الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على الانعام
2. 00:24والشكر له على نعمة وضوح الاحكام
3. 00:28واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك العلام
4. 00:33واشهد ان محمدا عبده ورسوله بدر التمام صلى الله عليه
5. 00:40وعلى اله وصحبه الائمة الاعلام. ومن سار في دربهم يرتجي
6. 00:47دار السلام اما بعد فاسأل الله عز وجل ان يبارك لنا جميعا
7. 00:55في هذه الدورة وان يجمعنا بكم غدا في الجنة
8. 01:00وان يثبتنا واياكم على السنة
9. 01:04واشكر الله عز وجل على ما من
10. 01:10ويسر من هذه الدورة المباركة. ومن هذه الدروس
11. 01:16النافعة واشكر مؤسسة راس الخيمة للقرآن الكريم وعلومه
12. 01:22على هذه الجهود النافعة وعلى هذه الفعاليات الهادفة
13. 01:30التي ترتقي بالمجتمع وتنفع الناس
14. 01:35وتصب في رؤى وتوجهات القيادة الحكيمة
15. 01:40واخص بالشكر سمو الشيخ سعود بن صقر القاسمي
16. 01:45عضو المجلس الاعلى حاكم راس الخيمة
17. 01:49على هذا الدعم السخي لمثل هذه الفعاليات
18. 01:53فاسأل الله عز وجل ان يوفقه وان يسدده
19. 01:57وان يجعله ذخرا للبلاد والعباد
20. 02:00والشكر موصول لكم انتم الحضور الكريم على
21. 02:05الحضور وعلى تجشم التعب اخواني الافاضل
22. 02:10لقد عني الاسلام عناية عظيمة
23. 02:15بحفظ العقول وحماية العقول من المؤثرات
24. 02:22الحسية والمعنوية ومن اهم ما تحتاج اليه العقول لتضمن دروب السلامة
25. 02:33ثلاثة جوانب مهمة الجانب البنائي
26. 02:37والجانب الوقائي والجانب العلاجي وهذه الدورة دورة التحصين الفكري
27. 02:47تصب في النوع الثاني وهو الجانب
28. 02:51الوقائي فان العقول تحتاج ولا غروة في مثل هذه الايام الى وقايتها
29. 02:59والى حمايتها مع كثرة الفتن وكثرة الشبهات
30. 03:06التي تبثها اليوم الجماعات الغالية وخاصة اليوم
31. 03:13مع تطور الوسائل والتقنيات الحديثة صار من السهل اختراق العقول فكان لابد
32. 03:23من حماية العقول واختيرت محاور هذه الدورة بعناية فائقة
33. 03:31محور الامامة وانكار المنكر ومحور التكفير ومحور الجهاد فكان من نصيبي معكم
34. 03:40ان نتكلم عن مسائل الجهاد
35. 03:44وسوف نسير فيه باذن الله عز وجل في خطين متوازيين الا وهما العرض والرد
36. 03:52نتناول اهم المسائل المتعلقة بباب الجهاد ثم نسلط الضوء وهو بيت القصيد
37. 04:01على ابرز الشبهات التي تثار في باب الجهاد. ولا يخفاكم
38. 04:08ان الشبهات كثيرة جدا في هذا الباب. ولكن نحاول ان نأتي على ابرز هذه
39. 04:17الشبهات وقبل ان ندخل في المسائل اود ان اقدم مقدمات
40. 04:26اولاها مكانة الجهاد في سبيل الله
41. 04:31فهي من اجل العبادات ومن اجل القربات
42. 04:35وهي ذروة السنام الاسلام وقد مدح الله عز وجل اهله
43. 04:43ويكفي شرفا في مكانة الجهاد
44. 04:47انه به تصان بيضة الاسلام
45. 04:50وبه يحفظ المسلمون الاثار والاحاديث والنصوص في فضائل الجهاد كثيرة جدا
46. 05:01والجهاد من العبادات المشروعة بالكتاب
47. 05:07والسنة والاجماع فقد دلت الادلة
48. 05:10على مشروعية هذه العبادة من ذلك
49. 05:14كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وقول الله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
50. 05:22وقول الله وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة
51. 05:27وجاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا
52. 05:32في مشروعية الجهاد فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
53. 05:36امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
54. 05:40وقال النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يغزو
55. 05:44ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق
56. 05:48وقال النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم
57. 05:55والاجماع نقله غير واحد من اهل العلم
58. 05:59يا ابن عطية الاندلسي ونقله مولا علي القاري الحنفي وغيرهم من
59. 06:06العلماء وهذا الباب في الحقيقة
60. 06:11يحتاج الى دقة في فقه
61. 06:15ولذلك اعتنى العلماء ببيانه وبيان ضوابطه
62. 06:21وهي كسائر العبادات التي لا تتم الا بتوفر الشروط وانتفاء
63. 06:27الموانع واغلب الانحرافات التي وقعت في باب الجهاد بسبب التنكب
64. 06:35يعني الشروط والظوابط التي جاءت في النصوص
65. 06:39الشرعية وايضا قبل ان ادخل في
66. 06:44مسائل الجهاد اود ان ابين
67. 06:49اسباب الخلل في باب الجهاد وفي غيره من الابواب
68. 06:56لماذا وقع الانحراف في مسائل الجهاد وفي مسائل التكفير وفي مسائل الامامة
69. 07:03وفي مسائل الولاء والبراء وفي مسائل
70. 07:07الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
71. 07:10هناك اسباب رئيسية في الحقيقة لابد ان نقف عليها لانه لا يوجد
72. 07:15انحراف الا وله منطلق وله
73. 07:20سبب يرتبط به ومعرفة هذه الاسباب
74. 07:26يعين المرء على علاج هذه الاخطاء
75. 07:31ويسهل عليه بيان هشاشة الشبه
76. 07:34التي بنيت على هذه الاسباب
77. 07:39و يرتكز هذا الامر على
78. 07:44سوء الفهم ولابن القيم رحمه الله
79. 07:50كلمة عظيمة يقول صحة الفهم
80. 07:54وحسن القصد من اعظم نعم الله
81. 07:57التي انعم بها على عبده
82. 08:00بل ما اعطي عبد عطاء بعد الاسلام افضل ولا اجل منهما. بل هما ساقا الاسلام
83. 08:10صحة الفهم وحسن القصد بهما يحصل السلامة
84. 08:15اما اذا اردنا ان نعدد
85. 08:19اهم اسباب الخلل والانحراف في هذه المسائل
86. 08:26فهي اولا النظرة المجتزأة والانتقائية للنصوص
87. 08:34لا شك ان النصوص الشرعية
88. 08:37خرجت من مشكاة واحدة وهي تكمل بعضها البعض
89. 08:43وهي تأتلف ولا تختلف والنصوص الشرعية لها سياق وسباق ولحاق
90. 08:54ولها دلالات مرتبطة مع بعضها البعض من جهة العموم والخصوص والاطلاق والتقييد
91. 09:03فالنظر الجزئي الانتقائي للنصوص سبب كبير من اسباب الانحراف
92. 09:11فيأتي الشخص ويأخذ بجزء من النصوص الشرعية
93. 09:17ويهمل بقية الاجزاء كمثل من يأتي الى احاديث المسايفة وقتال المشركين
94. 09:27ويأخذ بها دون النظر الى بقية النصوص التي جاءت في الهدنة
95. 09:33وفي الصلح وفي احكام المستأمنين وغيرها. فالنظرة
96. 09:39المجتزأة والانتقائية تبعد الانسان عن النظرة الكلية التناسقية بين هذه النصوص
97. 09:49الشرعية فلابد ان يكون هناك النظر المتكامل
98. 09:53والاعمال الشامل لمثل هذه النصوص
99. 10:00وكما قال الامام احمد رحمه الله الحديث
100. 10:04اذا لم تجمع طرقه لم يفهم
101. 10:08فجمع النصوص في موضع واحد معين على حسن الفهم. ايضا من اسباب الانحراف
102. 10:15فهم النصوص الشرعية بعيدا عن مقاصد الشريعة
103. 10:22المتأمل اليوم الى كثير من
104. 10:26الافكار المغلوطة لدى الجماعات الغالية
105. 10:30يجد انهم اهملوا مقاصد الشريعة
106. 10:34ونظروا الى النصوص وفهمها بعيدا
107. 10:41عن فقه المصالح والمفاسد وابواب المقاصد
108. 10:48الشرعية وهذا لا شك انه سبب للانحراف
109. 10:55والمقاصد الشرعية اليوم الناس فيها مع النصوص
110. 11:00على طرفين افراط وتفريط فهناك من يلغي المقاصد الشرعية تماما كما تفعل كثير من الجماعات الغالية
111. 11:11وهناك من يغلو في المقاصد الشرعية
112. 11:15بحيث يعطل دلالات النصوص في ضوء هذه المقاصد تحت مسميات
113. 11:23التيسير والاولويات اه غيرها. يقول الشاطبي في هذا الباب
114. 11:30لما ثبت ان الاحكام شرعت لمصالح العباد وكانت الاعمال معتبرة بذلك
115. 11:36لانه مقصود الشارع فاذا كان الامر في ظاهره وباطنه على اصل المشروعية فلا اشكال
116. 11:43وان كانت ظاهر موافقا والمصلحة مخالفة فالعمل غير صحيح
117. 11:49وغير مشروع. يعني لا يمكن ان تأتي الاعمال
118. 11:53مناقضة معارضة لمقاصد الشريعة. بل هناك مواءمة تامة بين المقاصد الشرعية وبين النصوص
119. 12:02فالاخطاء تنشأ حينما يهمل جانب المقاصد
120. 12:07الشرعية يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان الشريعة جاءت لتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها
121. 12:19وانها ترجح خير الخيرين وشر الشرين وتحصيل اعظم المصلحتين وتفويت ادناهما وتدفع اعظم المفسدتين باحتمال ادناهما. هذا التقرير
122. 12:29لمسألة مراعاة المصالح والمفاسد والمقاصد الشرعية في النظر الى النصوص. ايضا
123. 12:38من اسباب الانحراف ثالثا اهمال فهم السلف
124. 12:44اهمال فهم السلف. النصوص الشرعية
125. 12:47ينبغي ان تسير جنبا الى جنب مع فهم السلف. لا شك ان سلف هذه الامة كانت لهم مزية
126. 12:56مزية حضور التنزيل وفقه التأويل والقرب من النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة غلاف الحال. وسهولة الرجوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
127. 13:06الوقوف على تفسيرهم وتأويلهم هذا امر مهم جدا
128. 13:12فالنظر الى النصوص الشرعية بعيدا عن فهم
129. 13:16السلف مذلة اقدام. كثير من الانحرافات في باب التكفير. وفي باب الجهاد وفي باب الولاء والبراء. نشأت بسبب البعد
130. 13:26عن فهم السلف ولذلك ابن عباس رضي الله عنه في مناقشته للخوارج
131. 13:33قال اتيتكم من عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين والانصار ومن عند ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وصهره
132. 13:43وعليهم نزل القرآن فهم اعلم بتأويله منكم
133. 13:49وليس فيكم منهم احدا وهذا يدل على مكانة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
134. 13:56وفهمهم للنصوص اصابتهم للحق في هذا الباب
135. 14:05قال الشاطبي رحمه الله فلهذا كله يجب على كل ناظر في الدليل الشرعي مراعاة ما فهم منه الاولون
136. 14:13وما كانوا عليه في العمل فهو احرى بالصواب واقوم في العلم والعمل. هكذا العلماء
137. 14:20يدركون مكانة فهم السلف في تفسير
138. 14:25النصوص ايضا من اسباب الانحراف. رابعا الغلو
139. 14:31في الاهواء والعقل والاعتداد بالرأي
140. 14:35المؤمن نظرته نظرة التسليم والاستسلام للنصوص الشرعية فهو وقاف عندها لا يردها لمجرد اهواء النفس
141. 14:47او القياسات الفاسدة او ما يقدمه من تلقاء
142. 14:53نفسه يقول ابن ابي زيد القيرواني المالكي
143. 14:58التسليم للسنن لا تعارض برأي ولا تدفع قياس
144. 15:04وقال ابو القاسم الاصبهاني في كلام جميل لما تطرق الى انحراف كثير من الطوائف
145. 15:11قال لانهم رجعوا الى معقولهم وخواطرهم وارائهم فطلبوا الدين من قبله
146. 15:19فاذا سمعوا شيئا من الكتاب والسنة عرضوه على معيار عقولهم
147. 15:25فان استقام قبلوه وان لم يستقم في ميزان عقولهم ردوه
148. 15:30فان اضطروا الى قبوله حرفوه بالتأويلات البعيدة والمعاني المستكره فحادوا عن الحق وزاغوا عنه
149. 15:39هذه طريقة اهل الباطل انهم يقدمون القياسات الفاسدة وما في اهوائهم فيضطرون الى لوي اعناق النصوص حتى توافق اهواءهم
150. 15:53هم وانحرافاتهم ايضا من اسباب الانحراف خامسا
151. 16:00عدم ظبط تحقيق المناط الحقيقة هذه النقطة مهمة جدا ووقفت كثير على كثير من الانحرافات
152. 16:09ترجع الى هذا الاصل وهي قضية التنزيل
153. 16:14في كثير من الاحيان لا يكون هناك اشكال في القاعدة الكلية
154. 16:19وانما الاشكال في التنزيل في الصور الجزئية. وهذا ما يسمى عند العلماء تحقيق المناط
155. 16:26هل هذه الصورة الفرعية الجزئية تنطبق على الاصل العام? يعني مثلا لدينا اصل مشروعية الجهاد. هذا لا يختلف
156. 16:36فيه اثنان جاءت الجماعات الغالية
157. 16:41وادخلت تحت مفهوم الجهاد صور التفجيرات
158. 16:47الاغتيالات وغيرها من الصور فسمتها جهادا وادخلتها في فروع الجهاد. هنا خلل في مسألة تحقيق المناط. لان هذه الصور الفرعية لا تدخل تحت القاعدة
159. 17:01الكلية ولا يسلم لهم بذلك
160. 17:05اه ثم ننتقل بعد ذلك بعد هذه المقدمة السريعة
161. 17:09الى مسائل الجهاد اه ابتداء بمفهوم
162. 17:14الجهاد مراتبه اه الجهاد في اللغة كما ذكر
163. 17:22صاحب مقاييس لغة وغيرهم من علماء اللغة
164. 17:27يرجع الى اصلين. الاصل الاول
165. 17:30في اللغة هو المشقة قال بن فارس رحمه الله الجيم والهاء والدال
166. 17:36اصله المشقة ثم يحمل عليه
167. 17:41ما يقاربه يقال جاهدت نفسي واجهدت
168. 17:48هذا معنى من المعاني وايضا من المعاني في اللغة
169. 17:53من الاصول استفراغ الوسع والطاقة
170. 17:57استفراغ الوسع والطاقة وهذا ذكره الراغب
171. 18:02قال الجهاد هو استفراغ الوسع والجهد
172. 18:07وقال ابن منظور والاجتهاد والتجاهد بذل الوسع والمجهود
173. 18:13ثم المعنى الشرعي الجهاد لا نقول المعنى الاصطلاحي لانه
174. 18:20له معنى شرعي هناك بعض
175. 18:24التعريفات يكون لها جانب شرعي تعريف في الشريعة
176. 18:30وبعضها حادث متأخر فيقال فيها التعريف الاصطلاحي
177. 18:36الجهاد شرعا على نوعين الجهاد العام يعرف بتعريف
178. 18:43والجهاد الخاص الذي نقصده يعرف بتعريف اخر
179. 18:51آآ التعريف العام للجهاد هو بذل الجهد
180. 18:55واستفراغ الوسع والطاقة في سبيل الله
181. 19:00او استفراغ الوسع والطاقة للوصول الى محبوب الله
182. 19:04وهذا التعريف هو تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية
183. 19:08نلمس من هذا التعريف انه تعريف عام
184. 19:12في بذل الوسع في سبيل الله مطلقا
185. 19:17بسائري الجوانب فتدخل سائر العبادات
186. 19:21والسائر الصور التي فيها بذل الوسع
187. 19:26ثم المعنى الخاص للجهاد هناك تعريفات كثيرة
188. 19:32اختار منها تعريف ابن عرفة
189. 19:35وهو تعريف المالكية في كتبهم
190. 19:40قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله
191. 19:47هذا التعريف من اجمع التعاريف
192. 19:50مع انه ينقصه قيد يسير
193. 19:53لو زدنا عليه بعد دعوته وابائه
194. 19:57يعني نستطيع ان نقول قتال مسلم كافرا
195. 20:02غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله
196. 20:06بعد دعوته وابائه اذا ادخلنا هذه النقطة اصبح هذا التعريف جامعا مانعا
197. 20:15فالقتال هو الذي يصدر من المسلم
198. 20:19وسوف تأتي شروط المسلم كافرا غير ذي عهد
199. 20:26وهذا مهم جدا لان القتال انما يكون للكافر الحربي
200. 20:32اما معصوم الدم فلا يدخل. لا يدخل
201. 20:37الذمي لا يدخل المستأمن لا يدخل المعاهد
202. 20:41ولذلك هذا قيد مهم جدا
203. 20:44وايضا في التعريف لاعلاء كلمة الله. اشارة لاهم مقصد
204. 20:53للجهاد وهو الله عز وجل
205. 20:57وفيه اشارة الى ان الجهاد مقصود لغيره كما سوف يأتينا
206. 21:04مقصود لاعلاء كلمة الله واما القيد الذي اضفناه فهو
207. 21:09بعد دعوته وابائه لان الجهاد لا يكون الا بعد دعوة الكافر الى الاسلام. كما جاء ذلك في
208. 21:19النصوص يقول حافظ بن حجر الجهاد شرعا بذل الجهد في قتال الكفار
209. 21:26اثقال البهوتي من الحنابلة قتال الكفار خاصة
210. 21:30لكن كما اسلفت اه تعريف المالكية اقرب في هذا الباب
211. 21:35ثم العلماء لم يقتصروا ولم يقصروا الجهاد على نوع واحد
212. 21:43بل بينوا ان الجهاد له مراتب
213. 21:47من جهاد الشيطان من جهاد الشهوات من جهاد النفس. وهذا مهم جدا
214. 21:54قال الراغب والجهاد ثلاثة اضرب
215. 21:58مجاهدة العدو الظاهر ومجاهدة الشيطان
216. 22:03ومجاهدة النفس وايضا جاء في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله
217. 22:12نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد? قال لا
218. 22:17لكن افضل الجهاد حج مبرور
219. 22:20بالنسبة للمرأة قال ابن رشد
220. 22:24عن الجهاد ينقسم الى اربعة اقسام
221. 22:27جهاد بالقلب وهو جهاد الشيطان
222. 22:31ومجاهدة النفس عن الشهوات وجهاد باللسان وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد باليد وهو تغيير المنكرات
223. 22:41وجهاد بالسيف وهو قتال المشركين
224. 22:44وقال ابن القيم الجهاد اربع مراتب جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد الكفار وجهاد المنافقين
225. 22:52وهو افضل من فصل في مراتب الجهاد
226. 22:56فصله في زاد الميعاد تفصيلا بديعا
227. 23:00وذكر تحت كل قسم انواع
228. 23:04فذكر ان الجهاد اربعة اقسام رئيسية جهاد النفس
229. 23:10وجهاد الشيطان وجهاد الكفار وجهاد المنافقين
230. 23:14ثم جعل تحت جهاد النفس
231. 23:17اربعة مراتب ان يجاهدها على تعلم العلم ان يجاهدها على العمل
232. 23:24ان يجاهدها على الدعوة ان يجاهدها على الصبر
233. 23:31ثم تطرق الى جهاد الشيطان
234. 23:35وجعله في مرتبتين جهاده على ما يلقي
235. 23:41من الشبهات والشكوك والثاني جهاده على ما يلقي من الارادات الفاسدة والشهوات
236. 23:49يعني الجهاد في الشبهات الشهوات
237. 23:54ثم ذكر جهاد الكفار والمنافقين
238. 24:00قال فاربع مراتب بالقلب واللسان والمال والنفس وجهاد الكفار اخص باليد وجهاد المنافقين اخص باللسان
239. 24:10قال اما جهاد ارباب الظلم والبدع والمنكرات فثلاث مراتب
240. 24:15الاولى باليد اذا قدر فان عجز
241. 24:18انتقل الى اللسان فان عجز جاهد بقلبه قال فهذه ثلاثة
242. 24:24عشر مرتبة من الجهاد. مفصلة
243. 24:28اه يعني ذكرتها اه باختصار
244. 24:34اه بعد ذكر تعريف الجهاد ومراتب الجهاد
245. 24:42اه ننتقل الى ذكر شبهة
246. 24:47كما اسلفت سيكون طريقتنا العرض والرد. يعني تحت كل
247. 24:53جزئية ذكر الشبهات فمن الشبهات التي تثيرها
248. 25:01الجماعات الغالية شبهة قصر الجهاد على السيف
249. 25:07قصر الجهاد على السيف و
250. 25:11السبب في ذلك انهم نظروا
251. 25:16الى نصوص السيف ونصوص المسايفة
252. 25:23دون بقية النصوص فاتوا الى
253. 25:28النصوص التي جاءت في بالقتال فاذا انسلخ الاشهر الحرم
254. 25:33فاقتلوا المشركين وحديث بعثت بين يدي الساعة بالسيف
255. 25:41وحديث جئتكم بالذبح وغيرها من النصوص
256. 25:47فقصروا الجهاد على هذا النوع وهو جهاد السيف
257. 25:53وقالوا لا يتعامل مع المشركين والكفار
258. 25:57الا بالسيف الا بالسيف لهذا الاستدلال العام
259. 26:05وهذه الشبهة مردودة من عدة وجوه
260. 26:10الوجه الاول في رد هذه الشبهة
261. 26:16ان الجهاد لا يقصر وينحصر في جهاد السيف
262. 26:24بدلالة النصوص الشرعية الاخرى وقد اطلق الجهاد
263. 26:32على جملة من العبادات وعلى جملة من الاعمال
264. 26:41فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا على سبيل المثال لا الحصر
265. 26:47من خرج في طلب العلم
266. 26:49فهو في سبيل الله حتى يرجع
267. 26:53وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم
268. 26:56الساعي على الصدقة بالحق كالمجاهد في سبيل الله
269. 27:05فهذه النصوص تبين ان الجهاد غير غير محصور في الجهاد
270. 27:16السيف ثم الوجه الثاني من وجوه رد هذه الشبهة
271. 27:27ان تأخير القتال قتال الكفار
272. 27:33لزمن بسبب ضعف المسلمين امر تقره الشريعة
273. 27:42وقد وقع في الصدر الاول
274. 27:47وفي عهد الخلفاء فمرت احوال
275. 27:52لم يستعملوا فيها القتال السيف
276. 27:59من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعل
277. 28:03الخلفاء وايضا من الوجوه الوجه الثالث في رد هذه الشبهة
278. 28:11ان تأخير الجهاد لتخلف شرط من شروطه
279. 28:19او وجود مانع ايضا امر واقع
280. 28:25خاصة عند عدم القدرة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتل في مكة
281. 28:35في بداية الدعوة الاسلامية مع
282. 28:40الظعف وسوف يأتي اكثر تفصيل في مسألة
283. 28:44اه القدرة ايضا من الوجوه في رد هذه الشبهة
284. 28:51ان الشريعة قد قيدت هذه العمومات التي جاءت
285. 28:57في المسايفة والقتال بالسيف في
286. 29:04بيان حال الكافر من انه اما حربي
287. 29:09واما ذمي واما معاهد واما مستأمن
288. 29:13ولكل واحد منهم حال فيكف
289. 29:18اعني الذمي والمستأمن المعاهد واذا كان هناك
290. 29:25صلح وهدنة فان الانسان لا يستطيع ان يستخدم السيف
291. 29:32معهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وسوف يأتي من قتل معاهدا لم يرح رائحة
292. 29:41الجنة وقال عن المشركين في العهد
293. 29:46فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم
294. 29:49فهذه كلها تبين بطلان هذا الاصل وهو ان الجهاد مقتصر
295. 29:59على السيف والمسايفة. وهذا الذي قرره علماء الامة
296. 30:06يقول الشيخ بن باز رحمه الله
297. 30:09بعد ان ذكر ضعف امر الجهاد
298. 30:12قال وبهذا يعلم طالب العلم
299. 30:15ومن ومن اتاه الله بصيرة
300. 30:18ان الدعوة الى الله عز وجل من اهم المهمات
301. 30:22وان واجبها اليوم عظيم لان الجهاد اليوم مفقود في غالب المعمورة
302. 30:30والناس في اشد الحاجة الى الدعاة والمرشدين على ضوء الكتاب والسنة
303. 30:37وايضا يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
304. 30:40انه في عصرنا الحاضر يتعذر القيام بالجهاد في سبيل الله بالسيف ونحوه
305. 30:47لضعف المسلمين ماديا ومعنويا وعدم اتيانهم باسباب النصر الحقيقية
306. 30:55ولاجل دخولهم في المواثيق والعهود الدولية فلم يبقى الا الجهاد بالدعوة الى الله على بصيرة
307. 31:05فهذا بيان ان هذه الشبهة شبهة باطلة
308. 31:09وهي قصر الجهاد على المسايفة. وان الواجب تجاه الكفار فقط السيف
309. 31:16فهناك جانب الدعوة وهناك الصبر وهناك الصلح وهناك غيرها من الامور وهناك العبادات التي اطلق عليها الجهاد
310. 31:26كما مر علينا في النصوص
311. 31:29الشرعية ننتقل الى انواع جهاد الكفار
312. 31:38قسم العلماء جهاد الكفار الى قسمين
313. 31:46الا وهما جهاد الطلب وجهاد الدفع
314. 31:50جهاد الطلب وجهاد الدفع ومعرفة هذا التقسيم مهم جدا
315. 31:55لان كثير من الاحكام تنبني على هذا التقسيم
316. 32:00قال العز بن عبد السلام
317. 32:02ولما علم الاحتياج الى الجهاد
318. 32:05شرع جهاد الدفع وجهاد الطلب
319. 32:08قال وجهاد الدفع افضل من جهاد الطلب
320. 32:12ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية
321. 32:14هذا كله في قتال الطلب واما قتال الدفع فهو اشد انواع دفع الصائل
322. 32:21وقال ابن القيم وجهاد الدفع اصعب من جهاد الطلب
323. 32:28هذه النصوص تدل على ان جهاد
324. 32:32الدفع اعظم واصعب نأتي الى التعريف
325. 32:38تعريف النوعين جهاد الطلب شرعا هو ان يخرج المسلمون لغزو الكفار
326. 32:47في بلادهم طلبا لدعوتهم للاسلام
327. 32:52والخضوع لاحكامه فجهاد الطلب الذهاب الى ديار الكفار
328. 33:00ومقاتلتهم وهذا لا يلغى ولكن
329. 33:08الشروط اليوم غير متوفرة فيه
330. 33:11لان هناك كما ان هناك
331. 33:16غلو من التيارات الجهادية المبالغة في هذا الباب
332. 33:27والخوظ في ابواب الجهاد البدعي من غير شروطه. هناك في المقابل
333. 33:36غلو موجود عند العلمانية والليبرالية الذين ينكرون اصل الجهاد
334. 33:45ويقول لا يوجد في الاسلام
335. 33:47جهاد طلب وكتبوا في ذلك مقالات
336. 33:52قالوا لا يمكن مثل هذا الجهاد. هذا الجهاد ثابت
337. 33:58بشرع الله عز وجل بالنصوص بالكتاب والسنة ولكن له شروط
338. 34:03والشروط غير متوفرة. هذا التأصيل الذي يقال
339. 34:08اما ان يلغى فهذا نوع من الغلو
340. 34:10كما ان الغلو موجود عند التيارات الجهادية
341. 34:14من اعدام الشروط ايضا هناك الغلو
342. 34:18الموجود عند البعض من الغاء
343. 34:21هذا النوع كليا ودليل هذا النوع
344. 34:27الاية التي ذكرناها فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
345. 34:33فهذا فيه معنى الطلب وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
346. 34:46النوع الثاني وهو جهاد الدفع
347. 34:50جهاد الدفع هو دفع العدو المهاجم
348. 34:55عن البلد الذي يستوطنه المسلم
349. 34:59ودليل هذا النوع قول الله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
350. 35:05وقال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
351. 35:10ويسميه العلماء دفع الصائل يعني اذا دخل
352. 35:16العدو الى البلد ننتقل الى
353. 35:20حكم الجهاد وحكم الجهاد مرتبط
354. 35:24بذكر النوعين بالتتبع والاستقراء ذكر العلماء
355. 35:32ان الجهاد على قسمين فرض كفاية
356. 35:36وفرض عين ويعنون بفرض الكفاية
357. 35:42جهاد الطلب وبفرض العين جهاد
358. 35:47الدفع. يقول ابو المعالي الجويني
359. 35:50اذا كان الكفار قارين في ديارهم
360. 35:54غير متعلقين باطراف ديار الاسلام
361. 35:57فمقاتلتهم فرض على الكفاية اي جهاد الطلب هو على الكفاية
362. 36:16قال شيخ الاسلام ابن تيمية
363. 36:18اذا كان ابتداء فهو فرض على الكفاية
364. 36:22فاذا قام به البعض سقط الفرض عن الباقين
365. 36:26وكان الفضل لمن قام و
366. 36:31هناك ثلاثة صور يتعين فيها
367. 36:36الجهاد ثلاثة مواضع ذكرها ابن قدامة. يعني الاصل في جهاد
368. 36:42الطلب انه فرض كفاية ولكن يتعين ويكون واجبا
369. 36:47في ثلاث حالات الحالة الاولى
370. 36:52قريب جدا يعني حاليا ما عندهم جهاد يروحون الحج
371. 36:59الحالة الاولى اذا التقى الزحفان وتقابل
372. 37:05الصفان فلا يجوز التولي في مثل هذه الحال ويكون الجهاد
373. 37:12عينيا عند التقاء الصفين. يعني اذا حضر الانسان الصف
374. 37:18فانه يجب عليه الجهاد في هذه
375. 37:21الحال كما في الاية يا ايها الذين امنوا
376. 37:24اذا لقيتم فئة فاثبتوا ايضا الحالة الثانية
377. 37:30اذا نزل الكفار ببلد تعين على اهله
378. 37:35قتالهم ودفعهم اذا دخل الكفار بلد المسلمين في هذه الحالة يكون الجهاد
379. 37:42متعينا الحالة الثالثة اذا استنفر الامام قوما
380. 37:48لزمهم النفير واذا استنفرتم فانفروا
381. 37:53كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه ثلاث حالات
382. 37:57عند حضور الصف وعند دخول العدو
383. 38:01الى البلد وعند طلب الامام
384. 38:07ذكر شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع
385. 38:12حالة رابعة قال اذا احتيج
386. 38:17الى الانسان في عمل لا يتقنه الا هو
387. 38:23يعني اذا كان نوع من انواع الاسلحة
388. 38:26يحتاجون اليه في الجهاد ولا يتقنه الا هذا الشخص
389. 38:31قال في هذه الحالة يجب عليه
390. 38:34ويضاف الى الصور واما الجهاد
391. 38:40الدفع فهو على العين قال ابن حزم واتفقوا ان دفاع المشركين واهل الكفر عن بيضة اهل الاسلام وقراهم وحصونهم وحريمهم اذا نزلوا على المسلمين فرض
392. 38:55على الاحرار البالغين المطيقين وقال ابن قدامة رحمه الله اذا جاء العدو صار الجهاد عليهم فرض عين ووجب على الجميع
393. 39:06فلم يجز التخلف اعنه هذا ما يتعلق بحكم
394. 39:17اه الجهاد نذكر شبهة فيما يتعلق بحكم الجهاد
395. 39:26آآ من الشبهات اطلاق الوجوب
396. 39:33العين في حكم الجهاد من غير تفصيل
397. 39:38يقولون الاصل في الجهاد الوجوب
398. 39:45عبد الله عزام من قيادات الجهاد
399. 39:49له كتاب اسمه الجهاد اهم فروض الاعيان
400. 39:58فقط هذا العنوان عليه ملاحظتان
401. 40:03الملاحظة الاولى هل الجهاد اهم فروض الاعيان
402. 40:11اين التوحيد اين الصلاة? اين بقية الفرائض
403. 40:18ثم هل يصح هذا الاطلاق
404. 40:23ان يقال الجهاد اهم فروض الاعيان
405. 40:26الاصل في الجهاد انه على الكفاية. فكيف يطلق مثل هذا الاطلاق
406. 40:32فهذه الشبهة متداولة عندهم يقولون الاصل في
407. 40:36الجهاد الوجوب ونحن قررنا ان الاصل في الجهاد هو الكفاية
408. 40:44وانما يتعين في الحالات التي ذكرناها
409. 40:48والرد على هذه الشبهة من عدة وجوه
410. 40:53الوجه الاول قال العلماء قول الله عز وجل
411. 41:01وجاهدوا في سبيل الله حق جهاده
412. 41:06واجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج
413. 41:12قال العلماء الجمع بين الجهاد في هذه الاية
414. 41:18ورفع الحرج من التكاليف الدينية
415. 41:23اشارة الى ان الجهاد فرض كفاية وليس فرض عين
416. 41:29بمثل هذا السياق والا لو قلنا انه فرض عين زعمنا
417. 41:36ان التكاليف الاسلامية فيها حرج ومشقة عنت
418. 41:43الوجه الثاني ان القول بالوجوب
419. 41:47هو عمل ببعض النصوص واهمال لبقية النصوص
420. 41:55فقد دل القرآن على ان الجهاد
421. 42:01فرض كفاية وليس فرض عين
422. 42:05ومن ذلك قول الله عز وجل
423. 42:07وما كان المؤمنون لينفروا كافة
424. 42:11فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
425. 42:16هذا نص صريح الى ان الجهاد ليس على العين وانما هو على
426. 42:24الكفاية وايضا قول الله عز وجل لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر
427. 42:34والمجاهدون في سبيل الله الى تمام الايات
428. 42:39قال تعالى وكلا وعد الله الحسنى
429. 42:44هنا الله سبحانه وتعالى شرك
430. 42:48المجاهدين والقاعدين بالوعد بالحسنى وهذا يدل على ان الجهاد ليس فرض عين
431. 42:59وانما هو على الكفاية فالمجاهد والقاعد له مثل هذا
432. 43:05الاجر والفضل وايضا سنة النبي صلى الله عليه وسلم من الوجوه
433. 43:13العملية تدل على ابطال هذه الشبهة
434. 43:18ان الجهاد ليس فرض عين
435. 43:20اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى الغزوات
436. 43:26بنفسه وكل بعض الصحابة ان يبقوا في المدينة
437. 43:32لو كان فرضا كما يقولون
438. 43:36كفرض الصلاة لما جاز لهم ان يبقوا في المدينة
439. 43:40بل يخرجون مع النبي صلى الله عليه وسلم
440. 43:45فبقاؤهم في المدينة بقاء البعض في
441. 43:49المدينة وخروج البعض مع النبي صلى الله عليه وسلم
442. 43:53دليل على ان الجهاد برظو كفاية وليس فرض عين وايظا
443. 44:00من الوجوه قول النبي صلى الله عليه وسلم
444. 44:04من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة
445. 44:09وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة
446. 44:15جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها
447. 44:23قال النبي صلى الله عليه وسلم جاهد في سبيل الله
448. 44:26او جلس في ارضه التي ولد فيها
449. 44:29فلو لم يجاهد واتى ببقية الفرائض
450. 44:35وطبقها دخل في هذا الوعيد الكريم
451. 44:42وهو ان يكون من اهل الجنة فهذا يبين ايضا بطلان
452. 44:48هذا التعميم في هذه الشبهة ان الاصل في الجهاد هو
453. 44:52الوجوب خفف عليكم آآ ايضا من شبهات ناخذ