بس هذا للمعذور واضح يعني الحرمة متم يعني
596. 1:25:24ووضعت في مزدلفة. فالمعذور لو رمى في الليل لا حرج عليه. اما غير المعذور يبادر ويسرع في ابراء
597. 1:25:34ثم قال وعن عروة بن مضرس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه يعني بالمزدلفة فوقف معنا حتى ندفع
598. 1:25:44وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه. رواه الخمس وصححه الترمذي وابن خزيمة وهو حديث صحيح. ومرت معنا
599. 1:25:54بعض المسائل المتعلقة بهذا الحديث. وعن عمر رضي الله عنه قال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير
600. 1:26:04ان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس. رواه البخاري. يعني كانوا لا يدفعون من مزدلفة الا بعد طلوع الشمس. فالنبي
601. 1:26:14من خالفهم ودفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس. قال وعن ابن عباس واسامة رضي الله عنهم قالا لم
602. 1:26:24للنبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. رواه البخاري وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى الجمر
603. 1:26:34بسبع حصيات وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه. وعن جابر رضي الله عنه قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمر
604. 1:26:44يوما نحر ضحى اما بعد ذلك فاذا زادت الشمس. رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات
605. 1:26:54على اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يسهل فيقوم فيستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ
606. 1:27:04الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو في رفع يديه ويقوم طويلا. ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف
607. 1:27:14ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري. مسألة اول وقت رمي الجمرات في
608. 1:27:24ايام التشريق في ايام التشريق
609. 1:27:28باجماع اهل العلم ان الوقت
610. 1:27:32اه المشروع الذي جاء في الاخبار يعني على السنة انه من بعد الزوال من بعد الزوال. حكى الاجماع ابن عبد البر في التمهيد
611. 1:27:42ارضي وغيره من اهل العلم. وبعض السلف يرى جواز الرمي قبل الزوال في ايام التشريق. وبعضهم يرى جواز الرمي قبل الزوال
612. 1:27:52في اليوم الثاني عشر وقولهم والله تعالى اعلم مرجوح. قوله والله تعالى اعلم مرجوح. هي مسألة علمية خلافية يعني لكن
613. 1:28:02راجح والله اعلم وهو يقول جماهير اهل العلم ان الرمي يكون بعد الزوال بل في الموطأ عن عبد الله ابن عمر انه قال لا ترمى الجمار في الايام الثلاث حتى تزول الشمس
614. 1:28:12لا ترمى الجمار في الايام الثلاث حتى تزول الشمس
615. 1:28:18مسألة اخر وقت رمي الجمرات في ايام التشريق. باجماع العلماء ان من لم يرمي الجمرات
616. 1:28:29حتى غربت شمس يوم الثالث عشر من ذي الحجة فاته الرمي. واضح? يوم ثلطعشر ذي الحجة اذا غربت
617. 1:28:39وانت لم ترمي باجماع العلماء فاتك الظن. ما يمكن الرمي في يوم اربعطعش خلاص قضي الامر. هذا باجماع العلماء
618. 1:28:49حكى الاجماع ابن عبدالبر وابن رشد وغير ذلك. وغيره من اهل العلم
619. 1:28:54مسألة رفع اليدين عند الجمرات بالدعاء بعد جمرة العقبة الصغرى والوسطى دل عليها حديث عبد الله ابن عمر عند البخاري وقد قرأناه قبل قليل
620. 1:29:04وحكى الطحاوي اتفاق العلماء على ذلك
621. 1:29:09فائدة جاء في المصنف عن عبد الله ابن عمر انه كان يقف عند الجمرة مقدار ما يقرأ الرجل سورة البقرة. اي يطيل في الدعاء جدا
622. 1:29:19والاطالة في الدعاء عند بعض الناس من السنن المهجورة
623. 1:29:25وجاء عن محمد ابن الاسود ابن خلف وهو يروي عن الصحابة قال ادركت الناس يتزودون الماء اذا ذهبوا يرمون الجمار من طول القيام عند الجمرتين
624. 1:29:35فكانوا يحملون معهم المياه لانهم يطيلون في الدعاء اطالة عظيمة. فائدة باجماع اهل العلم حكى الاجماع ابن حجر
625. 1:29:45انك من اي جهة رميت فيها الجمرات الجمرات فرميك صحيح. جئت من هذه الجهة من هذه الجهة من هذه الجهة بالاجماع
626. 1:29:55ان هذا الرمي رمي صحيح حكى الاجماع ابن حجر في فتح الباء واختلفوا في الافضلية واختلفوا في الافضلية
627. 1:30:05ثم قال وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين. قال والمقصرين يا رسول الله. قال في الثالثة والمقصرين متفق عليه
628. 1:30:16من هدي السلف في حلق الرأس عن ابراهيم النخعي بسند صحيح قال كانوا يستحبون للرجل
629. 1:30:26اول ما يحج ان يحلى
630. 1:30:29واول ما يعتمر ان يحلق. يعني في حجة الاسلام كانوا يؤكدون على هذا انك تحلق. وفي العمرة الاولى يؤكدون انك
631. 1:30:39تحلق ما تقصر واضح بارك الله فيكم فلو نبه الناس على هذا فهذا طيب. لو نبه الناس على هذا فهذا طيب. قالوا عن عبد الله بن عمرو بن
632. 1:30:49رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح
633. 1:30:59لا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. متفق عليه
634. 1:31:09وعن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك رواه البخاري
635. 1:31:19اخواني الكرام حديث المسور في
636. 1:31:25صلح الحديبية فان النبي عليه الصلاة والسلام
637. 1:31:30في حجة الوداع ما امر الصحابة بالحلق. ما امرهم بالحلق وانما هذا الحديث في صلح الحديبية. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
638. 1:31:40صلى الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب وكل شيء الا النساء رواه احمد وابو داوود وفي اسناده ضعف وهو خبر ضعيف
639. 1:31:50اعمال يوم العيد اربعة العمل الاول الرمي
640. 1:31:56العمل الثاني يرحمك الله. النحر
641. 1:32:00العمل الثالث الحلق العمل الرابع
642. 1:32:06الطواف والسعي حفظتموها اعداء ولو خطأ عادي
643. 1:32:17قل صوبوا له ايه لا لا
644. 1:32:31ها سووا لك الجماعة الرمي
645. 1:32:36ايوا اول شي صوت له غلط
646. 1:32:38صحيح? اول شي قلت الحلق
647. 1:32:41ايه ها لا لا لا
648. 1:32:45لا لا مدري شو الكتاب ما سوينا شي اي نعم
649. 1:32:50ايه? احسنت. الرمي النحر واضح بارك الله فيه? رمي نحر حلق طواف السعي. اضبطوا هذا ايها الاحبة الكرام
650. 1:33:00رمي نحر حلق طواف وسعي. هذي اعمال يوم العيد. اذا قدمت واخرت اي هذه الاعمال افعل ولا حرج. يعني طفوا
651. 1:33:13ثم رميت ثم نحرت ثم حلقت. افعل ولا حرج. لكن عمل النبي عليه الصلاة والسلام رمي
652. 1:33:21نحر حلق طواف السعي. هذا عمل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب مسألة
653. 1:33:29بما يقع التحلل الاول واضح
654. 1:33:34بما يقع التحلل الاول في المسألة هذي
655. 1:33:38بس انا باختصار الشيخ الله يرضى عليك ويرحم والديك
656. 1:33:42في المسألة هذي خلاف بين اهل العلم
657. 1:33:44ذهب جماعة من اهل العلم
658. 1:33:46طبعا اخواني الكرام لنضبط المسألة اعمال يوم العيد مرة ثانية رمي
659. 1:33:52نحر حلق طاف سعي في مسألة التحلل اخرج عمل من الاعمال
660. 1:34:00لا يؤثر في التحلل هذي مسألة بعض الناس ما يتصورها ما هو هذا العمل ها النحر النحر لا يؤثر في التحلل. ليش? يمكن واحد
661. 1:34:12ما عنده هدي واضح بارك الله فيكم? فالاعمال المؤثرة في التحلل ثلاثة
662. 1:34:18الرمي الحلق الطواف والسعي. هذه الاعمال المؤثرة في التحلل. النحر اخرجنا. طيب متى يتحل التحلل الاول
663. 1:34:28ذهب جماعة من اهل العلم انه الشافعية والحنابلة
664. 1:34:32انه اذا فعل عمليا من ثلاثة
665. 1:34:36تحلل التحلل الاصغر واذا فعل ثلاثة اعمال من ثلاثة اعمال
666. 1:34:43تحلل التحلل الاكبر بعضهم يقول
667. 1:34:48وش هالكلام هذا عملين من ثلاثة وثلاثة من ثلاثة
668. 1:34:52من وين جبتوا هذا الكلام
669. 1:34:55هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام
670. 1:34:57رمى النبي عليه الصلاة والسلام
671. 1:34:59ثم نحره ثم حلق ثم تحلل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كم عمل فعل? عملين. نحن نخرجه. النحر نخرجه. فعل النبي عليه الصلاة والسلام ماذا عملين
672. 1:35:11ثم تحلل بعد ذلك. ولا شك ولا ريب ان هذا هو الاورع والاحوط. والابرأ للذمة
673. 1:35:20انا في رأيي القاصر هذا هو الواجب. ما تتحلل حتى تفعل عمليا من ثلاث. حتى تفعل عملي من ثلاث
674. 1:35:30والله تعالى اعلم. وطبعا اذا فعل الانسان الاعمال الثلاثة كلها حل له كل شيء الا النساء. حل له كل شيء الا النساء
675. 1:35:40ثم قال المؤلف وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على النساء حلق وانما يقصرن رواه ابو داوود باسناد
676. 1:35:51قال العراقي ابن العراقي ولي الدين. في طرح التفريب طبعا اخواني الكرام فائدة
677. 1:35:58طرح التسريب هذا آآ فيه اشكال في العزو
678. 1:36:04جزء منها تأليف الولد ابو زرعة ولي الدين العراقي
679. 1:36:10وجزء من تأليف والده ثم جزء تاريخ الابن. ثم جزء من تأليف الوالد. وهكذا في اجزاء من الكتاب. فلذلك بعضهم يقول قل قال العراقي في طرح التثريب وريح نفسه
680. 1:36:23واضح? قال العراقي ابوها والابن المهم قال العراقي طبعا هذا العراقي كردي ونزل مصر وكان
681. 1:36:33من كبار علمائها وهو الشيخ الحافظ بن حجر وهو شيخ الحافظ بن حجر. قال العراقي في طرح التثريب النساء فان المشروع في حقهن التقصير
682. 1:36:43بالاجماع باجماع المرأة ما تحلق وانما ماذا تقصر المرأة تقصر. طيب
683. 1:36:52ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس بن عبد المطلب ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة
684. 1:37:02فليالي منى من اجل سقايته فاذن له. متفق عليه. وعن عاصم ابن عدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
685. 1:37:12خصى لرعاة الابل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر رواه الخمس
686. 1:37:22الترمذي وابن حبان وهو خبر صحيح وهو خبر صحيح. مسألة ما حكم المبيت بمنى? ليالي
687. 1:37:32التشريق ما حكم هذا المبيت
688. 1:37:35جمهور اهل العلم على وجوب هذا المبيت وهو الراجح. هذا قول جمهور اهل العلم. بل جاء عن عمر انه قال لا يبيت
689. 1:37:45ان احد من الحاج ليالي منى من وراء العقبة. ليبيتن احد من الحاج ليالي منى وراء العقبة يعني باتوا في منى
690. 1:37:55وهذا الزام من عمر رضي الله عنه وارضاه. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام رخص للرعاة ان يتركوا المبيت في
691. 1:38:05منى لغيرهم ما رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم
692. 1:38:11مسألة هل يلحق بالرعاة اهل الاعذار
693. 1:38:16يعني رجل مريض شديد المرض
694. 1:38:20ما يستطيع ان يأتي الى منى
695. 1:38:22هل نقول له لا ثبت في منى ولا شيء عليك? واضح بارك الله فيكم
696. 1:38:28الراجح والله اعلم انهم يلحقون بهم
697. 1:38:34جاء عن عبد الله ابن عباس انه قال
698. 1:38:37من كان له بمكة متاع
699. 1:38:40يخشى عليه الضيعة فلا بأس ان يبيت عليه ليالي منى. من كان له بمكة متاع يخشى عليه الضياع
700. 1:38:50فلا بأس ان يبيت عليه ليالي منى. فاذا رخص ابن عباس للمحتاج حاجة ماسة ان يترك
701. 1:39:00بمنى فالمعذور عن رجل مريض عنده حاجة عظيمة ما يستطيع ان يبيت في منى فيجوز له ان يترك
702. 1:39:10المبيت في منى وحكمه حكم الرعاة ولا شيء عليه. لا دم ولا غيره. اما اخواني الكرام ذكر لي احد الاخوة في حملة من الحملات قال مجموعة عندنا
703. 1:39:20تركوا المبيت في منى تعالوا
704. 1:39:22لكم سكنكم مخيم كل شيء لا نريد. هذا العمل لا يجوز. هذا العمل لا يجوز. ويعني امرهم خطير
705. 1:39:32وبعض اهل العلم يرى ان عليهم الدم كما سيأتي معنا الان مسألة
706. 1:39:38هل ايام التشريق لها حكم العمل الواحد
707. 1:39:46ام هي ايام متفرقة يعني رجل ما بات في منى ليلتين
708. 1:39:54وهو متعمد هل نقول عليه دمي
709. 1:39:57واضح رجل ما رمى الجمرة
710. 1:40:05في يومين هل نقول عليه دمي? واضح المسألة? الراجح والله اعلم انها في حكم اليوم الواحد
711. 1:40:17فمن ترك مبيت يوم ليلة ثم جاء في ليلة ثانية يتصدق. لكن لا دم عليه. من ترك مبيت ليلتين عليه دم. من ترك مبيت ليلتين فعليه دم
712. 1:40:29هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
713. 1:40:33طيب اه قد يقول قائل مد لي النبي عليه الصلاة والسلام اذن للرعاة بان يجمعوا
714. 1:40:45الجمرات يعني مثلا يرمي يوم العيد ثم يوم احدعش ما يأتي ما يأتي منى
715. 1:40:55ويوم اثنعشر يرمي عن يومين. وهذا الامر ينفع من
716. 1:41:00بعظ الظعفاء يا اخواني الكرام
717. 1:41:05التنعيم من ابعد المناطق عن
718. 1:41:10بنا من الجهة الاخرى جهة المدينة ومنى على العكس
719. 1:41:15ففي بعض البلدان يسكن الحجاج
720. 1:41:19بالقرب من التنعيم في الحرم
721. 1:41:22وهم في غاية الفقر فهذا انه تقول له تعال الى منى
722. 1:41:28كل يوم وارمي كلفته بامر في غاية الصعوبة عليه. فهذا قد يفتى بان يجمع رمي يومين في يوم. واضح المسألة? هذا
723. 1:41:40يا اخواني الكرام الله قد يقع لبعض الناس
724. 1:41:45قال لي احد الاخوة قال ركب معنا في الحافلة
725. 1:41:51وكان الحج من ظاهر كلام الاخ في
726. 1:41:55موسم الحر الشديد كايامنا قال ركب معنا في الحافلة مجموعة
727. 1:42:00قال كأن جلودهم قد احترقت
728. 1:42:05من شدة بقائهم في الشمس
729. 1:42:09فلذلك طالب العلم ينتبه الى بعض المسائل. طبعا ما نميع احكام الدين. ونضيع ولا تفعل
730. 1:42:19وافعل ولا حرج وخلاص وغيره لا ولكن اذا جات الرخصة الشرعية نرخص على الناس في ذلك
731. 1:42:28قالوا عن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر الحديث متفق عليه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر خطب يوم عرفة
732. 1:42:38حديث ابي بكر خطب يوم النحر. هاي خطبة ثانية. وعن سراء بنت نبهان رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
733. 1:42:48الرؤوس فقال اليس هذا اوسط ايام التشريق الحديث? رواه ابو داوود باسناد حسن. والاقرب انه خبر ضعيف. الاقرب انه خبر
734. 1:42:58كن ضعيف اوسط ايام التشريق اي يوم
735. 1:43:04ايوة ايوة اثنعش يوم اثنعش لكن الخطبة في يوم اثنعشر جاءت من حديث اخر عند ابي داود
736. 1:43:14باسناد صحيح عن رجلين من بني بكر قالا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق
737. 1:43:24يخطب بين اوسط ايام التشريق. اذا الان ثلاث خطب. يوم عرفة ويوم النحر ويوم اثنعش
738. 1:43:34يوم اثنعش هكذا خطب نبينا صلى الله عليه وسلم
739. 1:43:39قال المؤلف عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك. رواه مسلم
740. 1:43:49ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه رواه الخمسة الا الترمذي وصححه الحاكم
741. 1:43:59والاقرب ان خبر ابن عباس خبر ثابت. الاقرب انه خبر ثابت. اخواني الكرام
742. 1:44:10القارن يكفيه اه القارن الواجب عليه هو الركن عليه طواف واحد
743. 1:44:23وهو طواف يوم العيد وسعي واحد
744. 1:44:30فالطواف الاول القارن وصل الى مكة يوم
745. 1:44:35ستة ذي الحجة وطاف وسعى. هذا الطواف الاول سنة
746. 1:44:41وهذا السعي ركن وسعي الحج
747. 1:44:45والطواف يوم العيد سيكون عليه ماذا? ركن. فهمتم المسألة? المفرد اذا جاء الى مكة يوم سبعة. اذا طاف هذا
748. 1:44:55سنة ليس بواجب واذا سعى هذا السعي ركن
749. 1:45:01فيوم العيد سيطوف ولا سعي عليه. سيطوف ولا سعي عليه. فيصبح السعي
750. 1:45:10سعي واحد للحج والعمرة. اخواني الكرام القارن يجمع بين العمرة
751. 1:45:18والحج كم مرة يسعى مرة واحدة? سعي واحد يكفيه عن الحج والعمرة المتمتع لا سعي سعي للعمرة وسعي لماذا? سعي
752. 1:45:28الحج هذا هو معنى حديث عائشة هذا هو معنى حديث عائشة. طيب
753. 1:45:34ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب
754. 1:45:44ثم ركب الى البيت فطاف به رواه البخاري. وعن عائشة رضي الله عنها انها لم تكن تفعل ذال انها لم تكن تفعل ذا تفعل ذلك
755. 1:45:54اي النزول بالابطح وتقول انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروج رواه مسلم. المحصب
756. 1:46:04وضع مكانه حاليا بنيان قرب مقبرة المعلاة. مقبرة المعلاة موجودة. والمحصب هذا موضع كله الان بنيان
757. 1:46:14فهذه المسألة في ايامنا تطبيقها من اعسر ما يكون. ما في مجال يعني كلها عمارات. فلذلك
758. 1:46:24يعني قد يكون طرحها لا فائدة كبيرة او ثمرة مترتبة على ذلك. وعن ابن عباس رضي الله
759. 1:46:34عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض متفق عليه. فطواف الوداع على الراجح من اقوال اهل العلم واجب
760. 1:46:44طواف الوداع على الراجح من اقوال اهل العلم واجب. بدليل امران وانه ما خفف الا على الحائط. فاذا الباقي يجب عليهم
761. 1:46:54وفي الوداع واذكر مرة في الحج انه دخل علي رجل وكلمني وقال يجوز الرمي قبل الزوال
762. 1:47:04وطواف الوداع سنة. قول المالكية ان طواف الوداع سنة هذا قول ومذهب المالكي. فقلت له يا فلان دعك من فلان وعلان
763. 1:47:13هل انت مطمئن الى هذا الكلام
764. 1:47:16فتوقف هكذا وقال لا لست مطمئنا الى هذا. نرجع الى اثر عائشة. يا ابن اخي انما هي عشرة ايام. فلذلك اخواني الكرام نحرص على اصابة
765. 1:47:28سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا نفرط فيها. والانسان يعلم بانما هو في جهاد. فيستعين بالله عز وجل ويجاهد
766. 1:47:38نفسها في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن مجاهد كانوا يستحبون اذا ودعوا البيت ان يأتوا زمزم فيشربوا منها. وايضا باسناد
767. 1:47:50صحيح عن ابراهيم النخعي في عموم الحج كانوا يستحبون اذا دخلوا مكة الا يخرجوا حتى يختموا القرآن. وهذا امر ضعيف
768. 1:48:00عند كثير من الناس اذا جاء الى الحج يمكن ما يقرأ حتى وجه من القرآن. حتى جزء من القرآن لا يقرأه. كله سواليف وكلام وزيارة فلان وعلان. وابراهيم النخعي يذكر ان عمل السلف
769. 1:48:12اصحاب عبد الله بن مسعود انهم كانوا يختمون القرآن اذا جاءوا الى مكة. يعني يحرصون على استغلال اوقاتهم في الطاعات. فائدة ابن
770. 1:48:22قيم يذكر ان من اسباب تفاضل العبادات
771. 1:48:28كثرة ذكر الله في العبادة. يعني هذا حاج وهذا حاج. ايهما افضل? الذي يكثر من ذكر الله في ذات العبادة
772. 1:48:37عن ابراهيم النخعي ايضا كانوا يستحبون ان يزيدوا في العمل. ولا ينقصوا منه. والا فشيء
773. 1:48:47قيمة يعني كلما تيسر لهم يزدادون من الخير. هكذا كان هدي السلف الصالح. قال وعن ابن وعن ابن الزبير رضي الله عنهما قال
774. 1:48:57قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي
775. 1:49:07بمائة صلاة. رواه احمد وصححه ابن حبان
776. 1:49:15الاخوة الكرام ما تيسر لي مراجعة اللفظ جيدا بارك الله فيكم مررت عليه سريعا ما تيسر لي مراجعة هذا اللفظ وهذه الرواية
777. 1:49:25بدقة لكن على العموم الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي فيها اجر عظيم. فيها اجر عظيم. ثم قال المؤلف باب الفوات والاحصان
778. 1:49:35عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما
779. 1:49:45مقابلا رواه البخاري. اخواني الكرام
780. 1:49:49رجل جاء الى العمرة وهو او الحج
781. 1:49:55ثم منعه عدو عن الوصول الى
782. 1:49:58البيت هذا كان كثير في زمن الماضي الحجاج يخرجون فيأتي مجموعة من الاعراب ويقطعون عليهم الطريق ويمنعونهم وغيرة. فاذا الحاج منع
783. 1:50:11عن الوصول الى مكة ماذا يصنع? النبي عليه الصلاة والسلام حلق
784. 1:50:18وجامع نساءه ونحر هديه وتحلل يعني ثم قضى. فمن احصر منع من دخول الحرم من عدو منع من عدوه
785. 1:50:28ان يدخل الحرم يحلق رأسه
786. 1:50:33وينحر هديه ويتحلل. يحلق رأسه وينحر هديه ويتحلل وعليه القضاء. يأتي
787. 1:50:43في العام القادم او مرة اخرى ويقضي اه هذا الحج ويقضي هذا الحج وعلى هذا جمهور اهل العلم وعلى هذا
788. 1:50:53جمهور اهل العلم ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب. ليس بنت الزبير بن العوام? لا
789. 1:51:05بنت الزبير بن عبد المطلب. الزبير بن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام. رضي الله عنها فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية
790. 1:51:15فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني. متفق عليه. اخواني الكرام هذا الحديث يدل على مسألة
791. 1:51:25اشتراط يعني الانسان اذا احرم يقول اللهم ان حبسني حابس
792. 1:51:31فمحلي حيث حبستني اخواني انتبهوا الى نقطة
793. 1:51:36اللهم ان حبسني حابس الاشتراط
794. 1:51:41لا يدل انك بكيفك متى ما تريد. تترك الاحرام وتنزع ملابسك تفعل ما تريد. لا. الاشتراط ان حبسك حابس
795. 1:51:52اما ان الانسان يقول انا اشترطت وفجأة في وسط الحج غير رايه ونزع ملابسه ورجع للدولة. لا ما يجوز هذا الامر. واضح? هذي مسألة لابد ان
796. 1:52:02لها ان الاشتراط ان حبسك حابس من عدو او مرض من عدو او مرض فهنا يشترط الانسان ويقول
797. 1:52:12اللهم ان حبسني حابس محلي حيث حبستني وينفعه الاشتراط. وهو سنة مطلقا عند الشافعية
798. 1:52:19وذهب بعض اهل العلم قالوا
799. 1:52:22سنة لمن خاف كمريض او غيره. والاقرب والله اعلم انه سنة مطلقا
800. 1:52:30جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال لسويد ابن غفلة وهو من المخضرمين يعني تابعي ادرك زمن النبوة
801. 1:52:40لكنه ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
802. 1:52:44قال له عمر يا ابا امية حج واشترط فان لك ما شرطت ولله عليك ما اشترط. طيب ما فائدة الاشتراط
803. 1:52:54انك لو احصرت تتحلل ولا شيء عليك
804. 1:53:01انك لو احصرت تتحلل ولا شيء عليك ان ما استطعت
805. 1:53:06المحصر يحلق ويهدم. اما المشترط لا شيء عليه. يتحلل من ثيابه ولا يلزمه اي شيء. حتى ما يلزمه ان يحج من قابل. حتى لا يلزمه
806. 1:53:18ان يحج من قابل. ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن عكرمة
807. 1:53:27عن الحجاج بن عمرو الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة
808. 1:53:37سألت ابا فسألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقال صدق. رواه الخمس وحسنه الترمذي. وهو حديث صحيح
809. 1:53:45مسألة الاحصار بالعدو هذا امر واضح دلت عليه ادلة. ووقع للنبي عليه الصلاة والسلام
810. 1:53:55الاحصار بالمرظ يعني رجل احرم
811. 1:54:01فلما وصل الى المطار سقط
812. 1:54:06واصيب بكسور عديدة من يستطيع ان يذهب الى مكة وانا سئلت شخصيا عن امرأة من بلادنا وصلت الى المطار ووقعت
813. 1:54:16لها اصابة خطيرة. هذا امر موجود ويقع للناس
814. 1:54:21فذهب جماعة من اهل العلم ان الاحصار يكون ايضا بالمرظ. فكيف يتحلل
815. 1:54:31يأخذ شعر رأسه وينحر اه الهدي ثم يتحلى. وخالفهم جماعة من اهل العلم وخالفهم جماعة من اهل العلم. والصواب ان الاحصار يكون بالمرظ
816. 1:54:45كونوا بالعدو هذا ما تيسر ايراده ايها الاحبة الكرام. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ان كانت هناك اسئلة مكتوبة فتفضلوا
817. 1:54:56يقول ما قولكم في دفع الاقوياء من مزدلفة قبل طلوع الشمس? هذي السنة
818. 1:55:19دفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس هذه السنة
819. 1:55:22لكن انا اعلم بان الاخ يسأل قبل طلوع الفجر. قبل طلوع الفجر. قال لالتزامهم بالحملات
820. 1:55:29رأي القاصر من استطاع ان يتصرف وحده
821. 1:55:34فلا شيء عليه يعني يبقى بارك الله فيكم في مزدلفة. ولكن بعض الناس يقول انا ما استطيع هو يشق علي. وحقيقة في صعوبة على بعض الناس فلو دفع معهم
822. 1:55:46لا شيء عليه. والخروج من عرفة
823. 1:55:51والخروج لعرفة يوم التروية لانه مرتبط بالحملة والله اعلم لا شيء عليك. يصح هذا الامر. وموضوع الخروج بعرفة يوم التروية اسهل من الدفع من مزدلفة قبل
824. 1:56:03الفجر اذا طاف الحاج شوطين
825. 1:56:10ثم ذهب الى الطابق العلوي واكمل الطواف بسبب الزحام. يبدأ من البداية يبدأ من المنطقة التي توقف عندها من الطابق السفلي. واضح والانسان يقدر
826. 1:56:20فان شككت ابدأ من البداية بداية الشوط يعني مثلا الشوط الثالث وصعدت اعلى ابدأ ببداية الشوط الثالث حتى تقطع الشك باليقين
827. 1:56:31اذا قطع الطواف بسبب اقامة الصلاة المكتوبة هل يعيد له ما يعيد? هذا ذكرناه في الدرس بارك الله فيك
828. 1:56:38ما ما الذي يستحب للمسلم ان يفعل في ايام التشريق غير الرمي? ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. فاكثر من ذكر الله سبحانه
829. 1:56:48هل يجوز هل يجوز هل تجوز الاستراحة اكثر من مرة في الطواف? نعم. نعم
830. 1:56:59يعني آآ سوده بنت عبد الله بن عمر ذكروا انها سعت في ثلاثة ايام. وهذا قد يكون عند بعض الناس عنده مرض او غيره فلا حرج
831. 1:57:09من انتقض وضوءه وهو يطوف هل يعيد الطواف ام يتم من حيث ترك? يتم من حيث ترك من المنطقة التي انتقض وضوءه
832. 1:57:21يكمل هناك ماذا تعني كلمة الاضطباع? اخراج الكتف الايمن. اخراج الكتف الايمن
833. 1:57:33جيد يقول الاخ الكريم سؤاله جيد
834. 1:57:53الاصطباع في طواف القدوم في طواف الافاضة مشكل
835. 1:58:01لان النبي صلى الله عليه وسلم تحلل
836. 1:58:04فلم يطبع. طيب من لم يتحلل
837. 1:58:07اخواني الكرام الاصل في العبادات المنع
838. 1:58:10النبي عليه الصلاة والسلام اتطبع في طواف ماذا? في طواف
839. 1:58:16القدوم ولم ينقل عنه ولم ينقل عن الصحابة انهم طبعوا في طواف الافاضة. فنبقى على الاصل. كما ان كما ان هناك قاعدة ايها الاخوة الكرام
840. 1:58:28الرمل هذا الاصل فيه انه
841. 1:58:36اذا احرم الحاج من مكة
842. 1:58:41لم يروا ومثله الاصطباع واضح بارك الله فيكم الحاج لما لا يرموا في طواف الافاضة? لانه احرم من مكة. وكذلك الاطباع فهذا هو الاصل فمن يقول لك لا تطبع في
843. 1:58:52وفي القدوم ده في طواف الافاضة دار او تمسك بالاصل
844. 1:59:01بالنسبة للمتمتع عموما يقول جماهير اهل العلم ان عليه يوم العيد
845. 1:59:19طواف السعي وبعضها في رواية صحيح مسلم وبعضهم يقول ان عليه يوم العيد الطواف فقط لا الصواب والله اعلم ان عليه يوم العيد الطواف والسعي. الطواف والسعي
846. 1:59:41يذكر الاخ الكريم بان ذكرت بان تعجيل الحج واجب
847. 1:59:47طيب ليش النبي صلى الله عليه وسلم اخر الحج الى السنة
848. 1:59:50العاشرة لعدة امور منها اولا
849. 1:59:56الحج في السنة التاسعة هل كان في ذي الحجة
850. 2:00:02واحد يقول لك وش السؤال هذا
851. 2:00:04انا ابي سؤال هل الحج في السنة التاسعة كان في ذي الحجة
852. 2:00:14وسنريد البقية يا شيخ البقية معنا
853. 2:00:18ام في الخارج يوسف الحج في السنة التاسعة كان في ذي الحجة
854. 2:00:28ايه ومتى كان في ذي الحجة
855. 2:00:33جيد احسنت الحج في السنة التاسعة ما كان في ذي الحجة
856. 2:00:38فلذلك حج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة وقال ان الزمان قد استدارك هيأته يوم خلق الله السماوات والارض. فهذه من علل تأخير النبي صلى الله عليه وسلم
857. 2:00:48حج واضح بارك الله فيكم على قول من يقوم بان النبي عليه الصلاة والسلام اخر الحج. ولا بعض اهل العلم يقول الاية والله على الناس حج البيت
858. 2:00:58ما نزلت الا في اخر التاسعة فلا يوجد تأخير للحج
859. 2:01:09هذا اخواني الكرام ما فهم علينا يتكلم يقول هل عندما ارمي علي استحضار نية النحر
860. 2:01:19ثم احلق واتحلل التحلل الاصغر
861. 2:01:22التحلل ما له علاقة بالنحر
862. 2:01:24التحلل لا علاقة له بالنحر
863. 2:01:39احد عنده سؤال اخر تفضل
864. 2:01:52الاول اي نعم اما اذا فعل التحلل الثاني حل له كل شيء
865. 2:01:57بالثلاثة. نعم انا ما انتهيت ترى بعدل ايه لكن ساختم في الاسئلة ثم عندي شيء اخر. تفضل
866. 2:02:13الواجب الواجب اه واجب في يوم العيد وايام التشريق
867. 2:02:18كلها نعم لا يومين هذا الواجب. واليوم الثالث فمن تعجل فلا اثم عليه
868. 2:02:25يعني خذها قاعدة الرمي كله واجب
869. 2:02:29المبيت بمنى كله واجب من بعد يوم العيد. اما يوم التروية لا ليس بواجب
870. 2:02:36بهذه الاية فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه
871. 2:02:55لأ يوم العيد يرمي هذا رمي واجب يوم احدعشر يرمي هذا رمي واجب يوم اثنعشر يرمي هذا رمي واجب
872. 2:03:03ان بقي هذي مسألة مهمة يسأل عنها الاخ الكريم يعني او نأخذها من كلام الاخ الكريم. ان بقي ليوم الثلاطعش الرمي يوم الثلاطعش واجب
873. 2:03:13باجماع العلماء ها? اذا روح خلاص بس بعضهم جالس في منى قال لك اليوم الثالث مش واجب لا بما انك بيت يجب
874. 2:03:23عليك ان ترمي باجماع العلماء. واضح
875. 2:03:29احد عنده شيء اخر امر الشيخ
876. 2:03:44احسنت من ترك اكثر من واجب من واجبات الحج
877. 2:03:50هل عليه دم لترك كل واجب هذا الاصل
878. 2:03:56الا في الواجبات التي لها حكم واحد
879. 2:03:59يعني رجل دفع من عرفة
880. 2:04:03قبل غروب الشمس واحد وترك المبيت بمزدلفة متعمدا. اثنين. وترك رمي جمرة العقبة يوم العيد. ثلاثة. فعليه ثلاث دماء
881. 2:04:15واضح بارك الله فيك لا نقول لان فعل يعني هو ترك ثلاث امور واجبة فاذا عليه ثلاثة دماء
882. 2:04:28والله تعالى اعلم بالنسبة للاسئلة يعني جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. اخواني الكرام اه بعظ انا اشكر الاخوة الحظور واعلن
883. 2:04:38بان يعني طبيعة الدورات العلمية فيها شيء من التعب ومن المشقة
884. 2:04:44وقت طويل لكني لاحظت على بعض الاخوة الكرام انهم
885. 2:04:51عندهم جلد طيب وبعضهم من جيل الشباب يعني كحال شيخ الكريم يعني فلذلك انا صراحة والشيخ انا اذكره في دورة
886. 2:05:01حج العام الماضي في شرح كتاب المحرر. كتاب الحج من المحرر لابن عبد الهادي. فحظر الدورة كاملة
887. 2:05:10ومجموعة من الاخوة كبار في العمر لكن همتهم يمكن تكون افضل من همة بعض الشباب. فانا حضرت في
888. 2:05:20امنهم شيء من الكتب العلمية كما يقال لا خير عندك تهدينا ولا مال فلتحسن القال ان لم تحسن الحال
889. 2:05:30تب من انفع ما يكون اقدمها لبعض الاخوة الحضور
890. 2:05:40الله يرحم والديك الشيخ انا ايضا الاخ الكريم جزاه الله خير. الله يرفع قدرك ويرحم والديك. بارك الله فيك
891. 2:05:55وين عبد الله? وايظا من الاخوة الصغار ايظا عبد الله مسعود ما شا الله شوف حريص تفضل يا عبد الله
892. 2:06:02الله يحفظك يا عبد الله
893. 2:06:07بارك الله فيك وآآ الشيخ امام المسجد ووالده يحضر معنا وذكر لي بان والده اليوم متعب. فانا اترك هذا الكتاب لوالده
894. 2:06:18ابو وائل عادل ابن زيد هذا اسم والده الكريم اسأل الله ان يحفظه ويطيل عمره على الطاعة. وايضا ايها الاخوة الكرام بعض الاخوة الحضور انا
895. 2:06:28اعرف عن بعضهم انه كان عنده ظروف صعبة ومع هذا حظر. الشيخ الكريم هذا لك بارك الله فيك. الله يرحم والديك بارك الله فيك
896. 2:06:37وهذا الامر مشمع جزاه الله خير الاخ فيصل
897. 2:06:43كنت مداوم يوم الخميس كان يعمل في مكان بعيد وحضر الدرس جزاه الله خير. اسأل الله ان يرفع قدركم ويجزيكم الجنة وان يتقبل منا وان يعيننا جميعا على الذهاب للحج وان
898. 2:06:55لنا اداء الحج هذه السنة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين