الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر
2. 00:10الله اكبر ولله الحمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
3. 00:19الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
4. 00:24وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
5. 00:28ايها الاحبة الكرام لا يزال الحديث موصولا في التعليق على كتاب الحج من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
6. 00:38قال باب وجوه الاحرام وصفته. عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة
7. 00:49في الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج. واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم
8. 00:59بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى
9. 01:09يوم النحر متفق عليه. ايها الاحبة الافاضل كما لا يخفى عليكم ان الانساك على ثلاثة انواع. النوع الاول
10. 01:19الافراد وهو ان يأتي الانسان الى مكة ولا ينوي الا الحج فلا يدخل مع الحج العمرة وسيظل محرما الى ان
11. 01:29يأتي عليه يوم العيد والنسك الثاني القران وهو ان يجمع بين العمرة والحج ولا يتحلل بينهما وانما
12. 01:39ما يتحلل في يوم العيد هذا هو القراءة والنسك الاخير هو التمتع. والتمتع هو ان يأتي بالعمرة ثم يتحلل منها
13. 01:49ثم يحرم بالحج ويتحلل من الحج في يوم النحر. هذه هي الانساك الثلاثة. القراء والافراد والتمتع
14. 01:59واعلم بارك الله فيك انه لا يوجد اي فرق بين عمل القارن والمفرد
15. 02:08الا في النية فقط. مرة اخرى لا يوجد اي فرق في عمل القارن والمفرد. الا في مسألة
16. 02:18مسألة النية فقط لانه ممكن القارن ما يكون عليه حذف. اذا ما ما كان واجد لثمن الهدي فسيكون عليه الصيام. ولكن من ناحية ذات الاعمال
17. 02:28لا يوجد اي فرق بين القارن وبين المفرد. اما المتمتع فعمله يختلف عن القارن. هناك في فروقات
18. 02:38متع عمله يختلف عن المفرد. فاما بين القران والافراط فلا يوجد بينهما فرق الا في النية وان شئت
19. 02:48فقل الا في النية والهدي. وان شئت فقل الا في النية والهدي. تأتي عندنا مسألة ما النسك الذي احرم
20. 02:58به نبينا صلى الله عليه وسلم. هل للنبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا? ام حج مفردا? ام حج متمتعا? في
21. 03:08مسألة خلاف بين اهل العلم فرأى بعض اهل العلم ومنهم المالكية ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا
22. 03:18بل من العجيب ان القاضي عياض يقول وبه تظاهرت الاخبار الصحيحة. وبه تظاهرت الاخبار الصحيحة. هذا على كلامي
23. 03:28ويستدلون بحديث الباب الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج. اذا هذا على كلام
24. 03:38يدل على الافراد وذهب الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم حج متمتعا بدليل
25. 03:48ما جاء عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عند البخاري ومسلم تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. اذا المالكية
26. 03:58قالوا حج مفردا ودليلهم حديث البار. الشافعية قالوا حج متمتعا ودليلهم حديث عبد الله ابن عمر عند البخاري ومسلم
27. 04:08وذهب الحنفية والحنابلة وجماعة من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا وهذا
28. 04:18الذي رجحه اهل التحقيق من اهل العلم بل النووي وهو من الشافعية رجح ايضا مثل هذا وكذلك رجحه الحافظ بن حجر
29. 04:28وابن تيمية قال الامام احمد رحمة الله تعالى عليه لا اشك انه كان قارنا لا اشك انه كان
30. 04:38والدليل على هذا ما جاء في حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربي
31. 04:48قال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وقل عمرة في حجة. اذا جمع بين امرين
32. 04:58بين العمرة وبين الحج. والدليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان متمتعا يعني بقي على احرامه الى ان احل صلى الله عليه
33. 05:08وسلم ما جاء عند البخاري ومسلم عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن
34. 05:18حلوا بعمرة وانت لم تحلل من عمرتك. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما كان متمتع. لم يتحلل من عمرته. فقال اني
35. 05:28رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. اذا هذا هو الصواب من اقوال اهل العلم. فائدة
36. 05:38ذكر آآ النسفي وهم العلماء الحنفية ان الطحاوي كتب في بيان نوع النسك الذي
37. 05:48لاهل به نبينا صلى الله عليه وسلم والطحاوي حنفي. والحنفي ينصرون انه كان قارنا. قال النسفي كتب الطحاوي في هذه المسألة فقط
38. 05:58على الف ورقة زيادة على الف ورقة. عندنا فائدة الانساك الثلاثة مشروعة بالاجماع. يعني يجوز للحاج
39. 06:08ان يحج قارنا او يحج مفردا او يحج متمتعا باجماع اهل العلم. حكى الاجماع ابن عبد البر في التمهيد والبغوي
40. 06:18في شرح السنة والما وردي في الحاوي الكبير. وانما نزاعهم في الافضلية. نزاع اهل العلم في الافضلية. وجاء
41. 06:28عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه وارضاه وحكي عنه هذا انه كان يقول من اهل بقران او
42. 06:38حل بعد طوافه وسعيه حل بعد طوافه وسعيه شاء ام ابى. ان يصبح حلال
43. 06:48شاء ام ابى? قال الشيخ العلام محمد الامين الشنقيطي وهذا قول مهجور. خالفه فيه الصحابة والتابعون
44. 06:58فمن بعدهم وبعضهم ينسب الى عبد الله ابن عباس انه كان يرى وجوب التمتع وبعضهم نازع في هذا. عبدالله ابن عباس كان يشدد في موضوع
45. 07:08التمتع لان الناس كانوا بعضهم كان يتحرج موضوع التمتع. اما انه كان يوجب التمتع نزع في هذا بل جاء
46. 07:18عنه كما في صحيح مسلم انه رخص في التمتع ومعلوم بان هذه ليست من الفاظ الوجوب. عندنا مسألة مهمة جدا ايها الاحبة
47. 07:28اي الانساك افضل? هل الافضل القران ام الافراط ام التمتع? الحنابلة يرون ان افضل الانساك
48. 07:38التعب والمالكية يرون والشافعية ان افضل الانساك الافراد والحنفية يرون ان افضل الانساك القران
49. 07:48والمسألة فيها خلاف طويل بين اهل العلم ولكن لابد ان ننتبه الى نقطة عزا جماعة من اهل العلم ان عمل الخلفاء الراشدين
50. 07:58ابو بكر وعمر وعثمان وعلي كان على اي نسك
51. 08:07على القراءة جيد دليلك غيره
52. 08:16رأي اخر الفران قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر. كان عملهم هؤلاء الاربعة على
53. 08:34افراد ولم يكن على القران ولا على التمتع. فمن ذلك ذهب بعض اهل العلم الى ان افضل الانساك
54. 08:44الافراد ذهب بعض اهل العلم الى ان افضل الانساق الافراد. بل جاء عن محمد ابن سيرين بسند صحيح الى محمد ابن سيرين
55. 08:54خرج اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج بعده اربعين سنة وهم كانوا لسنته اشد اتباعا ابو بكر وعمر وعثمان
56. 09:04وجاء ايضا عن الاسود بن يزيد ان ابا بكر وعمر جردا وزاد سفيان بن عيينة وعثمان وكذلك جاء عن عمر
57. 09:14وانه حج في خلافته كلها مفردا. والمسألة فيها كلام طويل ايها الاحبة الافاضل والاقرب والله اعلم. خاصة
58. 09:24في هذه الازمان لمن يتيسر له ان يكرر العمرة وان يأتي بالعمرة في اشهر الحج وفي غير اشهر الحج القول
59. 09:34بافضلية الافراد فيه شيء كبير من الوجاهة. القول بافضلية الافراط فيه شيء كبير من الوجاهة خاصة وانه
60. 09:44عمل الخلفاء الراشدين وهم من اشد الناس اتباعا لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. نتكلم الان من ناحية الجملة
61. 09:54ولكن قد يقل قائل انا ساصل الى مكة المكرمة في اليوم الاول من ذي الحجة ويشق علي ان ابقى على احرامي الى يوم
62. 10:04وهذا فيه مشقة عظيمة فعلا ايها الاخوة الكرام. فنقول اذا شق هذا الامر على الانسان فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا كما ذكرت لكم
63. 10:14على قول جماعة من اهل العلم وهو ترجيح الشيخ العلامة محمد الامين الشنقيطي وغيره من اهل العلم وبعض اهل العلم اختار غير ذلك هذا الذي
64. 10:24يظهر ان الاقرب ما قلت الارجح الاقرب ان القول بان الافراد هو افضل الانساك قول قوي جدا لعمل
65. 10:34خلفاء الراشدين ولكن اذا شق على الانسان فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه باب
66. 10:44الاحرام وما يتعلق به. يعني السميحكم عذرا ساحث السير قليلا. وكما قيل شكى الي جملي طول السرى
67. 10:54صبرا جميلا كلانا مبتلى. فاسأل الله ان يعيننا جميعا
68. 11:00قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. فائدة قال ابن تيمية في شرح
69. 11:10التلبية والاهلال والاحرام وفرض الحج. هذه كلها بمعنى واحد. يعني الدخول في النسك
70. 11:20قل في النسك التلبية الاهلال الاحرام فرض الحج هذه كلها بمعنى واحد. ذكر هذا ابن تيمية في اه
71. 11:30آآ شرح العمدة. عندنا مسألة الاحرام نية الحج يعني هذه هذه النية ركن من اركان الحج
72. 11:40نية الحج ركن من اركان الحج. فلو ان رجلا جاء الى عرفة ومزدلفة وراح رمى الجمرة يوم العيد
73. 11:50وغير ذلك نسأله ما الذي تصنع? قال انا لم انوي الحج. فهذا حجه باطل باجماع اهل العلم والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم
74. 12:00انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا لم ينوي الحج فنيته وفاء لم ينوي الحج فحجه غير
75. 12:10صحيح. هناك مسألتين الاحرام من الميقات وهذا من واجبات الحج. اما النية نية الحج فانها
76. 12:20هذه من اركان الحج فبين الامرين ماذا? بين الامرين فرق. عندنا مسألة اين احرم نبينا صلى الله
77. 12:30عليه وسلم. معلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام وصل الى ميقات ذي الحليفة ثم صلى عدة صلوات ثم بعد ذلك احرم نبي
78. 12:40صلى الله عليه وسلم هل احرم النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة? او احرم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما ركب راحلته
79. 12:50او احرم النبي صلى الله عليه وسلم عند البيداء. البيداء نوعا يعني تبعد عن المسجد مسافة يسيرة. يعني كأن من يقول انه
80. 13:00حرم عند البيداء اي تحرك قليلا بناقته ثم احرم بعد ذلك. اذا عندنا ثلاثة نقاط هل
81. 13:10احرم عند في المسجد بعد الصلاة? هل احرم النبي عليه الصلاة والسلام وهو راكب راحلته قبل ان يتحرك قليلا? ام احرم النبي عليه الصلاة والسلام في موضع
82. 13:20عند قريب جدا من المسجد بعد ما شرع الان في الحركة احرم من عند ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم
83. 13:30فاهل العلم في ذلك اختلافا كبيرا. والاقرب والله اعلم من ناحية عمل النبي عليه الصلاة والسلام ان القول بانه
84. 13:40وما بعد الصلاة قول قوي. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليل ات من ربي فقال
85. 13:50صل في هذا الوادي المبارك وقل شف صل وقل عمرة وقل عمرة في حجة
86. 14:00كل عمرة في حجة واضح بارك الله فيكم يعني النبي عليه الصلاة والسلام دخل في النسك بعد الصلاة كما جاء في هذا الحديث وقل عمرة في
87. 14:10في حج رواه البخاري فلم يجعل فاصلا بين الدخول في النسك وبين الصلاة. الامام احمد سئل
88. 14:20اي ما احب اليك? الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت به ناقته? قال كل ذلك قد جاء في دبر الصلاة واذا
89. 14:30على البيداء واذا استوت به ناقته. اي الامر واسع والامر سهل ويسير في هذه المسألة. بل قال الحافظ ابن حجر وقد اتفق
90. 14:40فقهاء الامصار على جواز جميع ذلك وانما الخلاف في الافضل باجماع اهل العلم انك لو احرمت بعد الصلاة فان هذا جائز ولا حرج
91. 14:50لو احرمت اذا ركبت سيارتك فان هذا جائز ولا حرج. ولو تحرك الانسان عدة امتار ثم بعد ذلك احرم فكل ذلك
92. 15:00فائز ولا حرج في ذلك. من السنن المتعلقة بالاحرام ان الانسان يلبي اول ما يقول لبيك اللهم عمرة ان يكون
93. 15:10مستقبل القبلة ان يكون مستقبل القبلة. قال ابن جماعة في كتاب هداية السالك والافضل عند الاربع عند الشافعي
94. 15:20احمد وابو حنيفة ومالك ان يكون مستقبل القبلة عند الاحرام. والدليل ما جاء عن عبد الله ابن عمر عند البخاري ان النبي ما جاء عن عبد الله ابن عمر
95. 15:30عند البخاري انه اذا انه ركب ثم استوت به راحلته استقبل القبلة قائما ثم يلبي
96. 15:40استقبل القبلة قائما ثم يلبي. اذا يلبي الانسان وهو مستقبل للقبلة. بوب عليه البخاري
97. 15:50باب الاهلال مستقبل القبلة. باب الاهلال مستقبل القبلة. عندنا مسألة وفائدة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
98. 16:00انه قبل ان يقول لبيك اللهم حجا او عمرة فعل امر يخفى على جمع من الناس. بوظ بالبخاري في الصحيح
99. 16:11وقال باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب على الدابة. اي انك تحمد الله وتسبح
100. 16:21وتكبر قبل ان تقول لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة. وهذه السنة تخفى على كثير او جمع من
101. 16:31من الناس. جاء عن انس عند البخاري قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعة. والعصر بذي
102. 16:41ركعتين ثم بات بها حتى اصبح ثم ركب حتى استوت به على البيداء. حمد الله وسبح وكبر
103. 16:51ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما. مرة اخرى عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام ثم ركب حتى
104. 17:01استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما. قال ابن حجر
105. 17:11وهذا الحكم وهو وهو استحباب التسبيح وما ذكر معه قبل الاهلال قل من تعرظ لذكره مع
106. 17:21ثبوتي قل من تعرض لذكره مع ثبوته. والمسلم يحرص قدر الاستطاعة وهذا امر يسير جدا ان
107. 17:31يطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. سيأتينا موضوع الاشتراط في حديث لاحق. سيأتينا موضوع الاشتراط في حديث لاحق. عندنا مسألة
108. 17:41هل للاحرام ركعتين ام لا? هذه مسألة ينبغي ايضا ان يتأمل فيها. ابن جماعة في كتابه هداية السالك نقل
109. 17:51اتفاق الائمة على استحباب صلاة ركعتي الاحرام. فقال ويسن صلاة ركعتين
110. 18:01ينوي بهما سنة الاحرام بالاتفاق. ويسن صلاة ركعتين ينوي بهما سنة الاحرام بالاتفاق
111. 18:11ولعل من ادلة هذا الامر الذي ذكره ابن جماعة ان النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا قبل قليل في
112. 18:21حديث انس وصل الى ذي الحليفة. وصل الى ذي الحليفة العصر. وصلى في ذو الحليفة. المغرب والعشاء. واصبح
113. 18:31صلى الله عليه وسلم ثم جاءه جبريل ويعني قال له آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام اتاني الليل ات
114. 18:41من ربي وقال صلي في هذا الوادي المبارك. والنبي عليه الصلاة والسلام صلى ولكن هذه صلاة مخصوصة
115. 18:51هذه صلاة مخصوصة هذا قولهم. وهذا القول حقيقة الاخوان الكرام قول قوي. وكما ذكرت لكم ابن جماعة ينقل
116. 19:01اتفاق هؤلاء الائمة على مشروعية سنة الاحرام فهذا ما ذكروه وهذا دليل قولهم
117. 19:11الله تعالى اعلم. ثم قال عن خلاد بن السائب عن ابيه. عن خلاد بن السائب عن ابيه. السائب هذا اسمه
118. 19:21سائب ابن خلاد يعني سيكون الكلام عن خلاد بن السائل بن خلاد عن خلاد بن السائب بن خلاط
119. 19:31ابن خلاد هكذا اسم والد خلاق. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي
120. 19:41ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. رواه الخمسة. وصححه الترمذي وابن حبان. والاهلال والتلبية. هذه معناها واحد. الاهلال
121. 19:51الطلبية معناه واحد بخصوص الصحابي اه الساء بن خلات ذكر انه شهد بدرا ذكر انه شهد بدرا
122. 20:01فائدة قال الحافظ ابن حجر روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن بكر ابن عبد الله المزني قال كنت مع ابن عمر فلبى
123. 20:11حتى اسمع ما بين الجبلين حتى اسمع ما بين الجبلين. قال ابن حجر واخرج ايضا باسناد صحيح عن المطلب
124. 20:21ابن عبد الله قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتى تبح اصواتهم
125. 20:31ورفع الصوت بالتلبية عند بعض الناس من السنن المهجورة عند بعض الناس من السنن المهجورة. ما حكم التلبية? يعني
126. 20:41الانسان بعد ما يقول لبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمرة يدخل في النسك يكثر منها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والم
127. 20:51لا شريك لك. ذهب جماعة من اهل العلم الى سنية التلبية. وذهب بعض اهل العلم الى وجوب
128. 21:01البيئة ان الانسان يلبي في اثناء الحج والعمرة. والقول الاقرب ان التلبية سنة. ليس معنى السنة نترك العمل بها. نطبق سنة
129. 21:11نبي صلى الله عليه وسلم لكن لو جاءك شخص وقال انا قلت لبيك اللهم عمرة ثم نمت وما استيقظت الا وانا في مكة
130. 21:21مكرمة. واضح بارك الله فيكم? ومن نسيت ان البي ما لبيت ابدا. نقول لا شيء عليك لا شيء عليك مع التقصير. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال افضل الحج
131. 21:31العج والثج العج رفع الصوت بالتلبية. وايضا ذهب بعض اهل العلم الى ان رفع الصوت بالتلبية واجب
132. 21:41صوابه قل جمهور اهل العلم ان رفع الصوت بالتلبية سنة. رفع الصوت بالتلبية سنة. وباجماع اهل العلم ان رفع الصوت بالتلبية للرجال
133. 21:51قال وليس للنساء. جاء عن عبد الله ابن عمر انه قال لا تصعد المرأة فوق الصفا ولا تصعد المرأة
134. 22:01فوق الصفا والمروة ولا ترفع صوتها بالتلبية. ولا ترفع صوتها بالتلبية. فان قال قائل
135. 22:10جاء وثبت عن ام المؤمنين عائشة انها رفعت صوتها بالتلبية. اجيب بان امهات المؤمنين لسن
136. 22:20غيرهن من النساء لسنا كغيرهن من النساء. وايضا ليس معنى ان المرأة ما ترفع صوتها بالتلبية انها ما تسمع نفسها او
137. 22:30صويحباتها مثلا فقد المرأة مثلا تسمع صويحباتها او غيره فهذا لا حرج فيه باذن الله اذا لم يسمعها الرجال
138. 22:40اما ان تأتي المرأة وتلبي بحضرة الرجال وغيره فان هذا لا يجوز فان هذا لا يجوز. جاء عن عبد الله ابن
139. 22:50والاسناد يحتاج الى مراجعة انه قال التلبية زينة الحج التلبية زينة الحج. وجاء ايضا عن سعيد ابن
140. 23:00نبير مثل هذا الكلام وانه كان يوقظ النائم ويأمرهم بالتلبية وكان يأمرهم بالتلبية. جيد ثم قال
141. 23:10المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل
142. 23:20رواه الترمذي وحسنه. هذا الخبر الاقرب انه خبر ضعيف. الاقرب انه خبر ضعيف. وكما ذكرت لكم في يوم امس
143. 23:30تضعيف الخبر لا يعني اسقاط المسألة. تضعيف الخبر لا يعني اسقاط المسألة. اذا تأتي عندنا المسألة
144. 23:40ما حكم الاغتسال عند الاحرام? ما حكم الاغتسال عند الاحرام? حكى جماعة من اهل العلم منهم النووي وابن قدامة وغيرهم
145. 23:50ان الاغتسال عند الاحرام من السنن التي ينبغي عن من السنن والسنة ينبغي ان يعمل بها والا يفرط
146. 24:00عن ابن عمر ثبت عن ابن عمر انه قال ان من السنة ان يغتسل اذا اراد ان يحرم واذا اراد ان يدخل مكة
147. 24:10ان من السنة ان يغتسل اذا اراد ان يحرم واذا اراد ان يدخل مكة بل ذهب الظاهرية الى وجوب
148. 24:20تسعة الى وجوب الاغتسال والقول الاقرب للصواب عليه اجماع اهل العلم يعني ابن منذر وغيره يحكي الاجماع ان
149. 24:30ان الاغتسال عند الاحرام من السنن وليس من الواجبات من السنن وليس من الواجبات
150. 24:38وهذا الاغتسال للرجل وللمرأة حتى لو كانت المرأة حائض. حتى لو كانت المرأة نفساء يستحب لها ان تغتسل
151. 24:48ما جاء عن عبد الله ابن عمر انه قال ان من السنة هكذا يقول ابن عمر. مسألة من لم يتمكن من الاغتسال. وهذا قد يقع
152. 24:58يكون الرجل مريض مثلا ما يستطيع او الجو بارد شديد البرودة ولا يمكنه تسخين الماء فلا شيء عليه. هل يتيمم? ذهب
153. 25:08بعض الحنابلة انه يتيمم. وهذا لا دليل عليه. لان المقصود من هذا الاغتسال طبعا التعبد وايضا التنظف
154. 25:18واما اذا تيمم فلن يقع التنظف. فلن يقع التنظف. فائدة قال ابن جماعة والافضل
155. 25:28ان يكون الازار والرداء ابيض باتفاق الاربعة. يعني لو واحد احرم في احرام اسود. يصح هذا الامر
156. 25:38يصح لا حرج عنه رجل احرم في احرام له بني او غير ذلك لا حرج في ذلك ولكن الافضل ان يكون
157. 25:48للرجل طبعا هذا للرجل باتفاق الاربعة. الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. عندنا مسألة ونتعجب من
158. 25:58لوسوست بعظ الناس مع هذه المسألة. ما هي بارك الله فيكم? هذه المسألة هي التنظف
159. 26:08عند الاحرام بعض الناس يظن انه يجب ان يتنظف عند الاحرام. هذا الكلام ليس بصواب. اذا رأيت ان هناك حاجة للتنظف
160. 26:18عند الاحرام فالامر سهل ويسير. رأيت انه لا حاجة للتنظف عند الاحرام فالامر سهل ويسير. ذكر ابن تيمية
161. 26:28آآ عن عطاء مش سائب عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون اذا ارادوا ان يحرموا ان يأخذوا من اظفارهم
162. 26:38اقاربهم وان يستحدوا ثم يلبسوا احسن ثيابهم. يعني اذا كان الانسان يريد ان يحرم واحتاج لهذا الامر
163. 26:48فانه يستحب له ان يتنظف وان يأخذ من شاربه ومن اظفاره وان يلبس احسن ثيابه. طيب الرجل يقول انا قبل
164. 26:58ان احرم بيومين فعلت كل هذه الاشياء. يحتاج ان افعلها مرة اخرى؟ لا. لا يحتاج ان تفعلها مرة اخرى. فالامر سهل والامر يسير
165. 27:08باذن الله عز وجل وانبه على نقطة تجد بعض الناس يوسوس ويشدد على نفسه في الاتيان ببعض
166. 27:18سنن وهذا الامر من ناحية الجملة لا خطأ فيه. ولكن تجد بعضهم قد يفرط في امور واجبة ويغفل عنها
167. 27:28ولا يعتني بان يخرج من الخلاف القوي عند اهل العلم. مثلا تجد بعض الناس يشتت على نفسه في بعض
168. 27:38السنن آآ مثلا اذا كان في مكة ان يكثر من الطواف في ايام الحج ومعلوم بان الامر فيه مشقة عظيمة جدا. واذا جئت الى مسألة الرمي
169. 27:48قبل الزوال يراها كأن هذا الامر مثل الماء الزلال على القلب. يا اخي ما يصلح الانسان يحرص قدر
170. 27:58على ان يخرج من خلاف اهل العلم يخرج من خلاف اهل العلم وان يأتي بالمسائل على الوجه الصحيح. اما
171. 28:08ان الانسان يفرط في بعض الامور وجماهير اهل العلم يرون وجوب هذا الشيء فهذا ليس بالسديد وليس بصواب. عندنا مسألة ما حكم السواك
172. 28:18جاء عن ابن عمر بسند صحيح انه قال لا بأس بالسواك للمحرم لا بأس بالسواك للمحرم
173. 28:28ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه عن ابن عمر رضي الله عنهما
174. 28:35ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب. فقال لا تلبس القمص ولا العمائم ولا السراويل
175. 28:45ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا
176. 28:55شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الوارص. متفق عليه واللفظ المسلم. البرانس قالوا ما كان من الثياب
177. 29:06ما كان من الثياب آآ رأسه متصلا بباقي هذا الثوب. اقرب ما يكون الى ثوب المغاربة اقرب ما يكون الى ثوب المغاربة
178. 29:19معروف يعني ثوب المغاربة الذي معروف انه الرأس يكون متصل بماذا? بالثوب
179. 29:28قال هنا مسه الزعفران ولا الورس. قالوا نوع من انواع النباتات العطرية. رائحته خفيفة ليست قوية. رائحته خفيفة
180. 29:38وليست قوية. ساعرج على بعض المسائل المهمة وليست كل المسائل في هذا الحديث. اولا من محظورات الاحرام
181. 29:48لبس المخيط ما معنى المخيط
182. 29:52المفصل على العضو وليس ما فيه خيط
183. 29:57وهذه مسألة يجب ان يتفطن لها. المخيط لا يعني ما فيه خير. والا الاحرام فيه خيوط ام ليس فيه خيوط? فيه خيوط. المخيط
184. 30:07الثياب المخصوصة التي لا تلبس الا بطريقة واحدة. مثل هذا الثوب القميص الداخلي السروال اه الى غير ذلك
185. 30:17ان هذه ثياب مفصلة على العضو. وهذه باجماع اهل العلم من محظورات الاحرام. حكى الاجماع ابن المنذر وابن عبد
186. 30:27وجماعة من اهل العلم. وحكى بن عبد البر الاجماع على ان لبس المخيط من محظورات الاحرام على الرجال
187. 30:37اما المرأة فيجوز لها ان تلبس ما شاءت. يجوز لها ان تلبس ما شاءت. فيجوز للمرأة ان تلبس القميص والدرع والسراويل
188. 30:47الخمر والخفاف فكل هذا جائز باجماع اهل العلم. اما الاجماع على تحريم هذا الامر للرجال على تحريم هذا الامر للرجال
189. 30:58المسألة الثانية من محظورات الاحرام استخدام الطيب من محظورات الاحرام استخدام الطيب
190. 31:08وهذا باجماع اهل العلم. قال ابن المنذر اجمعوا على ان المحرم ممنوع من الجماع وقتل الصيد والطيب. اجمعوا على ان المحرم
191. 31:18ممنوع من الجماع وقتل الصيد والطيب. وهذا المحظور للرجال وللنساء. استعمال الطيب محظور على الرجال وعلى النساء
192. 31:28وهذا باجماع اهل العلم حتى الاجماع النووي. ولابد ان نفرق بين امرين
193. 31:34الذي يحرم على المحرم استعمال الطيب
194. 31:42ولا يحرم عليه كل شيء طيب الرائحة
195. 31:49يعني القهوة المجردة رائحتها عند بعض الناس طيبة جدا
196. 31:57هل يعني هذا انها محرمة على المحرم? لا. ففرق بين ما كان له رائحة طيبة وبين الطيب. البرتقال رائحته طيبة
197. 32:07رائحته طيبة ثم تظل عندنا مسائل
198. 32:14بينهما يعني عندنا طين واضح بين وعندنا شيء ليس بطيب قطعا. وعندنا شيء وسط بينهما
199. 32:25اعن عائشة باسناد صحيح انها قالت
200. 32:30لعروة ابن الزبير وعروة ابن اختها قالت يا ابن اختي
201. 32:38لما تكلم عن الصيد انما هي ايام اذا شككت في شيء فاتركه. وهذا الامر لو طبقه طالب العلم في الحج يرتاح راحة عظيمة جدا
202. 32:50شكيت في امر اترك بارك الله فيك. فلا يضرك اي شيء كما ذكرت لكم بعض الاشياء. طيبة الرائحة
203. 33:00وليست من الطيب قطعا وبعض الاشياء من الطيب الواضح البين وتظل امور بينهما من المسائل التي يسأل عنها دائما
204. 33:10الصوابين العادية الصابون العادي. ليس الصابون الفاخر هذا الذي يباع في محلات العطورات. والمقصود منه رائحته الطيبة
205. 33:20الصوابين العادية الاقرب والله اعلم ان هذه الصوابين العادية الان اذا كان فيها رائحة الليمون او غيره هذه ليس
206. 33:30ليست من الطيب ومن تورع واحتاط فان هذا طيب. ومن تورع واحتار فان هذا طيب. الصابون برائحة الديتول هذا
207. 33:40معروف الان هذا لا يعتبر من الطيب لا يعتبر من الطيب. ثم يعني مسألة هل من الطيب الان بعض الناس يقوم بغسيل
208. 33:50بالغسيل العادي الصابون الغسيل العادي. هذا لا يعتبر من الطيب. لكن بعض المنظفات يقصد منها الرائحة الطيبة
209. 34:00يعني الملينات الملابس هذه معروفة عندكم هذه يتورع عنها ويبتعد عنها. فانتبهوا ايها الاحبة الافاضل واذا كان
210. 34:10النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان المحرم لا يلبس ثوبا مسه الورس والورس رائحته ليست قوية فاذا شك الانسان في
211. 34:20فيبتعد عنه اذا شك الانسان في امر يبتعد عنه. اه عندنا مسألة ما حكم
212. 34:29الاحرام بالملابس المطيبة. يعني هو الان ما تطيب بعد الاحرام. طيب احرامه قبل ان يدخل في النسك
213. 34:42واضح ايها الاخوة الافاضل? فرق بين المسألتين. رجل ليس بعد الاحرام تطيب لا وانما قبل الاحرام بيوم او يومين وضع احرامه على
214. 34:52عود الخشب هذا المجمر والمدخن وطيب هذا الاحرام. ذهب جماعة من اهل العلم
215. 35:02المنع وبعضهم يجوز على تفصيل عندهم قالوا
216. 35:09القول الثاني يعني يجوز له ان يحرم
217. 35:13بثوب قد عطر. ولكن اذا نزع هذا الثوب فهذا الاحرام لا يجوز له ان يلبسه
218. 35:22واضح? يعني اذا كان القميص عليه شيء من البخور او غيره ونزعته لا يجوز لك ان تلبسه مرة اخرى. والقول الاول هو الصواب
219. 35:32بدليل حديث الباب ولا تلبسوا شيئا من الثياب. مسه الزعفران والورس ولا الورس. اذا هذا ما منع منه نبينا صلى الله
220. 35:42عليه وسلم. من محظورات الاحرام ايضا تغطية الرأس للرجل وهذا باجماع اهل العلم. قال ابن المنذر اجمعوا على ان المحرم ممنوع
221. 35:52من تخمير رأسه يلبس الطاقية مثلا العمامة الغترة المحرم ممنوع من ذلك. والدليل حديث الباب ولا العمائم
222. 36:02ولا العمائم. ايضا المحرم ممنوع من لبس القفازين
223. 36:10المحرم ممنوع من لبس القفازين. قال النووي يحرم على الرجل لبس القفازين بلا خلاف. يحرم على الرجل لبس القفازين بلا
224. 36:20خلاف عندنا مسألة ما حكم استظلال المحرم? ما حكم استظلال المحرم? اما اذا كان
225. 36:30هذا الظل ظل خيمة او سقف او غير ذلك يعني ظل ثابت فان هذا باجماع اهل العلم جائز
226. 36:40باجماع اهل العلم جائز. النووي واجمعوا على انه لو قعد تحت تحت خيمة او سقف جاس
227. 36:50وانما وقع خلاف بين اهل العلم في الظل المتنقل. يعني مثل المظلة. الظل المتنقل مثل المظلة
228. 37:00جاء عن عبد الله ابن عمر انه رأى رجلا قد استظل. فقال اظحي لمن احرمت له. يعني
229. 37:10وثبت هذا عنه كانوا يزجرون عن الترفه الزائد والتنعم الزائد وقت الاحرام. ولكن الصواب والله
230. 37:20الا اعلم ان استظلال محرم بالمظلة او غيره لا حرج في ذلك. جاء في صحيح مسلم عن ام الحسين قالت
231. 37:30حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال
232. 37:40مسامحة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس. يعني الصحابة
233. 37:50تظللوا نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا مذهب جماهير اهل العلم وهذا مذهب جماهير اهل العلم. ما حكم
234. 38:00لبس المرأة للنقاب وللقفاز. جاء في الحديث لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين. ولكن المرأة
235. 38:10اذا مرت على الرجال تسدل على وجهها تسدل على وجهها. جاء عن فاطمة بنت المنذر في الموطأ انها قالت كنا
236. 38:20ونخمر وجوهنا ونحن محرمات. ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق. كنا نخمر وجوهنا ونحن
237. 38:30محرمات ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق. وطبعا انبه على مسألة
238. 38:37تكلم اهل العلم عن مسألة
239. 38:41كشف العورة في الطواف وما نجده من بعض النساء هداهن الله. لا اقول الان تسدل بحضرة الرجال او غيره
240. 38:53ليش ستفعل مثل هذا? وانما تجد الذراع مكشوفة
241. 38:58واحيانا جزء من الساق واحيانا امور اخرى
242. 39:05وهذا موجود واذكر مرة اني ناصحت رجلا
243. 39:10وتقبل جزاه الله كل خير. وقلت له ترى هذا اللبس
244. 39:16غير طيب ابدا بل واظح انه لا يجوز. لا اريد اذكر بعظ التفاصيل نحن في بيت من بيوت الله عز وجل ورجل اعجمي ما يعرف. فاستجاب مباشرة جزاه
245. 39:26الله كل خير. فلذلك من يشددون في هذا الامر قد يرون بطلان الطواف. واضح ايها الاخوة الكرام? يعني
246. 39:36قولهم والله في شي من الوجع
247. 39:40رجل تعمد ان يكشف عورته في الطواف. هذا امر خطير وقبيح. وكذلك بعضهن تنشغل بالتصوير وامور اخرى
248. 39:50لذلك ينتبه لهذه المسألة. الان ما نقول نحن طوافها باطل وغيرة. لكن قصدي ان بعض اهل العلم يشدد في هذا. بعض اهل العلم يشدد في هذا وسيأتي معنا
249. 40:00كلام حول هذا الموضوع في اخر الدرس ان شاء الله. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه آآ
250. 40:10اخبروني اذا جاءت السادسة الا عشر
251. 40:13اعطوني اشارة نعم طيب عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم. ولحله قبل ان يطوف بالبيت
252. 40:26متفق عليه الان نذكر مسألة نذكر امر اوردناه في يوم امس. جماهير اهل العلم يرون
253. 40:35ان الطيب قبل الاحرام على البدن امر جائز بل مستحب. وهذا ما فعله نبينا صلى الله عليه وسلم. والمالكية
254. 40:47يرون خلاف ذلك. المالكية يرون خلاف ذلك. ونبه على فائدة دقيقة
255. 40:55اذا رأيت الامام مالك يخالف
256. 40:59جماهير اهل العلم في مسألة من مسائل الحج
257. 41:04فتش مباشرة مباشرة عن اقوال عبد الله بن عمر
258. 41:10رضي الله عنهما تجده في الغالب
259. 41:14اعمل اثار عبد الله ابن عمر في المسألة. واضح ايها الاخوة الكرام? وهذا طبقه في كثير من مسائل الحج. اذا
260. 41:24وفي الامام مالك في شيء فتش مباشرة في اثار عبد الله ابن عمر. وانظر ما الذي قاله ابن عمر? ستعرف من اين
261. 41:34الامام مالك هذه المسألة جاء عن عبد الله ابن عمر انه كره التطيب قبل الاحرام. كره التطيب قبل الاحرام. ولكن جاء عن عائشة رضي الله عنها
262. 41:44قالت في صحيح البخاري كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد. حتى اجد حتى اجد وبيس الطيب في
263. 41:54رأسه ولحيته. يعني كم موضع الان? موضعي. الرأس واللحية. وفي صحيح مسلم كنت
264. 42:04رسول الله صلى الله عليه وسلم باطيب ما اقدر عليه. قبل ان يحرم ثم يحرم. يعني لاحظوا التطيب هنا قبل
265. 42:14الاحرام. ثم احرم النبي عليه الصلاة والسلام وما غسل الطيب. وفي صحيح مسلم
266. 42:22كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم ارى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك. وقال
267. 42:32كأني انظر الى وبيص المسك. خصوص هذا النوع في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. وبعض الناس من حرصه على السنة
268. 42:42قبل الاحرام يحظر مسكا ويتطيب به. وهذا امر طيب. الحرص على السنة طيب ايها الاخوة الكرام. حتى في المسائل اللي يمكن تراها يسيرة
269. 42:52لان عنا عندنا قاعدة النبي عليه الصلاة والسلام التي امرنا به التي امرنا بها خذوا عني مناسككم خذوا عني مناسككم
270. 43:02وفي صحيح مسلم بطيب فيه مسك. يعني المسك مع غياب. وجاء بلفظ اخر بذريرة
271. 43:12الزريرة يعني مخلط من الطيب. يعني خليط من الطيب. هكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم يفعل. بل جاء عن عبد الله
272. 43:22ابن الزبير انه كان يتطيب ثبت هذا عنه حسب لاذكره كان يتطيب بطيب كثير يعني مش طيب يسير
273. 43:32طيب كثير عنده الاحرام يحرص الانسان على اصابة سنة النبي صلى الله عليه وسلم عند الاحرام يعني قبل الاحرام عند الاحرام اي قبل الاحرام
274. 43:42ثم قال وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب
275. 43:52لا ينكح لا يتزوج هو. لا ينكح لا يكون وليا في الزواج. يعني ما يزوج ابنته. ما يزوج ابنته
276. 44:02ولا يخطب آآ الخطبة لاتفاق الزواج. الخطبة يعني طلب يد المرأة
277. 44:12رواه مسلم. الخبر عند مسلم بهذا اللفظ
278. 44:18عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبد الله ان عمر بن ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة طلحة
279. 44:28ابن عمر بنت شيبة ابن جبير. يعني عمر بن عبدالله هو الولي. والزوج
280. 44:38طلحة بن عمر والزوجة بنت شيبة ابن جبير. فارسل الى ابان ابن عثمان ابان ابن عثمان ابن عفان. ان يحظر وهو امير
281. 44:51حج فقال اباه سمعت عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح? اذا المحرم ممنوع منه
282. 45:01الزواج وممنوع من التزويج وممنوع من الخطبة ممنوع من الزواج وممنوع من التزويج وممنوع من الخطبة
283. 45:13طيب وجمهور اهل العلم على منع المحرم من الزواج. هذا قول جمهور اهل العلم. وجمهور اهل العلم على تحريم الخطبة للمحرم. ان هذا محرم
284. 45:26وبعضهم يرى الكراهية والصواب التحريم. بل جمهور اهل العلم يرون ان المحرم لو تزوج فنكاحه باطل
285. 45:36ان المحرم لو تزوج فنكاحه باطل. جاء ان جاء في الموطأ بسند صحيح ان عمر رد
286. 45:46نكاح رجل تزوج وهو محرم. ان عمر رد نكاح رجل تزوج وهو محرم. وجاء عند البيهقي عن سعيد بن المسيب ان رجل
287. 45:56من تزوج وهو محرم فاجمع اهل المدينة على انه يفرق بينهما. طيب ماذا نصنع? يعاد عقد الزواج. ماذا
288. 46:06عقد الزواج يعاد. طيب ما حكم الشهادة على عقد الزواج? واحد محرم قالوا له تعال نبيك شاهد في
289. 46:16الزواج لا حرج في ذلك. لان النبي عليه الصلاة والسلام منع من ثلاثة اشياء
290. 46:21في الزواج والتزويج تكون ولي او الخطبة. اما الشهادة فلا حرج في ذلك. ما حكم ان الرجل يرجع زوجته
291. 46:31رجل طلق زوجته طلقة وراح الحج. يوم راح الحج
292. 46:37يعني لان قلبه ويعني راجع نفسه وعاد الى ربه اتصل على زوجته وقال يا فلان هي في العدة مطلقة طلقة رجعية قال يا فلان رجعها
293. 46:51لا حرج عليه في ذلك. لان هذا ليس بتزويج وليس بخطبة. اما اذا كان طلقها طلقة بائنة بينونة صغرى
294. 47:01واراد ان يعقد عليها من جديد فهذا لا يجوز فهذا لا يجوز. طيب. من محظورات الاحرام الجماع وهذا
295. 47:11باجماع اهل العلم اجمعت الامة على تحريم الجماع في الاحرام. والدليل قول الله عز وجل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
296. 47:21جاء عن طاووس ابن كيسان انه قال الرفث
297. 47:27في الصيام الجماع والرفث في الحج الاغراء به. يعني في الصيام الجماع. في الحج الجماع مقدمات الجماع. كل هذه من محظورات
298. 47:40صلاة الاحرام الجماع ومن ومقدمات الجماع يعني مباشرة المرأة بشهوة وغير ذلك هذا من الرفث وهذا
299. 47:50باتفاق المذاهب الاربعة. اما الجماع باجماع العلماء. واما المباشرة وغير ذلك فانها ايضا من محظورات الاحرام
300. 48:00باتفاق الائمة الاربعة. باتفاق الائمة الاربعة. طيب
301. 48:06رجل وهو محرم استعمل الطيب
302. 48:11متعمد ما حكم حجة صحيح ولكنه ارتكب محظور محظورات الحرام. رجل وهو محرم
303. 48:22جامع زوجته ما حكم حجة
304. 48:26باطل باطل فلذلك ننتبه ان المحظور الوحيد
305. 48:32الذي يفسد به الحج الجماع
306. 48:36المحظور الوحيد الذي يفسد به الحج الجماع وهذا باجماع اهل العلم. وحكى جماعة من اهل العلم ان الحج يفسد بالجماع
307. 48:46سواء كان الحج حج تطوع او فريضة. حج تطوع او فريضة. والدليل قضاء الصحابة في ذلك. والدليل قضاء الصحابة في
308. 48:56اذا يعني لو رقمناها واحد الجماع محظورات الاحرام
309. 49:05ثانيا مباشرة الرجل لزوجته بشهوة من محظورات الاحرام
310. 49:11ثالثا المجامع حجه باطل هذا الامر الثالث
311. 49:19الامر الرابع يجب على المجامع في الحج
312. 49:25قضاء هذا الحج يجب عليه ان يقضي هذا الحج. قال النووي يجب على مفسد الحج او العمرة القضاء بلا خلاف. سواء كان الحج او
313. 49:37والعمرة فرظا او نفلا. يجب على مفسد الحج او العمرة القظاء بلا خلاف. سواء كان الحج او العمرة فرظا او نفلا
314. 49:47اذا هذا محظور حجه باطل ويعيد ويقضي هذا الحج
315. 49:54وايضا الحج الذي فسد يمضي فيه
316. 50:01يعني حجه فاسد ويمضي فيه. وايضا يعيد ويقضي هذا الحج
317. 50:08وايضا عليه ان يهدي هديا. وقضاء الصحابة انه يهدي الابل. والرجل يهدي والمرأة تهدي
318. 50:18اذا لو جاءك سؤال رجل جامع زوجته في الحج. لان الجواب المجمل العام نقول حجه فاسد
319. 50:29ويمضي في حجه الفاسد هذا
320. 50:32ثم يقضي السنة القادمة وينحر بدنه وزوجته تنحر بدنه. هكذا قضى الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
321. 50:44طيب عندنا مسألة رجل باشر زوجته بشهوة وهو حاج وهو محرم. فنقول حجه صحيح باتفاق المذاهب الاربعة
322. 50:59قال دليل يدل على البطلان حجه صحيح باتفاق المذاهب الاربعة فلا الدليل يدل على البطلان
323. 51:05عندنا سؤال او مسألة مهمة
324. 51:09هذا الرجل اذا جامع زوجته في الحج
325. 51:14يفسد حجه مطلقا في اي وقت
326. 51:18في اي تاريخ يعني رجل جامع زوجته في يوم التروية. هل مثل اذا جامع زوجته في يوم عرفة? هل مثل اذا جامع
327. 51:28في يوم العيد ام بين المسائل فرض واختلاف? من باب الاختصار اولا باجماع اهل العلم انه اذا جامع زوجته قبل
328. 51:40بعرفة فحجه فاسد. اذا جامع زوجته قبل الوقوف بعرفة فحجه فاسد في يوم التروية حجه فاسد. بعيد الاحرام لا ما في عيد الاحرام
329. 51:50واضح بارك الله فيكم? قضي الامر. وعليك ان تحج من قابل. وعليك ان تحج من قابل
330. 51:59اذا جامع زوجته بعد الوقوف بعرفة
331. 52:04وقبل التحلل الاول. واضح? يعني في يوم عرفة مساء في مزدلفة وقع منه هذا الامر
332. 52:12والانسان طبعا يسأل الله ان يكون حجه سليما. بعض الناس يعني قد يضحك من هذا وكيف وغيره لا يا اخواني الكرام. طالب العلم ما يشمت
333. 52:22بالناس وانما يبين ما يعرفه من دين الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان لا يبتلينا ونسأل الله ان يعفو عنا وان يلطف بنا
334. 52:32فان جامع زوجته بعد الوقوف بعرفة وقبل التحلل الاول
335. 52:38جماهير اهل العلم يرون بطلان الحج
336. 52:43والحنفية يرون عدم بطلان الحج
337. 52:46اذا ما الفرق بين هذه الصورة والصورة التي قبلها? الصورة التي قبلها بالاجماع حجه فاسد. الصورة الثانية على قول الجمهور والمسألة فيها خلاف
338. 52:56حتى طالب العلم فقط يتصور هذه المسألة. والصواب ان من جامع زوجته
339. 53:05بعد الوقوف بعرفة وقبل التحلل الاول ان حجه ان حجه فاسد. بدليل الصحابة لم يستفسروا من الرجل. هل
340. 53:15بعد عرفة قبل عرفة ما استفسروا منه. فاذا هذا هو الصواب والله تعالى اعلم. من جامع زوجته بعد التحلل
341. 53:25اول ما حكم حجه? باتفاق المذاهب الاربعة ان حجه صحيح
342. 53:32لانه تحلل التحلل الاصغر وثبت عن ابن عباس انه سئل عن رجل وقع بأهله وهو بمنى قبل ان يفيض
343. 53:47فامره ان ينحر بدنه. ما قال حجك باطل. وانما امره ماذا? ان ينحر بدنه
344. 53:57وجاء عن عبد الله بن عمر
345. 53:59انه قال في الذي يصيب اهله قبل ان يفيض قال يعتمر
346. 54:05ويهدي اذا الان نرتب المسائل كما هي. يعني كما ذكرنا في الشرح
347. 54:12من جامع زوجته قبل التحلل الاول
348. 54:16حجه فاسد ويمضي في حجه الفاسد
349. 54:22ويعيد من قابل وينحر بدنه
350. 54:25وزوجته ان كانت مطاوعة حرمدا
351. 54:29من جامع بعد التحلل الاول وقبل الثاني
352. 54:35حجه صحيح ويخرج الى الحل
353. 54:40ويعيد احرامه لان ابن عباس قال يعتبر ويهدي ما معنى يعتمر? يخرج الى الحل. ويعيد الاحرام
354. 54:49ثم ينحر. جاء عن ابن عباس انه قال ينحر بدنه. انه ينحر بدنه وحجه ماذا? وحجه صحيح
355. 55:00طيب والعمرة ايها الاحبة الكرام مثل الحج
356. 55:09ولكن من جامع يعني آآ العمرة
357. 55:19اركانها النية والطواف والسعي. الحلق والتقصير ليس من اركان العمرة. وانما من واجبات العمرة. فمن جامع قبل
358. 55:29طواف عمرته فاسدة ويمضي في عمرته ويخرج الى الميقات ويعيد هذه العمرة. من جامع بعد الطواف وقبل السعي عمرة
359. 55:39فاسدة ويمضي في هذه العمرة ويخرج الى الميقات
360. 55:46يعيد هذه العمرة وفي قضاء بعض الصحابة انه ينحر بدنه. ينحر بدن
361. 55:53لكن من جامع بعد السعي وقبل الحلق والتقصير. فان
362. 56:02فان عمرته صحيحة ويذبح هديا. سئل ابن عباس فقال
363. 56:10اذبح يعني آآ سئل ابن عباس عن هذا
364. 56:15فذكر الفدية صيام ثلاثة ايام او اطعام ثلاثة مساكين او تمسكين نسكا فقالت المرأة وقع عليها هذا الامر اي ذلك افضل? قال
365. 56:25تذبحي بقرة او ناقة. فقالت اي ذلك افظل? قال اذبحي ناقة. اذا من جامع بعد السعي
366. 56:35في العمرة فانه ينحر ناقة كما جاء عن عبد الله ابن عباس في تفصيل في هذا الاثر. طيب
367. 56:45من باشر زوجته فانزل الحج فاسد? لا لا يفسد الحج الا بالجماع خصوصا. لا يفسد الحج الا بالجماع خصوصا
368. 56:57وانكره فقط للعلم يعني انا مرت علي بعض المسائل سئلت عنها. وذكر لي بعض المشايخ انهم يسألون عن مثل هذه المسائل. واحد يقول ليش نذكر مثل هذه الاشياء? لا. حتى
369. 57:09طالب العلم فقد تقع بعض المسائل التي يحتاج اليها. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قصة
370. 57:19الحمار الوحشي وهو غير محرم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين هل منكم احد امره او اشار اليه
371. 57:29بشيء? قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمه. متفق عليه. وعن الصعب ليس مصعب. الصعب ابن جثام الليثي. رضي الله
372. 57:39عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه وقال انا لم نرده عليك الا
373. 57:49لان حرم متفق عليه. اولا ايها الاخوة الكرام المقصود بالحمار الوحشي ليس المخطط
374. 57:56ليس المخطط ايها الاخوة الكرام. هذا المخطط هذا جنس اخر. يعني ليس هو المقصود بالاحاديث. الحمار الوحشي ايها الاخوة الكرام
375. 58:07نوع قريب ليس هو نوع قريب من المهات والظباء وغير ذلك
376. 58:15وذكر العلامة العربية الشيخ محمود شاكر رحمة الله تعالى عليه ان هذا النوع انقرض من جزيرة العرب انقرض من جزيرة العرب فقط
377. 58:25للعلم يعني ما يتصور الانسان ان هذا هو المراد بالاحاديث المخطط لا. ليس هذا هو المراد. مسألة
378. 58:35وبعدين في الصيف ساسأل سؤال فخلكم معاي هذا السؤال يحتاج الى غواص عن معاني القرآن العظيم
379. 58:45انا يعني سيأتينا ان شاء الله
380. 58:51ما حكم الصيد المحرم? طبعا هذه كلمة غواص ابن عباس يستخدمها. قالت يعني ذكر يعني عن بعض التفاسير قال وهذا
381. 59:01يحتاج اليه غواص في معاني تفسير القرآن العظيم. ما حكم الصيد المحرم? الصيد المحرم حرام باجماع اهل العلم حتى
382. 59:11ابن المنذر وابن قدامة والنووي وغيرهم من اهل العلم. وهذا مذكور في القرآن العظيم. لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
383. 59:19ما ظابط الصيد يعني ما هو الصيد الذي يحرم
384. 59:25ان نصطاد ونحن محرمين. في المسألة خلاف ولكن الظابط في ذلك على الراجح من اقوال اهل العلم كل حيوان بري
385. 59:35متوحش مأكول اللحم. كل حيوان بري متوحش مأكول اللحم
386. 59:44يعني رجل اصطاد صقرا ما يدخل في
387. 59:51النهي. واضح بارك الله فيكم? وهو محرم. رجل وهو محرم
388. 59:57امسك قتل ثعلبا ما يدخل في ماذا? في موضوع النهي عن ذلك. ما يدخل في موضوع النهي عن ذلك. قال ابن العربي
389. 1:00:08هذا قيد جميل جدا ان الصيد لا يعرف الا فيما يؤكل
390. 1:00:15ابن العربي المالكي في احكام القرآن قال ان الصيد لا يعرف الا فيما يؤكل
391. 1:00:21طيب فائدة واما الحيوان الاهلي
392. 1:00:28بهيمة الانعام فهذا لا تأثير للاحرام ولا للحرم في المنع منه. يعني رجل ذبح ناقة وهو محرم او في داخل الحرم
393. 1:00:38هذا الامر ما في اشكال انه جائز ولا يحرم على الانسان. جائز ولا يحرم على الانسان
394. 1:00:47فائدة في الصيد الجزاء يعني كفارة من نوع مخصوص
395. 1:00:56في الصيد الجزاء. يعني من باب التقريب كفارة من نوع مخصوص
396. 1:01:04الصيد ينقسم الى قسمين القسم الاول
397. 1:01:12الصيد البري اذا كان له مثيل من بهيمة الانعام
398. 1:01:20يعني الحمامة يقولون لها مثيل وهي الشاة. وهي الشاة
399. 1:01:25فرجل ذبح حمامة وهو محرم
400. 1:01:31او في الحرم ولو ما كان محرم في الحرم فماذا عليه? عليه ان يذبح شاته
401. 1:01:39ويوزع لحمها على فقراء الحرم
402. 1:01:44طيب ما عنده قيمة هذه الشاه
403. 1:01:49ما عنده مال رجل فقير ما عنده قيمة المال
404. 1:01:52او ما وجد شاة يعني عنده مال لكن ما في في في موضعه هذا شاة
405. 1:01:59فنقوم هذه الشاة كم قيمتها? قيمتها مثلا الف درهم
406. 1:02:07فالالف درهم هذه اما ان
407. 1:02:13تطعم بها مساكين كل مسكين نصف صاع
408. 1:02:17وتكفي مثلا لالفين شخص او
409. 1:02:22تصوم عن كل مسكين يوم
410. 1:02:25فتصوم كم يوم الفين شخص. قال الفين يوم. هذا مذكور في القرآن العظيم
411. 1:02:31واضح بارك الله فيكم بسورة المائدة
412. 1:02:35اعيد مرة اخرى كفارة الصيد على التخيير
413. 1:02:40اذا كان له مثل اما ان تذبح هذا المثل
414. 1:02:44او تتصدق بقيمته طعاما لكل مسكين نصف صاع او تصوم بعدد المساكين
415. 1:02:54القسم الثاني الصيد اذا لم يكن له مثل
416. 1:02:59قالوا هذا في العصافير. غالبا ما يكون لها مثل من بهيمة الانعام. الصغيرة هذي
417. 1:03:08فيقولون العصفور نفسه هذا يقوى. وقد يكون العصفور هذا الصغير سعره غال جدا
418. 1:03:17فيقوى بلغ قيمته مثلا نفترض الفين درهم
419. 1:03:26في الالفين درهم هذه توزعها على فقراء الحرم لكل فقير نصف صاع من الطعام او
420. 1:03:34تصوم بعدد هؤلاء الفقراء واضح بارك الله فيكم? طيب السؤال
421. 1:03:41اين الدليل على هذه القسمة
422. 1:03:45الصيد اذا كان له مثل
423. 1:03:48او لم يكن له مثل
424. 1:03:52تفضلوا اللي يقول لي عيد لي السؤال هذا موب معانا
425. 1:03:57هذا خارج التغطية ايه نعم
426. 1:04:02قضاء كم الايات هات الاية
427. 1:04:17قال اذا كان له مثل
428. 1:04:19اذا لم يكن له مثل
429. 1:04:21وين الدليل اه اه وين وين هات الدليل يا شيخ؟
430. 1:04:32الى الان ما حد جاوب
431. 1:04:34واضح سؤالي؟ الاخوة يحيدون عن الجواب
432. 1:04:38له مثل واظح لا هي مذكورة في القرآن
433. 1:04:43فجزاء مثل ما قتل من النعم
434. 1:04:46اذا لم يكن له مثل
435. 1:04:49وين الدليل من القرآن يا شيخ
436. 1:04:58ها لا لا لا اريد بهين من القرآن يا شيخ
437. 1:05:04لا هذا في المثل هذا في المثل
438. 1:05:11فالمثل فيه اطعام ترى واضح
439. 1:05:15ما سمعت لا لا لا الشيخ ما في محظور هاك في حلق الرأس
440. 1:05:23يا اخواني الكرام مرات الادلة في جهة والاستدلال في جهة اخرى. تفضل
441. 1:05:30شيخ المثل ما فيه صيام
442. 1:05:33يجاوبون المثل في صيام ولا ما في? في صيام
443. 1:05:37الان اسألك اذا لم يكن له مثل
444. 1:05:39تفضل يا شيخ ده الشيخ
445. 1:05:46ترى المثل يحكم به ذوى عدل ترى
446. 1:05:49واضح بارك الله فيكم? ذكر القرطبي
447. 1:05:53بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله
448. 1:06:01ايديكم ورماحكم. قال رماحكم فيما كان له مثل. الشيء الكبير يعني ينال بالرمح. واما ما ينال باليد
449. 1:06:11هذا في الغالب ليس له مثل واضح? هذا كلامهم لكن ان المقصود ان نتأمل في القرآن العظيم
450. 1:06:21طيب ومسألة الصيد ايها الاحبة الكرام فيها تفاصيل كثيرة جدا والوقت
451. 1:06:29يظيق علينا ولكن اختم بمسألة
452. 1:06:32لو ذبح المحرم الصيد لو جاء محرم وذبح غزالا صادق
453. 1:06:41الا يجوز ان يؤكل من هذا الغزال. وجمهور اهل العلم والائمة الاربعة قالوا هذا يعتبر من الميتة. ولا يجوز اكله
454. 1:06:52طيب لو المحرم قدم له الصيد
455. 1:06:56اذا لم يصب له يجوز له ان يأكل منه
456. 1:07:02اذا صيد له فلا يجوز ان يأكل منه. مجموعة على غير الاحرام
457. 1:07:09صادوا صيدا ومروا بركب شافوهم
458. 1:07:14يعني محتاجين الى الطعام فاعطوه من هذا الصيد. لا حرج. اما اذا علم المحرم ان الصيد صيد له فلا يجوز على ان
459. 1:07:24قد صيد له فلا يجوز. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن
460. 1:07:34يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العفور متفق عليه متفق
461. 1:07:44كن عليه. الحداء على وزن عنبة. قالوا نوع من انواع الجوارح
462. 1:07:52الجوارح الصغيرة قالوا تسرق الامتعة او الاغراض التي تكون بيد الانسان. من الجوارح الصغيرة
463. 1:08:02قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم على ان السبع اذا بدأ المحرم فقتله لا شيء عليه. وقال
464. 1:08:12اجمعوا على ان المحرم يقتل ما عدا عليه من الكلاب الكبار والحديان الكبار وانه لا جزاء عليه فيما قتله من ذلك. يعني المؤذيات
465. 1:08:22يجوز قتلها من باب دفع شرها واذاها. رجل وهو محرم رأى عقرب رأى افعى حية تهجم عليه وغيره فيقتلها
466. 1:08:32لا شيء عليه لا شيء عليه. ثم قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه في رواية
467. 1:08:42في البخاري في رأسه في رواية البخاري في رأسه. عامة العلماء على ان الحجامة جائزة للمحرم
468. 1:08:52ولا شيء عليه هذا اذا لم يزل شيء من شعره يعني رجل وهو محرم يحتجم في بدنه. عامة العلماء على الجواز. ونص بعض اهل العلم فقالوا لا
469. 1:09:04يمنع المحرم من ذلك ولو في بدنه الا من ضرورة والصواب قول عامة اهل العلم
470. 1:09:13مسألة من احتجم في رأسه فازال شيء من شعر رأسه
471. 1:09:21يظهر والله تعالى اعلم انه لا شيء عليه. انه لا شيء عليه بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم في رأسه
472. 1:09:31والغالب ان المحرم اذا احتجم في رأسه انه سيزيل شيء يسير من الشعر سيزيل شيء يسير من الشعر ولكن هذا الامر يخفف
473. 1:09:41ان هذا الامر يخفف عنا والله تعالى اعلم. ثم قال وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل
474. 1:09:51تناثروا على وجهي فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. تجد شاة? قلت لا. قال فصم ثلاثة ايام او
475. 1:10:01واطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. متفق عليه
476. 1:10:07من محظورات الاحرام اخذ شعر الرأس. اخذ شعر الرأس. قال ابن المنذر اجمع على ان المحرم
477. 1:10:17ممنوع من حلق رأسه وجزه واتلافه. اجمعوا على ان المحرم ممنوع من حلق رأسه وجزه واتلافه
478. 1:10:27يعني الحلق ممنوع القص ممنوع النتف ايضا ممنوع. كل هذا يمنع منه المحرم. وقال النووي اجمع المسلمون على تحريم
479. 1:10:37حلق شعر الرأس وسواء في تحريمه الرجل والمرأة. ثم اهل العلم قالوا يمنع المحرم من
480. 1:10:47ازالة شعر بدنه. يمنع المحرم من ازالة شعر بدنه. يعني رجل وهو محرم ازال شعر الابط
481. 1:10:57شعر الساق مثلا فيمنع المحرم من ذلك. نقل شيخ الاسلام ابن تيمية عن الامام احمد الاجماع في ذلك. فقال
482. 1:11:08قال شعر الرأس واللحية والابط سواء لا اعلم احدا فرق بينهما. لا اعلم احدا
483. 1:11:18فرق بينهما مسألة او فائدة اجمع اهل العلم على ان المحرم ممنوع من قص اظفاره
484. 1:11:28قالوا قال ابن المنذر واجمع على ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره. حكى الاجماع ايظا ابن قدامة. سؤال
485. 1:11:39ما الدليل على ذلك السؤال لكم
486. 1:11:44تفضل ابو عبد الله وش القياس
487. 1:11:51قد ينازعك بعضهم في القياس
488. 1:11:56ها بس مستند الاجماع وين
489. 1:12:12اه ما سمعت لا لا الظفر نتكلم عن الظفر الشيخ انتهينا من الشعر. نتكلم عن الاظفار
490. 1:12:22ما سمعت وين الدليل على المنع البحر من اخذ الجلد
491. 1:12:31مثلا يعني ينازعك منازع فيها واضح
492. 1:12:35تفضل لا الشيخ ذاك بعيد ذاك للمضحي
493. 1:12:45وبين المضحي والمحرم فرق وبعضه ينازعك حتى في هذا الاستدلال. واضح
494. 1:12:51جيد طبعا الدليل اية او حديث
495. 1:12:57تهيئة وحديث ها يا جماعة تفضل
496. 1:13:07بس وين وجه القياس الشيخ؟
497. 1:13:09الظفر غير والشعر غير اي ترى ستلزم ستلزمه بالكفارة بالفدية يعني
498. 1:13:17هذا لازم يكون عندك دليل قوي. قالوا من الادلة على ذلك قول ابن عباس ثم ليقضوا تفثهم
499. 1:13:25قال ابن عباس وفسر من معاني
500. 1:13:28ثم ليغوت فثوب قال الاخذ من الاظفار
501. 1:13:32فهذا يوحي انه قبل ذلك ممنوع من اخذ اظفاره. وايظا جاء
502. 1:13:39عن ابن عباس انه قال
503. 1:13:44اذا انكسر ظفر المحرم فليقصه
504. 1:13:49طيب اذا لم ينكسر ممنوع من ذلك والا ليش ابن عباس يذكر مثل هذا الامر? الامر واضح. لو انكسر الظهر تقصه. لكن لما يذكر هذا الامر? لانه يفهم من
505. 1:14:01لذلك ان المتقرر عند الصحابة المنع من هذا الامر. خالف المسألة داوود الظاهري فرأى بان الظفر
506. 1:14:11لا شيء في اخذي وقوله مرجوح وقوله مرجوح. طيب محظورات الاحرام
507. 1:14:21من اتى بها فان فان عليه فدية ارتكاب المحظور
508. 1:14:27وهذه الفدية هي صيام ثلاثة ايام
509. 1:14:33او هي على التخيير ذبح شاة او اطعام ستة مساكين
510. 1:14:39لكل مسكين يصف صاع. لذلك لو جاءك رجل وقال لك
511. 1:14:45اخذت من شعر رأسي وانا محرم متعمدا. ماذا عليه
512. 1:14:55عليه اختصرها الفدية واضح? بعض الناس يقول عليه دم لا خطأ جوابك عليه فدية وفرق بين الفدية
513. 1:15:07والدم. عليه ذنب في ترك الواجب. عليه فدية في ارتكاب المحظور. وبين الامرين فرق. اخواني الكرام انتبهوا
514. 1:15:15التركيز خف عن بعض الشباب احس شوية
515. 1:15:18انتبهوا بارك الله فيكم. يفرق بين امرين بين ارتكاب المحظور فهذا وبين فعل الواجب هذا عليه دم
516. 1:15:28ارتكاب المحظور حديث كعب بن عجر
517. 1:15:32ترك الواجب اثر عبد الله ابن عباس سيأتينا ان شاء الله تعالى
518. 1:15:37فلذلك لا بد نفرق بين امرين وبالاجماع آآ كما يذكر بن عبدالبر على ان فدية ارتكاب
519. 1:15:47المحظور على التخيير وليست على الترتيب
520. 1:15:51مسألة من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام بعذر كما جاء عن كعب بن عذرة في حديث الباب الزمه نبينا صلى الله عليه وسلم بالفدية
521. 1:16:04فكيف بمن يرتكب محظور من محظورات الاحرام من دون عذر
522. 1:16:10فهذا ينبه بعض اهل العلم انه قد يجازف بحجة
523. 1:16:16فيكون حجه ليس من الحج المبرور. نسأل الله العفو والعافية. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام
524. 1:16:26رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وانها لم تحل
525. 1:16:36احد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار. وانها لن تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا
526. 1:16:46تحل ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. فقال العباس الا الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا
527. 1:16:56وبيوتنا فقال الا الاكثر متفق عليه. ساقطتها اي لقطة الحرم. لقطة الحرم. بخير النظرين اما الدية او
528. 1:17:06اما الدية واما القصاص. هذا الخبر يدل على ان مكة المكرمة لها حرمة ولها حرم ففي هذا الحرم لا يجوز
529. 1:17:16ان ينفر صيد هذا الحرم. سواء كان المنفر محرما ام حلال. لو كان الانسان غير محرم لا يجوز
530. 1:17:26لك ان تنفر صيد الحرام
531. 1:17:29فما نجده من بعظ الاطفال الصغار يأتون الى حمام الحرم ويظربون حمام الحرم او غيره لا يجوز هذا الامر. بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم
532. 1:17:39ولا يقتل شوقها الشجر الذي نبت وحده لا يجوز ان يقطع وان يزال. وهذا منع منه نبينا صلى الله عليه وسلم. ولا تحل
533. 1:17:49ساقطتها الا لمنشد عن القول الراجح من اقوال اهل العلم وهو قول الشافعي والحنابلة ان لقطة الحرم تعرف ابد الدهر. اللقط الاخرى تعرف
534. 1:18:01سنة. اما لقطة الحرم تعرف ابد الدهر. وايضا
535. 1:18:09على قول جماهير وعامة العلماء ان من قتل الصيد في الحرم ولو كان حلالا فعليه الجزاء
536. 1:18:19يعني لو ان صبي لو ان رجل قتل حمامة من حمام الحرم وهو غير محرم بثيابه فعليه الجزاء
537. 1:18:29عليه الجزاء. وفي المسألة تفاصيل اخرى يعني تطلب في المطولات. قال وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
538. 1:18:39عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة. واني دعوت في صاعها ومدها
539. 1:18:49بمثلي ما دعا ابراهيم لاهل مكة. متفق عليه وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم
540. 1:18:59ما بين عير الى ثور رواه مسلم
541. 1:19:03جمهور اهل العلم يرون ان الصيد في الحرم المدني لا يجوز ولكن ليس فيه الجزاء ليس فيه الجزاء على القول الراجح من
542. 1:19:13اقوال اهل العلم عير جبل بالقرب من ذي الحليفة وثور جبل في المدينة في الجهة الشمالية وهو خلف جبل احد وفي المسألة
543. 1:19:23تفاصيل تراجع في المطولات. حديث جابر سنرجع له ايها الاخوة الكرام نؤجله الى مجلس اخر
544. 1:19:32قال وعن خزيم بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من
545. 1:19:42النار رواه الشافعي باسناد ضعيف. والخبر ضعيف الاسناد. ودلالة الخبر ان المحرم
546. 1:19:52اجمع بين التلبية والدعاء. ان المحرم يجمع بين التلبية والدعاء
547. 1:19:59وقد يدل على ذلك يعني على وجه الندرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. فهذا كانه ماذا? طلب من الله عز وجل
548. 1:20:13ولكن الاصل ان المحرم يلبي ان المحرم يلبي. قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحرت ها هنا
549. 1:20:23كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفت كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف. رواه مسلم. الشاهد من هذا الحديث
550. 1:20:33ان من وقف بعرفة في اي موضع من عرفة فوقوفه صحيح ومن نحر في منى في اي موضع من منى فنحره
551. 1:20:43صحيح ومن وقف في مزدلفة في اي موضع منها فوقوفه صحيح. بل الراجح من اقوال اهل العلم ان من نحر في اي موضع
552. 1:20:53من الحرم في اي موضع من الحرم فنحره صحيح باذن الله عز وجل. قال النبي عليه الصلاة والسلام وكل فجاج مكة
553. 1:21:03ومن حر وكل فجاج مكة طريق ومنحر. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعلاه
554. 1:21:13وخرج من اسفلها متفق عليه. من اعلاها من الحجومي. وتسمى كداء بالفتح
555. 1:21:23وهي قريبة حاليا يعني من جهة المروة من جهة المروة ليس الصفا من جهة المروة هذا اعلى مكان من اسفل
556. 1:21:33ثنية كدي او بعضهم يقول ثنية كدا ثنية كدا ليس بالياء ثنية كدا
557. 1:21:43وتعرف ريع الرسام ريع الرسام. وهي حاليا تقريبا ليس على وجه الدقة
558. 1:21:54قريبة من الفندق المعروف الان فندق انجم بعض الاخوة يعني توسعة الملك عبد الله الحالية هذه من هذه الجهة تقريبا
559. 1:22:04وذكر النووي ان هذا القول يعني ان استحباب دخول مكة من اعلاها والخروج من اسفلها هذا هو
560. 1:22:14راجح ولو لم يكن الطريق طريقك. يعني لو ما كنت تمر على هذا الامر يستحب لك ان تدخل من اعلاها وتخرج من اسفلها
561. 1:22:24في هذا سهل ويسير. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل
562. 1:22:34ويذكر ذلك كيف في نسختكم
563. 1:22:38ان شاء الله. الله يرحمه ان شاء الله. ويذكر ذلك
564. 1:22:42ها عد عنده ويذكر ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه. ذو طوى منطقة حاليا في منطقة جرول في مكة تعرف
565. 1:22:54بهذا الاسم الى يومنا هذا
566. 1:22:57وليس المقصود تقصيص هذه المنطقة وانما ان تغتسل قبل دخول مكة. ان تغتسل قبل دخول مكة. وهذا الاغتسال مستحب
567. 1:23:07باجماع العلماء حكى الاجماع الحافظ ابن حجر. واثر عبدالله بن عمر يدل على ان دخول مكة يكون نهارا. الا
568. 1:23:17بات بذي طوى فاذا بات يدخل في الصباح. وذكر ابن جماعة اتفاق الائمة الاربعة على جواز دخول مكة
569. 1:23:27ليلا او نهارا طيب نكمل وبعد ذلك انظر في الاسئلة ان شاء الله
570. 1:23:34وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه. رواه الحاكم مرفوعا والبيهقي موقوفا. والصواب في الخبر انه موقوف على
571. 1:23:44عبد الله ابن عباس الصواب في الخبر انه موقوف على عبد الله ابن عباس. ايها الاحبة الافاضل
572. 1:23:53ما هي مراتب يعني استلام الحجر الاسود
573. 1:24:01جاء ان الحجر الاسود سأذكرها باختصار
574. 1:24:05يمسح باليد ويقبل ويسجد عليه
575. 1:24:12يعني ايه تقبل الحجر الاسود وتسجد عليه? ما معنى تسجد عليه? تضع جبهتك عليه. كما نص النووي على ذلك. وعلى هذا جماهير اهل العلم. والامام ما لك
576. 1:24:22اذكر ان السجود على الحجر الاسود بدعة. وهذا ليس بصواب هذا ليس بصواب. ثبت هذا عن عبد الله ابن عباس. وجاء عن
577. 1:24:32انه كان يلتزم الحجر الاسود. يعني ليس مجرد تقبيل ما هو اكثر من ذلك
578. 1:24:39ايضا المرتبة الثانية مسحه باليد تمسح يدك هذا في حالة الزحام ما تستطيع تصل للحجر فبعضهم يأتي بيده
579. 1:24:49ويمسح يده على الحجر وثبت ايضا ان اليد اذا مسحت بها الحجر تقبل يدك. ثبت هذا
580. 1:25:00آآ ايضا كذلك كما جاء عن عبد الله ابن عمر انه يستلم الحجر بيده ثم قبل يده في صحيح مسلم
581. 1:25:09ايضا ان تستلم الحجر بشيء وتقبل هذا الشيء. ودل عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام استلم الحجر بمحجن وقبل هذا
582. 1:25:19وجاء ايضا انك تشير الى الحجر من دون ان تلمسه بيدك او تلمسه بشيء. اذا الامر الاول
583. 1:25:31انك تقبل الحجر وتسجد عليه الامر الثاني تمسحه بيدك وتقبل يدك. الثالث تمسحه بشيء وتقبل هذا الشيء. الرابع انك تشير
584. 1:25:43اشارة الى الحجر الاسود. وجاء ايضا ان الحجر الاسود يكبر عنده
585. 1:25:49وجاء ايضا اه انك يعني ان الطواف يستفتح ويبدأ من عند الحجر الاسود. وستأتي معنا مسائل اخرى متعلقة بالحجر
586. 1:26:01اسود واجلها الى يوم غد باذن الله عز وجل. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
587. 1:26:11الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
588. 1:26:33اخواني الكرام من ارتكب محظور من محظورات الاحرام
589. 1:26:39من ارتكب من اخل بامر واجب من واجبات الحج او العمرة
590. 1:26:46فانه يجبر هذا الواجب بدم
591. 1:26:49لا يشترط انك تذهب بنفسك وتذبح في مكة
592. 1:26:51ممكن توكل اي شخص كي يقوم بالذبح عنك. ممكن توكل اي شخص كي يقوم بالذبح عنك
593. 1:27:06ما الحكمة من اتمام المجامع لزوجته? حجه وقد فسد الحج. قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة. فالحج والعمرة
594. 1:27:16يختلفان من ناحية وجوب الاتمام وجوب الاتمام
595. 1:27:26تطييب الاحرام لا يجوز وتطيب البدن قبل الاحرام جائز. فتكلمنا عن تطييب البدن. تطييب البدن جائز. تطييب الاحرام لا يجوز
596. 1:27:59بعض الاسئلة سيأتي الجواب عنها في يوم غد
597. 1:28:08لا نؤجلها الى يوم اخر
598. 1:28:13جيد هذا سؤال جيد يقول بعض الناس انا اجيب بشكل عام عنده اقارب في جدة
599. 1:28:21وهو قد عزم على العمرة
600. 1:28:24يقول اولا ساذهب لزيارة اخي
601. 1:28:27ثم بعد ذلك احرم من جدة واذهب الى جدة
602. 1:28:30او اذهب الى مكة رأي القاصر والله اعلم ان هذا العمل لا يجوز
603. 1:28:36احرم بعمرة بارك الله فيك واذهب الى مكة واعتمر ثم زر ارحامك بعد ذلك. فهذا الذي يظهر لي والله تعالى اعلم
604. 1:28:46خاصة وان النية معقودة للعمرة. واضح? يعني رجل عنده مؤتمر في جدة
605. 1:28:51ما عنده وقت فقال انا ساذهب للمؤتمر
606. 1:28:55وبعض المؤتمر اشوف انت يسر لي ساعة ما تيسر لي راجع. هذا يختلف عن واحد
607. 1:29:03مبيت النية انه سيعتمر يعتمر بعد عدة ساعات فنقول لا تنزل جدة وانت محرم فينتبه لهذا
608. 1:29:14هذا السؤال اجبنا عنه في يوم امس. رجل تعمد ان يلبس ثيابه كي يحج من دون تصريحه. لا يجوز هذا العمل
609. 1:29:26اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين