الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:26ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:34واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:41اما بعد فان خير الكلام كلام الله
5. 00:44وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
6. 00:55هذا الدرس الثاني من الدروس
7. 01:00المتعلقة بمسائل الجهاد ضمن هذه الدورة العلمية المباركة
8. 01:07دورة التحصين الفكري وقد تكلمنا في اللقاء
9. 01:12السابق عن مفهوم الجهاد ومراتبه وانواعه وحكمه
10. 01:19والتدرج في تشريعه وقد ذكرنا خمسة شبهات في اللقاء الماضي
11. 01:27شبهة قصر الجهاد على السيف
12. 01:30ثم ذكرنا شبهة اطلاق الوجوب
13. 01:34ثم شبهة استمرار الجهاد على الدوام
14. 01:40ثم تكلمنا على شبهة المرحلية
15. 01:43ثم ذكرنا الشبهة الاخيرة كانت متعلقة
16. 01:47بعدم لزوم اعداد العدة اليوم ان شاء الله نستأنف الحديث وسوف نتكلم
17. 01:56على مسائل المقاصد مقاصد الجهاد
18. 02:01وشروط الجهاد وهي من الابواب التي كثر فيها الانحراف وحصل فيها
19. 02:09الشطط بداية مقاصد الجهاد لابد ان
20. 02:18ان تدرك المقاصد والغايات هذه الشريعة شريعة مقاصدية. ما من عبادة
21. 02:26الا ولها اهداف عظيمة وغايات
22. 02:30وقد ذكرنا بالامس ان من اسباب الانحراف
23. 02:36في مثل هذه المسائل عدم ادراك مقاصد الشريعة
24. 02:41وعدم ادراك قواعد المصالح والمفاسد
25. 02:47مقاصد الجهاد كثيرة منها اولية اساسية وبعضها تبعية
26. 02:56فمن المقاصد العظيمة للجهاد تعبيد الناس لله وحده
27. 03:05واخراجهم من عبودية العباد الى عبودية رب العباد
28. 03:11وهو توحيد الله سبحانه وتعالى
29. 03:15اجل مقصد من مقاصد الجهاد
30. 03:18هو اقامة التوحيد وقمع التنديد
31. 03:24وهذا كما جاء في عدد من الايات كقول الله عز وجل وقاتلوهم
32. 03:30حتى لا تكون فتنة قال علماء التفسير
33. 03:35حول هذه الاية كما قال
34. 03:38ابن جرير رحمه الله فقاتلوهم حتى لا يكون شرك
35. 03:44فالفتنة في هذه الاية الشرك
36. 03:47قال فقاتلوهم حتى لا يكون شرك ولا يعبد الا الله وحده لا شريك له
37. 03:53فيرتفع البلاء عن عباد الله من الارض
38. 03:57وهو الفتنة ويكون الدين كله لله
39. 04:01وتكون الطاعة والعبادة كلها لله
40. 04:05وقالب كثير رحمه الله ايضا
41. 04:08امر تعالى بقتال الكفار حتى لا تكون فتنة
42. 04:13اي شرك وقال صلى الله عليه وسلم
43. 04:19في بيان هذا المقصد ايضا
44. 04:23ما مضى معنا من الحديث في الصحيحين
45. 04:26امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
46. 04:33فهذا بيان لهذا المقصد وايضا
47. 04:38جاء في مسند الامام احمد مما صححه الشيخ الالباني
48. 04:42قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بين يدي الساعة بالسيف
49. 04:47حتى يعبد الله وحده فاصل
50. 04:53هذا الجهاد قائم على اقامة دين الله عز وجل. واقامة هذا
51. 05:01التوحيد وهذا المعنى كان مترسخا
52. 05:05في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
53. 05:10ابان الفتوحات. فقد اخرج البخاري
54. 05:14عن جبير ابن حية قال بعث عمر الناس في افناء الامصار يقاتلون المشركين
55. 05:23قال فندبنا عمر واستعمل علينا النعمان ابن مقرن
56. 05:29حتى اذا كنا بارض العدو وخرج علينا عامل كسرى
57. 05:34في اربعين الفا فقام ترجمان
58. 05:38فقال ليكلمني رجل منكم فقال المغيرة سل عما شئت
59. 05:45قال ما انتم لماذا تريدون
60. 05:49يسأل عن المسلمين فعلهم قال نحن اناس من العرب
61. 05:57كنا في شقاء شديد وبلاء شديد
62. 06:02نمص الجلد والنوى من الجوع
63. 06:07ونلبس الوبر والشعر ونعبد الشجر والحجر
64. 06:14فبينا نحن كذلك اذ بعث رب السماوات ورب الاراضين تعالى ذكره
65. 06:21وجلت عظمته الينا نبيا من انفسنا
66. 06:25نعرف اباه وامه فامرنا نبينا رسول رسول ربنا صلى الله عليه وسلم
67. 06:34ان نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده
68. 06:38او تؤدوا الجزية فهذا تقرير لهذا الاصل
69. 06:45وايضا قادات الجيوش في المعارك
70. 06:50ربعي بن عامر لما سأله رستم امير جيوش الفرس ما جاء بكم? فقال
71. 06:57ان الله ابتعثنا لنخرج من شاء
72. 07:00من عبادة العباد الى عبادة الله
73. 07:04ولما بلغ عقبة ابن نافع طنجة
74. 07:08اوطأ فرسه الماء حتى بلغ الماء صدرها
75. 07:12ثم قال اللهم اشهد اني قد بلغت المجهود
76. 07:17ولولا هذا البحر لمضيت في البلاد اقاتل من كفر بك
77. 07:22حتى لا يعبد احد من دونك
78. 07:25فهذا هو المقصد الاساس والرئيس
79. 07:29شعيرتي الجهاد وهو اقامة التوحيد
80. 07:34وقمع الشرك وايضا من المقاصد ثانيا رد اعتداء المعتدين على المسلمين
81. 07:45وهذا ما ذكرناه باللقاء الماظي مما يتعلق بجهاد الدفع
82. 07:53اذا دخل الكفار بلدا وجب
83. 07:57عليهم قتالهم ودفعهم وقد ذكرنا ان الجهاد
84. 08:02الدفع على العينية بخلاف جهاد الطلب فانه على الكفاية الا
85. 08:09في صور معينة ودليل هذا المقصد قول الله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
86. 08:21ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
87. 08:25وايضا من المقاصد ازالة الفتنة عن الناس
88. 08:32والمراد بالفتنة في هذا المقصد
89. 08:37ما يمارسه الكفار من اشكال التعذيب
90. 08:41والتضييق على المسلمين ليرتدوا عن دينهم
91. 08:46فالله سبحانه وتعالى ندب للجهاد لانقاذ
92. 08:52المستضعفين ودليل هذا المقصد قول الله عز وجل وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان
93. 09:04فهذا تقرير ان من مقاصد الجهاد رفع الاذى
94. 09:10والاستظعاف عن هؤلاء وايضا من مقاصد الجهاد رابعا حماية دولة الاسلام من الكفار
95. 09:21وذلك جلي واضح في مسألة الرباط
96. 09:26المرابطة في الثغور اي الحدود
97. 09:30التي تكون تجاه الكفار وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم
98. 09:37بالرباط في احاديث كثيرة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها
99. 09:48وايضا من مقاصد الجهاد كشف المنافقين
100. 09:55يشفوا المنافقين وهذا دليله قول الله عز وجل فاذا
101. 10:02انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
102. 10:06رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت
103. 10:13في حال السعة والرخاء لا يتمايز الناس
104. 10:18وفي حال الشدة واقامة مثل هذه الشعيرة
105. 10:23التي فيها صعوبة يتمايز الناس
106. 10:27ولذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
107. 10:32انكشف المنافقون ابان القتال وابان
108. 10:37الجهاد وايضا من مقاصد الجهاد
109. 10:44تمحيص المؤمنين من ذنوبهم واتخاذ
110. 10:49الشهداء وهذا واضح في ايات كثيرة
111. 10:56منها قول الله عز وجل وتلك الايام نداولها بين الناس
112. 11:00وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء
113. 11:06والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. فهذا فيه تمحيص ابتلاء
114. 11:14واختبار حتى تتبين المعادن ويعرف اهل الصدق
115. 11:22وهالوفاء والشهادة في مثل هذه
116. 11:26المواطن وايضا من المقاصد التي تأتي على وجه التبع
117. 11:36الحصول على الغنائم فهي من مقاصد الجهاد
118. 11:42التبعية قال النبي صلى الله عليه وسلم
119. 11:46كما في مسند الامام احمد مما صححه الشيخ الالباني بعثت بين يدي الساعة بالسيف
120. 11:52حتى يعبد الله وحده لا شريك له
121. 11:55وجعل رزقي تحت ظلا تحت ظل رمحي
122. 11:59وجعل الذلة والصغار على من خالف امري
123. 12:04هذا الحديث فيه اشارة الى
124. 12:10هذا المقصد التبعي يقول الشوكاني
125. 12:14ذهب المحققون الى انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما ينضاف اليه
126. 12:24وقال القرطبي رحمه الله فجعل الله رزق نبيه صلى الله عليه وسلم
127. 12:30في كسبه لفضله وخصه بافضل انواع الكسب وهو اخذ الغلبة والقهر لشرفه. وايضا اشار اليه الحافظ ابن حجر
128. 12:41وغيره ايضا من مقاصد الجهاد
129. 12:48حفظ العالم من الفساد وهذا
130. 12:55ليس خاصا في الجهاد حتى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
131. 13:00داخله تحت هذا المقصد كما قال الله عز وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض
132. 13:11قال مقاتل في تفسير هذه الاية
133. 13:14لولا دفع الله المشركين بالمسلمين
134. 13:18لغلب المشركون على الارض فقتلوا المسلمين وخربوا المساجد
135. 13:26وقال الشيخ الاسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح
136. 13:29في هذه الاية فيدفع فيدفع بالمؤمنين الكفار
137. 13:35ويدفع شر الطائفتين بخيرهما كما دفع المجوس بالروم النصارى
138. 13:42ثم دفع النصارى بالمؤمنين امة محمد صلى الله عليه وسلم
139. 13:48وقال السعدي رحمه الله في تفسير هذه الاية لفسدت الارض
140. 13:53باستيلاء الكفرة والفجار واهل الشر والفساد
141. 14:00اذا هذه مقاصد عظيمة للجهاد
142. 14:05فمشروعية الجهاد موقوف على هذه المقاصد
143. 14:10وهذا امر مهم ينبغي ان ينظر اليه من يدخل اليوم في القتال
144. 14:18هل قتالهم هذا يحقق مثل هذه المقاصد
145. 14:23تجد كثير من القتال اليوم
146. 14:26في انحاء المعمورة انما هو عكس هذه المقاصد
147. 14:31بل يترتب عليها من المفاسد
148. 14:35اضعاف واضعاف ننتقل كما تعودنا في لقاء الامس
149. 14:44الى الشبهات ذكر الشبهات المتعلقة
150. 14:49حول هذا الباب من الشبهات الخطيرة في هذا الباب
151. 14:57شبهة جعل الجهاد مقصودا لذاته
152. 15:02جعل الاجتهاد مقصودا لذاته هل الجهاد غاية
153. 15:10ام الجهاد وسيلة كثير من الجماعات الغالية يجعلون الجهاد غاية
154. 15:18ويجعلونه مقصودا لذاته وبهذا يلبسون على الشباب
155. 15:25لما يأتون الى الشاب يقولون له
156. 15:29انت اسرفت على نفسك بالذنوب
157. 15:33وما تركت معصية الا فعلتها
158. 15:38ودخلت في عالم المسكرات والمخدرات
159. 15:43ولا منجى لك واسرع طريقة تصل فيها الى الجنة تذهب الى الجهاد فتقتل
160. 15:52فيغرس فيه جالب ان يقتل نفسه
161. 15:59فيصور له ان الجهاد في ذاته هدف
162. 16:06وان يموت هو الهدف ويستخدمون معهم عبارات
163. 16:12تحمسهم وتدفعهم يأتي اليه ويقول
164. 16:17رصاصة واحدة وتذهب كل ذنوبك
165. 16:21ورصاصة واحدة ثم الحور العين ثم الجنة. هذه طريقتهم
166. 16:27مع الشباب ولا شك ان هذه الشبهة
167. 16:31شبهة باطلة ورد هذه الشبهة
168. 16:38من وجوه الوجه الاول الذي قررناه
169. 16:45في مقصد الجهاد يقول العلامة السعدي رحمه الله
170. 16:54ذكر تعالى المقصود من القتال في سبيله
171. 16:59وانه ليس المقصود به سفك دماء الكفار
172. 17:03واخذوا اموالهم ولكن المقصود به ان يكون الدين لله تعالى
173. 17:10الجهاد وسيلة لغيره وسيلة لاقامة الدين
174. 17:19وسيلة لنشر التوحيد وسيلة لقمع الشرك كما ذكرنا في الادلة وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة وكما ذكرنا في
175. 17:28الاحاديث قال ابن الدقيق العيد رحمه الله
176. 17:33الجهاد وسيلة الى اعلان الدين ونشره
177. 17:41وايضا قال ابن القيم رحمه الله ولاجلها
178. 17:46جردت سيوف الجهاد اي لاجل
179. 17:50التوحيد ايضا الوجه الثاني من وجوه رد هذه الشبهة
180. 17:59ان الجهاد لو كان مقصودا بذاته
181. 18:04لما سقط باخذ الجزية الذمي
182. 18:11اذا دفع الجزية فانه لا يقاتل
183. 18:15ولو كان الجهاد مقصودا في ذاته
184. 18:18لم تقبل هذه الجزية وقوت على كل حال
185. 18:24فدل على ان الجهاد وسيلة
186. 18:28وايضا الوجه الثالث من رد هذه الشبهة
187. 18:34ان حفظ النفس من مقاصد الشريعة
188. 18:39حفظ النفس من مقاصد الشريعة
189. 18:43وافناء النفس خلاف هذا المقصد
190. 18:49الشريعة شددت في الدماء الشريعة سدت ابواب قتل النفس
191. 18:57بشتى صورها فكيف يعلم الشباب
192. 19:02ان الاصل حتى يحقق الانسان الجهاد يقتل نفسه
193. 19:07ويدخل باي طريقة ويهلك نفسه
194. 19:12فهو يخالف هذا المقصد الشرعي
195. 19:17ايضا من الوجوه الوجه الرابع
196. 19:20برد هذه الشبهة ما جاء من النصوص
197. 19:24في عدم تمني الموت وحتى من الانبياء
198. 19:29فعدم تمني الموت يخالف ما ذهبوا اليه ان
199. 19:34الجهاد مقصود لذاته فهذا امر باطل
200. 19:38ان يجعل مقصد الجهاد هو قتل النفس
201. 19:46والجهاد كما اسلفنا وسيلة ايضا من الشبهات
202. 19:53المتعلقة المقاصد شبهة النكاية بالعدو
203. 20:03ولو بقتل النفس قالوا ان الهدف
204. 20:10النكاية بالعدو فباي طريقة يحصل
205. 20:17تتحقق هذه النكاية يجوز للانسان ان يدخل فيه
206. 20:22وعلى اثر هذه الشبهة اجازوا
207. 20:27التفجيرات و الانغماس تفجير الابراج التفجير في رجال الامن تفجير السيارات
208. 20:39قالوا لانه يحدث نكاية في العدو
209. 20:43نكاية في الكفار فاجازوه وهذا لا شك انه
210. 20:50باطل وطبعا لهم في ذلك ادلة
211. 20:57فرعية تحت هذه الشبهة منها
212. 21:03قصة غلام الاخدود وسوف يأتي مفصلا
213. 21:08وايضا انغماس الصحابة في العدو
214. 21:13جاءت اثار صحيحة ان بعض الصحابة كان ينغمس في العدو
215. 21:19فقالوا ان هذا الانغماس ما جاز الا لان فيه النكاية
216. 21:27الكفار فلذلك يجوز لنا التفجير في الكفار مهما كان
217. 21:34لانه تحصل به النكاية والرد على هذه الشبهة
218. 21:40اه من عدة وجوه الوجه الاول
219. 21:46ان هذا الفعل قتل للنفس
220. 21:51وقتل النفس لا شك انه محرم
221. 21:56بدلالة القرآن والسنة الاجماع قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم
222. 22:05ان الله كان بكم رحيما
223. 22:08وقال النبي صلى الله عليه وسلم
224. 22:10من قتل نفسه بحديدة وحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
225. 22:21ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
226. 22:30ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا فيها ابدا
227. 22:38وايضا جاء في الحديث عن الامم السابقة
228. 22:46قال كان في من كان قبلكم رجل به جرح فجزع
229. 22:51فاخذ سكينا فخر بها يده
230. 22:56فما رقأ الدم حتى مات
231. 22:59قال الله تعالى بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة
232. 23:07فقتل النفس موجب باستحقاق النار والتحريم على
233. 23:15الجنة واحاديث كثيرة في هذا الاصل
234. 23:25والعلماء نقلوا الاتفاق على تحريم قتل النفس
235. 23:36وقالوا ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
236. 23:39لهذه الصور المختلفة من قتل النفس
237. 23:43يدل انه لا يستثنى منها هذه الصورة
238. 23:48التي يذكرها هؤلاء وهي قضية
239. 23:53الانغماس او التفجير في النفس
240. 24:08ايضا من الوجوه وهو ما يتعلق
241. 24:16قضايا الانغماس وهذه نقطة مهمة جدا
242. 24:22يعني من اقوى ادلتهم ان الصحابة كانوا ينغمسون في العدو
243. 24:29وقالوا هذا يشرع ان الانسان يفجر نفسه
244. 24:34لان الانغماس يؤدي الى القتل
245. 24:41والرد على هذا من وجهين
246. 24:47هذا الوجه الثاني يتعلق بمسألة الانغماس من وجهين
247. 24:53وهو ان الذي يدخل في الكفار
248. 25:00من الصحابة يعني في قضية
249. 25:03الانغماس لا يقتل نفسه بل يقتله الكفار
250. 25:09الصحابة الذين كانوا يدخلون يدخل بسيفه
251. 25:14في الكفار وينكي فيهم هذا لا يقتل نفسه
252. 25:19ولكن الكفار هم الذين يقتلونه
253. 25:23بل بعضهم كان يدخل ويخرج
254. 25:27ويحصل بنكاية عظيمة اما صورة العمليات الانتحارية
255. 25:35اليوم فهذا الانسان يقتل نفسه بلا شك
256. 25:40وليس هناك مجال لان يبقى
257. 25:45لانه قد لف بنفسه الاحزمة الناسفة
258. 25:49اه فلا يبقى فهو الذي يقتل نفسه ويباشر هذا
259. 25:54الامر فاذا هذا يضعف هذا القياس الذي ذهبوا اليه يعني قياس العمليات الانتحارية
260. 26:07على انغماس الصحابة يضعف هذا الجانب
261. 26:11وهو القياس مع الفارق. ان الصحابة لا يقتلون انفسهم. وهم
262. 26:16في هذه الصورة القتل متحتم
263. 26:20ان يفجر نفسه بهذه الوسائل القتل فيها متحتم
264. 26:25الامر الثاني حول هذه المسألة
265. 26:31ان دخوله يعني الصحابة في الكفار
266. 26:36انما يكون وقت القتال فيثخن فيهم
267. 26:44وتحدث المقاتلة بخلاف الذي يفجر نفسه اليوم فانه يفجر نفسه غالبا
268. 26:52في قوم امنين وليس وقت قتال
269. 26:58ولا يحصل فيه اتقان وليس في ارض حرب
270. 27:06من اصل الشروط التي سوف تأتي
271. 27:10ان يكون القتال ضد الحرب
272. 27:13اما القتل في الامنين وهذا الفعل في غير ارض القتال
273. 27:19صورته مختلفة تماما عن مسألة
274. 27:23الانغماس هذا ما يتعلق في مسألة
275. 27:28اه الانغماس يعني الاستدلال بانغماس الصحابة
276. 27:32بالعدو ايضا مما يستدلون به
277. 27:36على قتل النفس قصة الغلام الذي قال للملك في الحديث الطويل حين عجز عن قتله
278. 27:48انك لست بقاتلي حتى تفعل
279. 27:51ما امرك به قال وما هو? قال تجمع الناس في صعيد واحد
280. 27:57وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس
281. 28:03ثم قل بسمي بسم الله رب الغلام
282. 28:07ثم ارميني فانك اذا فعلت ذلك قتلتني
283. 28:13ايضا هذا الاستدلال باطل من عدة وجوه
284. 28:19الوجه الاول ان الدليل هنا اخص
285. 28:24من الدعوة وهو ان الغلام لم يباشر قتل نفسه
286. 28:30الغلام لم يباشر قتل نفسه
287. 28:33حتى يستدل بقصته على جواز
288. 28:38الانتحار وانما دلهم على قتل نفسه لمصلحة
289. 28:46الناس قال الشيخ الاسلام ابن تيمية
290. 28:51وفيها ان الغلام امر بقتل نفسه لاجل مصلحة ظهور الدين
291. 28:58وهذه النقطة الثانية ان قتل
292. 29:02الغلام لنفسه في هذا الموطن
293. 29:08حصل به نفع عظيم جدا
294. 29:13قس عليه اليوم العمليات الانتحارية
295. 29:16ما هي المصالح التي يجنيها المسلمون
296. 29:23هم استدلوا بهذا على احداث ادعش سبتمبر
297. 29:29وتفجيرات الابراج ماذا استفاد المسلمون
298. 29:34غير الضعف والذل والهوان وايقاف دعوة التوحيد في كثير من بلاد المسلمين
299. 29:41اثر هذا الصنيع اين الثمرات
300. 29:46اين ما يراد من ظهور الاسلام وما حصل في قصة
301. 29:50الغلام. فالشتان بين صنيعهم وبين
302. 29:55قصة غلام الاخدود نعود الى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية قال وفيها ان الغلام امر بقتل نفسه لاجل مصلحة ظهور الدين
303. 30:07ولهذا جوز الائمة الاربعة ان ينغمس المسلم في صف الكفار
304. 30:12وان غلب على ظنه انهم يقتلونه
305. 30:15اذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين. مصلحة عظيمة وظهور
306. 30:22نكاية الوجه الثاني فالرد على استدلالهم بقصة
307. 30:31غلام الاخدود نقول لو ثبت
308. 30:36في هذا الدليل ان الغلام باشر القتل بيده
309. 30:41فان هذا من شرع من قبلنا
310. 30:47وشرع من قبلنا لا يكون شرعا لنا
311. 30:52الا اذا وافق شرعنا وفي شريعتنا لا يجوز قتل النفس
312. 31:01فلا يصح لهم هذا الاستدلال
313. 31:08اذا هذه الادلة التي استدلوا بها
314. 31:13يعني مسألة الانغماس ومسألة الغلام غلام الاخدود
315. 31:23هذا مصادم كما قلنا اصل المسألة وهي نهي الاسلام عن قتل الانسان لنفسه ثم الادلة
316. 31:34الجزئية التي استدلوا بها لا يستقيم لهم الاستدلال لانها قياسات مع الفارق
317. 31:46لانه لا يحصل بها لا ظهور للاسلام
318. 31:49ولا نكاية في الكفار ثم لا يوجد فيها قتل
319. 31:56النفس مباشرة وانما فعل يغلب على الظن فيه
320. 32:02قتل النفس سوف يأتي ان شاء الله مزيد كلام عليه في شبهة التدرس
321. 32:17وشبهة التبييت اه ننتقل الى
322. 32:23مسائل متعلقة بظوابط وشروط الجهاد
323. 32:28وهذا الباب في الحقيقة باب مهم جدا. مسائل شروط الجهاد
324. 32:32لان اغلب الشبهات اه مرتبطة بهذا
325. 32:37الباب اه شروط الجهاد قسمها العلماء
326. 32:44على ثلاثة اقسام رئيسية الشروط المتعلقة بالمجاهد
327. 32:51الذي يجب عليه الجهاد الشروط
328. 32:56المتعلقة بمن يقاتل يعني الكافر الذي يقاتل
329. 33:03ثم الشروط العامة في اصل الجهاد
330. 33:08هذه التقسيمات المختلفة شروط الجهاد. القسم الاول الشروط في من يجب عليه الجهاد
331. 33:19اي المجاهد وهي سبعة قد ذكرها
332. 33:24ابن قدامة في المغني مجملة
333. 33:29قال يشترط لوجوب الجهاد سبعة شروط
334. 33:33الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورية والسلامة من الظرر
335. 33:40ووجود النفقة قال فاما الاسلام والبلوغ والعقل فهي شروط لوجوب سائر الفروع
336. 33:49ولان الكافر غير مأمون بالجهاد
337. 33:52والمجنون لا يؤتى منه الجهاد والصبي ضعيف البنيان
338. 33:58اما تفصيلها الشرط الاول هو الاسلام
339. 34:02ودليل هذا الشرط نوع الخطاب
340. 34:10الذي جاء في النصوص يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم
341. 34:17تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
342. 34:21وايضا قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم
343. 34:26فالدلالة من هاتين الايتين ان الدعوة للجهاد مقيدة بالمؤمنين
344. 34:33مقيدة بالمؤمنين وهذا يخرج الكافر
345. 34:40وجاء عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال
346. 34:45اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم
347. 34:52يعني ادخل معكم القتال ام اسلم ثم ادخل هذا القتال
348. 34:58فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
349. 35:02اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل
350. 35:07فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
351. 35:10عمل قليلا واجر كثيرا الشرط الثاني هو شرط
352. 35:16العقل واشتراط العقل لانه مناط التكليف
353. 35:24وقد جاء في الحديث رفع القلم عن ثلاث
354. 35:29ومنهم وعن المجنون حتى يعقل. وفي رواية حتى يفيق
355. 35:38قال ابن النجار فيشترط فيه العقل وفهم الخطاب
356. 35:46الشرط الثالث البلوغ ودليل هذا الشرط ما جاء في السنة
357. 35:52ان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابن عمر
358. 35:55في غزوة احد لصغر سنه
359. 35:59واجازه في غزوة الخندق عندما بلغ خمسة عشر عاما
360. 36:09وقد ذكر عن نفسه فيما يرويه عنه نافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ثم اعرضني يوم الخندق وانا ابن
361. 36:21خمس عشرة سنة فاجازني قال نافع فقدمت على عمر ابن عبد العزيز وهو خليفة فحدثته بهذا الحديث
362. 36:32فقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير
363. 36:37وكتب الى عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة
364. 36:46قال المروزي الجهاد لا يجب الا على الاحرار من الرجال البالغين. دون النساء والصبيان
365. 36:54الشرط الرابع الحرية واتفق العلماء على عدم جهاد المولى
366. 37:02الا باذن سيده لماذا? لان امره بيد سيده
367. 37:08والموالي اموال ويكون انتبه لاسيادهم
368. 37:16وهذا الشرط وهو الحرية عند اكثر العلماء خاص بجهاد الطلب
369. 37:25اما جهاد الدفع فله ان يجاهد. يعني العبيد والموالي يدخلون في جهاد الدفع
370. 37:31بخلاف جهاد الطلب قال ابن قدامة رحمه الله اما الحرية فتشترط
371. 37:45لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع الحر على الاسلام والجهاد
372. 37:51ويبايع العبد على الاسلام دون الجهاد
373. 37:58قال ولان الجهاد عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب على العبد كالحج
374. 38:07ايضا الشرط الخامس الذكورة وهذا في الحديث الذي اسلفنا ذكره في بالامس حديث عائشة انها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل
375. 38:22لا نجاهد قال لا لكن افضل الجهاد
376. 38:26حج مبرور وفي رواية بلفظ
377. 38:31نعم جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة
378. 38:35جهادهن يعني النساء و ابن حزم في المحلى
379. 38:42قال ما ذكر الله تعالى منزلة من الفضل الا قرن النساء مع الرجال فيها
380. 38:49وذكر الاية ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى تمام الايات قال حاش الجهاد فانه فرظ على الرجال
381. 38:59دون النساء وهذا ايضا كالذي قبله في مسألة الحرية
382. 39:11انه يشترط يشترط في جهاد الطلب. اما جهاد الدفع
383. 39:15فتشارك النساء في الدفع عن البلد
384. 39:19العبيد ايضا من الشروط سادسا القدرة والاستطاعة
385. 39:26ودليل هذا الشرط ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج
386. 39:35وفيه قصة ابن ام مكتوم رضي الله عنه لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
387. 39:41انه نزل الجهاد قال وانا اعمى
388. 39:45قال فانزل الله عز وجل
389. 39:48على رسوله وفخذي على فخذه
390. 39:53غير اولي الظرر الاية اي
391. 39:58اشتراط القدرة قال ابن قدامة واما السلامة من الظرر فمعناه السلامة من العمى
392. 40:08والعرج والمرض قال وهو شرط للاية
393. 40:15قال ولان هذه الاعذار تمنعهم من الجهاد
394. 40:19قال فاما العمى فمعروف واما العرج فالمانع منه هو الفاحش الذي يمنع المشي الجيد والركوب. واما اليسير الذي يتمكن معه
395. 40:29من الركوب والمشي فلا ايضا وجود
396. 40:38النفقة سابعا من الشروط كما جاء في الاية ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
397. 40:52استدلوا ايضا بقصة تبوك ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم
398. 41:03قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة? قالوا هم بالمدينة حبسهم العذر. قالوا من الاعذار
399. 41:09عدم وجود النفقة اظاف العلماء
400. 41:16شرطين يتعلقان بمن يجب عليه الجهاد
401. 41:24الشرط الاول اذن الوالدين ودليل هذا الشرط
402. 41:29حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
403. 41:34فاستأذنه في الجهاد فقال احي والداه? قال نعم
404. 41:38قال ففيهما فجاهد قال ابن رشد وعامة الفقهاء متفقون على ان
405. 41:45من شرط هذه الفريضة اذن الابوين
406. 41:53قال ابن قدامة معلقا على واذا كان ابواه مسلمين لم يجاهدا لم يجاهد تطوعا الا باذنهما
407. 42:05قال وهذا الشرط معتبر في جهاد الطلب
408. 42:10واما الدفع فلا يشترط فيه. على قول اكثرهم
409. 42:14يعني لو كما قلنا في اللقاء الماضي من كلام ابن القيم ان باب جهاد
410. 42:20الدفع اوسع لان العدو يدخل البلد فكل من يستطيع دفعهم
411. 42:26يدفعهم لانه من قبيل دفع
412. 42:30الصائل ايضا من الشروط اضافة الى
413. 42:40شرط اذن الوالدين اذن الغريم
414. 42:44اذا الغريم. هذا في الدين
415. 42:46اذا كان عليه دين اذا كان عليه دين
416. 42:51فلا يجوز الجهاد باتفاق الائمة الاربعة
417. 42:55على خلاف في مسألة الدين الحال والمؤجل في بعض الفروع
418. 43:01ودليل هذا الشرط حديث ابي هريرة جاء رجلا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب على المنبر
419. 43:10فقال ارأيت ان قاتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر
420. 43:16ايكفر الله عني سيئاتي? قال نعم ثم سكت
421. 43:20ثم سكت ساعة قال اين السائل انفا? فقال الرجل ها انا ذا
422. 43:26قال ما قلت قال ارأيت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني سيئاتي? قال نعم الا الدين
423. 43:39سارني به جبريل انفا يعني نزل عليه الوحي بذكر
424. 43:44مسألة الدين وهذا قالوا فيه دليل على استئذان
425. 43:50الغريم في الدين القسم الثاني من الشروط
426. 43:55الشروط في الكافر الذي يقاتل
427. 44:01الشرط الاول فيه ان يكون المقاتل من اهل القتال
428. 44:05ليس صبيا ولا امرأة ولا شيخا كبيرا
429. 44:10ولا من انقطع عن الناس وترك
430. 44:13القتال ودل على ذلك نصوص منها وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم
431. 44:22فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان في سنن النسائي. حسنه الشيخ الالباني
432. 44:29ايضا من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم انطلقوا بسم الله وبالله
433. 44:35لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امرأة
434. 44:42الشرط الثاني في الكافر الذي يقاتل
435. 44:46ان يكون قد بلغته الدعوة
436. 44:49بلغته الدعوة دعوة الاسلام وهذا جاء في ايضا وصايا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
437. 44:59اه بريدة اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى احدى ثلاث خصال
438. 45:05او خلال فايتها اجابوك اليها فاقبل منهم. وكف عنهم
439. 45:10ادعهم الى الاسلام فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم
440. 45:16وايضا استدلوا بعموم الاية وما كنا معذبين حتى نبعث
441. 45:20رسولا وايضا استدلوا بكتب الرسول صلى الله عليه وسلم الى الملوك كسرى وقيصر والنجاشي
442. 45:29والى كل جبار ايضا من الشروط
443. 45:36المتعلقة بالكافر الذي يقاتل الا يكون معصوم الدم
444. 45:44يعني القتال يكون للحرب. اما معصوم الدم
445. 45:48بلى ومعصوما الدم ثلاثة صور
446. 45:53الذمي الذي يقيم في ديار المسلمين وله ذمة مؤبدة
447. 46:00والمعاهد وهم الذين يصالحهم الامام
448. 46:05على ترك القتال مدة معينة
449. 46:09مثل اليوم الاتفاقات الدولية المعاهدات الدولية
450. 46:13المستأمن وهو الذي يقدم بلاد المسلمين بامان
451. 46:18من الحاكم او احد من المسلمين
452. 46:24وهذه الاصناف جاءت فيهم نصوص كثيرة الذمي حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
453. 46:33وايضا في العهد وان جنحوا للسلم
454. 46:36وايضا مصالحة النبي صلى الله عليه وسلم
455. 46:39في الحديبية وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يره اتى الجنة
456. 46:47وقول النبي صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ
457. 46:51هذي كلها نصوص تدل على
458. 46:55استثناء هذه الاصناف من المعاهدين والمستأمنين والذميين
459. 47:03النصوص ابن القيم له كلام ماتع في احكام اهل الذمة
460. 47:10اذكره ملخصا قال الكفار صنفان
461. 47:15الصنف الاول اهل حرب والصنف الثاني اهل عهد
462. 47:21اهل حرب واهل عهد قالوا اهل العهد ثلاثة اصناف
463. 47:28اهل العهد ثلاثة اصناف الصنف الاول اهل ذمة
464. 47:33وهم عبارة عن من يؤدي الجزية
465. 47:38وهؤلاء لهم ذمة مؤبدة الصنف الثاني اهل هدنة
466. 47:46هؤلاء الذين صالحوا المسلمين والصنف الثالث اهل امان
467. 47:53وهم الذين يقدمون بلاد المسلمين من غير استيطان
468. 47:58وهؤلاء جعلهم على اربعة اقسام قال رسل
469. 48:03تجار مستجيرون طالبوا حاجة وزيارة
470. 48:09يعني الذي يدخل سياحة للتجارة يدخل بطريقة مشروعة الى البلد كلهم
471. 48:16داخلون تحت هذا المفهوم وهم اهل الامان
472. 48:21القسم الثالث من شروط شروط الجهاد
473. 48:25الشرط الاول اذن ولي الامر
474. 48:30وهذا الشرط دلت عليه النصوص
475. 48:34الكثير من حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد
476. 48:38اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله
477. 48:42ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني
478. 48:46وانما الامام جنة يقاتل من ورائه
479. 48:51قالوا هذا اسلوب حصر اي القتال لا يكون الا من وراء
480. 48:56الامام قال ابن قدامة وامر الجهاد موكول الى الامام واجتهاده
481. 49:03ويلزم الرعي طاعته فيما يراه من ذلك
482. 49:10وايضا من الشروط العامة في
483. 49:14الجهاد موافقة قصد الجهاد موافقة قصد الجهاد
484. 49:20والغاية التي شرع لها الجهاد
485. 49:24وهي ان يجاهد لتكون كلمة الله هي
486. 49:28العليا كما جاء في الحديث
487. 49:30لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجلا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل شجاعة ويقاتل رياء فاي ذلك في
488. 49:40قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
489. 49:46وهذا يندرج تحته مسألة وضوح الراية
490. 49:53يعني لما يقاتل تحت اي راية يقاتل
491. 49:56احيانا تكون الراية بعثية قومية
492. 50:01داعشية خارجية هذه رايات باطلة
493. 50:05هذه رايات باطلة الجهاد لاجل نصرة بدعه
494. 50:11او لنصرة عقائدهم الفاسدة هذا يخالف
495. 50:16هذا الاصل العظيم وهو سلامة القصد
496. 50:22ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية في معرض رده على الاخناء لكن يجب ان يعرف الجهاد الشرعي
497. 50:29الذي امر الله به ورسوله من الجهاد البدعي
498. 50:34جهاد اهل الضلال الذين يجاهدون في طاعة الشيطان وهم يظنون
499. 50:39انهم مجاهدون في طاعة الرحمن كجهاد اهل البدع والاهواء كالخوارج وغيرهم
500. 50:48ايضا من الشروط ان يكون الجهاد بعلم وفقه في الدين
501. 50:54وفتوى العلماء الراسخين لان الجهاد
502. 50:58عبادة عظيمة قال عمر ابن عبد العزيز
503. 51:03من عبد الله بغير علم
504. 51:05كان ما يفسد اكثر مما يصلح
505. 51:08وقال الشيخ اسلام تيمية في الاختيارات الفقهية في كلام بديع قال الواجب ان يعتبر في امور الجهاد برأي اهل الدين الصحيح
506. 51:19ان يرجع فيه الى العلماء
507. 51:22قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله الجهاد له باب عظيم في مؤلفات اهل العلم
508. 51:29يرجع اليها وتستقرأ هذه الاحكام من كتاب الله
509. 51:33وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويسأل عنها اهل العلم واهل البصيرة. لان الجهاد امره عظيم
510. 51:42فالرجوع لابد ان يكون الجهاد على بصيرة وعلى علم وعلى رجوع الى العلماء الراسخين. وايضا من الشروط
511. 51:51ان يكون الجهاد بعيدا عن العدوان والبغي
512. 51:55بدليل الاية وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وما ذكرناه في تضاعيف الكلام من عدم جواز
513. 52:06قتل النساء او الاعتداء وايضا وصايا النبي صلى الله عليه وسلم
514. 52:11في صحيح مسلم ولا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليد
515. 52:18ايضا من شروط الجهاد ان يكون الجهاد مؤديا
516. 52:23الى مصلحة راجحة ان يكون مؤديا الى مصلحة راجحة
517. 52:28والا يترتب عليه مفسدة اعم
518. 52:33لان الجهاد شرع لتحقيق المصالح ودفع المفاسد
519. 52:39قال الشيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى وافضل الجهاد والعمل الصالح ما كان اطوع للرب
520. 52:46وانفع للعبد فاذا كان يضره ويمنعه مما هو انفع منه لم يكن ذلك صالحا
521. 52:56ايضا من شروط الجهاد تمايز الصفوف
522. 53:00صفوف المؤمنين من الكفار. ولذلك لابد ان يكون
523. 53:04هناك دار كفر والقتال للحربيين
524. 53:10وليس في ديار المسلمين. ودليل هذا الاية ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم
525. 53:20ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
526. 53:24هذه هذه الاية قالوا العلماء نص
527. 53:27في حصول التمايز بين الصفوف
528. 53:34ننتقل الى الشبهات الشبهات كثيرة نأخذ بعظ آآ الشبهات
529. 53:41شبهة آآ ترددها الجماعات الغالية كثيرا
530. 53:47شبهة لا يفتي قاعد لمجاهد
531. 53:52لا يفتي قاعد لمجاهد هذه الشبهة كانت ترددها داعش كثيرا
532. 54:00الاحزاب المنحرفة في باب الجهاد
533. 54:05قالوا كيف تتكلمون في امور
534. 54:09الجهاد والمجاهدين قال ومعلوم انه لا يفتي
535. 54:14قاعد لمجاهد قال فلا يؤخذ في باب الجهاد الا بقول اهل الثغور
536. 54:21والذين يباشرون الجهاد وقالوا ان الله سبحانه وتعالى فضل المجاهدين على القاعدين. استدلوا بالاية
537. 54:34لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
538. 54:42وهذه الشبهة باطلة من عدة وجوه
539. 54:44الوجه الاول ان مقولة لا يفتي قاعد لمجاهد ليست من القواعد
540. 54:52الفقهية او القواعد الاصولية او القواعد
541. 54:57الشرعية التي يعرف بها الحق
542. 55:00بل ليس لها مستند من كتاب الله ولا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
543. 55:09انه مقياس لمعرفة الحق من
544. 55:12الباطل الوجه الثاني ان الفتي في سائر الاحكام
545. 55:21الشرعية لها شروط ذكرها العلماء
546. 55:26في كتب اصول الفقه بذكر صفات المفتي
547. 55:31ولم يذكر احد منهم ان الفتوى في الجهاد
548. 55:37تقتصر على المجاهد وانها تكون لي المجاهد. ذكروا ان يكون عالما بكتاب الله عالما بالسنة النبي صلى الله عليه وسلم
549. 55:47عالما بايات الاحكام عالما بعلوم الالة عالما بالوفاق والخلاف. شروط طويلة اكثر من عشرة شروط يذكرونها في صفات
550. 55:57المفتي واكثر منها في صفات
551. 56:01المجتهد ولم يذكروا مثل هذا الشرط
552. 56:06الغريب لان القضية مبنية على الملكة
553. 56:09ابن القيم يقول ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم
554. 56:15من الفتوى والحكم بالحق الا بنوعين من الفهم
555. 56:19احدهما فهم الواقع والفقه فيه
556. 56:23واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والامارات والعلامات حتى يحيط به علما
557. 56:30والثاني فهم الواجب في الواقع
558. 56:34وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
559. 56:44الوجه الثالث ان هؤلاء الذين يقولون
560. 56:50بانه لا يفتي قاعد لمجاهد
561. 56:54يأخذون بفتاوي بعض العلماء الذين يرتضونهم
562. 57:00فاغلب فتاوى الجهاد يعتمدون فيها على سليمان العلوان
563. 57:06ويسمونه شيخ الاسلام مع انه غير مجاهد موجود في السعودية والان في السجون
564. 57:13فلماذا هذا التفريق لماذا تقرر هذه القاعدة في حق صالح الفوزان ولا تقرر في حق العنوان
565. 57:23اليست هذه ازدواجية? بلى ايضا من الوجوه
566. 57:28والرد على هذه الشبهة ان الواقع
567. 57:35يثبت عدم وجود الفقه في مسائل الجهاد عند هؤلاء
568. 57:43فكم من المسائل التي بين العلماء
569. 57:47انحرافهم فيه عن الجادة في التعامل مع
570. 57:54الناس مع الاسرى مع غيرهم في مسائل الخلافة وغيره. انحرافات كثيرة جدا. فهذا يدل على ان ما يسمونه اليوم
571. 58:04اللجنة الشرعية عندهم ليست مبنية على علم رصين وعلى علم راسخ كما هو عند العلماء الربانيين الكبار
572. 58:18ايضا من وجوه الرد على هذه الشبهة
573. 58:22ان الاية لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر
574. 58:27والمجاهدون في سبيل الله لا يدل على ما فهمه هؤلاء الغلاة من انه تفضيل مطلق للمجاهدين على غيرهم
575. 58:37بمن فيهم اهل العلم وليس في الاية تفضيل للمقاتلين على غيرهم باطلاق. بين الله عز وجل
576. 58:46ان الكل منهم موعود بالحسنى
577. 58:50بل ذكر العلماء ان العالم
578. 58:55يكون افضل من المجاهد في كثير
579. 58:58من الصور وقد ذكر ابن القيم بطريق الهجرتين
580. 59:06اكثر من عشرين وجه في تفضيل العالم على المجاهد
581. 59:10لان اثره متعدي ونفعه اعم في
582. 59:16الناس فالاستدلال بهذه الاية بعيد وليس له علاقة بمسألة
583. 59:24الفتيا في المسائل ايضا من وجوه الرد على هذه الشبهة
584. 59:38لو سلمنا ان يقال يقدم قول المجاهد على العالم
585. 59:44لادعى اصحاب الاختصاصات الاخرى والمهن المختلفة انه لا يؤخذ الا بفتوى من يعمل في سلكهم
586. 59:55خلاص يأتي الاطباء يقول نحن نريد
587. 59:58فتوى من الاطباء يعني المستقيمين منهم والذين لديهم دراية
588. 1:00:05واهل الهندسة يقولون نحن ما نقبل الا بفتاوى المهندسين
589. 1:00:10الذين لديهم العلم فيفتح باب شر عظيم جدا ولا
590. 1:00:17اصله لمثل هذا القول ففتاوى العلماء هي الاصل
591. 1:00:22ويرجع اه اليها اه ايضا من الشبهات
592. 1:00:27اه شبهة ان شرط القدرة
593. 1:00:32لا يقوم معه الجهاد ويتعطل
594. 1:00:36يعني كل هؤلاء في هذه الشبهة يقول لو قلنا
595. 1:00:40ان شرط الجهاد القدرة ان يكون لدى المسلمين قدرة
596. 1:00:45لتعطل الجهاد ولا يمكن في حال من الاحوال ان يقع الجهاد. لانه لا يوجد لديهم قدرة
597. 1:00:53وهذا يفتح باب التنكيل بالمسلمين
598. 1:00:59وهتك اعراضهم وسلبهم وقتلهم نقول الرد على هؤلاء
599. 1:01:09ان القول بشرط عدم القدرة
600. 1:01:15لا يعني عدم الاخذ بالسبل الشرعية الاخرى
601. 1:01:21غير القتال فهناك سبل شرعية كثيرة
602. 1:01:26في حال عدم القدرة على مواجهة الاعداء. منها
603. 1:01:30الركون الى الصلح كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
604. 1:01:35في الحديبية ومنها ايضا الدخول في الاحلاف
605. 1:01:41محالفات مع بعض الكفرة الاقوياء
606. 1:01:46كما حدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
607. 1:01:50كانت خزاعة مسلمها وكافرها في جيش النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح
608. 1:01:56ايضا دخول تحت حماية عدو كافر
609. 1:01:59اقوى من العدو الصائل لدفعه
610. 1:02:04وهذا ايضا دليله ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بالدخول تحت حماية ملك الحبشة
611. 1:02:12النصراني ودخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة تحت حماية المطعم بن عدي
612. 1:02:20ايضا من الصور دفع المال للصائل
613. 1:02:25لدفعه عن بلاد المسلمين قال ابن القيم اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصالح حيينا بن حصن والحارث بن عوف رئيس غطفان على ثلث ثمار المدينة
614. 1:02:39وينصرفا بقومهما وجرت المراوظة على ذلك
615. 1:02:47ايضا قال العلماء اذا تيقن عدم القدرة على مقاومة العدو وحصول الفتنة بالدين وجب الفرار الى مكان
616. 1:02:57يسلم فيه المسلمون بدينهم هذي مسألة الهجرة
617. 1:03:02التي افتى فيها الشيخ بن باز
618. 1:03:05في يبان القضية الفلسطينية واقاموا الدنيا وما اقعدوها الاحزاب
619. 1:03:13وتكلموا عن الشيخ بن باز وقالوا عميل ومنافق
620. 1:03:17بسبب هذه الفتوى او المصالحة على الشروط التي تكون
621. 1:03:27اه بينهم اه ايضا من اه الشبهات
622. 1:03:36شبهة ترك المستضعفين الذين يطلبون النصرة
623. 1:03:40يقول الان انتم بهذه الشروط
624. 1:03:43تمنعون باب النصرة فكم من المسلمين اليوم المستضعفين
625. 1:03:51بقاع الارض لا يتمكن من نصرتهم
626. 1:03:56بسبب هذه الشروط والجواب على هذه الشبهة
627. 1:04:03ان عدم العجز عن النصرة
628. 1:04:10او النصرة اصل النصرة لها شروط عند العلماء
629. 1:04:15فمن شرط النصرة هذا الوجه الاول عدم العجز
630. 1:04:20النبي صلى الله عليه وسلم
631. 1:04:22ترك نصرة المستضعفين في مكة لما سألوه
632. 1:04:27النصرة لعدم قدرته وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر
633. 1:04:33كذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم نصرة اصحابه كابي بصير
634. 1:04:37وابي جندل كما سوف يأتينا ان شاء الله في الشبهة المتعلقة في هذا الباب
635. 1:04:44بسبب الظعف الذي الجأه للصلح
636. 1:04:48المعاهدة ايضا من شروط النصرة
637. 1:04:53عند العلماء عدم وجود العهد
638. 1:04:57لبعض المسلمين مع هؤلاء الكفار
639. 1:05:01الله سبحانه وتعالى قيد النصرة وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر
640. 1:05:07هل هذا على الاطلاق الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق
641. 1:05:13اذا وجد ميثاق واتفاقيات فانه لا يستطيع الانسان ان ينصرهم
642. 1:05:19وانما يبقى على الميثاق وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بصير
643. 1:05:27وابي اه جدل ايضا ذكر العلماء من الشروط اذا لم يكن في عدم النصرة مصلحة
644. 1:05:41اعظم من مصلحة النصرة اه ايضا من الشبهات في هذا الباب لعلي اختم بهذه الشبهة
645. 1:05:52اه شبهة قتل المشركين لاخراجهم من جزيرة العرب
646. 1:06:00قالوا وان التفجيرات التي تكون
647. 1:06:06بعض الكفار في بلاد المسلمين هو لاخراجهم
648. 1:06:12من جزيرة العرب والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس
649. 1:06:18قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب
650. 1:06:23فقالوا ان هذا الاخراج لا يتم الا بقتالهم
651. 1:06:28قال ومن صور القتال التفجير وغيره
652. 1:06:31والرد على هذه الشبهة من عدة وجوه
653. 1:06:35الوجه الاول تصول الخلاف بين العلماء
654. 1:06:43في مفهوم جزيرة العرب ما هو جزيرة
655. 1:06:51العرب وما هو المكان الذي
656. 1:06:56يمنع منه المشركون. قال شيخ الاسلام ابن تيمية ويمنعون من المقام في الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وفدك وتبوك ونحوها
657. 1:07:08وهذا طبعا العلماء ذكروا فيه اقوال كثيرة يعني في تحديد
658. 1:07:14مصطلح جزيرة العرب نقول ان هذا الاختلاف في تحديد مفهوم جزيرة العرب
659. 1:07:23جغرافيا قصر العلماء كثير من العلماء جمهور العلماء قصروها على الحجاز ومنهم من قصر على مكة والمدينة وما والاها
660. 1:07:37كيف تبنى كل هذه الاحكام على هذه المسألة الخلافية
661. 1:07:41وهي الاختلاف في تحديد حدود جزيرة
662. 1:07:48العرب الوجه الثاني من وجوه الرد
663. 1:07:53ان الخطاب في الحديث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب
664. 1:07:59ليس لاحاد الناس وانما هو لولاة الامر
665. 1:08:04كما في مسائل الاجلاء واقامة الحدود
666. 1:08:08الخطاب فيها لولاة الامر وليس
667. 1:08:12الناس ولو نظرنا في خلافة ابي بكر رضي الله عنه نجد انه لم يخرج اليهود
668. 1:08:20ولم يطالبه عمر رضي الله عنه ولا غيره من
669. 1:08:26الصحابة بذلك فلا يحق للرعية التدخل
670. 1:08:31في ما هو من خصائص ولاة الامر? هذا يسمى فتيات
671. 1:08:36والافتيات له صور كثيرة منها هذه
672. 1:08:39الصورة الوجه الثالث من وجوه الرد
673. 1:08:44ان هذا الاخراج مقيد باصناف معينة
674. 1:08:49او صفات معينة كالاقامة المطلقة
675. 1:08:55ودليل ذلك ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لم يخرج كل كافر من المدينة
676. 1:09:02بل هناك من المماليك الكفار بقوا في
677. 1:09:05المدينة كذلك الصناع بل حتى
678. 1:09:12ان ابا لؤلؤة المجوسي الذي
679. 1:09:16قتل عمر رضي الله عنه كان مقيما في المدينة
680. 1:09:21وقال العلماء ايضا من الادلة على سبيل الالزام
681. 1:09:26ان الله اباح تزوج الكتابية
682. 1:09:29قال ومن لازم ذلك ان من تزوجها من اهل المدينة فسوف يجعلها تقيم معه
683. 1:09:36فكيف يقال باخراجهم على وجه العموم
684. 1:09:42ايضا الوجه الرابع من وجوه الرد على هذه الشبهة
685. 1:09:48لو قررنا ان اخراجهم يرجع لولاة الامر
686. 1:09:51وفق ضوابط معينة نقول ان المراد
687. 1:09:55اخراجهم مع حماية اموالهم واعراضهم ودمائهم
688. 1:10:02الى ان يخرجوا. كما فعل عمر رضي الله عنه
689. 1:10:06وليس المراد بالاخراج سفك الدماء
690. 1:10:09واتلاف الاموال دعوى الجهاد الوجه الخامس من وجوه الرد
691. 1:10:20انه حتى بعد اخراجهم اخراج المشركين من جزير العرب
692. 1:10:26يجوز دخولهم اليها باذن الامام لمصلحة
693. 1:10:30اذا ادخلهم الامام الملقن فان استأذن في دخوله
694. 1:10:37اذن الامام او نائبه فيه ان كان فيه مصلحة للمسلمين
695. 1:10:43كرسالة وحمل ما يحتاج اليه
696. 1:10:47قال الشيخ بن باز اما الكفار فلا يستخدمه ابدا الا عند الضرورة الشرعية
697. 1:10:54اي التي يقدرها ولاة الامر وفق شرع الله وحده
698. 1:11:00وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله استقدامهم للحاجة اليهم
699. 1:11:06بحيث لا نجد مسلما يقوم بتلك الحاجة جائز
700. 1:11:11بشرط الا يمنحوا اقامة دائمة
701. 1:11:17هذا ما يتعلق بهذه الشبهة ولعلنا نقف
702. 1:11:23اه عند هذا القدر ونكمل بقية
703. 1:11:27الشبهات والمسائل اللقاء القادم دائلين المولى ان يرزقنا واياكم العلم النافع
704. 1:11:36والعمل الصالح ما هذه الاوراق
705. 1:12:10يقول السائل ما حكم الجهاد والقتال دفاعا عن الوطن
706. 1:12:14لا لعلاج كلمة الله لانه ربما يكون العدو من المسلمين ايضا
707. 1:12:20وهل يعد هذا من الجهاد في سبيل الله
708. 1:12:23هذه المسألة فيها فتاوى العلماء
709. 1:12:25وهو ان الوطن اذا كان بلدا اسلاميا
710. 1:12:28فانه يجوز للانسان القتال الدفاع عنه وتنطبق
711. 1:12:33عليه الاحكام الشرعية و عموم
712. 1:12:39النصوص في القتال والشهادة يدخل فيها الدفاع عن الوطن المسلم. عن الوطن المسلم
713. 1:12:49ولا شك ان القتال لا يكون لمجرد الارض
714. 1:12:52وانما يكون معه ظميمة هذا الامر
715. 1:12:57ايضا السؤال الثاني كيف الجمع بين الاثر الذي جاء بالنهي عن تمني الموت
716. 1:13:02هو حديث وليس اثر ومع الحديث الاخر بسؤال الله عز وجل الشهادة لا تعارض
717. 1:13:10واهل الشهادة هذا مختص بالجهاد
718. 1:13:13وتمنى الموت هذا عموم تمني الموت بسبب البلاء والمصائب التي تنزل
719. 1:13:19الانسان وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم