الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله
2. 00:24نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:37واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:43اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها
5. 00:52وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
6. 00:58هذا المجلس الاخير من المجالس المتعلقة بمسائل الجهاد
7. 01:04ضمن هذه الدورة المباركة دورة التحصين
8. 01:10الفكري وقد تكلمنا في اللقاء الماضي عن مسائل مقاصد
9. 01:18الجهاد ثم تطرقنا الى شروط
10. 01:23الجهاد وقد اسلفنا ان مباحث شروط الجهاد من اكثر المباحث
11. 01:31التي حصل فيها الخلل وذكرنا في اللقاء الماضي
12. 01:38خمسة شبهات واليوم ان شاء الله سوف نستكمل
13. 01:43هذه الشبهات ثم نختم باذن الله عز وجل
14. 01:49بذكر موانع الجهاد واداب الجهاد
15. 01:56من الشبهات تتمة لما سبق
16. 02:00شبهة اسقاط شرط اذن الوالدين
17. 02:06احنا اسلفنا في اللقاء الماضي ان من الشروط
18. 02:11فيمن يجب عليه الجهاد سبعة شروط
19. 02:16واظفنا اليها شرطين شرط اذن الوالدين واذن الغريم
20. 02:24فالبعض اورد شبهة في اذن الوالدين
21. 02:30قالوا ان الجهاد اليوم جهاد دفع
22. 02:36لان بلاد المسلمين محتلة فلا يلزم معه
23. 02:44اذن الوالدين وايضا استدلوا بحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
24. 02:53ان رجلا جاء يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجهاد
25. 02:58وقال ان لي والدين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26. 03:05امرك بالوالدين خيرا فقال والذي بعثك نبيا
27. 03:11لاجاهدن ولاتركهنهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت اعلم
28. 03:20فاستدلوا بهذا الحديث وب ان
29. 03:25الجهاد اليوم على المسلمين عموما جهاد
30. 03:29دافع لان بلاد المسلمين محتلة انه لا يشترط
31. 03:34اذن الوالدين والجواب على هذه
32. 03:38الشبهة من عدة وجوه الوجه الاول
33. 03:44ان هذا الحديث وهذه الرواية التي استدلوا بها
34. 03:49حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ضعيف
35. 03:53ففي اسناده حيي ابن عبدالله المعافر
36. 03:58وقد تكلم فيه علماء الجرح والتعديل
37. 04:02تكلم فيه الامام احمد وتكلم فيه البخاري
38. 04:06والنسائي وغيرهم من العلماء هذا الوجه الاول
39. 04:13الوجه الثاني لو ثبت هذا الحديث
40. 04:18فانه معارض باحاديث المنع والقاعدة عند العلماء
41. 04:27ان المانع مقدم على المبيح
42. 04:32ما يمنع وما فيه جانب الحظر
43. 04:36هو اقرب ومقدم على جانب الاباحة
44. 04:41واحاديث المنع كثيرة اوردها ابن قدامة في المغني في سياق جميل
45. 04:50والمسألة قال وان كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا
46. 04:56الا باذنهما روي نحو هذا عن عمر وعثمان وبه قال مالك والاوزاعي والثوري والشافعي وسائر اهل العلم
47. 05:06وقد روى عبدالله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان? قال نعم
48. 05:16قال ففيهما فجاهد وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
49. 05:24قالوا في رواية فقال جئت ابايعك على الهجرة
50. 05:29وتركت ابوي ابكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما
51. 05:35وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
52. 05:40فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
53. 05:43هل لك احد باليمن? قال نعم ابواي. قال اذنا لك? قال لا. قال ارجع اليهما
54. 05:51فاستأذنهما فان اذنا لك فجاهد. والا فبرهما
55. 05:56فهذه الاحاديث تدل على المنع
56. 06:00اي منع الجهاد من غير اذن الوالدين
57. 06:05وهذا على فرظ لو سلمنا لهم بصحة الحديث
58. 06:08المبيح والا فالحديث ضعيف وكما اسلفنا بالامس ان القاعدة
59. 06:15عند العلماء ان التأويل فرع التصحيح
60. 06:20يعني لا نستطيع ان نبني الاحكام الا على دليل صحيح. اما اذا لم يثبت التصحيح اصالة لا نستطيع ان ننتقل الى
61. 06:30الاحكام والتأويل عليه آآ ايضا من
62. 06:36الوجوه ثالثا وهو ما يتعلق بمسألة
63. 06:42ان بلاد المسلمين كلها محتلة وان الجهاد اليوم جهاد
64. 06:49دفع هذا القول مردود جعل الجهاد اليوم
65. 06:57على سائر المسلمين الجهاد ودفع
66. 07:01هذا ما يسمى بالنفير العام
67. 07:04اعلان النفير العام وهذا الحكم لا يستطيع
68. 07:10ان يقوده الا العلماء الكبار
69. 07:14وان يجتمعوا على مثل هذا الرأي
70. 07:18ولا يمكن ان يحكم بهذا الحكم
71. 07:21انصاف المتعلمين واهل الحماسات والفتن ومن يريد
72. 07:27اغراق الشباب بالمآسي الكثيرة اليوم التي نراها في
73. 07:34الساحة ثم ان مسألة تعميم الجهاد كما اسلفنا يحتاج الى
74. 07:42اصل القدرة وجود القدرة لدى المسلمين. وهذا غير موجود كما اسلفنا
75. 07:49فطاقة المسلمين وقدرتهم اه لا تحقق هذا الامر
76. 07:56ثم ان الراية مفقودة الراية مفقودة لا توجد راية شرعية
77. 08:04كما حصل في الجهاد في سوريا
78. 08:08تجد طوائف ورايات مختلفة رايات علمية كل واحد يقاتل الطائفة الاخرى
79. 08:18ثم ايضا من كان في ارض المعركة في كثير من هذه البلدان
80. 08:25يقولون نحن لا نحتاج الى الرجال
81. 08:29وانما نحتاج الى المال وهم اهل دراية بما يحتاجونه في تلك المناطق
82. 08:38ثم ان هذا الحكم وهو القول
83. 08:42عموم الجهاد وان بلاد المسلمين اليوم كلها عليها
84. 08:46الجهاد ودفع لا يتصور مع
85. 08:51الوضع القطري الموجود اليوم. في السابق كانت الخلافة واحدة ودولة الاسلام واحدة. ثم جاءت الخلافات
86. 09:01هناك الحدود هناك التصاريح هناك الدخول لا يكون كما كان في الزمن الاول. فالقول بتعميم الجهاد
87. 09:11وان بلاد المسلمين محتلة وان الجهاد واجب على الجميع هذا بعيد جدا من جهة
88. 09:21والعقل والواقع اه ايضا من اه الشبهات
89. 09:30المتعلقة بشروط الجهاد اه شبهة نقض العهد
90. 09:37شبهة نقض العهد يردد كثير من الغلاة
91. 09:43ان الكفار اليوم نقضوا العهد
92. 09:47بارتكابهم الجرائم في كثير من بلاد
93. 09:52المسلمين وهدر دمائهم وعلى هذا قالوا لا عبرة
94. 09:59بالامان او العهد الذي يعطيه الحكام او احاد المسلمين
95. 10:08واستدلوا بهذه الشبهة على جواز قتل المعاهدين والمستأمنين في بلاد المسلمين. قالوا انهم نقضوا
96. 10:18العهد والرد على هذه الشبهة من عدة وجوه
97. 10:23الوجه الاول انه صحت الادلة من الكتاب والسنة
98. 10:29وتواترت في حرمة الغدر ووجوب الوفاء بالعهد
99. 10:37والنصوص في ذلك كثيرة واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا
100. 10:42يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
101. 10:45وقال تعالى الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق
102. 10:49وبوب الامام البخاري في صحيحه بابا قال فيه باب اثم من قتل معاهدا بغير جرم
103. 10:57واورد فيه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل
104. 11:03معاهدا لم يرح رائحة الجنة
105. 11:06وان ريحها توجد من مسيرة اربعين عاما
106. 11:10قال الحافظ ابن حجر في الفتح من قتل معاهدة
107. 11:14والمراد به من له عهد مع المسلمين
108. 11:18سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم
109. 11:25وقال الشوكاني في نيل الاوتار
110. 11:27المعاهد هو الرجل من اهل الحرب يدخلوا الى دار الاسلام بامان الى اخر
111. 11:35اه كلامه الى جانب الاحاديث التي جاءت في اعطاء الامان والعهد
112. 11:41من احد المسلمين كما في
113. 11:46صحيح البخاري قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ وقد سبق
114. 11:50ان ذكرنا هذا الامر الوجه الثاني من رد هذه الشبهة وهي شبهة نقض العهد
115. 11:59ان قتال الكفار لبعض المسلمين
116. 12:04في بلد لا يجيز للمسلمين في قطر اخر
117. 12:09تحت ولاية ان ينقضوا عهد من اعطاهم الامان
118. 12:16يعني اذا كان مثلا بين الامارات وبعض الدول العظمى
119. 12:22عهود وعقود كان من الكفار ان هجموا الى على بلدة اخرى من بلاد
120. 12:33المسلمين وقتلوا المسلمين فهل يشرع لهذا القطر وهو الامارات او غيره ان ينقض العهد
121. 12:42بسبب ما فعله الكفار من التعدي على المسلمين في قطر اخر لا
122. 12:48ودليل هذا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
123. 12:53وقصة الصحابي الجليل او بصير رضي الله عنه
124. 12:58حيث انه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد اعطى لقريش العهد في صلح الحديبية وهذا معروف بان يرد كل من يقدم عليه من المسلمين اليه
125. 13:10فلما علم ابو بصير بذلك خرج من حدود الدولة النبوية
126. 13:17حتى لا يغفر ذمة النبي صلى الله عليه وسلم
127. 13:23وعهده الذي اعطاه لقريش العهد
128. 13:28كان بين النبي صلى الله عليه وسلم
129. 13:31وهو من اهل المدينة مع مشركي مكة
130. 13:36ومشركي مكة كانوا يقتلون المسلمين المستضعفين في مكة وكانوا يقاتلونهم. وكانوا من ضمن من يقاتلونهم
131. 13:46ابو بصير وابو جندل رضي الله عنهم وغيرهم من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
132. 13:54ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
133. 13:57لم ينقض العهد لانهم يقاتلون المشركين في مكة
134. 14:03بل هؤلاء الصحابة ابو بصير وابو جندل
135. 14:07لم يريدوا ان يقع النبي صلى الله عليه وسلم في حرج مع المشركين
136. 14:12فخرجوا خارج حدود دولة الاسلام دولة النبي صلى الله عليه وسلم
137. 14:19وقاتلوا ضد المشركين من سيف البحر كما سوف يأتينا
138. 14:27قال الحافظ ابن حجر توضيحا
139. 14:30قصة ابي بصير قال وفي رواية ابن اسحاق
140. 14:34فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بصير
141. 14:37ان هؤلاء القوم صالحون على ما علمت وانا لا نغدر فالحق بقومك
142. 14:46فقال ابو بصير اتردني الى المشركين يفتنونني عن ديني ويعذبونني
143. 14:54قال اصبر واحتسب فان الله جاعل لك فرجا ومخرجا
144. 15:00فكان المخرج ان ابو بصير رضي الله عنه ذهب الى الطريق في طريق مكة
145. 15:07اه بعيد عن حكم النبي صلى الله عليه وسلم اي حكم الدولة الاسلامية انذاك وهذا كما
146. 15:15اسلفت من فقه هذا الصحابي انه لم يغفر الذمة ولا العهد الذي قطعه النبي صلى الله عليه وسلم لقريش
147. 15:25بحجة ان قريش ناصبوه العداء وقاتلوه في مكة
148. 15:38ايضا من الوجوه ثالثا ان نقظ العهد والامان
149. 15:44والغدر بهؤلاء الكفار فيه من المفاسد الظاهرة
150. 15:51غير المحصورة فكم من نقض العهد
151. 15:56يعني الان نقضي العهد في قتل المعاهدين في بلاد المسلمين
152. 16:01او بعظ الاعمال يعني اعمال القتل في بلاد الكفار كم يترتب عليه من مفاسد
153. 16:09بل كم فيه من مفاسد
154. 16:12تمنع انتشار دعوة التوحيد يقول احد المشايخ الفضلاء
155. 16:18يقول كنا قبل احداث حداش سبتمبر
156. 16:22سنويا نذهب الى بعض الدول
157. 16:25الغرب ندرس فيها التوحيد ويحضره الناس بالالاف
158. 16:31وينتفعون بعد هذه الاحداث سافرنا الى بعض الدول ارجعونا من المطار
159. 16:37كم توقف من الخير الذي حصل وفي المقابل كم من المفاسد
160. 16:43والاظرار والضغوط والاحراجات التي تعرضت لها الدول الاسلامية
161. 16:52ايضا من الشبهات شبهة قتال ائمة الكفر
162. 16:58شبهة قتال ائمة الكفر وهي من الشبهات التي يدندن
163. 17:04حولها اصحاب الاغتيالات والتفجيرات في بلاد المسلمين
164. 17:12وهؤلاء استدلوا بدليلين استدلوا بالاية وان نكثوا ايمانهم
165. 17:21من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
166. 17:25فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم
167. 17:31وايضا استدلوا بقصة قتل محمد بن مسلمة
168. 17:36واصحابه رضي الله عنهم لكعب ابن الاشرف
169. 17:40اليهودي بعد ان اظهروا له الامان
170. 17:45فقالوا هذا فيه جواز قتل ائمة
171. 17:49الكفر والكفار اليوم يدخلون تحت هذا المصطلح
172. 17:55والرد على هذه الشبهة ايضا من وجوه
173. 17:59الوجه الاول ان اطلاق او مصطلح ائمة
174. 18:05الكفر الذي ورد في الاية انه لا ايمان لهم
175. 18:10على قسمين القسم الاول الذين نقضوا العهد
176. 18:16بعد عقده فهؤلاء يجوز قتالهم
177. 18:22من غير انذار كما فعلت قريش
178. 18:26في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
179. 18:28لما نقضوا بمعاونة بني بكر على خزاعة
180. 18:34فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم
181. 18:37قاتلهم وهذا مأخوذ من الاية وانكثوا ايمانهم من بعد عهدهم
182. 18:46فعلى هذا كل من نقض عهده من الكفار
183. 18:49فهو داخل تحت هذا المصطلح
184. 18:53وهو ائمة الكفر لكن من كان له عهد خاص
185. 19:00وهو الامان فلا ينتقض هذا الا بنواقضه الخاصة
186. 19:07يعني شخص دخل الى بلاد المسلمين
187. 19:12دخوله الى بلاد المسلمين بالتأشيرة اليوم
188. 19:16او بالعقود الدولية هذا عقد امان
189. 19:22وهذا يسمى عقد خاص فلا ينتقض هذا العقل الا اذا نقضه هذا الشخص
190. 19:30بان دخل بلاد المسلمين خطف وقتل وسفك وفعل ما فعل
191. 19:36فهنا لولي الامر ان يتعامل
192. 19:39معه الطريقة يعني يجوز قتله
193. 19:43تعزيرا لانه نقض العهد القسم الثاني ممن
194. 19:51يدخل تحت هذا المصطلح ائمة الكفر
195. 19:57هم من صدر عنهم من الجراءة
196. 20:01على الدين ما يبيح دماءهم بكل حال
197. 20:07بحيث لا يحقنه عهد ولا ذمة ولا صلح
198. 20:12وهم الذين سبوا الرسول صلى الله عليه وسلم
199. 20:17وطعنوا فيه كعب بن الاشرف
200. 20:21حيث هجا الرسول صلى الله عليه وسلم
201. 20:25فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذية والهجاء والسب
202. 20:29قال من لكعب ابن الاشرف
203. 20:31فانه قد اذى الله ورسوله
204. 20:35فقام محمد بن مسلمة بعد ان استأذن النبي صلى الله عليه وسلم وحصلت القصة الشهيرة في قتل كعب ابن الاشرف
205. 20:45لكن ما سبب قتل كعب
206. 20:47ابن الاشرف انه وقع في امر
207. 20:52فيه الجراء على الدين وعلى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو سب النبي صلى الله عليه وسلم
208. 20:58والتعدي. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية
209. 21:01لما ذكر قصة كعب بن اشرف قال
210. 21:05وانما قتلوه لاجل هجاءه واذاه لله ورسوله
211. 21:13قال ومن حل قتله بهذا الوجه لم يعصم دمه بامن ولا عهد
212. 21:19ثم قال لان قتله حد من الحدود
213. 21:23وليس لمجرد كونه كافرا حربيا. هذا كلام بديع
214. 21:28يعني يقول السبب في قتل كعب بن الاشرف
215. 21:32وان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لقتله بسبب
216. 21:35الهجاء وسب النبي صلى الله عليه وسلم وان قتله
217. 21:39يعني من قبيل اقامة الحد
218. 21:43وجزاء لسب النبي صلى الله عليه وسلم وليس لانه من الكفار الحربيين
219. 21:52والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بقتل احد
220. 21:56من الكفار المعاهدين له من اليهود
221. 22:01وقريش وغيرهم الذين صالحوه مع شدة مكرهم
222. 22:07عدائهم للنبي صلى الله عليه وسلم
223. 22:13قال شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا وهذه كانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
224. 22:18فانه كان يهدر دماء من اذى الله ورسوله
225. 22:22وطعن في الدين وان امسك عن غيره
226. 22:27وعلى هذا يتبين ان ائمة الكفر يطلق على من نقض العهد مع المسلمين. ويطلق على الطاعن
227. 22:39بالدين للرسول صلى الله عليه وسلم
228. 22:55ايضا من الوجوه من وجوه الرد على هذه
229. 23:00الشبهة ان لو فرضنا ان قادة الكفار
230. 23:08من الطاعنين في الدين الذين هم من ائمة الكفر
231. 23:14فان هذا يبيح دماءهم خاصة
232. 23:20ولا يبيح دماء الاخرين ممن لم يطعن في الدين. ولم يسب النبي صلى الله عليه وسلم
233. 23:31يدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستبح من دماء
234. 23:36الكفار المعاهدين الا من ثبت منه الاذى والطعن في الدين خاصة
235. 23:43اما الواقع اليوم فانهم يقاتلون الجميع
236. 23:47يقاتلون الجميع بخلاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي خص كعب الاشرف وابن الحقيق والجاريات
237. 23:58ايضا من وجوه الرد على هذه الشبهة
238. 24:03اننا لو تنزلنا وقلنا بجواز هذا الفعل
239. 24:09فان هذا الفعل لا يكون الا باذن الامام
240. 24:14فان الصحابة لم يقتلوا كعب بن اشرف الا بعد امر النبي صلى الله عليه وسلم
241. 24:22والا دخل في الافتيات على
242. 24:26الامام ايضا من وجوه الرد على هذه الشبهة
243. 24:31انه يترتب على التنزل بصحته يعني من المفاسد العظيمة ما يربو عن المصلحة. المفاسد التي تترتب عليه اكثر من
244. 24:44اصالح ايضا من الشبهات شبهة التترس
245. 24:53شبهة الدرس هذي شبهة دائما
246. 24:57اليوم تطلق عند الجماعات الغالية لقتل معصومي الدم
247. 25:02من المعاهدين والمستأمنين ومن يحميهم من رجال الامن
248. 25:09بقتل بحجة قتل التترس يعني يقولون
249. 25:14اذا وجد مجموعة من الكفار
250. 25:17في مجمع او في مركز
251. 25:21ولا نستطيع ان نقتل هؤلاء الكفار
252. 25:24الا بقتل من حولهم ومن يحرسهم من رجال الامن فانه يجوز
253. 25:30بحجة التدرس انهم تدرسوا بهؤلاء
254. 25:36فيقتلون تبعا معهم وقالوا ان هذا يعني يحدث به
255. 25:44النكاية بالكفار والايلام لهم والنكاية مقصود
256. 25:50قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم وغيرها من الادلة
257. 25:56وردوا هذه الشبهة من عدة وجوه
258. 26:00الوجه الاول لابد من ادراك
259. 26:06حقيقة التترس ما هو التترس
260. 26:10ما هو معناه لان الحكم على الشيء فرع
261. 26:13عن تصوره التدرس في اللغة
262. 26:18هو ما يحصل به التستر والتوقي
263. 26:23في الحرب سواء كان خشبة او حديدة او غيره
264. 26:29واما اصطلاح التترس هو ما يتخذه العدو من طائفة من الناس
265. 26:37بمثابة الترس يحمي بهم نفسه
266. 26:41ليتمكن من جعل من يقاتله ان يخلي بينه وبين ما يريد الوصول اليه
267. 26:48مخافة ايقاع النكال بمن تدرس بهم
268. 26:52سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين
269. 26:55يعني لو كانوا مجموعة من الكفار
270. 26:59ارادوا منع المسلمين من ان يقاتلونهم جعلوا امامهم مجموعة من النساء والاطفال من المسلمين مثل الترس
271. 27:08فهل يقاتل هؤلاء? هذه صورة
272. 27:12التترس طبعا القياس اليوم قياس مع الفارق
273. 27:19بعيد جدا عن هذه الصورة
274. 27:23صورة قتال المسلمين لكفار وضعوا امامهم ترس من المسلمين. اليوم التفجير في مباني في مجمعات
275. 27:32ويستدلون بهذه المسألة اه الوجه الثاني ان مسألة الترس
276. 27:39فيها خلاف طويل بين المجيزين وبين المانعين
277. 27:47بمدونات الفقه من يطلع يعني
278. 27:51عشرات الصفحات في تفصيل هذه المسألة
279. 27:55اه ذكروا جملة من الامور اود ان ان اشير الى
280. 27:59بعضها اتفق الفقهاء ان قتل
281. 28:06التترس لا يكون الا لضرورة
282. 28:10لا يكون الا لضرورة وهذا مهم جدا
283. 28:14ايضا ذكر الفقهاء ان احكام الترس
284. 28:19والقتل خاصة بالمعركة والتقاء الجيوش
285. 28:25وفتح الحصون خاصة بارض المعركة
286. 28:30التقاء الجيوش وفتح الحصون ايضا
287. 28:38فصلوا في الضرورة قالوا ضرورة قتل الترس
288. 28:42تكون عند استئصال جيش المسلمين
289. 28:46او ضياع الاسلام والمسلمين وهذا مبالغة في مسألة
290. 28:51الظرورة التي يكون عندها استخدام
291. 28:54الترس ايضا مما ذكره الفقهاء
292. 28:58قالوا ان من ضرورات قتل الترس
293. 29:01المنع من وجود مخرج اخر
294. 29:04غير قتله يعني لا يوجد اي طريقة اخرى
295. 29:08الا رمي الترس الذين جعلوهم
296. 29:13امامهم فلو طبقنا مثل هذه الشروط
297. 29:24على ما يفعله هؤلاء من قتل المستأمنين
298. 29:29او المسلمين لا يدخل في صورة
299. 29:33الترس ابدا لا من وجه الضرورة ولا
300. 29:37من بوجهه انه في ارض المعركة وهذا
301. 29:42هو الوجه الثالث ان قتل المدنيين
302. 29:46من معاهدين ومستأمنين وغيرهم تحت مسمى الترس باطل
303. 29:51لماذا? لان الصورة في جواز قتلهم
304. 29:55في هي في حالة الحرب
305. 29:57بحالة الحرب اما تفجير المباني
306. 30:00وقتلهم في مثل هذه الاماكن
307. 30:05فغير داخل سورة الدرس في المواجهة العسكرية في ارض
308. 30:09القتال و ايضا من الوجوه من وجوه الرد
309. 30:17ان قتال الترس قال العلماء
310. 30:20لا يكون الا باذن الامام
311. 30:23لا يكون الا باذن الامام ولا يكون لاحاد
312. 30:29الناس ايضا من الوجوه الرد على هذه
313. 30:37الشبهة خامسا ان ما تقوم به الجماعات الغالية من القتل
314. 30:42اه لا يقاس عليه الترس
315. 30:47لانه غالبا استهداف اشخاص باعيانهم
316. 30:51اشخاص باعيانهم وامثل الصور لذلك هو ما يسمى اليوم
317. 30:58اغتيال وهي جزما عند الفقهاء لا تدخل في سورة
318. 31:04التترس ولا مسمى المعارك وايضا من الوجوه من وجوه الرد
319. 31:16كما اسلفنا ان قتل المدنيين الابرياء من معاهدين ومستأمنين
320. 31:24لابد ان يكون في حال المواجهة والالتحام
321. 31:30وهذا الامر مفقود هذا الامر مفقود في هذه
322. 31:34الصورة ايضا من وجوه الرد
323. 31:38ان الواقع اثبت ان اكثر عمليات العنف التي قامت بها الجماعات
324. 31:45في قتل المدنيين والابرياء يكون من قبيل القصد
325. 31:54وليست ضرورة انهم يتقصدون قتل هؤلاء وليس للضرورة مع وجود غيرها من السبل
326. 32:02ايضا من وجوه الرد ان مسألة النكاية
327. 32:07المتوهمة غير موجودة يعني هل حصلت النكاية بالكافرين
328. 32:12كما يرجون النتائج تدل على عكس
329. 32:18هذا الامر ايضا من الجزئيات المتعلقة بهذا الموضوع
330. 32:26بمسألة الترس استدلوا قالوا من ادلة جواز استخدام الترس ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى
331. 32:35اهل الطائف بالمنجنيق وهذي من صورة
332. 32:40التترس قالوا ويغلب على الظن بان هذا يستهدف النساء والصبيان
333. 32:49لكن هذا ايضا اه مردود
334. 32:52اه لماذا? لان العلماء ظعفوا هذه القصة. هذه القصة ظعيفة
335. 32:59الاسانيد بين الارسال وبين الضعف الشديد. فلا يصح الاستدلال بقصة المنجنيق ورمي اهل الطائف
336. 33:09وايضا الشريعة ظيقت نطاق رمي الترس
337. 33:15ولذلك العلماء استنبطوا من قصة قتل
338. 33:20ابي رافع وكيف ان عبد الله ابن عتيق الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحاشى
339. 33:28ان يقتل احدا من اهل البيت
340. 33:30تحرى الدقة يعني كان في مكان ظلام
341. 33:34وتكلم بصوت حتى يعرف ابو رافع وانه صاحب الصوت
342. 33:41حتى لا يطعن بالسكين احدا من اهل البيت. من النساء والصبيان
343. 33:47الحافظ ابن حجر علق على
344. 33:52هذه الحادثة وبين ما فيه من شدة التحري. قال وقال ما لك والاوزاعي لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال. حتى لو تترس اهل الحرب
345. 34:04بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم
346. 34:14اذا كل هذه الضوابط وهذه التفاصيل من الضرورة ومن الالتحام ومن اذن ولي الامر ومن مراعاة المفاسد غير متصورة
347. 34:24فيما يقوم به اليوم الجماعات المتطرفة والارهابية من التفجير في بلاد المسلمين او في بعض المباني بدعوى
348. 34:34ان فيها من الاجانب. الى جانب انها تخالف
349. 34:38الاصل العام من عدم قتل المعاهدين
350. 34:43اه المستأمنين اه ايضا من الشبهات
351. 34:47اه شبهة التبييت شبهة التبييت
352. 34:52وآآ استدلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار
353. 34:59على بني المصطلق وهم غارون وانعامهم
354. 35:05تسقى على الماء من غير ما
355. 35:09يكون لديهم علم فقتل مقاتلتهم وسبى
356. 35:13ذريتهم واصاب منهم يومئذ جويرية ابنة الحارث
357. 35:19فاستدلوا بهذا على جواز التبييت ان تكون الاغارة ليلا
358. 35:26على الكافر فجأة وقالوا هذه الاغارة لا يسلم منها
359. 35:31ان يدخل من لا يقصد به القتال. من النساء ومن الاطفال ومن غيرهم
360. 35:38الرد على اه هذه الشبهة
361. 35:44ان من وجوه ان تنزيل هذا
362. 35:49الحكم بعيد عن مسألة تحقيق المناط
363. 35:55لان المقصود بقضية التبييت الكفار
364. 36:03المحاربين الذين بلغتهم الدعوة فلم يقبلوها
365. 36:09ولم يقبلوا الجزية كما بينه العلماء. يعني التبييت يكون للكفار المحاربين الذين بلغتهم الجزية. الذين بلغتهم الدعوة ولم
366. 36:19اقبلوا الجزية فتنزيله على الامنين في بلاد المسلمين بعيد جدا
367. 36:26وكذلك تنزيله على معصومي الدم من المعاهدين والمستأمنين كذلك
368. 36:32بعيد ولذلك رمي النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يستدل به في قصة بني المصطلق
369. 36:39الحديث الصعب ابن جثامة انما ينصب على
370. 36:44كفار حربيين بلغتهم الدعوة ولم يقبلوا الجزية وليست غيرهم
371. 36:54ايضا من وجوه رد هذه الشبهة
372. 37:00انه لا يمكن بحال ان يكون هذا العنف بقتل الابرياء والمستأمنين من الاسلام
373. 37:07يعني طريقتهم هم طريقة الجماعات الغالية لانه يخالف قصد الشريعة وما بعث النبي صلى الله عليه وسلم به من الرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
374. 37:19ايضا من وجوه الرد على هؤلاء
375. 37:24يقال ان الاصل المحكم ان القتال يكون لاهل المقاتلة والممانعة
376. 37:35ان القتال يكون لاهل القتال
377. 37:38الممانعة بدليل النصوص الكثيرة وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
378. 37:46قال ابن عباس ومجاهد هي محكمة
379. 37:51اي قاتلوا الذين هم بحالة من يقاتلونكم ولا تعتدوا في قتل النساء
380. 37:58الصبيان وذكرنا الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم من استنكاره لقتل النساء الصبيان
381. 38:07لقول النبي صلى الله عليه وسلم اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله
382. 38:13ولا تمثلوا ولا تغلوا ولا تقتلوا وليد
383. 38:17وايضا قصة الصحابة لما كانوا مجتمعين على امرأة
384. 38:21قد قتلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت هذه لتقاتل يعني ليست من اهل القتال وليست من اهل
385. 38:30الممانعة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في تقرير هذه المسألة ان القتال
386. 38:37ان هذا محكم ان القتال يكون لاهل المقاتلة والممانعة
387. 38:41من يقاتل ومن يمانع. اما المستأمنين والمسلمين الذين يقتلون في مثل هذه الاماكن
388. 38:51فلا يدخلون. قال الشيخ الاسلام ابن تيمية
389. 38:54واذا كان اصل القتال المشروع في الجهاد ومقصوده هو ان يكون الدين كله لله
390. 38:59وان تكون كلمة الله هي العليا
391. 39:04فمن امتنع من هذا قتل باتفاق المسلمين. واما من لم يكن من اهل الممانعة والمقاتلة كالنساء
392. 39:15والصبيان والراهب والشيخ الكبير والاعمى
393. 39:18ونحوهم فلا يقتل عند جمهور العلماء
394. 39:23فهم يخرجون من هذه آآ
395. 39:27الصورة ايضا من وجوه الرد على مسألة التبييت. خامسا
396. 39:35اه على التسليم بان هؤلاء حربيون
397. 39:40يقال انما جاز التبييت للحاجة
398. 39:46وليست هي الاصل ليست هي الاصل. يعني الاصل
399. 39:50تحريم قتل نساء الكفار وصبيانهم وشيوخهم
400. 39:56حتى في ساعة القتال فهذه الصورة انما جازت الحاجة والواقع في حال
401. 40:03الجماعات الغالية البعد عن مسألة النظر الى الحاجة او الضرورة الى جانب
402. 40:10اه ما ذكرنا والنبي صلى الله عليه وسلم لم
403. 40:14يفعل هذا مع غيرهم لم يبيت النبي صلى الله عليه وسلم لليهود
404. 40:19وهم مجتمعون في حصونهم وقلاعهم وغيرهم
405. 40:24اه ايضا اه من الشبهات
406. 40:29شبهة الجهاد الدفع لا يشترط له اذن ولي
407. 40:37الامر وطبعا هذا الكلام نزلوه في مسألة
408. 40:42آآ ما ذكرناه يعني سابقا من الذهاب للخارج
409. 40:49وقالوا ان دائرة جهاد الدفع توسعت
410. 40:53بيشمل سائر البلاد طبعا الجواب عن هؤلاء يقال ان
411. 41:00الذهاب الى بلد اخر لمشاركتهم في الدفاع
412. 41:07هذا يسميه العلماء جهاد النصرة
413. 41:09جهاد النصرة يعني قوم دخل عليهم
414. 41:14الكفار واستضعفوا ويحتاجون الى النصرة والنصرة
415. 41:20كما سبق ان ذكرنا لها شروط
416. 41:24اهم شرطين الا يكون عهد
417. 41:27الا يكون عهد بين المسلمين وبين هؤلاء الذين يقاتلون المسلمين في ذلك القطر
418. 41:35كما في الاية وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق
419. 41:42وايضا ذكرنا شرط القدرة. والدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بصير وابي جندل. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يساعدهم
420. 41:53ولم ينتصر لهم للضعف من جهة وللعهد من جهة
421. 42:00اخرى فاذا هذا اما اذا قصد
422. 42:04دفع الكافر اذا دخل في البلد
423. 42:08كهيئة دفع الصائل فهذا لا شك فيه. وقلنا ان جهاد الدفع امره واسع
424. 42:15لا يشترط فيه يعني اذن الوالدين ولا اذن الغريم ولا
425. 42:20اذ وليلا امر على خلاف فيه
426. 42:28ايضا من الشبه اه شبهة اسقاط اذن ولي الامر بقصة ابي بصير وابي جندل
427. 42:36التي آآ ذكرناها هذه القصة في صلح
428. 42:41يعني الحديبية جاء في الحديث صحيح البخاري
429. 42:45اقرأ جزء من الحديث الحديث الطويل
430. 42:48ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فجاءه ابو بصير رجل من قريش وهو مسلم
431. 42:55فارسلوا في طلبه كان العهد
432. 42:59ان يرجع اليهم من يأتيهم
433. 43:02فارسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا
434. 43:07فدفعه الى الرجلين دفع النبي صلى الله عليه وسلم ابو بصير هذا المسلم الذي جاء يستنصر بالنبي صلى الله عليه وسلم الى الرجلين
435. 43:19فخرج به حتى بلغ ذا الحليفة. فنزلوا يأكلون من تمر لهم. فقال ابو بصير
436. 43:27لاحد الرجلين كان صاحب ذكاء
437. 43:30لاحد الرجلين والله اني لارى سيفك هذا يا فلان جيدا
438. 43:35فاستله الاخر يعني نظر اليه يرفع السيف فقال اجل
439. 43:40قال والله انه ليس جيد
440. 43:42لقد جربت به ثم جربت يعني يمدح هذا السيف
441. 43:47فقال ابو بصير ارني انظر اليه
442. 43:50يعني ارني انظر هذا السيف
443. 43:53قربه من ابي بصير قال فامكنه منه
444. 43:59فضربه حتى برد يعني ضربه حتى مات
445. 44:03ظرب هذا الكافر وفر الاخر
446. 44:07حتى اتى المدينة فدخل المسجد يعدو
447. 44:11مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
448. 44:13فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه لقد رأى هذا ذعرا. ما يخيفه
449. 44:20فلما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي واني لمقتول
450. 44:25يعني فر من ابي بصير
451. 44:28فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله
452. 44:31قد والله اوفى الله ذمتك
453. 44:34قد رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم
454. 44:39قال النبي صلى الله عليه وسلم مدحا له لما رأى انه استطاع ان يقتل واحد ويركض وراء الثاني ليقتله
455. 44:48ويل امه مسعر حرب يعني رجل حرب
456. 44:52لو كان له احد ولكنه ليس تحت
457. 44:56ولاية النبي صلى الله عليه وسلم ولا ذمة النبي صلى الله عليه وسلم
458. 44:59قال فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم. فخرج حتى اتى سيف البحر منطقة لا تتبع
459. 45:08ولاية النبي صلى الله عليه وسلم
460. 45:12قال وينفلت منهم ابو جندل ابن سهيل
461. 45:15فلحق بابي بصير يعني كان ابو بصير
462. 45:18لوحده في سيف البحر التحق به ابو جندل
463. 45:24قال فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير
464. 45:30حتى اجتمعت منهم عصابة صاروا مجموعة كلهم في سيف البحر. ابو بصير وابو جندل ومجموعة من الذين اسلموا في مكة لا يستطيع ان يذهبوا الى
465. 45:40النبي صلى الله عليه وسلم بسبب الصلح لكن كونوا لهم مجموعة
466. 45:44في سيف البحر قال حتى اجتمعت منهم عصابة. فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش
467. 45:54الى الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم
468. 46:00يعني ما يتركون قافلة من قريش
469. 46:03الا ويقتلونها فارسلت قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده بالله والرحم
470. 46:11لما ارسل فمن اتاه فهو امن
471. 46:15يعني كل من يأتيه من مكة فهو امن حتى يتخلصوا من قتل ابو بصير وابو جندل
472. 46:22اه لهم هذا يعني جزء من القصة في صحيح البخاري. فابو بصير قتل
473. 46:29وقتل مجموعة من هؤلاء ونهبوا اموالهم قالوا دون الرجوع
474. 46:36الى اذن الرسول صلى الله عليه وسلم
475. 46:39فلماذا نشترط اذن ولي الامر
476. 46:42لماذا تنكرون علينا الاقتداء بهؤلاء الصحابة? والرد على هذه الشبهة
477. 46:48ان ومن لحق به كانوا غير داخلين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
478. 46:55لم يكونوا تحت عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع قريش
479. 47:01وهذا مصرح به في القصة
480. 47:03ولذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم في البداية
481. 47:06او بصير اليهم سئل الاعلام الشيخ صالح الفوزان
482. 47:15ما رأي فضيلتكم في من يستدل على عدم اذن الامام
483. 47:19بالجهاد بقصة ابي بصير فقال ابو بصير ما هو في قبضة الامام
484. 47:26ابو بصير في قبضة الكفار في ولايتهم
485. 47:30فهو يريد ان يخلص نفسه من الكفار
486. 47:33وليس هو تحت ولاية الرسول صلى الله عليه وسلم
487. 47:37الحافظ ابن حجر في فتح الباري لما علق على هذه القصة قال ولا يعد ما وقع من ابي بصير غدرا
488. 47:45لانه لم يكن في جملة من دخل في المعاقدة. اذا لا يصح الاستدلال بقتل ابي بصير للمشركين لانه غير داخل في اه العهد
489. 47:57ايضا من الشبهات اه شبهة
490. 48:00مغفرة الذنوب للشهيد ولو ترك الشروط
491. 48:04شبهة مغفرة الذنوب للشهيد ولو ترك
492. 48:09الشروط قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
493. 48:13ان اول ما يراق من دم الشهيد يغفر ذنبه كله الا الدين
494. 48:19حديث الطبراني وحسنه الشيخ الالباني
495. 48:22فقال لو انه خرج من غير اذن الوالدين
496. 48:26وخرج من غير اذن ولي الامر فانه عند اول قطرة من دمه تغفر الذنوب
497. 48:33فلا يلزم يلتزم مثل هذا الشرط
498. 48:37والرد على هذه الشبهة من عدة وجوه
499. 48:40الوجه الاول ان هذا الفضل وهو مغفرة الذنوب هو للشهيد
500. 48:46فهل يجزمون لانفسهم بالشهادة وهو امر غيبي
501. 48:52هذا وجه الوجه الثاني من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
502. 49:00فكيف يتقرب الى الله بالمعصية
503. 49:03كيف يتقرب الى الله بالعقوق
504. 49:05كيف يتقرب الى الله عز وجل بمخالفة ولي
505. 49:10الامر ايضا من وجوه الرد على هذه الشبهة ان الذنوب التي تكفرها الشهادة
506. 49:18ما كان في حق الخالق لا المخلوق
507. 49:22بدليل الا الدين قال النووي في شرحه
508. 49:27هذه الفظيلة العظيمة للمجاهد وهي تكفير خطاياك كلها
509. 49:32الا حقوق الادميين واذن الوالد من حقوق الادميين
510. 49:41كما اسلفنا ايضا من وجوه الرد
511. 49:45ان هذا الفعل يخالف عمل السلف
512. 49:48فان السلف كانوا يعملون الاعمال مع الخوف
513. 49:52وهم يعملون هذا العمل كأنهم ضامنون
514. 49:57وايضا من وجوه الرد على هذه الشبهة
515. 50:00ان هذا من التألي على الله
516. 50:03كيف عرفوا ان الله يغفر لهم
517. 50:06هذا تألي على الله عز وجل
518. 50:09وايضا من وجوه الرد ان تكفير العمل
519. 50:14للسيئات مشترط باجتناب الكبائر. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
520. 50:22والحديث ما اجتنبت الكبائر وعقوق الوالدين هنا كبيرة
521. 50:26ومخالفة ولي الامر كبيرة. فهذا الاستدلال بعيد جدا ويدل على الجهل
522. 50:35الكليات الشرعية ايضا من الشبهات
523. 50:41شبهة المرء يبعث على نيته مهما كانت الراية
524. 50:46قالوا لو انا دخلت تحت راية بعثية او قومية او داعشية او غيرها
525. 50:52المهم النية والانسان يبعث على النية واستدلوا بالحديث
526. 50:57حديث ام المؤمنين عائشة يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم
527. 51:05قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم
528. 51:09وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم
529. 51:17حديث البخاري والرد على هذه الشبهة ايضا من وجوه
530. 51:23الوجه الاول ان هذا الحديث ليس في قبول العمل
531. 51:28ليس بقبول العمل فلا بد في العمل من الاخلاص والمتابعة
532. 51:34وانما هذا الحديث ما يكون في الاخرة من استحقاق
533. 51:38العذاب ايضا ان الاستدلال بهذا الحديث يخالف المحكم
534. 51:46في هذا الباب وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل تحت راية عمية يدعو الى عصبية او ينصر عصبية فقتلة جاهلية
535. 51:57هنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بالنية
536. 52:01كل قتلة كانت على هذه الصورة بالعصبية والجاهلية او الحزبية فهي كتلة جاهلية
537. 52:09ايضا من وجوه الرد ما ذكره النووي
538. 52:12في فقه هذا الحديث قال في هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم
539. 52:20لئلا يناله ما يعاقبون به. فكيف يذهب عند اهل الظلم
540. 52:25هذه الجماعات وهذه التيارات الا يخشى على نفسه
541. 52:31ايضا من الشبهات اه شبهة قتل كعب
542. 52:37الاشرف قالوا هو دليل على جواز الاغتيالات
543. 52:42كما اسلفنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث جابر في الصحيحين قال من لكعب ابن الاشرف فانه اذى الله ورسوله فقال محمد بن مسلمة
544. 52:52اتحب ان اقتله يا رسول الله? قال نعم
545. 52:55الجواب عن هذه الشبهة ان هذا خاص باهل الحرب
546. 52:59ان هذا خاص باهل الحرب
547. 53:02والدليل تبويب البخاري باب الفتك باهل الحرب
548. 53:07اما اذا لم يكن حربيا من المستأمنين والمعاهدين هذا ابتداء لا يدخل في
549. 53:13الصورة وايضا كما اسلفنا في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية الوجه الثاني ان هذا خاص بمن سب النبي صلى الله عليه وسلم
550. 53:23وطعن في الدين والوجه الثالث ان هذا الفعل وهو قتل كعب ابن اشرف كان باذن النبي صلى الله عليه وسلم
551. 53:34والا فالاصل منع الغدر ومنع
552. 53:37الفتك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يفتك مؤمن
553. 53:42اي لا يغدر المؤمن ايضا من الشبهات شبهة قتال
554. 53:50الدول الاسلامية على انها الطائفة الممتنعة
555. 53:54هذه شبهة الطائفة الممتنعة مثل مانعي الزكاة
556. 53:59الذين يتبنون كبيرة ترك واجب او فعل محرم
557. 54:06ويكون لديهم منعة ويدافعون عن هذا الامر جماعة
558. 54:12يتركون واجب واو يفعلون كبيرة
559. 54:16ويقاتلون على هذا الامر مثل مانعي الزكاة. فقالوا ان الدول الاسلامية اليوم
560. 54:22قتالها كقتال الطائفة الممتنعة وطبعا لو عرفنا الطائفة الممتنعة نجد
561. 54:31ان هذه الصورة يعني بعيدة جدا. نقول اين الواجبات المتروكة
562. 54:38او المحرمات المرتكبة المرتكبة التي يدافعون عنها
563. 54:43ما هي الواجبات التي تركوها? ويدافعون عنها او المحرمات التي يدافعون عنها
564. 54:51ايضا من وجوه الرد ثانيا
565. 54:54ان المخاطب بقتال الطائفة الممتنعة هو ولي الامر
566. 54:58وليس الاحاد ايضا من وجوه الرد ثالثا
567. 55:05لا يلزم من اباحة المقاتلة
568. 55:09اباحة القتل مانعي الزكاة يقاتلون ولا يقتلون
569. 55:15فرق بين المقاتلة وبين القتل
570. 55:19اجاز الشرع قتالهم ولم يجز قتلهم فرق بين المقاتلة والقتل
571. 55:26كما في البغاة ومنع الزكاة وغيرهم يأخذون نفس
572. 55:32الحكم ايظا نقول لو سلمنا لكم بقتال الطائفة الممتنعة اين شرط القدرة
573. 55:41ايضا يقال لهم بوجوه الرد
574. 55:45اين تقدير المصالح والمفاسد من جراء التفجيرات في بلاد المسلمين تحت هذا المسمى
575. 55:55ايضا من الشبهات شبهة مفسدة بقاء الكفر اعظم من مفسدة القتل
576. 56:03قالوا هم صحيح لما يقعون في التفجيرات
577. 56:07والاغتيالات يحصل قتل قال لكن اشد منه الكفر
578. 56:13قال فالقتل اخف من الكفر. قال فنحن نفعل
579. 56:18الاخف حتى يجتنب الاعظم والرد عليهم من وجوه. الوجه الاول ان الموازنة بين المفاسد
580. 56:29والمصالح لا تكون بالاهواء والاراء
581. 56:34وانما يرجع الى العلماء وفق الات الاجتهاد
582. 56:41ايضا يقال لهم ثانيا انكم لم تدفعوا اي من المفسدتين
583. 56:47لا مفسدة الكفر ولا اندفاع مسألة القتل
584. 56:52فلا للاسلام نصره ولا للكفر دحره. ما فعلوا شيء تحت هذا
585. 56:57المسمى ايضا من وجوه الرد ثالثا
586. 57:01ان الموازنة بين مفسدة الكفر والقتل
587. 57:05لا بد فيها من مراعاة المعاهدات
588. 57:08و الهدنة والاتفاقات الدولية الوجه الرابع لرد هذه الشبهة
589. 57:18نقول لا خلاف ان فتنة الكفر ومفسدة
590. 57:22اعم واعظم من فتنة القتل. لكن الظابط في دفع هذه المفسدة هو فقدان الوسائل الاخرى
591. 57:30وهي الدعوة الى الله عز وجل وغيرها من
592. 57:34الامور ايضا من الشبهات شبهة ابطال العقود والمعاهدات
593. 57:41التي تعصم الدماء ولعل الشيخ آآ
594. 57:46محمد غيث تطرق الى هذه المسألة فهم يقولون ان
595. 57:52هؤلاء المستأمنين الذين دخلوا الى بلاد المسلمين
596. 57:55لا عقد لهم ولا صلح
597. 57:58ويبنون على الامور التي سبق ان ذكرناها
598. 58:02من نقضهم للعهد وقالوا ان هذا يخالف
599. 58:07اصل الولاء والبراء ونحن نقول ان هذا الباب
600. 58:12قررته الشريعة في النصوص التي سبق ان ذكرناها. وان جنحوا للسلم فاجنح
601. 58:18لها والنبي صلى الله عليه وسلم عقد الاحلاف
602. 58:22ودخل النبي صلى الله عليه وسلم في حلف المطيبين
603. 58:25ودعا النبي صلى الله عليه وسلم الى احلاف الجاهلية
604. 58:29الخيرة والاوفوا بحلف الجاهلية فانه لا يزيده الا شدة
605. 58:37وايضا هذه الاحلاف ترجع الى نظر ولي الامر هو الذي يقدر
606. 58:43كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ويجوز عقدها مطلقا
607. 58:47ومؤقتة اي من ولي الامر ولا يجوز خفر هذه
608. 58:53اه الذمة ايضا من الشبهات
609. 58:59وهي الشبهة الاخيرة شبهة القتال بسبب الاستعانة بالكفار
610. 59:05بسبب الاستعانة بالكفار واستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ارجع
611. 59:12فلن استعين بمشرك وايضا في حديث ابي حميد الساعدي
612. 59:17طلب نفر من بني قينقاع القتال مع النبي صلى الله عليه وسلم
613. 59:21فقال له قال قل لهم يرجعوا فانا لا نستعين بالمشركين
614. 59:28والرد على هذه الشبهة ان هذه المسألة من مفردات مسائل الفقه
615. 59:36وليست من مسائل العقائد مسألة الاستعانة بالكفار
616. 59:40ثم يقال لهم الوجه الثاني
617. 59:43ان هذه المسألة حصل فيها
618. 59:47الخلاف بين الفقهاء الخلاف في
619. 59:51المذهبي في هذه المسألة خلاف طويل جدا
620. 59:57اختلفوا في مواضع يعني مواضع الاستعانة الاستعانة بهم على قتال الكفار الاستعانة بهم على قتال
621. 1:00:09البغاة قال بالمنذر باب ذكر الاختلاف في المشرك
622. 1:00:16يستعان به على العدو قال
623. 1:00:22فان استعان بهم امام اعطوا اقل ما قيل
624. 1:00:27وهو ان يرضخ لهم شيئا
625. 1:00:32ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة في رواية مشهورة في المذهب
626. 1:00:38وهي رواية ايضا عن الامام مالك الى جواز الاستعانة بغير المسلم عند
627. 1:00:43الحاجة واشترط الشافعي والحنابلة ان يعرف الامام حسن رأيهم في المسلمين. هذا يدل على الخلاف في هذه المسألة. ثم يقال لهم ايضا
628. 1:00:55ان جواز الاستعانة من اجاز الاستعانة استدل بادلة كثيرة جدا
629. 1:01:02طبعا هذه مسألة اثاروا فيها ضجة عظيمة في
630. 1:01:06حرب الخليج والاستعانة بالامريكان يبان غزو
631. 1:01:11صدام لي الكويت وآآ اللجنة الدائمة افتت بجواز الاستعانة
632. 1:01:19وكثير من المشايخ وبينوا انها مسألة خلافية
633. 1:01:24فما كان منهم الا الطعن في
634. 1:01:27الولاء والبراء والتكفير حتى ان بعضهم كفر الشيخ بن باز
635. 1:01:32على هذه الفتوى وهي جواز
636. 1:01:35الاستعاذة من ادلة جواز الاستعانة التي استدلوا بها دخول قبيلة خزاعة في حلف النبي صلى الله عليه وسلم
637. 1:01:45لما عاهد كفار قريش وفيهم مشركون وقاتلت مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح
638. 1:01:51ايضا من الادلة على جواز الاستعانة اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم العيون المأمونة
639. 1:01:57من الكفار للتجسس على الكفار الحربيين
640. 1:02:02وهذا يدل على الاستعانة بهم في امر الجهاد
641. 1:02:04وفق شروط وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية
642. 1:02:09فبعث عينا من خزاعة قال ابن القيم من فوائد قصة الحديبية ومنها الاستعانة بالمشرك المأمون في الجهاد
643. 1:02:20جائزة عند الحاجة لان عينه الخزاعي كان كافرا
644. 1:02:26وايضا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان ثالثا
645. 1:02:29عن قتال المسلمين والروم معا
646. 1:02:33بصلح بينهم لعدو من ورائهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ستصالحون الروم صلحا امنا
647. 1:02:40فتغزون انتم وهم عدوا من ورائكم
648. 1:02:43فتنصرون وتغنمون وتسلمون ايضا استعانة النبي صلى الله عليه وسلم بالمنافقين في غزواته
649. 1:02:53خاصة في يوم احد وهذا كلها ادلة استدلوا بها اكثر من عشرة ادلة على جواز الاستعانة بالكفار
650. 1:03:04اه ايضا من المسائل اه اذكرها سريعا وهي فهي الختام
651. 1:03:11الموانع الجهاد. ذكر العلماء للجهاد موانع
652. 1:03:17اجملها باربعة اولا عدم قدرة المسلمين
653. 1:03:23واستطاعتهم على القتال لضعف قوتهم او قلة عددهم
654. 1:03:28ثانيا وجود عقد سابق للصلح
655. 1:03:32والمهادنة مع الكفار ثالثا تحقق مصلحة الصلح
656. 1:03:38ابتداء كما في صلح الحديبية وفعل النبي صلى الله عليه وسلم
657. 1:03:43رابعا ان تكون المفاسد المترتبة على قتال الكفار اكبر
658. 1:03:48من المصالح المتوقعة من قتالهم وهذه طبعا يقدرها العلماء
659. 1:03:55الراسخون وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في صلح
660. 1:03:59الحديبية المسألة الاخيرة اداب الجهاد
661. 1:04:04وهي كثيرة منها عدم الغدر
662. 1:04:07وعدم قتل النساء والاطفال والشيوخ الكبار
663. 1:04:11والرهبان ومنها البعد عن العجب والبطر
664. 1:04:17والرياء ومنها عدم تمني لقاء العدو
665. 1:04:21وعدم تحريق الادمي والحيوان بالنار
666. 1:04:26ومنها النهي عن المثلى كان ينهانا عن المثلى
667. 1:04:31وهذي طبعا فيها شبهات في ما تقوم به بعض التيارات الجهادية
668. 1:04:37والنهي عن الغلول لا يغل مؤمن
669. 1:04:40وعدم نقض العهد حديث من قتل
670. 1:04:44معاهدا ومنها عرض الاسلام على العدو فان ابوا فالجزية
671. 1:04:49ومنها الصبر والاخلاص واجتناب المعاصي
672. 1:04:53والدعاء وطلب النصر والتأييد من الله
673. 1:04:59هذه جملة المسائل المتعلقة اه في باب
674. 1:05:04اه الجهاد وذكر الشبهات. ذكرنا قرابة خمسة وعشرين شبهة
675. 1:05:09على وجه السرعة ولضيق الوقت
676. 1:05:16فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع
677. 1:05:19اه بما ذكرناه وآآ ان يبارك في
678. 1:05:26هذه هي الدورة العلمية وفي هذه الدروس
679. 1:05:29النافعة ونشكر كل من كان سببا
680. 1:05:33في اقامة هذه هي الدورة
681. 1:05:36المؤسسة اه ادارة وعاملين والشكر موصول لكم
682. 1:05:43الصبر والاحتساب والافادة من هذه الدورة
683. 1:05:54آآ السؤال اظن يعني سبق ان ذكرناه
684. 1:05:57في اللقاء الماضي في قضية
685. 1:05:59اه يعني التكافؤ اه المسلمين واعداد
686. 1:06:05العدة اه ذكرنا التفصيل في هذه المسألة في
687. 1:06:09اللقاء الماظي اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع
688. 1:06:14والعمل الصالح انه لذلك هو القادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا