الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00باعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
2. 00:30محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم
3. 00:40هم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به
4. 00:50وحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
5. 01:00ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الكلام كلام الله عز وجل وخير الهدى
6. 01:10هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
7. 01:20ايها الاحبة الكرام لا يزال حديثنا موصولا في هذا المجلس وهو المجلس الختامي في مسألة التحصين الفكري في الجانب
8. 01:30متعلق بطاعة ولي الامر وبعض المسائل المتعلقة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكان كلامنا ايها الافاضل في
9. 01:40امي امس بذكر بعض الشبه التي يستدل بها اهل الغلو والتطرف والتكفير وجوارب من الرد عليها
10. 01:50اليوم ايها الاحبة الكرام ذكر بعظ شبههم مع ذكر بعظ الفوائد الاخرى. اسأل الله ان يعيننا جميعا وان يمن علينا بالعلم
11. 02:00علم النافع والعمل الصالح من من شبه جماعات الغلو والتطرف والتكفير في مسائل ولاة طاعة
12. 02:10الامر انهم يقولون ان قولكم بلزوم ووجوب السمع والطاعة لولي الامر يخالف امر
13. 02:20في عدم الرضا بالظلم والفسق والفجور ان وقع فيهما السلطان. فالشريعة امرت
14. 02:29فالشريعة امرت بطاعة الله عز وجل. وامرت بالبعد عن المحرمات. فكيف يقر السلطان على مثل هذه الاشياء
15. 02:40يا ان كان باغيا ظالما. قلنا لهم ما دليلكم على هذا الكلام? او ما دليلهم على هذا الكلام? قالوا قول الله عز وجل
16. 02:50ان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
17. 02:54الجواب على هذه الشبهة ايها الافاضل نقول ان الادلة التي ذكرتموها ادلة عامة. وعندنا ادلة خاصة ينص فيها
18. 03:04انبينا صلى الله عليه وسلم على كيفية التعامل مع السلطان وان جار وان ظلم. فالدليل العام يبقى
19. 03:14على عمومه والدليل الخاص يبقى على خصوصه. اذا بين لنا نبينا صلى الله عليه وسلم ماذا نفعل
20. 03:24فنتصرف ان بدر من السلطان ظلم وجور فارشدنا بالصبر على جور السلاطين. ايضا ايها الافاضل
21. 03:34الوجه الثاني فالرد عليهم الشريعة جاءت بتقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة. جور هذا السلطان
22. 03:44ظلم قد يصيب مجموعة من الناس. واما الخروج على السلطان فان الاذى والشر والفتنة ستقع
23. 03:54على عموم الناس وهذا امر رأيناه في بعض البلدان التي عصفت بها الفتن العظيمة. فمعلوم ان بعض
24. 04:04ناس قد كانوا يعانون من جور السلطان. هم مجموعة او فئة معينة في المجتمع. فلما ارادوا ان
25. 04:14ادعوا يدا من طاعة عم البلاء جميع فئات المجتمع. فتشرد الناس وقتل الابرياء بل
26. 04:24الاعراض نسأل الله العفو والعافية. بل من صور ومن اعظم مفاسد الثورات على السلاطين. ان بعض
27. 04:34من هؤلاء بعظ الناس اذا وقعت عليهم الفتن والمحن وغيره تفرقوا في الارظ شذر مذر. وبعظهم قد
28. 04:44عف في احوال كثيرة ويرتد عن الاسلام. ولا اقول هذا الامر من رأسي ايها الافاضل بل هذا امر
29. 04:54ومشاهد في بعض البلدان التي تفرق فيها الناس. فالناس ليسوا كلهم على درجة واحدة في التحمل وفي الصبر
30. 05:04وفي العلم الشرعي والبصيرة والفقه في الدين. فبعضهم من ضعاف النفوس اذا وقع عليه مثل هذا البلاء قد يلبس عليه
31. 05:14فيترك الاسلام بالكلية والعياذ بالله. وهذا امر موجود ويعرفه بعض من له اطلاع على
32. 05:24مثل هذه الاشياء. ثم ايضا انبه على نقطة وعلى مسألة الشريعة امرتنا وهذا هو الوجه الثالث بالصبر على جور الولاة
33. 05:34هل قالت لنا الشريعة اجعلوا جور هذا السلطان عدلا? هل قالت لنا الشريعة هذا الحاكم الظالم
34. 05:44اتقول عنه انه ظالم وهذه المظالم التي يفعلها قولوا بانها عدل وهي اوامر شرعية امر الله عز وجل
35. 05:54بها الشريعة لم تدعنا الى مثل هذا الامر جوره وظلمه عليه لكن نحن من ناحية الناس امرنا بالسمع
36. 06:04الطاعة فلا نترك هذا الامر. لا نرظى بهذا الظلم او الاذى الذي يقع على بعظ الناس. لكن عدم الرظا لا يعني منازعة
37. 06:14السلطان عدم الرضا لا يعني ان تخرج على السلطان. عدم الرضا لا يعني ان تهيج على السلطان وعلى ولي الامر
38. 06:24ثبت عند ابن ابي شيبة عن محمد ابن المنكدر انه قال بلغ ابن عمر ان يزيد ابن معاوية بويع
39. 06:34فقال ابن عمر وشوف فقه الصحابي وهو العالم ابن الخليفة الراشد رضي الله تعالى عنهما قال ان كان خيرا
40. 06:44رضينا وان كان شرا صبرنا. هذا هو واجبنا. اذا رأينا شيء من الشر او الاذى فالواجب علينا
41. 06:54نصبر ونلزم الوصية التي امرنا وحثنا عليها نبينا صلى الله عليه وسلم فهو صلى الله عليه وسلم
42. 07:04لم جاء بالوحي الشريف من عند الله عز وجل والله اعلم بنا وبانفسنا والله يعلم ما كان وما يكون
43. 07:14ما سيكون فشرع الله عز وجل لن يدل الناس الا على الرحمة وعلى الخير وعلى الصواب لذلك امرنا الاسلام
44. 07:24السمع والطاعة وكثير من الناس يتكلم عن مثل هذه المسائل بنفس عاطفي فيه مجازفة
45. 07:34جدا بدماء المسلمين وكأن دماء هؤلاء الناس لا تعني له اي شيء لا من قريب ولا من بعيد. نسأل الله
46. 07:44العفو والعافية. في بعض البلدان يقول لك بعض الناس ان الوالي على بلدنا شديد الظلم. بل افعاله اقرب الى
47. 07:54الجنون من افعال العقلاء. فنقول يتأكد عدم الخروج في حقكم. لم? لانك تقول بانه شديد الظلم
48. 08:04وان افعاله اقرب الى الجنون من افعال العقلاء. هذا اذا خرج عليه الناس ماذا سيصنع بهم? سيسحقهم عن بكرة ابيهم
49. 08:14المسلم يتقي الله عز وجل في دماء الناس وفي اعراض الناس لانه سيسأل عن مثل هذه الاشياء نسأل الله عز
50. 08:24وجل العفو والعافية. من فوائد ابن القيم التي كتبها وكما يقال ما يكتبه العالم الراسخ بقلمه
51. 08:34يختلف عما يكتبه احاد الناس. وابن القيم له يعني جوانب في الكتابة رقيقة وعظيمة جدا رحمة الله
52. 08:44تعالى عليه. قال في كتابه العظيم مفتاح دار السعادة. وهو يتكلم عن
53. 08:52حكمة الله عز وجل. فالله سبحانه وتعالى الحكيم وله الحكم وله الملك جل وعلا. قال ابن القيم وتأمل حكمته
54. 09:02تعالى في تسليط العدو على العباد اذا جار قويهم على ضعيفهم ولم يؤخذ للمظلوم حقه من ظالمه
55. 09:12كيف يسلط عليهم من يفعل بهم كفعلهم برعاياهم وضعفائهم سواء بسواء وهذه سنة
56. 09:22الله تعالى منذ قامت الدنيا الى ان تطوى الارظ ويعيدها كما بدأها. وتأمل حكمته تعالى
57. 09:32في ان جعل ملوك العباد وامرائهم وولاتهم من جنس اعمالهم. بل كأن اعمالهم ظهرت في صور
58. 09:42ولاتهم وملوكهم. فان استقاموا استقامت ملوكهم. وان عجلوا عدلت عليهم. وان جاروا جارت
59. 09:52وولاتهم وان ظهر فيهم المكر والخديعة. فولاتهم كذلك. وان منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها
60. 10:02منعت ملوكهم وولاتهم ما لهم عندهم من الحق وبخلوا بها عليهم. وان اخذوا ممن يستضعفونه ما لا يستحق
61. 10:12كونه في معاملتهم اخذت منهم الملوك ما لا يستحقونه وضربت عليهم المكوس والوظائف وكل ما يستخرجون
62. 10:22انه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة. فعمالهم ظهرت في صور اعمالهم. وليس في الحكمة الالهية
63. 10:32ان يولي على الاشرار الفجار الا من يكون من جنسهم. ولما كان الصدر الاول خيار القرون وابر
64. 10:42خيار القرون وابرها كانت ولاتهم كذلك. فلما شابوا خلطوا العمل الصالح بالسيء شابت لهم الولاة
65. 10:52حكمة الله تأبى ان يولي علينا في مثل هذه الازمان. مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز فظلا عن مثل ابي بكر وعمر
66. 11:02ارض بل ولاتنا على قدر بل ولاتنا على قدرنا. وولاة من قبلنا على قدرهم. فلذلك لا
67. 11:12دل الناس على الخروج بل يدل الناس على التوبة والانابة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى. من شبه ايضا جماعة
68. 11:22التطرف والغلو ايها الافاضل انهم يقولون الخروج على الامام الظالم الجائر من باب دفع العدوان
69. 11:32العدوان والله عز وجل يقول فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. فالجواب عن هذه
70. 11:42شبهة ان يقال هذا النص ايضا من النصوص العامة. والنبي صلى الله عليه وسلم اوصانا بوصية خاصة في
71. 11:52مسألة جور السلاطين والولاة. فقال لنا نبينا صلى الله عليه وسلم تسمع وتطيع للامير وان ظرب
72. 12:02ظهرك واخذ مالك. ما قال النبي عليه الصلاة والسلام اخرج على هذا الامير. انزع يدا من طاعة افعل كذا وكذا. ما قال النبي
73. 12:12ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو قد اعتدى عليك فاعتدي عليه. بل ارشدنا الى السمع والطاعة. وهذا الامر هذه الشبهة
74. 12:22غاب عنها العلامة الشوكاني رحمة الله تعالى عليه في نيل الاوتار. قال قوله صلى الله عليه وسلم وان ظرب ظهرك
75. 12:32واخذ مالك فاسمع واطع. قال فيه دليل على وجوب طاعة الامراء. وان بلغوا في العسف والجور الى ضرب الرعية
76. 12:42واخذ اموالهم فيكون هذا مخصصا لعموم قوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
77. 12:52قوله جزاء سيئة سيئة سيئة مثلها. فاذا هذه الادلة الخاصة في الصبر على جور السلاطين
78. 13:02تلك الادلة العامة ثم ايضا ايها الافاضل اتمنى ان نتأمل في هذا الحديث على طوله الذي رواه الامام مسلم رحمة
79. 13:12الله تعالى عليه في صحيحه. عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة. قال دخلت المسجد فاذا عبد الله بن عمرو بن
80. 13:22جالس في ظل الكعبة. وعبد الله بن عمرو بن العاص قال عنه الذهبي كان من ملوك الصحابة. يعني كان رجلا غنيا ثريا
81. 13:32وابوه عمرو بن العاص احد يعني دهاة العرب واحد يعني الاشخاص الذين وصوا بالذكاء والحزم وكان له الامارة
82. 13:42وملك مصر فقال فاذا عبد الله ابن عمرو ابن العاص جالس في ظل الكعبة. والناس مجتمعون عليه
83. 13:52اتيتهم فجلست اليه فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. فنزلنا منزلا فمنا من
84. 14:02تصلح خباءه ومنا من ينتظر يرمي بالسهام ومنا من هو في جشره في مرعاه يرعى البهائم والدواب الموجودة
85. 14:12اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة. دعاهم نبينا صلى الله عليه وسلم وقال اجتمعوا. فاجتمعن
86. 14:22الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته
87. 14:32وعلى خير ما يعلمه لهم. وينذرهم شر ما يعلمه لهم. وان امتكم هذه جعل عافيتها
88. 14:42في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. وتجيء فتنة فيرقق بعضها
89. 14:52بعضا وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي. ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه
90. 15:02معنى كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان الفتنة تأتي ثم تنجلي ثم تأتي فتنة اخرى الفتنة الثانية
91. 15:12ومنها ينظر الناس الى الفتنة الاولى وكانها لم تكن اي شيء. وهذا الامر رأيناه ايها الافاضل
92. 15:22وقعت مسائل الثورات في بعض البلدان في بعض البلدان كانت هذه الفتنة مقارنة بالاضرار الاخرى التي وقعت على الناس اقل
93. 15:32من الفتنة التي جاءت بعدها. وهكذا حتى رققت هذه الفتن بعضها بعضا. ثم قال صلى الله عليه وسلم
94. 15:42فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة. فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر
95. 15:52الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. يعني بعبارة الناس عامل الناس بمثل ما تحب ان يعاملوك. ومن بايع
96. 16:02من فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع. فان جاء اخر فان جاء اخر ينازعه فضل
97. 16:12ضربوا عنق الاخر. عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة قال فجنوت منه من عبدالله بن عمرو بن العاص. فقلت له انشدك الله اانت
98. 16:22سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهوى الى الى اذنيه وقلبه بيديه وقال سمعته اذن
99. 16:32وناي ووعاه قلبي. فقلت لعبدالله بن عمرو بن العاص هذا ابن عمك معاوية يأمرنا ان نأكل اموالنا
100. 16:42بيننا بالباطل وان نقتل انفسنا. والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا
101. 16:52تكون تجارة عن تراض منكم. ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. قال فسكت ساعة ثم قال اطعه
102. 17:02وفي طاعة الله واعصه في معصية الله. طبعا معاوية ما كان هكذا رضي الله عنه وارضاه. ولكن احيانا العالم يقول
103. 17:12سلة يعني كأن لسان حاله يقول سلمت لك جدلا بهذا الكلام. ما الوصية؟ ما الخلاصة؟ اطعه في طاعة الله واعص
104. 17:22في معصية الله فهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذه الوصية سار الصحابة الكرام رضي الله تعالى
105. 17:32عنهم وارضاهم. ايضا من شبه هؤلاء القوم ان الخروج على الولاة من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
106. 17:42يقول نخرج عليهم ونزيح الرجل الظالم من باب انكار المنكر ودرجات انكار المنكر عديدة منها ازالة المنكر باليد
107. 17:52لم نستطع باللسان فان لم نستطع فبالقلب. وهذا من ازالة هذا المنكر. الجواب عن هذه الشبهة مرت معنا بعض الشبهة
108. 18:02يريدونها دعواهم فيها دعوة عريظة. يعني الامر الذي يريدون ان يستدلوا عليه امر عام فظفاظ. والدليل
109. 18:12يستدلون به على شبهتهم دليل خاص في مسألة معينة. او هذا الدليل فيه نظر الى بعض الادلة
110. 18:22مع ترك الادلة الاخرى. فنقول انكار المنكر باليد او باللسان ثم ان لم يستطع فبالقلب
111. 18:32هذا امر ايها الاخوة الافاضل لابد ان ننتبه له انه خطاب لعامة الناس. لعامة اهل الاسلام ان الانسان اذا استطاع ان
112. 18:42ينكر بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. والنبي عليه الصلاة والسلام الذي حثنا وحظنا على
113. 18:52الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بين لنا كيف نأمر الامام بالمعروف وننهى عن المنكر? ثم هناك
114. 19:02اخر. ساعود الى مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن هناك جانب اخر. سافصل فيه بعد قليل. الجانب الثاني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
115. 19:12منكر لا يعني بحال ولا يجوز لك ابدا ان تنزع يدا من طاعة. اللي يتصور ان الدعوة الى الخروج على ولي الامر
116. 19:22من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الشريعة ما امرتك بهذا. امرتك ان تأمر بالخير. ما قالت اخرج على السلطان. ما قالت نازع الامر اهل
117. 19:32فوصية النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنازعن الامر اهله وان رأيت انك انت انت. النبي صلى الله عليه وسلم
118. 19:42بين لنا قواعد وامور والصحابة الكرام بينوا لنا قواعد وامور في سبيل علاج الخطأ او
119. 19:52منكر انبدر من السلطان. اما الامر الاول عدم نشر عيوبه وعدم ذكر مساوئه امام الناس. وبعضهم
120. 20:02يذكر كلمة جميلة وكلمة طيبة يقول بعض كبار السن الذين اعرفهم وادركتهم اذا كانوا عند السلطان
121. 20:12كانوا للناس على السلطان. واذا كانوا عند الناس كانوا للسلطان على الناس. ما معنى هذا الكلام? اذا كانوا عند ولي الامر
122. 20:22ذكروه بحقوق الناس عليه. واذا كانوا عند الناس ذكروهم بحقوق السلطان عليهم. وهذه حكمة طيبة وجميلة
123. 20:32من عقلاء الناس. طيب الصحابة الكرام هل يعني تكلموا او تطرقوا الى مثل هذا الامر? روى ابن سعد في الطبقات عن
124. 20:42عبد الله بن عكيم عبد الله بن عكيم مختلف في صحبته. انه قال لا اعين ابدا على دم خليفة بعد
125. 20:52ثمان كانه يقول معنى كلامه انا اعنت على قتل عثمان فلن اعين وتوب الى الله توبة نصوح اني لا اعين احد
126. 21:02على دم خليفة فقال له الناس من حوله يا ابا معبد اواعنت على دمه? انت خرجت على عثمان? انت ما صنعت هذا الامر? فقال
127. 21:12اني اعد ذكر مساويه عونا على دمه. لان العامة اذا سمعوك تتكلم على السلطان وهذا فيه
128. 21:22خطأ وعنده كذا قلوبهم لا تحتمل منك هذا الكلام. ولن يفهموا من كلامك الا انتقاص هذا السلطان
129. 21:32والدعوة الى الخروج عليه خاصة اذا كان هذا الامر على المنابر وفي الملأ وغيره الناس لن يعرفوا منك الا امرا
130. 21:42واحدا ما هو هذا الامر? اخرجوا على هذا السلطان وانزعوا يدا من طاعة. بعضهم يقول انا ما قلت هذا ما دعوت الى هذا الامر
131. 21:52ولكن عملك دل وارشد الناس على مثل هذا الامر. فاتق الله عز وجل ولا تكن ممن يعين على الفوضى
132. 22:02فتن. ايضا ايها الاحبة الكرام هذه فائدة طيبة. المقريزي له كتاب اسمه درر العقود المفيدة. يذكر تراجم بعض الناس
133. 22:12وتراجم بعظ يعني اه الناس من اهل عصره وتراجم بعظ المتأخرين. قال في ترجمة من التراجم عن بعظ
134. 22:22قال وهو والد صديقي ناصر الدين محمد بن عبد العزيز. قال وخرج يوما المقريزي يقول فرآني وولد
135. 22:32ناصر الدين ونحن نتذاكر من الانكار على افعال السلطة. خرج من المنزل شافهم جالسين وهم يتكلمون على السلطان
136. 22:42يقعون في اخطائه وفي افعاله. فقال لنا البطالون اعداء الدول. هذا فعل اهل البطالة
137. 22:52اشتغلوا بالعلم تعلموا تفقهوا قال المقريزي رحمه الله فقد تأدبت بكثير من ادابه وصدق هذا
138. 23:02اصح اغلب من يتكلم ويقول السلطان يقع ويفعل ويفعل ويفعل مر معنا في بعض المجالس الماضية بعض هذه الامور لا اصل لها
139. 23:12ولا حقيقة لها البتة وبعضها مبالغ فيها وبعض هذه التصرفات من افعال اهل البطالة واهل الكسب
140. 23:22والعطالة. نسأل الله العفو والعافية. ايضا من واجب طالب العلم حتى وان بدر من الحاكم شيء من الزلل او الخطأ ان يجمع
141. 23:32قلوب الناس حوله وان وان يظهر اهمية الجماعة وعدم الفرقة وعدم جواز الخروج على السلطان
142. 23:42الامام احمد والامام احمد صلب في السنة رحمة الله تعالى عليه. روى الخلال انه قال واني لادعو له اي للسلطان بالتسديد
143. 23:52والتوفيق في الليل والنهار والتأييد وارى له ذلك واجبا علي. يجب عليه وجوبا لان
144. 24:02يقتدى به والناس تصدر عن رأيه يرى بان هذا الامر من الواجبات عليه. رحمة الله تعالى عليه. الاسماعيلي الف رجل
145. 24:12رسالة في اعتقاد اهل السنة فقال ويرون الدعاء لهم بالصلاح والعطف الى العدل. هذا يفعله اهل العلم
146. 24:22افعلوها للسنة فيدعون للسلطان. ايضا عدم نصح ولي الامر علنا. وهذا الامر مر دليله في المجالس الماضية
147. 24:32منكم ان نتأمل في هذه الادلة التي ساذكرها بعد قليل. عند البخاري عن ابي وائل قال قيل لاسامة ابن زيد لو اتيت فلان
148. 24:42يعني عثمان ابن عفان فكلمته فكلمته لو اتيت عثمان ونصحته في بعض الامور التي قد ما يقبلها او يتقبلها
149. 24:52بل هالناس من عثمان رضي الله عنه وارضاه. فقال اسامة وهو الحب ابن الحب الصحابي ابن الصحابي. انكم لترون اني
150. 25:02اكلمه الا اسمعكم اني اكلمه في السر دون ان افتح بابا لا اكون اول من فتحه. اني لانصحه سرا
151. 25:12ولا اريد ان افتح بابا للشر لا يمكن ان يغلق بعدي. في صحيح مسلم عن شقيق باسناد اخر
152. 25:22عن اسامة بن زيد قال قيل له الا تدخل على عثمان فتكلمه? قال اترون اني لا اكلمه الا اسمعكم والله
153. 25:32لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون ان افتتح امرا لا احب ان اكون اول من فتحه. قال القاضي عياض رحمة
154. 25:42الله تعالى عليه في التعليق على قول اسامة دون ان افتح امرا لا احب ان اكون اول من فتحه يعني في المجاهرة بالنكير والقيام
155. 25:52لذلك على على الامراء وما يخشى من سوء عقباه كما تولد من انكارهم جهارا على عثمان بعد هذا. وما ادى الى سفك دم
156. 26:02واضطراب الامور بعده وفيه التلطف مع الامراء وعرظ ما ينكر عليهم سرا. في فعل اسامة بن زيد تنبيه على جانب اخر
157. 26:12قرن من جوانب نصح السلاطين حتى لو نصحت السلطان سرا طريقة علمائنا وطريقة
158. 26:22مشايخنا وهذا كان طريق الصحابة الكرام انهم لا يقولون للناس نحن نصحنا السلطان وقلنا له كذا
159. 26:32كذا وكذا. وانما حتى بعد نصحهم لا يتكلمون عن هذا الامر. لم? اولا هذا ادعى للاخلاص. هذا
160. 26:42الاول الامر الثاني الناس ستفهم منك اذا قلت اذا قلت لهم يا ايها الناس انا نصحت السلطان في كذا
161. 26:52ولكن لم يستجب لي. ماذا سيفهم منك الناس? سيفهمون منك يعني انزعوا يدا من طاعة. افعلوا كذا وكذا. هذا رجل لا يقدر العلماء
162. 27:02لا يحب العلماء لذلك ما كان مشايخنا اذا نصحوا السلاطين والولاة يتكلمون حتى بعد النصيحة بمثل هذه الاشياء
163. 27:12يا وانما كانوا يكتمونها كتمانا عظيما. وهذا امر ينبغي علينا ان نحرص عليه. فاذا نصحت لا
164. 27:22تقل ولا تتكلم. وللاسف الشديد تجد بعض المتحزبة اذا فعل شيئا من هذه الامور خرج عند الناس وقال لقد نصحت السلطان
165. 27:32مرارا وقلت له عدة مرات عن كذا وكذا فلم يستجب لنصحي. وهذا ليس بصواب. بدليل ان من كان
166. 27:42او الاسامة لم يعرفوا انه ينصح اه السلطان او يكلم السلطان. فهذا من عقل الرجل ومن حكمة الرجل
167. 27:52ومن لزوم الصحابي للامر النبوي. رضي الله تعالى عنهم اجمعين. قال سعيد بن جبير لابن عباس امر امامي بالمعروف
168. 28:02هل آمره بالمعروف? قال ان خشيت ان يقتلك فلا. فان كنت ولابد فاعلا ففيما بينك وبينه ولا
169. 28:12تغتب امامك ايضا من ظواب او فوائد فوائد متعلقة بامر السلاطين بالمعروف والنهي عن المنكر امرهم ونهيهم عن المنكر
170. 28:22لا يعني ابدا جواز الخروج عليهم. وهذا ما كان يفعله السلف الصالح. يدخلون على السلطان ينصحونه
171. 28:32يعظونه يذكرونه ولا يرون ابدا جواز الخروج على السلاطين وعلى الولاة. قيل لحذيفة رضي الله
172. 28:42عنه وارضاه كما روى ابن ابي شيبة بسنده الا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر? قال انه لحسن. ولكن ليس من السنة ان ترفع
173. 28:52السلاح على امامك. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا امر طيب. ولكن ليس من السنة التي انت تريد تطبيق تطبيق شيء ورد فيها
174. 29:02وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس من السنة ان ترفع السلاح على امامك. سفيان الثوري وهو معروف بورعة وزهده وشدة
175. 29:12عبادته شدة شدة عبادته قيل عنه كما ذكر الذهبي في السير كان ينكر على الملوك كان ينكر عليهم ولا
176. 29:22الخروج اصلا. لا يرى الخروج على السلطان ابدا. وكان ينكر عليهم. وبعض ولاة الامر عندهم حزق وعندهم ذكاء ونباة
177. 29:32فيقولون هذا العالم الفلاني لو نصحنا وقال لنا ما قال نحن نقطع ونجزم انه لا يدعو ابدا
178. 29:42للخروج علينا ولا يشغب علينا ولا يدعو العامة للقيام علينا. نعلم بانه صادق ناصح
179. 29:52اذا وجد من العامة شيئا من كثرة الكلام حول السلاطين زجرهم ونهاهم. هذا كان منهج السلف. جاء عن سفيان الثوري انه قال
180. 30:02اني لادعو للسلطان بالصلاح ولكن لا استطيع ان اذكر الا ما فيهم. يعني انا ادعو للسلطان بالصلاح لكن اذا رأيته وجلست معه
181. 30:12يمكن ان اغش السلطان واقول له انت رجل ما عندك اخطاء وما عندك كذا وما عندك كذا بل اقوله واتكلم معه وانصحه. الامام احمد
182. 30:22رحمة الله تعالى عليه معلوم بانه قد وقعت في ايامه فتنة عظيمة ومنكر شنيع عظيم. ما هو هذا المنكر? اجبر
183. 30:32خليفة الناس على ان يقولوا بخلق القرآن. فروى الخلال في كتاب السنة ان الامام احمد اجتمع اليه
184. 30:42قوم قد هموا بالخروج هذا منكر بل هذا دعوة الى الكفر بالله عز وجل. القول بخلق القرآن
185. 30:51قال ابو الحارث للامام احمد يا ابا عبد الله ما تقول في الخروج مع هؤلاء القوم? فانكر عليهم ذلك وجعل
186. 31:01يقول سبحان الله الدماء الدماء لا ارى ذلك ولا امر به الصبر على ما نحن فيه خير من الفتنة
187. 31:11تكفيها الدماء ويستباح فيها الاموال وينتهك فيها المحارم. اما علمت ما كان الناس فيه? يعني ايام الفتنة? قلت والناس اليوم
188. 31:21اليس هم في فتنة? يعني الامام احمد يقول له ما رأيت حال الناس في فتنة القول بخلق القرآن كيف كان? والوضعهم صعب ووضعهم عظيم. فقال
189. 31:31اليس هم اليس هم في فتنة اليوم يا ابا عبدالله? قال وان كان فانما هي فتنة الخاصة فاذا وقع السيف عمت الفتنة
190. 31:41وانقطعت السبل الصبر على هذا. ويسلم لك دينك خير لك. ورأيته ينكر الخروج على الائمة وقال
191. 31:51ما اي احذروا الدماء لا ارى ذلك ولا امر به. يجمع هذه الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما رواه الامام
192. 32:01عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه يستعمل عليكم امراء سيكون عليكم ولاة
193. 32:11فتعرفون وتنكرون سيأتون باشياء من الامور الطيبة وسيأتون باشياء من الامور القبيحة او السيئة او التي تكرهونها
194. 32:21فمن كره كره بقلبه فقد برئ. ومن انكر انكر المنكر فقد سلم. ولكن من رضي وتابع
195. 32:31قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم? شف الان النهي عن المنكر هذه مسألة والخروج على السلطان هذه مسألة اخرى. قال لا ما صلوا
196. 32:41واي لا تخرجوا على السلطان ولا تنزعوا يدا من طاعة. ايضا من القواعد المتكررة لا يجوز انكار المنكر بما هو
197. 32:51واعظم واشنع منه في بعض البلدان كلنا يتفق كانوا يعانون من جور السلاطين. فلما خرجوا عمت الفتنة البلاد
198. 33:01والعباد وسفكت الدماء. قرابة يعني الاف مؤلفة من القتلى ومن الناس يعني ذهبت وازهقت ارواحهم
199. 33:11وبعضهم يعني يقول لي بعضه الناس في بعض البلدان قال من الامور العجيبة عندهم في بلدهم انه يوجد
200. 33:21فئة كبيرة من الناس في عداد المفقودين. لا يدرى هل هم احياء امهم اموات? طيب زوجته ماذا تصنع? ابناؤه كيف يتصرفون
201. 33:31كيف يفعلون? فهذه ايضا مسألة خطيرة على الانسان ان ينتبه فلا ينكر المنكر بما هو انكر من ذلك. قيل للحسن البصري كما روى
202. 33:41الاجر في الشريعة خرج خارجي بالخريبة. موضع قريب من البصرة. فقال الحسن البصري وشوف جواب الحسن وهو الفقيه العالم
203. 33:51قال المسكين رأى منكرا فانكره فوقع فيما هو انكر منه. رأى منكرا فانكره فوقع فيما
204. 34:01وانكر منه وهو الخروج عن طاعة ولي الامر والخروج عن السنة. وعدم لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فان قال
205. 34:11جماعة من اهل التطرف والغلو جاء في صحيح مسلم يقول عندنا دليل على الخروج على السلطان ان وقع في منكر او وقع في خطأ
206. 34:21قالوا جاء في صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان
207. 34:31له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره. ثم انها ثم انها تخلف من بعدهم خلوف
208. 34:41يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن
209. 34:51ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. الجواب اين ذكر السلطان في
210. 35:01في هذا الخبر لم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن السلطان او عن ولي الامر في هذا الخبر وانما تكلم عن عموم الامر بالمعروف
211. 35:11والنهي عن المنكر. فان قال قائل جاء عند الامام احمد وغيره عن طارق بن شهاب ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
212. 35:21وقد وقع رجل وقد وضع رجله في الغرز. اي الجهاد افضل? قال كلمة حق عند سلطانه
213. 35:31جائر قالوا انكار المنكر هذا يدخل في كلمة حق عند سلطان جائر. فنقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
214. 35:41كلمة حق وراء سلطان جائر عند امام السلطان الجائر الظالم تذكره وتعظه وتخوفه
215. 35:51الله عز وجل نحن لا نتكلم عن النصح عند السلطان. نحن نتكلم عن النصح على المنابر ووراء السلطان. هذه مسألتنا
216. 36:01لا تخلطوا هذه بتلك. فائدة ايها الافاضل جاء عن طاووس بن كيسان ان ابنه قال
217. 36:11كنت لا ازال اقول لابي لوالده التابع المعروف طاووس بن كيسان انه ينبغي ان يخرج على هذا السلطان وان يفعل به. كان ظالما
218. 36:21تعسفا فرأى بانه يخرج على هذا السلطان وان يفعل به. وطاووس لا يجيبه على هذا الامر. وبالمناسبة طاوس من كيسان
219. 36:31حسب لا اذكر قال له رجل من الخوارج وشوف الكلام ينطبق على واقعنا. قال له انت اخي الخارج يقول للطاووس انت اخي
220. 36:41والجماعات الان الاخوان وغيره مثل هذا الكلام. فقال له طاووس انا اخوك من بين بقية المسلمين? ليش يعني? لماذا قلت عني انا اخوك
221. 36:51وباقي المسلمين وينهم? فلما لا تقل عنهم مثل هذا الكلام. المهم ابن طاووس يقول فخرجنا حجاجا فنزلنا في بعض القرى. وفيها
222. 37:01لمحمد بن يوسف او اي بن يحيى يقال له ابو نجيح. وكان من اخبث عمالهم رجل ظالم مفتري سيء الى غير ذلك
223. 37:11قال فشهدنا صلاة الصبح في المسجد. فاذا ابو نجيح هذا الرجل الظالم السيء قد اخبر بطاوس. سمع ان يعني تابعي
224. 37:21عالم مر بمنطقتهم. قال فجاء فقعد بين يديه فسلم عليه لم يجبه. طاووس ما رد السلام عليه. ثم
225. 37:31كلمه فاعرظ عنه ثم عدل الى الشق الاخر فاعرظ عنه. فلما رأيت ما به ابن طاووس يقول لما رأيت والي
226. 37:41رأى والده قد قسى على هذا الوالي الظالم في نظر الابن قال قمت اليه فمددت بيده وجعلت اسائله يعني
227. 37:51يلطف الاجواء كما يقال، وقلت له ان ابا عبد الرحمن لم يعرفك. فقال ابو نجيح هذا الرجل يعني في نظر ابن طاوس السيء الظالم
228. 38:01الخبيث قال فقال بلى معرفته بي فعلت بما رأيت يعرفني لذلك عاملني مثل هذا التعامل. فمضى ابو نجيح وهو
229. 38:11ساكت لا يتكلم ويعني انصرف. وطاووس ايضا ما تكلم مع ابنه. قال فلما دخلت المنزل قال لي يا لكع
230. 38:21يا ايها يعني آآ السيء او غيره الاب يقول لابنه بينما انت تزعم انك تريد ان تخرج عليهم بسيفك
231. 38:31لم تستطيع ان تحبس عنهم لسانك وين الخروج وتقول خروج وما خروج وغيره وانت في هذا المجلس خفت منه ولم
232. 38:41ان تفعل شيء فلذلك ايها الافاضل ينتبه الانسان وكما مر معنا ان السلف كانوا يقولون ان من علامات نفاق
233. 38:51مر طعنه على امامه. ايضا ايها الاحبة الكرام من شبه هؤلاء القوم انهم يقولون لا حكم الا
234. 39:01بالشورى فنقول ويستدلون بقول الله عز وجل وامرهم شورى بينهم. فالجواب هذا كلام خطأ. لا حكم الا بالشورى
235. 39:11ليس هذا الكلام بصواب. الشورى من طرق تولي الحكم ومر معنا ان من طرق تولي الحكم الاستخلاف ومن طرق
236. 39:21تولي الحكم اختيار اهل الحل والعقد الشورى ومن طرق تولي الحكم الغلبة والقهر وليست الشورى هي الطريقة
237. 39:31مصرية لتولي الحكم. قال عمر ابن الخطاب ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني. ابو بكر وان اترك فقد ترك من هو خير
238. 39:41مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستخلاف وولاية العهد طريقة اجمع عليها اهل العلم من ان
239. 39:51ان السلطان والولاية تنعقد بهذه الطريقة. قال النووي في شرحه على صحيح مسلم حاصله ان المسلمين اجمعوا على ان الخليفة
240. 40:01اذا حضرته مقدمات الموت وقبل ذلك يعني حضرته مقدمات الموت او حتى قبل ذلك يجوز له الاستخلاف
241. 40:11ويجوز له تركه. فان تركه فقد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا. والا فقد اقتدى بابي بكر
242. 40:21على انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلى انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان اذا لم يستخلف الخليفة واجمع
243. 40:31وعلى جواز الخليج وعلى جواز جعل الخليفة الامر شورى بين جماعة كما فعل عمر بالستة واجمعوا على انه يجب على
244. 40:41نصب خليفة. اذا قولهم لا حكم الا بالشورى هذا ليس بصواب. وانبه ايضا على نقطة وعلى مسألة لعل قائلا
245. 40:51يقول لما النبي صلى الله عليه وسلم ما استخلف? يعني ما قال نصا ولي العهد بعدي ابو بكر الصديق. فالجواب ايها الافاضل الوجه الاول
246. 41:03الاشارة الى خلافة الصديق كما يذكر جماعة من اهل العلم كانت بالنص غير الجلي. يعني اشارات من
247. 41:13النبي عليه الصلاة والسلام يفهم منها ان الذي سيتولى بعده ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. ثم الامر الثاني صحابة النبي صلى الله عليه
248. 41:23وسلم قلوبهم مقبلة على الخير معظمة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لا تطمعوا في ملك ولا في رئاسة ولا
249. 41:33يعني شيء من حطام الدنيا. فالامر عندهم سهل ويسير رضي الله عنه وارضاهم. واما يعني فلن
250. 41:43تفرق كلمة المسلمين ولن يقع على اهل الاسلام الشر بذلك لانهم سرعان ما سيتفقون على خليفة وامام. واما في بعض البلدان مع جعل الخليفة
251. 41:53وليا للعهد تجد الناس يختلفون ويضطربون. لذلك يحزم في مثل هذه المسائل. ثم
252. 42:03تجد من اهل التطرف والتكفير انهم يقولون ان الاقرار للنظام الملكي يعني الملك ثم يجعل لنفسه ولي عهد
253. 42:13يكون بعده بعد موته. هو اقرار هم يقولون هكذا لنظام استبدادي دكتاتوري هكذا
254. 42:23هم يقولون فالجواب ايها الافاضل ترديد كلام الغربيين وترديد عبارات جوفاء بعيدة عن
255. 42:33جانب الاثري هذا امر والله من المعيب على حامل الشريعة ان يتكلم مثل هذه الاساليب وان يتكلم بمثل
256. 42:43هذه الطريقة. لذلك قال البلقيمي في كتابه محاسن الاصطلاح ولكن الانتهاظ لمجرد الاعتراظ من
257. 42:53الامراظ يعني انت تقول شيء وتذكر عشرين دليل عليه يريد ان يعارضك لكن بس لكن كذا ما في
258. 43:03ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم? سمعنا واطعنا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا من شبه هؤلاء
259. 43:13انهم يقولون السمع والطاعة لمن يقودنا بكتاب الله. يعني ان جار وظلم وما حكم بالشريعة هم يقولون
260. 43:23لا يسمع ولا يطاع لهذا السلطان او لهذا الحاكم. وبعضهم
261. 43:30لما يعني قرأ اقوال السلف في السمع والطاعة للسلطان. قال صحيح ان المنكرات كانت موجودة في ايام السلاطين. ترى اخواني الكرام مسألة ظلم
262. 43:41من الولاة ليست وليدة الساعة. هذي موجودة منذ القدم. يعني ابن تيمية زج به في السجن
263. 43:51الامام احمد سجن وضرب عبدالله بن الزبير قتل عند الكعبة. هذي امور كانت موجودة منذ القدم. فبعضهم لما شرق ببعض النصوص
264. 44:01الواردة في مسائل السمع والطاعة قال ويريد الان ان يقول للناس اخرجوا عن السلطان قال السمع والطاعة
265. 44:11في السلطان الذي لم يعطل الجهاد
266. 44:14اما اذا عطل الجهاد لا يسمع ولا يطاع له ويخرج عليه. من اين جئت بهذا القيد? ومن اين جئت بهذا الكلام? كذلك شبهتهم هنا بنفس
267. 44:24بهذه الطريق قالوا هم يقولون عندنا دليل عن يحيى بن حصين عن جدته ام الحصين قال سمعتها تقول حججت مع النبي صلى الله عليه
268. 44:34وسلم حجة الوداع. فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال. واسامة احدهما يقود
269. 44:44به راحلته والاخر رافع ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا
270. 44:54كثيرا ثم سمعته يقول ان امر عليكم عبد مجدع يقول الراوي عن جدتي حسبتها قال
271. 45:04اسود يقودكم بكتاب الله يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له واطيعوا. يعني اذا كان هذا الحاكم مطبقا
272. 45:14الشريعة يسمع ويطاع له. يقودون بكتاب الله. واما اذا لم يكن مطبقا للشريعة هم هكذا يقولون فلا يسمع ولا يطاع له
273. 45:24فالجواب ايها الاحبة الكرام من الاخطاء الكبيرة ان ينظر للنصوص الشرعية بعين عوراء. من باب
274. 45:34استدلال بعضهم بقول الله عز وجل فويل للمصلين. قالها ينهى ربنا سبحانه وتعالى عن الصلاة. معاذ الله عز وجل ما يقول هذا الكلام
275. 45:44جاء رجل مجنون. فلذلك لا ينظر الى نص واحد ويغفل عن نصوص واضحة بينة جلية تشرح هذا اللفظ النبوي
276. 45:54هذا الامر الاول. الامر الثاني يقودكم بكتاب الله معناه يأمركم بكتاب الله يأمركم بالمعروف
277. 46:04فاسمعوا واطيعوا له. ثم في هذا الخبر نفسه السمع والطاعة للسلطان وان جار وظلم
278. 46:14والقهر وتولى على الناس. من شروط من شروط المعتبرة التي يذكرها اهل العلم في تولي السلطان من ناحية اختيار السلطان ان
279. 46:24تكون قرشيا وان يكون ايضا حرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة ان تولى عليكم عبد
280. 46:35فهذا ليس قرشي وايضا ليس حر مع هذا اسمعوا واطيعوا له هل كان بهذه الطريقة يدل على انه حكم بالشريعة? واضح بارك الله فيكم
281. 46:48يعني هو ليس قرشي وليس حر. وتولى على الناس. فاين الان حكمه بالشريعة? لذلك قال الحافظ النووي وقبله كلام لو
282. 46:58راجعونه طيب. يعني قد ما يكون مناسب ان نذكره هنا يتكلم عن هذا الحديث. قال ولو يعني يتكلم عن العبد وان العبد
283. 47:08قل درجة من الحر وغير ذلك. قال ولو يتكلم عن هذا الحديث قال ولو كان بهذه الخساسة. ما دام يقودنا بكتاب الله
284. 47:18قال العلماء انه يقول معناه ما داموا متمسكين بالاسلام والدعاء الى كتاب الله تعالى على اي
285. 47:28حال كانوا في انفسهم واديانهم واخلاقهم ولا يشق عليهم العصا. بل اذا ظهرت منهم المنكرات وعظوا
286. 47:38وذكروا فان قيل كيف يؤمر بالسمع والطاعة لعبد مع ان شرط الخليفة كونه قرشيا. فالجواب من وجهين
287. 47:48هادو هما ان المراد بعض الولاة الذي يوليهم الخليفة ونوابه. لا ان الخليفة العام يكون عبدا
288. 47:58والثاني ان المراد لو قهر عبد مسلم واستولى بالقهر نفذت احكامه ووجبت طاعته ولم يجز شق
289. 48:08عصى عليه والله اعلم. اذا هذا هو معنى هذا الخبر. يقودكم بكتاب الله ان يأمركم
290. 48:17عدم معصية الله فتسمع وتطيع له وليس معناه يحكم فيكم بكتاب الله. فاذا لم يحكم بكتاب الله اخرجوا على السلطان
291. 48:27ليس الخبر لا يدل على هذا. ايضا من الشبه الموجودة عند هؤلاء القوم انهم يقولون يقاتل السلطان ويخرج
292. 48:37من باب دفع الصائل دفع المعتدي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد? الجواب
293. 48:47اولا على التسليم الجدلي صحة الاستدلال ليس الدليل صحيح صحة الاستدلال بهذا الخبر
294. 48:57فالخبر يتكلم عن المعتدى عليه على وجه الخصوص. من قتل دون ما له فهو شهيد. اي الدفاع
295. 49:07عن ما له هو فهو شهيد. اذا الخبر ما يقول للناس اخرجوا على السلطان وادفعوا الظلم العام الذي يقع على الناس
296. 49:17وانما يتكلم عن ظلم مخصوص وقع على شخص مخصوص هذا الظلم بعينه يدفع. هذا الامر الاول
297. 49:27الثاني دفع الاذى ليس مثل الخروج على السلطان. دفع الاذى لو ان رجل اراد ان يعتدي على
298. 49:37في الشارع الناس كلهم برهم وفاجرهم بل لعل حتى غير المسيء منهم سيتعاطفون مع من
299. 49:47هذا المظلوم الذي يريد ان يدفع الاذى عن نفسه. واما الخروج على السلطان فهي فتنة عامة. تقع على جميع
300. 49:57ثم الامر الثالث استثنى اهل العلم هذا من هذا الخبر السلطان. وحكى ابن
301. 50:07اجماع العلماء على استثناء السلطان من ذلك. بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم. تسمع
302. 50:17وتطيع للامير وان ظرب ظهرك واخذ مالك. يعني من قتل دون ما له فهو شهيد. هذا مع عامة الناس. اما السلطان اخذ منك
303. 50:27ارضا اخذ منك بيتا فقال صلى الله عليه وسلم اسمع واطع. يذكر بعض المشايخ قال رجل
304. 50:37شاوره بان في بعض البلدان انتزعت منه ارض
305. 50:43قال سأل بعض الائمة فقال يجوز لك ان تدفع عن نفسك وان تقتل الجنود والجهات الرسمية التي
306. 50:53جاءت واستولت على هذه الارض منك. قال فشاورني فقلت له لا يجوز لك هذا الامر
307. 51:01وهذا العمل محرم ولا يجوز. قال سيأخذون ارضي. قال
308. 51:07فعلك هذا ماذا سيجدي? معك مسدس وهم دولة كاملة. انتزعوا منك الارض
309. 51:16وجئت وقتلت عشرة منهم وبعد ذلك قال سيقتلوني. قلت فما الذي حصل له? اخذت منك الارض وقتلت. قال اموت
310. 51:26اخواني الكرام العبارات العاطفية في مسائل شرعية ما يصلح ارادتها ابدا. اموت بشرف لا ليس هذا شرف بل هذا من
311. 51:36ظيعت نفسك وظيعت مالك وظيعت من تعول. قال ابن المنذر عليه رحمة الله تعالى في كتابه الاوسط والذي عليه
312. 51:46عوام اهل العلم ان للرجل ان يقاتل عن نفسه وماله واهله اذا اريد ظلما. للاخبار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
313. 51:56قتل دون ما له فهو شهيد. لم تخص وقتا دون وقت ولا حالا دون حال. الا السلطان فان كل من نحفظ عنهم من
314. 52:06اهل الحديث كالمجمعين على ان من لم يمكنه ان يمنع نفسه وماله الا بالخروج على السلطان ومحاربته. انه لا
315. 52:16حاربه ولا يخرج عليه للاخبار التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالامر بالصبر على ما يكون منه من الجور والظلم وترك
316. 52:26والخروج عليهم ما اقاموا الصلاة. وهذا الذي ذكرناه من اباحة ان يدفع الرجل عن نفسه وماله قول عوام من نحفظ عنه من اهل العلم
317. 52:36يستثنى طبعا من هذا ولو كان مع السلطان لو اراد السلطان نسأل الله العفو والعافية وهذا امر قليل وقد يقع في بعض الاماكن
318. 52:46ان يعتدي على عرظ الانسان وعلى نسائه. الامام احمد قيل له كما روى الخلال في السنة
319. 52:56ارأيت ان دخل على رجل في بيته في الفتنة? فقال لا يقاتل في الفتنة. دخلوا عليه البيت. قال لا تقاتلهم. قال قلت
320. 53:06فان اريد النساء الان وصلن الى اخر مرحلة قال ان النساء لشديد. هنا يباح له ان يدفع
321. 53:16هذه الاذية واضح بارك الله فيكم فهذا تقييد الامام احمد رحمة الله تعالى عليه. من شبه هؤلاء القوم وهذه شبهة عجيبة
322. 53:26غريبة تبين بارك الله فيكم ان هؤلاء يتبعون اهواءهم. قالوا طاعة السلطان
323. 53:36انما تكون طاعة السلطان الظالم. انما تكون اذا وقع في الظلم الخاص. ظلم على مجموعة
324. 53:46واما اذا ظلم الرعية وظلم الشعب كلهم فلا طاعة له. طيب وين الدليل? قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة
325. 53:56تسمع وتطيع للامير وان ظرب ظهرك واخذ مالك. وهذا والله شيء عجيب منه. فالجواب على هذه الشبه الاصل
326. 54:06ان النصوص الشرعية عامة ومن زعم الخصوصية فهو مطالب بالدليل
327. 54:12الدليل الثاني قال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار انكم ستجدون بعدي اثرة شديدة. للانصار
328. 54:22ستجدون هذا خطاب للمجموعة للجماعة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فاني على الحوض. ماذا قال الصحابة? قالوا
329. 54:32وسنصبر يعني يا رسول الله سننفذ هذه الوصية ونصبر ولن ننازع الامر اهله. طيب دليل اخر في
330. 54:42مسلم عن سلمة ابن يزيد الجعفي قال آآ بانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت
331. 54:52علينا امراء يسألون حقهم ويمنعون حقنا فما تأمرنا? الان الخطاب للجماعة وللعموم
332. 55:02قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا هذه كلمة عامة. فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم
333. 55:12اذا كلامهم منقوظ بهذا النص الواضح البين في نقض هذه الشبهة الهزيلة. ايضا من شبههم انهم يقولون لا
334. 55:22تصح دعواكم ان العلماء اجمعوا في عدم جواز الخروج على الحاكم الظالم. قالوا دعواكم ان
335. 55:32مسألة مجمع عليها هذا كلام لا يصح
336. 55:36فنقول نفترض افتراظ ان هذا الكلام لا يصح. نفترض هذه الفرضية ان الاجماع دعوة الاجماع لا تصح. فنقول وليسوا
337. 55:46وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر. وهنا ايها الاخوة الكرام اخرج قليلا عن موضوعنا
338. 55:56ثم اعود اليه ايها الاحبة الافاضل
339. 56:00قول بعضهم عن بعض المسائل الفقهية. ما اتكلم عن هذه المسألة لاني ساعود اليها. يقول في المسألة خلاف
340. 56:10طيب يا فلان قولك في المسألة خلاف هل هو دليل شرعي? الخلاف وجود الخلاف دليل شرعي? لا. ليس دليل شرع. الدليل الشرعي كتاب الله
341. 56:21سنة النبي عليه الصلاة والسلام الاجماع والقياس
342. 56:25قولك في المسألة خلاف هل هذا القول حيلة تتحايل بها على الاوامر الشرعية ان كان هذا كلامك من باب الحيلة
343. 56:35فهذا بلاء مبين ثم قولك في المسألة خلاف. هل يلغي هذا القول اننا لا نطلب الراجح من هذا الخلاف? يعني مثلا في المعازف
344. 56:49الطلب. بعضهم يقول بعضهم دعوة هكذا يزعم. قال في المسألة خلاف
345. 56:55طيب يعني في المسألة خلاف ما الراجح من هذا الخلاف? كانه يقول لك في المسألة خلاف اذا يجوز. هل هذا دليل? هل هكذا ينظر في المسائل الشرعية
346. 57:05هل هكذا كان السلف الصالح يصنعون? ما كانوا يفعلون مثل هذا ابدا. والا كثير من المسائل فيها خلاف. لكن السلف
347. 57:15كانوا يسألون عن الراجح عن الدليل في هذه المسألة. نعم قولك في المسألة خلاف. يصح مع بعض المسائل اذا اشتد
348. 57:25وعظم فيها الخلاف جدا. واما عندنا عشرين ثلاثين دليل وتأتي وتقول في المسألة خلاف فلا يصح. واما ايضا ان تأتي الى مسألة
349. 57:35من اصول الدين وتقول في المسألة خلاف فهذا كلام لا يصح ابدا. وهذا كلام مردود على قائله
350. 57:45طيب طيب نقول الان من حكى الخلاف في المسألة? قالوا ابن كثير في البداية والنهاية يقول والامام اذا فسق
351. 57:55لا يعزل بمجرد فسقه. الكلام ده كثير الى الان موافق لكلام اهل السنة والجماعة انه الحاكم لا يعزل
352. 58:05اذا فسق طيب وين الدليل? الى الان ما في دليل على كلامه. قالوا ثم قال ابن كثير على اصح قولي العلماء. يعني في المسألة قولين
353. 58:16فالجواب ايها الاحبة الكرام العلماء قد يذكرون ان في المسألة خلاف
354. 58:26ويقصدون خلاف المبتدعة الظلال. يعني
355. 58:32الجمع بين المرأة واختها هل في المسألة خلاف
356. 58:39لا في خلاف الخوارج. الخوارج يخالفون في هذه المسألة. فهذا الخلاف لا يلتفت اليه
357. 58:48هل هناك خلاف في صفة الكلام لله عز وجل? نعم. خلاف المبتدعة موجود. هل يلتفت الى هذا الخلاف? لا يلتفت ولا ينظر اليه. ولكن
358. 59:01احيانا اهل العلم بان اختلف الناس يقصدون اهل الاسلام. عموما ولا يلتفت الى خلاف المبتدعة. الحافظ النووي
359. 59:11قبل ابن كثير ذكر وذكرنا ان بعض الشافعية يخالف في مسألة عزل السلطان بالفسق. فقال
360. 59:21واما الوجه المذكور في كتب الفقه لبعض اصحابنا انه ينعزل وحكي عن المعتزلة ايضا فغلط من قائله
361. 59:31خالف للاجماع يعني هو خلاف شاذ غير موجود عند اهل السنة ولا يلتفت الى هذا الخلاف
362. 59:39ايظا من شبه هؤلاء القوم ان المعتبر في الخليفة والحاكم ونقظ البيعة بيعة جميع الامة
363. 59:49فاذا الامة كلها بايعت هذا هو الخليفة الذي تثبت له احكام السمع والطاعة. واما اذا لم
364. 1:00:00جميع الامة يعني في ناس معارضين وفي ناس مؤيدين وفي ناس يخالفون هذا السلطان فان البيعة لا تثبت له
365. 1:00:10طيب وين الدليل على كلامكم? قالوا في السنة للخلال ان الامام احمد يقول الامام الذي يجمع المسلمون عليه كلهم
366. 1:00:21يقول هذا امام يعني الامام الذي يسمع معنى كلامهم الان يقولون دليلنا من هذا الامام الذي يسمع ويطاع له الذي يجمع عليه جميع
367. 1:00:31الاسلام فنقول فهمكم هذا لكلام الامام احمد خطأ
368. 1:00:37وذكرنا في الدرس الاول ان وذكرنا في دروس ماظية في الدرس الماظي ان الشريعة ينظر لها من خلال فهم السلف الصالح
369. 1:00:51النووي يذكر اجماع العلماء ان البيعة للسلطان لا تشترط ان تكون من جميع الناس. قال اما البيعة فقد اتفق العلماء على انه لا
370. 1:01:06يشترط لصحتها مبايعة كل الناس. لا يشترط بصحة البيعة هذا الامر
371. 1:01:13ثم الامر الثاني لننظر الى فهم الحنابلة لكلام الامام احمد
372. 1:01:20ابو يعلى الفراء ابنه صاحب طبقات الحنابلة
373. 1:01:24قال ابو يعلى من كبار علماء الحنابلة
374. 1:01:28ابو يعلى الفراء عنده كتاب اسمه الاحكام السلطانية. المسائل المتعلقة بالامامة والخلافة
375. 1:01:35قال وذكر كلام الامام احمد اقرأه عليكم يظهر جليا ان هؤلاء فهموا كلام الامام احمد
376. 1:01:45على اصول قواعد اهل السنة والجماعة. ولم يفهموها بالفهم السقيم لجماعات التطرف والغلو. قال ابو يعلى
377. 1:01:55انعقادها باختيار اهل الحل والعقد فلا تنعقد الا بجمهور اهل الحل والعقد. قال الامام احمد الان سينقل كلام الامام احمد
378. 1:02:05احمد في رواية اسحاق ابن ابراهيم الامام الذي يجتمع قول اهل الحل والعقد عليه كلهم. يقول هذا امام. وظاهر هذا انها
379. 1:02:15تنعقد بجماعتهم وروي عنه انها تثبت بالقهر والغلبة. ولا تفتقر الى العقد. فقال في رواية
380. 1:02:25عبوس ابن مالك العطار ومن غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين فلا يحل لاحد يؤمن
381. 1:02:35وبالله واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه اماما. برا كان او فاجرا. وقال ايضا في رواية ابي الحارث في الامام يخرج عليه من يطلب
382. 1:02:45الملك فيكون مع هذا قوم ومع هذا قوم تكون الجمعة مع من غلب. واحتج بان ابن عمر صلى باهل المدينة
383. 1:02:55في زمن صلى باهل المدينة في زمن الحرة وقال نحن مع من غلب. فلم يشترط الامام احمد مبايعة جميع الناس
384. 1:03:05للسلطة. طيب عندنا مسألة رجل قال انا ليس في عنق بيعة للامام
385. 1:03:13قلنا ليش ؟ قال انا ما بايعت الامام
386. 1:03:16اللي بايع الامام وراح عند السلطان وحط يده في يد السلطان هذا البيعة في عنقه للسلطان. اما انا حر طليق لا توجد
387. 1:03:26بعنق بيعة لاي احد فنقول نعرظ هذه المسألة على ما يقرره العلماء. قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى وما امر الله به ورسوله صلى الله
388. 1:03:39عليه وسلم من طاعة ولاة الامر ومناصحتهم واجب على الانسان. وان لم يعاهدهم عليه. وان لم يحلف لهم
389. 1:03:49الايمان المؤكدة القسم الذي يقسم عند السلطان. كما يجب عليه الصلوات الخمس والزكاة والصيام وحج البيت. وغير ذلك مما
390. 1:03:59امر الله به ورسوله من الطاعة. قال الشوكاني في السيل الجرار وليس من شرط ثبوت الامامة ان يبايعه كل من
391. 1:04:09للمبايعة ولا من شرط الطاعة على الرجل ان يكون من جملة المبايعين. فان هذا الاشتراط في الامرين مردود
392. 1:04:19اجماع المسلمين اولهم واخرهم سابقهم ولاحقهم. بالاجماع ما في احد يقول مثل هذا الكلام. قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين
393. 1:04:29قد يقول قائل نحن نحن لم نبايع الامام فليس كل واحد منا بايعه فيقال هذه
394. 1:04:39شبهة شيطانية باطلة. هل الصحابة رضي الله عنهم حين بايعوا الصديق هل كل واحد منهم بايع حتى العجوز في بيتها
395. 1:04:49واليافع في سوقه ابدا. المبايعة لاهل الحل والعقد. متى بايعوا ثبتت الولاية على كل اهل هذه البلاد
396. 1:04:59شاء من شاء وابى من ابى ولا اظن احدا من المسلمين بل من العقلاء يقول انه لابد ان يبايع كل
397. 1:05:09انسان ولو في جحر بيته ولو عجوزا او شيخا كبيرا او صبيا صغيرا. ما قال احد بهذا. يعني ما في عاقل يقول مثل هذا الكلام
398. 1:05:19بل حتى الذين يدعون الديموقراطية في البلاد الغربية وغيرها لا يفعلون هذا. يعني الغربيين
399. 1:05:29في بلدانهم الديموقراطية اذا بايع عندهم مجموعة يعني انتخبوا الحاكم مجموعة لم يتخذوه ولاية هذا الحاكم تشمل الجميع من انتخب
400. 1:05:39ومن لم ينتخب يعني حتى هؤلاء الكفار لا يقولون ايضا بمثل هذا الكلام نحن لم نبايع وانما البيعة تجب اذا بايع اهل الحل
401. 1:05:49والعقد خلاص اصبح هذا الامر شاملا لجميع الناس
402. 1:05:55فائدة قال القرطبي في كتابه المفهم غير انه من كان من اهل الحل والعقد والشهرة فبيعته بالقول والمباشرة باليد
403. 1:06:05ان كان حاضرا او بالقول والاشهاد عليه ان كان غائبا ويكفي من لا يأبه له ولا يعرف ان يدخل
404. 1:06:15ان يعتقد دخوله تحت طاعة الامام
405. 1:06:19هذا الكلام لماذا مهم? اسمعوا تكملته. ويسمع ويطيع له في السر والجهر. ولا يعتقد خلافا لذلك. فان
406. 1:06:29اظمره فمات مات ميتة جاهلية لانه لم يجعل في عنقه بيعة. واضح بارك الله فيكم
407. 1:06:39فلا يشترط ان يبايع السلطان كل احد. وانما يكتفى ببيعة اهل الحل والعقد
408. 1:06:47عند هؤلاء القوم ايضا شبهة. فيقولون ابن الزبير خرج على بني امية
409. 1:06:55هل تعدون ابن الزبير خارجي? معاذ الله
410. 1:06:58من يعد ابن الزبير خارج? اذا يجوز الخروج على السلطان الجائر. فالجواب ايها الاخوة الكرام جواب عام. ثم ثم جواب مفصل
411. 1:07:09كلمة بديعة جدا قالها ابن القيم
412. 1:07:12في شرحه او حاشيته على سنن ابي داود
413. 1:07:17قال لا تجوز معارضة الاحاديث الصحيحة المعلومة الصحة
414. 1:07:25بروايات التاريخ المنقطعة المغلوطة يعني العبرة عندنا بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والادلة الواضحة البينة. اما ان تعارظ الكتاب والسنة بروايات تاريخية
415. 1:07:40هي بعضها منقطع وبعضها مغلوط وبعضها لم تفهمه انت بشكل صحيح هذا لا يجوز وهذا يحرم
416. 1:07:50انبه على امر اخر الاستدلال بخروج ابن الزبير
417. 1:07:57على بني امية في زعم القائل
418. 1:08:01هذا استدلال قديم وعد اهل العلم يعني
419. 1:08:08من يستدل بهذه الطريقة اعدوا قوله من منكرات الاقوال
420. 1:08:14ولم يقبلوا بهذا القول يعني هذا الاستدلال ليس وليد اليوم لا وانما هو استدلال قديم
421. 1:08:21رجل كان في زمن الامام احمد
422. 1:08:23اسمه الكرابيسي احمد بن الحسين حسب الذي اذكر الكرابيس
423. 1:08:29الف كتابا يطعن فيه على الاعمش. سليمان ابن مهران. هذا التابعي المعروف
424. 1:08:37ويطعن على سليمان التيمي فقال بعضهم مضيت الى الكرابيس
425. 1:08:43وقلت له ان كتابك يريد مجموعة ان يعرضوا هذا الكتاب على الامام احمد
426. 1:08:52واذا تكلم فيك الامام احمد يعني معنى الكلام الله يعينك
427. 1:08:56خلاص قال الرجل وهو ناصح له. اظهر انك ندمت عليه. يعني تراجع عن كلامك. وتكفى هذا الامر. فقال الكرابيسي
428. 1:09:08ان ابا عبد الله رجل صالح
429. 1:09:11مثله يوفق لاصابة الحق قد رضيت ان يعرض علي
430. 1:09:17لقد سألني ابو ثور ان امحو هذا الكتاب فابيت
431. 1:09:22يعني في واحد نصحني امحوا هذا الكتاب رفظ. لكن ابو عبد الله الامام احمد كلامه طيب. قال فجيء بالكتاب الى ابي الى ابي عبد الله
432. 1:09:33وهو لا يعلم من هو القائل
433. 1:09:35من هو مؤلف الكتاب تعلموا هذا الكلام هذه القصة ذكرها الذهبي في تاريخ الاسلام
434. 1:09:41تعلموا على مستبشعات من الكتاب. جعلوا تحتها خطوط وعلامات
435. 1:09:48وموظع وضع فيه على الاعمش
436. 1:09:51يعني تكلم وحط ووظع من قدر الاعمش
437. 1:09:55وفي الكتاب ان زعمتم ان الحسن بن صالح كان يرى السيف كان يرى الخروج على الائمة فهذا ابن الزبير قد خرج
438. 1:10:05فقال ابو عبد الله الامام احمد لما قرأ عليه هذا الكلام
439. 1:10:09هذا اراد نصرة الحسن بن صالح فوضع كذب على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجمع للروافض احاديث في هذا الكتاب
440. 1:10:20قال ابو نصر للامام احمد ان فتياننا يختلفون الى هذا الرجل. يعني قال اهذا الرجل قال الاعمش فيه كلام
441. 1:10:30وابن الزبير خرج على بني امية
442. 1:10:33فقيل الامام احمد ان الناشئة عندنا يذهبون الى هذا الرجل. فقال حذروا منه. ثم انكشف امر الكرابيس
443. 1:10:43واضح القصة? يعني الامام احمد ما قبل بهذا الكلام
444. 1:10:48ثم ايضا فائدة ايها الاخوة الافاضل
445. 1:10:51نووي ومذهب اهل الحق. ان ابن الزبير كان مظلوما وان الحجاج ورفقته كانوا خوارج عليه. يعني ابن الزبير ما خرج
446. 1:11:02لا الحجاج كان خارج على ابن الزبير. ابن الزبير بويع له بالخلاف. فابن الزبير لم يخرج على دولة بني امية. وانما هو
447. 1:11:12والذي خرج عليه. قال الذهبي في السير عن ابن الزبير. وبويع بالخلافة عند موت يزيد. سنة اربع
448. 1:11:22ستين وحكم ابن الزبير على الحجاز واليمن
449. 1:11:28ومصر والعراق وخراسان. وبعض الشام
450. 1:11:34من الذي لم يبايع بن الزبير? جزء قليل من بعض من الشام. بعض الشام بايعه لابن الزبير. وجزء من الشام لم يبايع ابن الزبير. قال الذهبي
451. 1:11:44ولم يستوصق الامر له يعني الامر ما استقام لابن الزبير. ومن ثم لم يعده بعض العلماء في امراء المؤمنين. واعد دولته زمن
452. 1:11:58طرقة فان مروان غلب على الشام. ثم مصر وقام عند مصرعه ابنه مروان مروان الحكم. ثم قام عند
453. 1:12:08صاعه ابنه عبدالملك ابن مروان وحارب ابن الزبير وقتل ابن الزبير. فاستقل بالخلافة عبدالملك عبدالملك وال
454. 1:12:18واستوثق بالسين. لهم الامر الى ان قهرهم بنو العباس بعد ملك ستين عاما. فابن الزبير
455. 1:12:28كان قد بويع بالخليفة فخرج عليه مروان بن الحكم ثم بعد ذلك عبد الملك ابن مروان
456. 1:12:38ثم نأتي الى شبهة ايضا يرددها هؤلاء القوم
457. 1:12:42وقالوا من ادلة الخروج على السلاطين خروج الحسين ابن علي رضي الله عنه وارضاه وعن ابيه على يزيد ابن معاوية
458. 1:12:53اولا ايها الاخوة الكرام نذكر كلام ابن القيم. لا تجوز معارضة الاحاديث الصحيحة المعلومة الصحة بروايات التاريخ المنقطعة
459. 1:13:03مغلوطة هذه القاعدة الاولى الجواب العام وعندنا نصوص بينة والمسلم يعظم امر الله وامر النبي عليه الصلاة والسلام ويلتمس
460. 1:13:13عذر لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الامر الاول
461. 1:13:18الامر الثاني الحسين ابن علي رضي الله عنه وارضاه
462. 1:13:24ذهب الى العراق لما جاءته الكتب والرسائل من العراق بانه بويع له بعد موت معاوية
463. 1:13:35فخرج وفي ظنه ان الامر لم يستتب ليزيد ابن معاوية ابن سفيان. لانه شعر بان يزيد لن يبايعه الناس
464. 1:13:45فقال لما جاءته هذه الكتب والرسائل سيبايعني الناس في العراق فخرج اليهم
465. 1:13:53قال ابن عمر للحسين ولعبد الله بن الزبير
466. 1:13:59اذكركم الله الا رجعتما فدخلتما في صالح ما يدخل فيه الناس وتنظرا فان اجتمع الناس على يزيد
467. 1:14:12لم تشذا وان افترقا وان افترقوا عليه كان الذي تريدان. فهذا يؤكد ان الامر لم يستتب ولم
468. 1:14:22كم احكاما جيدا ليجد وايضا جاءته الكتب الكثيرة من العراق من الكوفة وغير آآ وغير ذلك من آآ العراق فظن ان
469. 1:14:35امر قد فظن ان الامر سيتم له
470. 1:14:40ثم ايظا لما علم الحسين لما وصل الى العراق بان الامر قد استتب ليزيد
471. 1:14:49طلب ان يسمح له بان يذهب الى يزيد بالشام كي يبايعه. فمن حاصر الحسين قتلوه ظلما وبغيا وعدوانا
472. 1:15:01ثم ايضا الحسين رضي الله عنه وارضاه
473. 1:15:06لما اراد التوجه للعراق نصحه الصحابة
474. 1:15:11وطلبوا منه الا يخرج. حتى قال له بعض الصحابة لولا يعني معنى الكلام لولا ان يكون هذا الامر من المعيب في حقي
475. 1:15:21ربك لشبكت يدي في رأسك ومنعتك من الخروج. وناصحه عبد الله ابن عمر بان لا يخرج. فابى
476. 1:15:31فاعتنقه ابن عمر وبكى وقال استودعك الله من قتيل. عرف ان اهل العراق
477. 1:15:41سيغدرون به وكذلك نصحه ابن عباس وعبد الله ابن مطيع وابو سعيد الخدري
478. 1:15:49وابو واقد الليثي وجار ابن عبد الله وغيرهم من الصحابة
479. 1:15:55فان قال قائل هل تعتبرون الحسين
480. 1:16:00رضي الله عنه وارضاه كان خارجيا معاذ الله
481. 1:16:06معاذ الله معاذ الله شوف كلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه قال وكذلك الحسين لم يقتل الا مظلوما شهيدا
482. 1:16:19تاركا لطلب الامارة. طالبا الرجوع اما لبلده للمدينة او الحجاز. او الثغر او الى المتولي على الناس
483. 1:16:29يزيد لكنهم لم يسمحوا له
484. 1:16:33ومن الامور التي تؤكد ان الحسين قتل مظلوما لم يشترك رجل في دم الحسين الا ومات ميتة
485. 1:16:43سوء ذكر هذا السلف الصالح
486. 1:16:48فائدة ايها الاحبة الكرام روى ابن سعد في الطبقات عن ابي مالك
487. 1:16:53قال كان الحسن اذا قيل له الا تخرج فتغير? ما تخرج على السلطان وتغير المنكر? فيقول ان الله انما
488. 1:17:03غيروا بالتوبة ولا يغير بالسيف. وليت الناس في ايامنا يعقلون مثل هذا الامر
489. 1:17:12شبهة يرددها كثير من العوام ممن تأثر
490. 1:17:19المتحزبة بطريقة مقصودة او غير مقصودة
491. 1:17:23يقولون لا يجوز ان يستمر الخليفة الى ان يموت
492. 1:17:29يعني كيف يعني بعضهم يقول يا اخي انا هم يقولون يعني هو
493. 1:17:35انه حتى يتضح المعنى بعضهم يقول يا اخي يعني عيب الواحد يحلم انه يكون حاكم
494. 1:17:41هذا بيتم طول عمره حاكم
495. 1:17:43هكذا يقولون فالجواب ايها الاحبة الكرام معارضة النصوص الشرعية
496. 1:17:50بمثل هذه الاشياء اتليق بالانسان
497. 1:17:54انت في هذا الامر الم تتشبه بالغربيين وغيره الذين يقولون بان السلطان لا يجلس ابد يعني
498. 1:18:04عمره في الحكم طيب سؤال
499. 1:18:07ابو بكر رضي الله عنه
500. 1:18:10الم يتولى الخلافة الى ان مات
501. 1:18:12عمر ما تولى الخلافة الى ان قتل
502. 1:18:16عثمان ما تولى الخلافة الى ان قتل علي
503. 1:18:21ما تولى الخلافة الى ان قتل
504. 1:18:24معاوية ما تولى الخلافة الى ان مات
505. 1:18:28اتريد ان تخالف هدي هؤلاء الصحابة? رضي الله عنهم وارضاه لمجرد شيء تلقفته من هنا وهناك وخالفت في
506. 1:18:38امر الله عز وجل فلذلك هذا دليل في غاية البطلان وغاية الوضوح على بطلانه وانه
507. 1:18:50دليل عقلي ضعيف في مقابل وفي آآ رد النصوص الشرعية الثابتة في كتاب الله
508. 1:19:01النبي صلى الله عليه وسلم. اخواني الكرام ابراهيم النخاعي من اهل العراق
509. 1:19:08يروي عن تلاميذ عبد الله ابن مسعود
510. 1:19:13قيل له لابراهيم النخاعي تلاميذ عبد الله بن مسعود علقمة والاسود بن يزيد وجماعة
511. 1:19:20قيل له اين كنت يوم الزاوية? هذا يوم عظيم وقع بين الحجاج واتباع ابن الاشعث
512. 1:19:26قال في بيتي قالوا فاين كنت يوم الجماجم? قال كنت في بيتي. قالوا فان علقم من تلاميذ عبدالله ابن مسعود
513. 1:19:36شهد صفين مع علي يعني انت لست تروي عن كبار اصحاب عبد الله بن مسعود
514. 1:19:42وهذا شيخك علقمه كان مع علي رضي الله عنه وارضاه
515. 1:19:48في وقعة صفهم. فقال ابراهيم النخعي وشوف اثر العلم على الانسان. بخن بخن. من من لنا بمثل علي بن ابي طالب
516. 1:19:58ورجاله يعني هاتوا لي واحد مثل علي بن ابي طالب ساكون معه. فلذلك طالب العلم يظهر في مثل هذه المواقف وفي مثل
517. 1:20:08هذه المواطن. ايها الاحبة الكرام
518. 1:20:11المطلوب الان من طلاب العلم
519. 1:20:15وحملت الشريعة ان يواصلوا في طلب العلم
520. 1:20:20وان يقبلوا على التعلم والتفقه في دين الله. وكلمة جميلة للشيخ العلام محمد ناصر الدين الالباني
521. 1:20:27من السياسة الان ترك السياسة
522. 1:20:31قال بعضهم هذا كلام العلمانيين يكونون فصل الدين عن الدولة نقول لا الشيخ ما قال الدين يفصل عن الدولة يا شيخ يقول اتركوا مسائل السياسة
523. 1:20:42وبين الامرين فرق عظيم وقعت هذه الفتن وهذه الثورات
524. 1:20:49تقريبا قبل يعني التي ادركناها الاخيرة هذه
525. 1:20:53قبل سبع سنوات واستمر هذا الامر
526. 1:20:58في بعض البلدان الى يومنا وقلاقل وفتن عظيمة جدا
527. 1:21:03هذي سبع سنوات لو الانسان
528. 1:21:06كل يوم حفظ وجه من القرآن
529. 1:21:10لاتم حفظ القرآن الكريم كاملا بكل راحة وبكل سهولة
530. 1:21:15ولو كل يوم حفظ لي حديث
531. 1:21:17سيحفظ البخاري ومسلم لو كل يوم حفظ له حديث بلوغ المرام سيحفظ بلوغ المرام وفوقه رياض الصالحين
532. 1:21:27ولكن افة كثير من الناس انه انشغل بمسائل السياسة
533. 1:21:32فترك طلب العلم وانشغل بمسائل الملك والحكم فضيع نفسه وضيع من حوله
534. 1:21:42وبعض الناس عندما تكلمهم عن طلب العلم
535. 1:21:46يقول لك الدنيا وين وانت وين? نقول نعم. سنلزم هذا الطريق طريق طلب العلم ان شاء الله
536. 1:21:53الى ان نلقى الله عز وجل
537. 1:21:55هذا الواجب الشرعي الذي امرنا به
538. 1:21:58نعلم الناس نفقهم في الدين يقبل الانسان على طاعة الله عز وجل ويقضي الله امرا كان مفعولا
539. 1:22:07ولو اسطح كل واحد منا
540. 1:22:09بيته وافراد اسرته لانصلح واقع كثير من الناس
541. 1:22:16ولكن العمل صعب على النفس والكلام
542. 1:22:22سهل وبيسر على الناس انك تقع في السلطان وفي الامام وفي الخليفة
543. 1:22:29هذا امر يسير كل مجالس الناس يعني في بعض البلدان سياسة في سياسة
544. 1:22:34قل لهم تعالوا صلوا صلاة الفجر في جماعة
545. 1:22:37لا يأتي معك الا قليل
546. 1:22:40فالى الله المشتكى لذلك ايها الاحبة الكرام
547. 1:22:44ينبغي شغل الناس بالعلم وتعليمهم وتفقيههم في دين الله عز وجل
548. 1:22:49واحرص ان تلقى الله عز وجل ولم تخض في شيء من هذه الفتن
549. 1:22:56فانك ستكون ان شاء الله على خير عظيم
550. 1:23:00هذا ما تيسر في هذه المجالس. اسأل الله ان يوفقني واياكم لكل خير
551. 1:23:06اختم بامرين الامر الاول في يوم الخميس القادم
552. 1:23:11والجمعة القادمة ستكون هناك دورة علمية في هذا المسجد ان شاء الله
553. 1:23:17للشيخ العلامة المفضال الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله تعالى ورعاه
554. 1:23:24ودروسه ستكون بعد صلاة العصر
555. 1:23:28وبعد صلاة المغرب وبعد صلاة العشاء في يوم الخميس
556. 1:23:32وفي يوم الجمعة عنده خطبة الجمعة
557. 1:23:34وبعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب وبعد صلاة العشاء
558. 1:23:39اذا استطعت الا تحضر هذه الدروس الا ومعك مجموعة الا ومعك مجموعة
559. 1:23:47من اهلك وقرابتك فاحرص على هذا فان هذا امر طيب على اقل تقدير سيسمعون كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وينتفعون
560. 1:23:59حضور مجالس اهل العلم فاحرصوا على هذا الامر
561. 1:24:03ثم الامر الثاني ايها الاحبة الكرام
562. 1:24:06ليس هذا الامر يعني آآ انتقاصا من قدر الحضور الكرام. جزاكم الله عز وجل كل خير
563. 1:24:14ولكن اود يعني ان اذكر احد الحضور بشيء طيب
564. 1:24:19آآ بعظ الافاظل ممن واظب على هذه الدورة من اليوم الاول
565. 1:24:25اظنه من اكبركم سنا ورأيته حريص على هذه المجالس كلها
566. 1:24:33ويدون ويكتب. انا ما لي به معرفة سابقة صراحة
567. 1:24:37ارأيت يعني ان هذا الامر
568. 1:24:41يشكر عليه ويشجع عليه هو اكبرنا سنا لكن قلبا ان شاء الله من اشدنا ان شاء الله
569. 1:24:47فاحضرت له يعني شيء يعني قدره عال وقدره كبير لشكره على هذا الصنيع. ابو يوسف الله
570. 1:24:57يرفع قدرك ويزاك الله خير على حرصك وحضورك. انت من اشبنا ان شاء الله. طبعا رجل جد. اخبرني بهذا قبل قليل وعنده احفاد. فارجو ان تتقبل مني
571. 1:25:07بهدية يسيرة بارك الله فيك
572. 1:25:10تفضل سلمك الله