الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00باعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
2. 00:30محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم
3. 00:40هم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به
4. 00:50طحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
5. 01:00ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الكلام كلام الله عز وجل وخير الهدى
6. 01:10هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
7. 01:20ايها الاحبة الكرام لا يزال حديثنا موصولا في هذا المجلس وهو المجلس الختامي في مسألة التحصين الفكري في الجانب
8. 01:30متعلق بطاعة ولي الامر وبعض المسائل المتعلقة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكان كلامنا ايها الافاضل في
9. 01:40امي امس بذكر بعض الشبه التي يستدل بها اهل الغلو والتطرف والتكفير وجوارب من الرد عليها
10. 01:50اليوم ايها الاحبة الكرام ذكر بعظ شبههم مع ذكر بعظ الفوائد الاخرى. اسأل الله ان يعيننا جميعا وان يمن علينا بالعلم
11. 02:00علم النافع والعمل الصالح. من شبهة من شبه جماعات الغلو والتطرف والتكفير في مسائل ولاة طاعة
12. 02:10الامر انهم يقولون ان قولكم بلزوم ووجوب السمع والطاعة لولي الامر يخالف امر الشريعة
13. 02:20في عدم الرضا بالظلم والفسق والفجور ان وقع فيهما السلطان. فالشريعة امرت
14. 02:30فالشريعة امرت بطاعة الله عز وجل. وامرت بالبعد عن المحرمات. فكيف يقر السلطان على مثل هذه الاشياء
15. 02:40يا ان كان باغيا ظالما. قلنا لهم ما دليلكم على هذا الكلام? او ما دليلهم على هذا الكلام? قالوا قول الله عز وجل
16. 02:50ان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
17. 02:54الجواب على هذه الشبهة ايها الافاضل نقول ان الادلة التي ذكرتموها ادلة عامة
18. 03:01وعندنا ادلة خاصة ينص فيها نبينا صلى الله عليه وسلم على كيفية التعامل مع السلطان وان
19. 03:11وان ظلم. فالدليل العام يبقى على عمومه. والدليل الخاص يبقى على خصوصه. اذا بين لنا نبينا صلى الله
20. 03:21الله عليه وسلم ماذا نفعل? وكيف نتصرف? ان بدر من السلطان ظلم وجور فارشدنا بالصبر على
21. 03:31السلاطين. ايضا ايها الافاضل الوجه الثاني فالرد عليهم الشريعة جاءت بتقديم المصلحة العامة. على
22. 03:41مصلحة الخاصة. جور هذا السلطان ظلم قد يصيب مجموعة من الناس. واما الخروج على السلطان فان
23. 03:51ان الاذى والشر والفتنة ستقع على عموم الناس. وهذا امر رأيناه في بعض البلدان التي عصفت بها
24. 04:01الفتن العظيمة. فمعلوم ان بعض الناس قد كانوا يعانون من جور السلطان. هم مجموعة او فئة معينة
25. 04:11المجتمع فلما ارادوا ان ينزعوا يدا من طاعة عم البلاء جميع فئات المجتمع. فتشرد الناس وقتل الابرياء
26. 04:22ياء بل وانتهكت الاعراض. نسأل الله العفو والعافية. بل من صور ومن اعظم مفاسد الثورات على
27. 04:32تلاطين ان بعضا من هؤلاء بعض الناس اذا وقعت عليهم الفتن والمحن وغيره تفرقوا في الارض شذر مذر
28. 04:42وبعضهم قد يضعف في احوال كثيرة ويرتد عن الاسلام. ولا اقول هذا الامر من رأسي ايها الافاضل
29. 04:52بل هذا امر معروف ومشاهد في بعض البلدان التي تفرق فيها الناس. فالناس ليسوا كلهم على درجة واحدة
30. 05:02في التحمل وفي الصبر وفي العلم الشرعي والبصيرة والفقه في الدين. فبعضهم من ضعاف النفوس اذا وقع عليه مثل هذا البلاء
31. 05:12قد يلبس عليه الشيطان في ترك الاسلام بالكلية والعياذ بالله. وهذا امر موجود ويعرفه بعض
32. 05:22من له اطلاع على مثل هذه الاشياء. ثم ايضا انبه على نقطة وعلى مسألة الشريعة امرتنا وهذا هو الوجه الثالث
33. 05:32صبر على جور الولاة. هل قالت لنا الشريعة اجعلوا جور هذا السلطان عدلا? هل قالت لنا الشريعة
34. 05:42هذا الحاكم الظالم لا تقولوا عنه انه ظالم وهذه المظالم التي يفعلها قولوا بانها عدل وهي اوامر شرعية
35. 05:52امر الله عز وجل بها الشريعة لم تدعنا الى مثل هذا الامر. جوره وظلمه عليه لكن نحن من ناحية
36. 06:02امرنا بالسمع والطاعة فلا نترك هذا الامر. لا نرظى بهذا الظلم او الاذى الذي يقع على بعظ الناس. لكن عدم
37. 06:12رظا لا يعني منازعة السلطان. عدم الرظا لا يعني ان تخرج على السلطان. عدم الرظا لا يعني ان تهيج على السلطان
38. 06:22وعلى ولي الامر ثبت عند ابن ابي شيبة عن محمد ابن المنكدر انه قال بلغ ابن عمر ان يزيد ابن
39. 06:32معاوية بويع له. فقال ابن عمر وشوف فقه الصحابي وهو العالم ابن الخليفة الراشد. رضي الله تعالى عنهما
40. 06:42قال ان كان خيرا رضينا. وان كان شرا صبرنا. هذا هو واجبنا. اذا رأينا شيء من الشر او الاذى
41. 06:52فالواجب علينا ان نصبر ونلزم الوصية التي امرنا وحثنا عليها نبينا صلى الله عليه وسلم
42. 07:02وهو صلى الله عليه وسلم جاء بالوحي الشريف من عند الله عز وجل والله اعلم بنا وبانفسنا والله يعلم ما
43. 07:12كان وما يكون وما سيكون فشرع الله عز وجل لن يدل الناس الا على الرحمة وعلى الخير وعلى الصواب لذلك
44. 07:22امرنا الاسلام بلزوم السمع والطاعة. وكثير من الناس يتكلم عن مثل هذه المسائل بنفس عاطفي فيه
45. 07:32بمجازفة عظيمة جدا بدماء المسلمين وكأن دماء هؤلاء الناس لا تعني له اي شيء لا من قريب
46. 07:42ولا من بعيد نسأل الله العفو والعافية. في بعض البلدان يقول لك بعض الناس ان الوالي على بلدنا شديد الظلم. بل
47. 07:52افعاله اقرب الى الجنون من افعال العقلاء. فنقول يتأكد عدم الخروج في حقكم. لم? لانك
48. 08:02تقول بانه شديد الظلم وان افعاله اقرب الى الجنون من افعال العقلاء. هذا اذا خرج عليه الناس ماذا سيصنع بهم? سيسحقهم
49. 08:12عن بكرة ابيهم فالمسلم يتقي الله عز وجل في دماء الناس وفي اعراض الناس لانه سيسأل عن مثل هذه الاشياء
50. 08:22يا نسأل الله عز وجل العفو والعافية. من فوائد ابن القيم التي كتبها وكما يقال ما يكتبه العالم
51. 08:32راسخ بقلمه يختلف عما يكتبه احاد الناس. وابن القيم له يعني جوانب في الكتابة رقيقة
52. 08:42عظيمة جدا رحمة الله تعالى عليه. قال في كتابه العظيم مفتاح دار السعادة. وهو يتكلم عن
53. 08:52حكمة الله عز وجل. فالله سبحانه وتعالى الحكيم وله الحكم وله الملك جل وعلا. قال ابن القيم وتأمل حكمته
54. 09:02تعالى في تسليط العدو على العباد. اذا جار قويهم على ضعيفهم. ولم يؤخذ للمظلوم حقه من ظالمه
55. 09:12كيف يسلط عليهم من يفعل بهم كفعلهم برعاياهم وضعفائهم سواء بسواء وهذه سنة
56. 09:22الله تعالى منذ قامت الدنيا الى ان تطوى الارظ ويعيدها كما بدأها. وتأمل حكمته تعالى
57. 09:32في ان جعل ملوك العباد وامراءهم وولاتهم من جنس اعمالهم. بل كأن اعمالهم ظهرت في صور
58. 09:42ولاتهم وملوكهم. فان استقاموا استقامت ملوكهم. وان عجلوا عدلت عليهم. وان جاروا جارت ملوك
59. 09:52وولاتهم وان ظهر فيهم المكر والخديعة. فولاتهم كذلك. وان منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها
60. 10:02منعت ملوكهم وولاتهم ما لهم عندهم من الحق وبخلوا بها عليهم. وان اخذوا ممن يستضعفونه ما لا يستحقون
61. 10:12في معاملتهم اخذت منهم الملوك ما لا يستحقونه وضربت عليهم المكوس والوظائف وكلما يستخرجون
62. 10:22انه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة. فعمالهم ظهرت في صور اعمالهم. وليس في الحكمة الالهية
63. 10:32ان يولي على الاشرار الفجار الا من يكون من جنسهم. ولما كان الصدر الاول خيار القرون وابر
64. 10:42خيار القرون وابرها كانت ولاتهم كذلك. فلما شابوا خلطوا العمل الصالح بالسيء شابت لهم الولاة
65. 10:52حكمة الله تأبى ان يولي علينا في مثل هذه الازمان مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز فظلا عن مثل ابي بكر وعمر
66. 11:02بل ولاتنا على قدر بل ولاتنا على قدرنا. وولاة من قبلنا على قدرهم. فلذلك لا
67. 11:12دل الناس على الخروج بل يدل الناس على التوبة والانابة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى. من شبه ايضا جماعة
68. 11:22التطرف والغلو ايها الافاضل انهم يقولون الخروج على الامام الظالم الجائر من باب دفع العدوان
69. 11:32العدوان والله عز وجل يقول فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. فالجواب عن هذه
70. 11:42ان يقال هذا النص ايضا من النصوص العامة. والنبي صلى الله عليه وسلم اوصانا بوصية خاصة في
71. 11:52مسألة جور السلاطين والولاة. فقال لنا نبينا صلى الله عليه وسلم تسمع وتطيع للامير وان ظرب
72. 12:02ظهرك واخذ مالك. ما قال النبي عليه الصلاة والسلام اخرج على هذا الامير. انزع يدا من طاعة افعل كذا وكذا. ما قال النبي
73. 12:12ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو قد اعتدى عليك فاعتدي عليه. بل ارشدنا الى السمع والطاعة. وهذا الامر هذه الشبهة
74. 12:22عنها العلامة الشوكاني رحمة الله تعالى عليه في نيل الاوتار. قال قوله صلى الله عليه وسلم وان ظرب ظهرك
75. 12:32فاخذ مالك فاسمع واطع. قال فيه دليل على وجوب طاعة الامراء. وان بلغوا في العسف والجور الى ضرب الرعية
76. 12:42واخذ اموالهم فيكون هذا مخصصا لعموم قوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
77. 12:52قوله جزاء سيئة سيئة سيئة مثلها. فاذا هذه الادلة الخاصة في الصبر على جور السلاطين
78. 13:02تلك الادلة العامة ثم ايضا ايها الافاضل اتمنى ان نتأمل في هذا الحديث على طوله الذي رواه الامام مسلم رحمة الله
79. 13:12الله تعالى عليه في صحيحه. عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة. قال دخلت المسجد فاذا عبد الله بن عمرو بن
80. 13:22جالس في ظل الكعبة. وعبد الله بن عمرو بن العاص قال عنه الذهبي كان من ملوك الصحابة. يعني كان رجلا غنيا ثريا
81. 13:32وابوه عمرو بن العاص احد يعني دهاة العرب واحد يعني الاشخاص الذين وصوا بالذكاء والحزم وكان له الامارة
82. 13:42وملك مصر فقال فاذا عبد الله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة. والناس مجتمعون عليه فاتيتهم فجلست اليه فقال كنا مع
83. 13:56رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتظر يرمي
84. 14:06بالسهام ومنا من هو في جشره في مرعى يرعى البهائم والدواب الموجودة عنده. اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
85. 14:16الصلاة جامعة. دعاهم نبينا صلى الله عليه وسلم وقال اجتمعوا. فاجتمعنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
86. 14:26انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينذرهم
87. 14:36ما يعلمه لهم وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها
88. 14:46ها بلاء وامور تنكرونها. وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا. وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه
89. 14:56مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه. معنى كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان الفتنة تأتي
90. 15:06ثم تنجلي ثم تأتي فتنة اخرى. الفتنة الثانية لعظمها ينظر الناس الى الفتنة الاولى
91. 15:16انها لم تكن اي شيء. وهذا الامر رأيناه ايها الافاضل. وقعت مسائل الثورات في بعض البلدان في بعض البلدان
92. 15:26كانت هذه الفتنة مقارنة بالاضرار الاخرى التي وقعت على الناس اقل من الفتنة التي جاءت بعدها. وهكذا
93. 15:36رققت هذه الفتن بعضها بعضا. ثم قال صلى الله عليه وسلم فمن احب ان يزحزح عن النار
94. 15:46ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه
95. 15:56يعني بعبارة الناس عامل الناس بمثل ما تحب ان يعاملوك. ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه
96. 16:06فليطعه ان استطاع. فان جاء اخر فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر. عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة قال
97. 16:16جنوت منه من عبدالله بن عمرو بن العاص فقلت له انشدك الله انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
98. 16:26والى اذن الى اذنيه وقلبه بيديه. وقال سمعته اذناي ووعاه قلبي. فقلت لعبدي
99. 16:36الله بن عمرو بن العاص هذا ابن عمك معاوية يأمرنا ان نأكل اموالنا بيننا بالباطل وان نقتل انفسنا والله
100. 16:46تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. ولا تقتلوا
101. 16:56انفسكم ان الله كان بكم رحيما. قال فسكت ساعة ثم قال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله
102. 17:06اه طبعا معاوية ما كان هكذا رضي الله عنه وارضاه. ولكن احيانا العالم يقول يعني كأن لسان حاله يقول سلمت لك جدلا
103. 17:16بهذا الكلام ما الوصية? ما الخلاصة? اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله فهذه وصية النبي صلى الله
104. 17:26عليه وسلم وعلى هذه الوصية سار الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ايضا من شبه هؤلاء
105. 17:36ان الخروج على الولاة من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول نخرج عليهم ونزيح الرجل الظالم من باب
106. 17:46انكار المنكر ودرجات انكار المنكر عديدة منها ازالة المنكر باليد ان لم نستطع باللسان فان لم نستطع فبالقلب. وهذا من
107. 17:56ازالة هذا المنكر. الجواب عن هذه الشبهة مرت معنا بعض الشبه التي يريدونها دعواهم فيها دعوة عريضة
108. 18:06يعني الامر الذي يريدون ان يستدلوا عليه امر عام فظفاظ. والدليل الذي يستدلون به على شبهتهم دليل
109. 18:16خاص في مسألة معينة. او هذا الدليل فيه نظر الى بعض الادلة مع ترك الادلة الاخرى. فنقول
110. 18:26انكار المنكر باليد او باللسان ثم ان لم يستطع فبالقلب هذا امر ايها الاخوة الافاضل لابد ان ننتبه
111. 18:36او انه خطاب لعامة الناس. لعامة اهل الاسلام ان الانسان اذا استطاع ان ينكر بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم
112. 18:46استضاف بقلبه. والنبي عليه الصلاة والسلام الذي حثنا وحظنا على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بين لنا
113. 18:56اه كيف نأمر الامام بالمعروف وننهى عن المنكر? ثم هناك جانب اخر ساعود الى مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن هناك جانب اخر
114. 19:06سافصل فيه بعد قليل. الجانب الثاني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يعني بحال ولا يجوز لك
115. 19:16ابدا ان تنزع يدا من طاعة. اللي يتصور ان الدعوة الى الخروج على ولي الامر من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الشريعة ما امرتك بهذا
116. 19:26امرتك ان تأمر بالخير. ما قالت اخرج على السلطان. ما قالت نازع الامر اهله. فوصية النبي صلى الله عليه وسلم ولا
117. 19:36تنازعن الامر اهله وان رأيت انك انت انت. النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا قواعد وامور
118. 19:46ابى الكرام بينوا لنا قواعد وامور في سبيل علاج الخطأ او المنكر ان بدر من السلطان. اما الامر الاول
119. 19:56عدم نشر عيوبه وعدم ذكر مساوئه امام الناس. وبعضهم يذكر كلمة جميلة وكلمة طيبة. يقول بعض كبار
120. 20:06سن الذين اعرفهم وادركتهم اذا كانوا عند السلطان
121. 20:12كانوا للناس على السلطان واذا كانوا عند الناس كانوا للسلطان على الناس. ما معنى هذا الكلام? اذا كانوا عند ولي الامر ذكروه بحقوق الناس عليه
122. 20:24واذا كانوا عند الناس ذكروهم بحقوق السلطان عليهم. وهذه حكمة طيبة وجميلة من عقلاء الناس
123. 20:34طيب الصحابة الكرام هل يعني تكلموا او تطرقوا الى مثل هذا الامر? روى ابن سعد في الطبقات عن عبدالله بن عكيم عبدالله بن عكيم
124. 20:44في صحبته انه قال لا اعين ابدا على دم خليفة بعد عثمان كانه يقول معنى كلامه
125. 20:54انا اعنت على قتل عثمان فلن اعين وتوب الى الله توبة نصوح اني لا اعين احد على دم خليفة. فقال
126. 21:04او الناس من حوله يا ابا معبد او اعنت على دمه? انت خرجت على عثمان? انت ما صنعت هذا الامر? فقال اني اعد ذكر مساويه
127. 21:14عونا على دمه. لان العامة اذا سمعوك تتكلم على السلطان وهذا فيه وعنده خطأ وعنده كذا. قلوبهم
128. 21:24لا تحتمل منك هذا الكلام ولن يفهموا من كلامك الا انتقاص هذا السلطان والدعوة الى الخروج عليه خاصة
129. 21:34اذا كان هذا الامر على المنابر وفي الملأ وغيره. الناس لن يعرفوا منك الا امرا واحدا. ما هو هذا الامر? اخرج
130. 21:44على هذا السلطان وانزعوا يدا من طاعة. بعضهم يقول انا ما قلت هذا ما دعوت الى هذا الامر. ولكن عملك دل وارشد
131. 21:54الناس على مثل هذا الامر فاتق الله عز وجل ولا تكن ممن يعين على الفوضى والفتن. ايضا ايها الاحبة الكرام هذه فائدة
132. 22:04فايدة طيبة المقريزي له كتاب اسمه درر العقود المفيدة. يذكر تراجم بعض الناس وتراجم بعض يعني اه
133. 22:14آآ الناس من اهل عصره وآآ تراجم بعض المتأخرين. قال في ترجمة من التراجم عن بعضهم قال وهو والد صديقي
134. 22:24ناصر الدين محمد بن عبد العزيز. قال وخرج يوما المقريزي يقول فرآني وولده ناصر الدين ونحن
135. 22:34من الانكار على افعال السلطة. خرج من المنزل شافهم جالسين وهم يتكلمون على السلطان يقعون في اخطائه وفي
136. 22:44فعاله فقال لنا البطلون اعداء الدول. هذا فعل اهل البطالة. اشتغلوا بالعلم. تعلموا تفقهوا
137. 22:54قال المقريزي رحمه الله فقد تأدبت بكثير من ادابه. وصدق هذا الناصح اغلب من يتكلم
138. 23:04السلطان يقع ويفعل ويفعل ويفعل مر معنا في بعض المجالس الماضية بعض هذه الامور لا اصل لها ولا حقيقة لها البتة
139. 23:14وبعضها مبالغ فيها وبعض هذه التصرفات من افعال اهل البطالة واهل الكسل والعطالة. نسأل الله العفو والعافية
140. 23:24ايضا من واجب طالب العلم في حتى وان بدر من الحاكم شيء من الزلل او الخطأ ان يجمع قلوب الناس حوله وان
141. 23:34وان يظهر اهمية الجماعة وعدم الفرقة وعدم جواز الخروج على السلطان. الامام احمد والامام احمد
142. 23:44قلب في السنة رحمة الله تعالى عليه. روى الخلال انه قال واني لادعو له اي للسلطان بالتسديد والتوفيق في الليل والنهار
143. 23:54والتأييد وارى له ذلك واجبا علي. يجب عليه وجوبا لان الامام احمد يقتدى به والناس
144. 24:04عن رأيه يرى بان هذا الامر من الواجبات عليه. رحمة الله تعالى عليه. الاسماعيلي الف رسالة في اعتقاد اهل السنة. فقال
145. 24:14ويرون الدعاء لهم بالصلاح والعطف الى العدل. هذا يفعله اهل العلم ويفعله اهل السنة فيدعون للسلطان
146. 24:24ايضا عدم نصح ولي الامر علنا وهذا الامر مر دليله في المجالس الماظية
147. 24:32اتمنى منكم ان نتأمل في هذه الادلة التي ساذكرها بعد قليل. عند البخاري عن ابي وائل قال قيل لاسامة بن زيد لو اتيت
148. 24:42فلانا يعني عثمان بن عفان فكلمته فكلمته لو اتيت عثمان ونصحته في بعض الامور التي قد ما يقبلها او
149. 24:52تقبلها الناس من عثمان رضي الله عنه وارضاه. فقال اسامة وهو الحب ابن الحب الصحابي ابن الصحابي
150. 25:00انكم لترون اني لا اكلمه الا اسمعكم اني اكلمه في السر دون ان افتح بابا لا اكون اول من فتحه
151. 25:10اني لانصحه سرا ولا اريد ان افتح بابا للشر لا يمكن ان يغلق بعدي. في صحيح مسلم عن
152. 25:20باسناد اخر عن اسامة بن زيد قال قيل له الا تدخل على عثمان فتكلمه? قال اترون اني لا اكلمه الا
153. 25:30ااسمعكم والله لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون ان افتتح امرا لا احب ان اكون اول من فتحه
154. 25:40قال القاضي عياض رحمة الله تعالى عليه في التعليق على قول اسامة دون ان افتح امرا لا احب ان اكون اول من فتحه يعني في المجاهرة
155. 25:50بالنكير والقيام بذلك على على الامراء. وما يخشى من سوء عقباه كما تولد من انكارهم جهارا على عثمان بعد هذا
156. 26:00وما ادى الى سفك دمه واضطراب الامور بعده. وفيه التلطف مع الامراء وعرظ ما ينكر عليهم سرا. في فعل اسامة بن زيد
157. 26:10تنبيه على جانب اخر من جوانب نصح السلاطين. حتى لو نصحت السلطان سرا طريقة
158. 26:20وطريقة مشايخنا. وهذا كان طريق الصحابة الكرام انهم لا يقولون للناس. نحن نصحنا السلطان
159. 26:30وقلنا له كذا وكذا وكذا. وانما حتى بعد نصحهم لا يتكلمون عن هذا الامر. لم? اولا
160. 26:40هذا ادعى للاخلاص هذا الامر الاول. الامر الثاني الناس ستفهم منك اذا قلت اذا قلت لهم يا ايها الناس انا
161. 26:50اصحت السلطان في كذا ولكن لم يستجب لي. ماذا سيفهم منك الناس? سيفهمون منك يعني انزعوا يدا من طاعة. افعلوا كذا وكذا. هذا رجل لا يقدر العلماء لا يحب العلماء
162. 27:03لذلك ما كان مشايخنا اذا نصحوا السلاطين والولاة يتكلمون حتى بعد النصيحة بمثل هذه الاشياء وانما
163. 27:13ما كانوا يكتمونها كتمانا عظيما. وهذا امر ينبغي علينا ان نحرص عليه. فاذا نصحت لا تقل ولا
164. 27:23تكلم وللاسف الشديد تجد بعض المتحزبة اذا فعل شيئا من هذه الامور خرج عند الناس وقال لقد نصحت السلطان مرارا
165. 27:33وقلت له عدة مرات عن كذا وكذا فلم يستجب لنصحي. وهذا ليس بصواب. بدليل ان من كان حول اسامة
166. 27:43لم يعرفوا انه ينصح اه السلطان او يكلم السلطان. فهذا من عقل الرجل ومن حكمة الرجل ومن
167. 27:53الصحابي للامر النبوي رضي الله تعالى عنهم اجمعين. قال سعيد بن جبير لابن عباس امر امامي بالمعروف هل
168. 28:03وبالمعروف قال ان خشيت ان يقتلك فلا. فان كنت ولابد فاعلا ففيما بينك وبينه ولا تغتب امام
169. 28:13ايضا من ظواب او فوائد فوائد متعلقة بامر السلاطين بالمعروف والنهي عن المنكر امرهم ونهيهم عن المنكر لا
170. 28:23يعني ابدا جواز الخروج عليهم. وهذا ما كان يفعله السلف الصالح. يدخلون على السلطان ينصحونه يعظونه
171. 28:33يذكرونه ولا يرون ابدا جواز الخروج على السلاطين وعلى الولاة. قيل لحذيفة رضي الله عنه وارضاه
172. 28:43ما روى ابن ابي شيبة بسنده الا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر? قال انه لحسن. ولكن ليس من السنة ان ترفع السلاح على
173. 28:53امامك. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا امر طيب. ولكن ليس من السنة التي انت تريد تطبيق تطبيق شيء ورد فيها وهو الامر
174. 29:03بالمعروف والنهي عن المنكر ليس من السنة ان ترفع السلاح على امامك. سفيان الثوري وهو معروف بورعه وزهده وشدة عبادته
175. 29:13شدة شدة عبادته قيل عنه كما ذكر الذهبي في السير كان ينكر على الملوك كان ينكر عليهم ولا يرى
176. 29:23اصلا لا يرى الخروج على السلطان ابدا. وكان ينكر عليهم. وبعض ولاة الامر عندهم حزق وعندهم ذكاء ونباهة. فيقولون
177. 29:33هذا العالم الفلاني لو نصحنا وقال لنا ما قال نحن نقطع ونجزم انه لا يدعو ابدا للخروج عليه
178. 29:43ولا يشغب علينا ولا يدعو العامة للقيام علينا. نعلم بانه صادق ناصح واذا وجد من
179. 29:53عامة شيئا من كثرة الكلام حول السلاطين زجرهم ونهاهم. هذا كان منهج السلف. جاء عن سفيان الثوري انه قال اني
180. 30:03ادعو للسلطان بالصلاح ولكن لا استطيع ان اذكر الا ما فيهم. يعني انا ادعو للسلطان بالصلاح لكن اذا رأيته وجلست معه لا يمكن ان اغش
181. 30:13واقول له انت رجل ما عندك اخطاء وما عندك كذا وما عندك كذا بل اقوله واتكلم معه وانصحه. الامام احمد رحمة
182. 30:23الله تعالى عليه معلوم بانه قد وقعت في ايامه فتنة عظيمة ومنكر شنيع عظيم. ما هو هذا المنكر? اجبر الخليفة
183. 30:33الناس على ان يقولوا بخلق القرآن. فروى الخلال في كتاب السنة ان الامام احمد اجتمع اليه قوم قد
184. 30:43اموا بالخروج هذا منكر بل هذا دعوة الى الكفر بالله عز وجل. القول بخلق القرآن
185. 30:51قال اه ابو الحارث للامام احمد يا ابا عبد الله ما تقول في الخروج مع هؤلاء القوم? فانكر عليهم ذلك وجعل
186. 31:01يقول سبحان الله الدماء الدماء لا ارى ذلك ولا امر به الصبر على ما نحن فيه خير من الفتنة
187. 31:11تكفيها الدماء ويستباح فيها الاموال وينتهك فيها المحارم. اما علمت ما كان الناس فيه? يعني ايام الفتنة? قلت والناس اليوم
188. 31:21اليس هم في فتنة? يعني الامام احمد يقول له ما رأيت حال الناس في فتنة القول بخلق القرآن كيف كان? ووضعهم صعب ووضعهم عظيم. فقال
189. 31:31اليس هم اليس هم في فتنة اليوم يا ابا عبدالله? قال وان كان فانما هي فتنة الخاصة فاذا وقع السيف عمت الفتنة
190. 31:41وانقطعت السبل الصبر على هذا. ويسلم لك دينك خير لك. ورأيته ينكر الخروج على الائمة وقال
191. 31:51ما اي احذروا الدماء لا ارى ذلك ولا امر به. يجمع هذه الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما رواه الامام
192. 32:01عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه يستعمل عليكم امراء سيكون عليكم ولاة
193. 32:11فتعرفون وتنكرون سيأتون باشياء من الامور الطيبة وسيأتون باشياء من الامور القبيحة او السيئة او التي تكرهونها
194. 32:21فمن كره كره بقلبه فقد برئ. ومن انكر انكر المنكر فقد سلم. ولكن من رضي وتابع
195. 32:31قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم? شف الان النهي عن المنكر هذه مسألة والخروج على السلطان هذه مسألة اخرى قال لا ما صلوا
196. 32:41واي لا تخرجوا على السلطان ولا تنزعوا يدا من طاعة. ايضا من القواعد المتكررة لا يجوز انكار المنكر بما هو
197. 32:51واعظم واشنع منه في بعض البلدان كلنا يتفق كانوا يعانون من جور السلاطين. فلما خرجوا عمت الفتنة البلاد
198. 33:01والعباد وسفكت الدماء. قرابة يعني الاف مؤلفة من القتلى ومن الناس يعني ذهبت وازهقت ارواحهم
199. 33:11وبعضهم يعني يقول لي بعضه الناس في بعض البلدان قال من الامور العجيبة عندهم في بلدهم انه يوجد
200. 33:21فئة كبيرة من الناس في عداد المفقودين. لا يدرى هل هم احياء امهم اموات? طيب زوجته ماذا تصنع? ابناؤه كيف يتصرفون
201. 33:31كيف يفعلون? فهذه ايضا مسألة خطيرة على الانسان ان ينتبه فلا ينكر المنكر بما هو انكر من ذلك. قيل للحسن البصري كما روى
202. 33:41الاجر في الشريعة خرج خارجي بالخريبة. موضع قريب من البصرة. فقال الحسن البصري وشوف جواب الحسن وهو الفقيه العالم
203. 33:51قال المسكين رأى منكرا فانكره فوقع فيما هو انكر منه. رأى منكرا فانكره. فوقع فيما
204. 34:01وانكر منه وهو الخروج عن طاعة ولي الامر والخروج عن السنة وعدم لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فان قال
205. 34:11جماعة من اهل التطرف والغلو جاء في صحيح مسلم يقول عندنا دليل على الخروج على السلطان ان وقع في منكر او وقع في خطأ
206. 34:21قالوا جاء في صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان
207. 34:31من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم انها ثم انها تخلف من بعدهم خلوف
208. 34:41يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن
209. 34:51ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. الجواب اين ذكر السلطان في
210. 35:01في هذا الخبر لم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن السلطان او عن ولي الامر في هذا الخبر وانما تكلم عن عموم الامر بالمعروف
211. 35:11والنهي عن المنكر. فان قال قائل جاء عند الامام احمد وغيره عن طارق ابن شهاب ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
212. 35:21وقد وقع رجل وقد وضع رجله في الغرز. اي الجهاد افضل? قال كلمة حق عند سلطان
213. 35:31جائر قالوا انكار المنكر هذا يدخل في كلمة حق عند سلطان جائر. فنقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
214. 35:41كلمة حق وراء سلطان جائر عند امام السلطان الجائر الظالم تذكره وتعظه وتخوفه
215. 35:51الله عز وجل. نحن لا نتكلم عن النصح عند السلطان. نحن نتكلم عن النصح على المنابر ووراء السلطان. هذه مسألتنا
216. 36:01لا تخلطوا هذه بتلك. فائدة ايها الافاضل جاء
217. 36:07عن طاووس ابن كيسان ان ابنه قال كنت لا ازال اقول لابي لوالده التابع المعروف طاووس بن كيسان انه ينبغي ان
218. 36:17يخرج على هذا السلطان وان يفعل به. كان ظالما متعسفا فرأى بانه يخرج على هذا السلطان وان يفعل به. وطاووس
219. 36:27لا يجيبه على هذا الامر. وبالمناسبة طاوس من كيسان حسب لي اذكر قال له رجل من الخوارج. شوف الكلام ينطبق على واقعنا
220. 36:37قال له انت اخي. الخارج يقول للطاووس انت اخي
221. 36:42والجماعات الان الاخوان وغيره مثل هذا الكلام
222. 36:45فقال له طاووس انا اخوك من بين بقية المسلمين
223. 36:48ليش يعني? لماذا قلت عني انا اخوك وباقي المسلمين وينهم? فلما لا تقل عنهم مثل هذا الكلام. المهم ابن طاووس يقول فخرجنا حجاج
224. 36:58فنزلنا في بعض القرى وفيها عامل لمحمد بن يوسف او اي بن يحيى يقال له ابو نجيح. وكان من اخبث عمالهم رجل
225. 37:08ظالم مفتري سيء الى غير ذلك. قال فشهدنا صلاة الصبح في المسجد. فاذا ابو نجيح هذا الرجل الظالم السيء قد اخبر بطاوس
226. 37:18سمع ان يعني تابعي جليل وعالم مر بمنطقتهم. قال فجاء فقعد بين يديه فسلم عليه لم
227. 37:28يوجبها. طاووس ما رد السلام عليه. ثم كلمه فاعرض عنه. ثم عدل الى الشق الاخر فاعرض عنه. فلما رأيت ما به ابن
228. 37:38طاووس يقول لما رأيت والي لما رأى والده قد قسى على هذا الوالي الظالم في نظر الابن قال قمت اليه فمددت
229. 37:48بيده وجعلت اسائله يعني يلطف الاجواء كما يقال. وقلت له ان ابا عبد الرحمن لم يعرفك. فقال ابو نجيح هذا الرجل
230. 37:58يعني في نظر ابن طاووس السيء الظالم الخبيث. قال فقال بلى معرفته بي فعلت بما رأيت يعرفني لذلك عاملني مثل
231. 38:08هذا التعامل. فمضى ابو نجيح وهو ساكت لا يتكلم. ويعني انصرف وطاووس ايضا ما تكلم مع ابنه. قال فلما دخلت
232. 38:18والمنزل قال لي يا لكع يا ايها يعني اه السيء او غيره. الاب يقول لابنه بينما انت تزعم انك
233. 38:28كتريد ان تخرج عليهم بسيفك لم تستطيع ان تحبس عنهم لسانك. وين الخروج وتقول خروج وما خروج وغيره وانت في
234. 38:38المجلس خفت منه ولم تستطع ان تفعل شيء. فلذلك ايها الافاضل ينتبه الانسان وكما مر معنا ان السلف كانوا
235. 38:48ان من علامات نفاق المرء طعنه على امامه. ايضا ايها الاحبة الكرام من شبه هؤلاء القوم انهم
236. 38:58يقولون لا حكم الا بالشورى. فنقول ويستدلون بقول الله عز وجل وامرهم شورى بينهم. فالجواب
237. 39:08هذا كلام خطأ لا حكم الا بالشورى ليس هذا الكلام بصواب. الشورى من طرق تولي الحكم ومر معنا ان من
238. 39:18طرق تولي الحكم الاستخلاف ومن طرق تولي الحكم اختيار اهل الحل والعقد الشورى ومن طرق تولي الحكم الغلبة
239. 39:28قهر وليست الشورى هي الطريقة الحصرية لتولي الحكم. قال عمر بن الخطاب ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني. ابو بكر
240. 39:38وان اترك فقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاستخلاف وولاية العهد طريقة
241. 39:48اجمع عليها اهل العلم من ان السلطان والولاية تنعقد بهذه الطريقة. قال النووي في شرحه على صحيح مسلم حاصله ان
242. 39:58المسلمين اجمعوا على ان الخليفة اذا حضرته مقدمات الموت وقبل ذلك يعني حضرته مقدمات الموت او حتى قبل ذلك
243. 40:08يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه. فان تركه فقد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا
244. 40:18فقد اقتدى بابي بكر واجمعوا على انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلى انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان
245. 40:28اذا لم يستخلف الخليفة واجمعوا على جواز الخليج وعلى جواز جعل الخليفة الامر شورى بين جماعة كما فعل عمر
246. 40:38واجمعوا على انه يجب على المسلمين نصب خليفة. اذا قولهم لا حكم الا بالشورى هذا ليس بصواب
247. 40:48ايضا على نقطة وعلى مسألة لعل قائلا يقول
248. 40:53لما النبي صلى الله عليه وسلم ما استخلف? يعني ما قال نصا ولي العهد بعدي ابو بكر الصديق. فالجواب ايها الافاضل الوجه الاول
249. 41:03الاشارة الى خلافة الصديق كما يذكر جماعة من اهل العلم كانت بالنص غير الجلي. يعني اشارات من النبي عليه الصلاة والسلام
250. 41:14يفهم منها ان الذي سيتولى بعده ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. ثم الامر الثاني صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
251. 41:24قلوبهم مقبلة على الخير معظمة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لا تطمعوا في ملك ولا في رئاسة ولا يعني
252. 41:34شيء من حطام الدنيا فالامر عندهم سهل ويسير رضي الله عنه وارضاهم. واما يعني فلن تتفرق كلمة المسلمين
253. 41:44ولن يقع على اهل الاسلام الشر بذلك لانه سرعان ما سيتفقون على خليفة وامام. واما في بعض البلدان مع جعل الخليفة
254. 41:54وليا للعهد تجد الناس يختلفون ويضطربون. لذلك يحزم في مثل هذه المسائل. ثم تجد من اهل
255. 42:04التطرف والتكفير انهم يقولون ان الاقرار للنظام الملكي. يعني الملك ثم يجعل لنفسه ولي عهد
256. 42:14يكون بعده بعد موته هو اقرار هم يقولون هكذا لنظام استبدادي ديكتاتوري هكذا هم يقولون
257. 42:24فالجواب ايها الافاضل ترديد كلام الغربيين وترديد عبارات جوفاء بعيدة عن الجانب الاثري
258. 42:34هذا امر والله من المعيب على حامل الشريعة ان يتكلم مثل هذه الاساليب وان يتكلم بمثل هذه الطريقة
259. 42:44لذلك قال البلقيمي في كتابه محاسن الاصطلاح ولكن الانتهاظ لمجرد الاعتراظ من جملة الامراظ
260. 42:54يعني انت تقول شيء وتذكر عشرين دليل عليه يريد ان يعارضك لكن بس لكن كذا ما في لكن ماذا يقول
261. 43:04النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا واطعنا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا من شبه هؤلاء القوم انهم
262. 43:14السمع والطاعة لمن يقودنا بكتاب الله. يعني انجار وظلم وما حكم بالشريعة هم يقولون لا يسمع
263. 43:24ولا يطاع لهذا السلطان او لهذا الحاكم. وبعضهم
264. 43:30لما يعني قرأ اقوال السلف في السمع والطاعة للسلطان
265. 43:35قال صحيح ان المنكرات كانت موجودة في ايام السلاطين. ترى اخواني الكرام مسألة ظلم الولاة. ليست وليدة الساعة
266. 43:44هذي موجودة منذ القدم يعني ابن تيمية زج به في السجن
267. 43:51الامام احمد سجن وضرب عبدالله بن الزبير قتل عند الكعبة هذي امور كانت موجودة منذ القدم. فبعضهم لما شرق ببعض النصوص الواردة في مسائل السمع
268. 44:03طاعة قال ويريد الان ان يقول للناس اخرجوا عن السلطان قال السمع والطاعة
269. 44:11بالسلطان الذي لم يعطل الجهاد
270. 44:14اما اذا عطل الجهاد لا يسمع ولا يطاع له ويخرج عليه. من اين جئت بهذا القيد? ومن اين جئت بهذا الكلام? كذلك شبهتهم هنا بنفس
271. 44:24في هذه الطريق قالوا هم يقولون عندنا دليل عن يحيى بن حصين عن جدته ام الحصين قال سمعتها تقول حججت مع النبي صلى الله عليه
272. 44:34وسلم حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته
273. 44:46اخر رافع ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا كثيرا ثم سمعته يقول
274. 44:56ان امر عليكم عبد مجدع يقول الراوي عن جدته حسبتها قالت اسود يقودكم
275. 45:06كتاب الله يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له واطيعوا. يعني اذا كان هذا الحاكم مطبقا للشريعة يسمع
276. 45:16يطاع له. يقودون بكتاب الله. واما اذا لم يكن مطبقا للشريعة هم هكذا يقولون فلا يسمع ولا يطاع له. فالجواب
277. 45:26ايها الاحبة الكرام من الاخطاء الكبيرة ان ينظر للنصوص الشرعية بعين عوراء. من باب استدلال بعضهم
278. 45:36قول الله عز وجل فويل للمصلين. قالها ينهى ربنا سبحانه وتعالى عن الصلاة. معاذ الله عز وجل ما يقول هذا الكلام الا رجل مجنون. فلذلك
279. 45:46لا ينظر الى نص واحد ويغفل عن نصوص واضحة بينة جلية تشرح هذا اللفظ النبوي. هذا الامر الاول
280. 45:56الامر الثاني يقودكم بكتاب الله معناه يأمركم بكتاب الله يأمركم بالمعروف فاسمعوا
281. 46:06اطيعوا له ثم في هذا الخبر نفسه السمع والطاعة للسلطان وان جار وظلم وقهر وتولى على الناس. من شروط
282. 46:18الخلاءة بشروط آآ المعتبرة التي يذكرها اهل العلم في تولي السلطان من ناحية اختيار السلطان ان يكون قرشيا. وان يكون ايضا
283. 46:28حرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة ان تولى عليكم عبد
284. 46:36فهذا ليس قرشي وايضا ليس حر مع هذا اسمعوا واطيعوا له هل كان بهذه الطريقة يدل على انه حكم بالشريعة? واضح بارك الله فيكم
285. 46:48يعني هو ليس قرشي وليس حر. وتولى على الناس. فاين الان حكمه بالشريعة? لذلك قال الحافظ النووي وقبله كلام لو
286. 46:58راجعونه طيب يعني قد ما يكون مناسب ان نذكره هنا يتكلم عن هذا الحديث
287. 47:04قال ولو يعني يتكلم عن العبد وان العبد اقل درجة من الحر وغير ذلك. قال ولو يتكلم عن هذا الحديث قال ولو كان
288. 47:14هذه الخساسة ما دام يقودنا بكتاب الله. قال العلماء انه يقول معناه ما داموا متمسكين بالاسلام
289. 47:24والدعاء الى كتاب الله تعالى. على اي حال كانوا في انفسهم واديانهم واخلاقهم ولا يشق عليهم العصا
290. 47:34بل اذا ظهرت منهم المنكرات وعظوا وذكروا. فان قيل كيف يؤمر بالسمع والطاعة لعبد مع ان شرط
291. 47:44كونه قرشيا. فالجواب من وجهين احدهما ان المراد بعض الولاة الذي يوليهم الخليفة ونواه
292. 47:54لا ان الخليفة العام يكون عبدا. والثاني ان المراد لو قهر عبد مسلم واستولى بالقهر نفذ
293. 48:04احكامه ووجبت طاعته ولم يجز العصا عليه. والله اعلم. اذا هذا هو معنى هذا الخبر. يقودكم
294. 48:14كتاب الله ان يأمركم عدم معصية الله فتسمع وتطيع له وليس معناه يحكم فيكم بكتاب الله. فاذا لم يحكم بكتاب الله اخرجوا على السلطة
295. 48:27ليس الخبر لا يدل على هذا. ايضا من الشبه الموجودة عند هؤلاء القوم انهم يقولون يقاتل السلطان ويخرج عليه
296. 48:37من باب دفع الصائل دفع المعتدي. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ما له فهو شهيد. الجواب
297. 48:47اولا على التسليم الجدلي صحة الاستدلال ليس الدليل صحيح. صحة الاستدلال بهذا الخبر. فالخبر يتكلم عن المعتدى عليه على
298. 49:02وجه الخصوص من قتل دون ما له فهو شهيد. اي دفاعا عن ما له هو فهو شهيد. اذا الخبر ما يقول للناس اخرجوا
299. 49:12على السلطان وادفعوا الظلم العام الذي يقع على الناس وانما يتكلم عن ظلم مخصوص وقع على شخص مخصوص
300. 49:22هذا الظلم بعينه يدفع. هذا الامر الاول
301. 49:27الامر الثاني دفع الاذى ليس مثل الخروج على السلطان. دفع الاذى لو ان رجل اراد ان يعتدي
302. 49:37على رجل في الشارع. الناس كلهم برهم وفاجرهم. بل لعل حتى غير المسلمين منهم سيتعاطفون مع من
303. 49:47ما هذا المظلوم الذي يريد ان يدفع الاذى عن نفسه? واما الخروج على السلطان فهي فتنة عامة تقع على جميع
304. 49:57مجتمع ثم الامر الثالث استثنى اهل العلم هذا من هذا الخبر السلطان. وحكى ابن المنذر
305. 50:08العلماء على استثناء السلطان من ذلك. بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم. تسمع وتطيع
306. 50:18وان ظرب ظهرك واخذ مالك. يعني من قتل دون ماله فهو شهيد. هذا مع عامة الناس. اما السلطان اخذ منك ارظا
307. 50:28اخذ منك بيتا فقال صلى الله عليه وسلم اسمع واطع
308. 50:34يذكر بعض المشايخ قال رجل
309. 50:38شاوره بان في بعض البلدان انتزعت منه ارظ
310. 50:43قال فسأل بعض الائمة فقال يجوز لك ان تدفع عن نفسك وان تقتل الجنود والجهات الرسمية التي جاءت واستولت
311. 50:55هذه الارض منك قال فشاورني فقلت له لا يجوز لك هذا الامر
312. 51:01وهذا العمل محرم ولا يجوز
313. 51:03قال سيأخذون ارضي قال فعلك هذا
314. 51:09ماذا سيجدي؟ معك مسدس وهم دولة كاملة. انتزعوا منك الارض
315. 51:16وجئت وقتلت عشرة منهم وبعد ذلك قال سيقتلوني. قلت فما الذي حصل له? اخذت منك الارض
316. 51:24وقتلت? قال اموت بشرف. اخواني الكرام العبارات العاطفية
317. 51:30في مسائل شرعية ما يصلح ارادتها ابدا
318. 51:33اموت بشرف لا ليس هذا شرف بل هذا من التهلكة. ضيعت نفسك وضيعت مالك وضيعت من تعول. قال ابن
319. 51:43عليه رحمة الله تعالى في كتابه الاوسط. والذي عليه عوام اهل العلم ان للرجل ان يقاتل عن نفسه وماله واهله اذا اريد ظلما
320. 51:53اه للاخبار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد. لم تخص وقتا دون وقت ولا حالا دون حال. الا
321. 52:03سلطان فان كل من نحفظ عنهم من علماء اهل الحديث كالمجمعين على ان من لم يمكنه ان يمنع نفسه وماله
322. 52:13والا بالخروج على السلطان ومحاربته انه لا يحاربه ولا يخرج عليه. للاخبار التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالامر
323. 52:23الصبر على ما يكون منه من الجور والظلم. وترك قتالهم والخروج عليهم ما اقاموا الصلاة. وهذا الذي ذكرناه من اباحة ان يدفع الرجل عن نفسه
324. 52:33وماله قول عوام من نحفظ عنه من اهل العلم. يستثنى طبعا من هذا ولو كان مع السلطان لو اراد السلطان نسأل الله العفو
325. 52:43فهو العافية وهذا امر قليل وقد يقع في بعظ الاماكن ان يعتدي على عرظ الانسان وعلى نسائه
326. 52:53الامام احمد قيل له كما روى الخلال في السنة ارأيت ان دخل على رجل في بيته في الفتنة فقال لا يقاتل في الفتنة
327. 53:03عليه البيت قال لا تقاتلهم
328. 53:05قال قلت فان اريد النساء. الان وصلنا الى اخر مرحلة. قال ان النساء لشديد. هنا يباح له ان
329. 53:15يدفع هذه الاذية. واضح بارك الله فيكم فهذا تقييد الامام احمد رحمة الله تعالى عليه. من شبه هؤلاء القوم وهذه شبهة
330. 53:25عجيبة غريبة تبين بارك الله فيكم
331. 53:30ان هؤلاء يتبعون اهواءهم قالوا طاعة السلطان
332. 53:36انما تكون طاعة السلطان الظالم
333. 53:40انما تكون اذا وقع في الظلم الخاص. ظلم على مجموعة. واما اذا ظلم الرعية وظلم
334. 53:50ابكلهم فلا طاعة له. طيب وين الدليل? قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة
335. 53:56تسمع وتطيع للامير وان ظرب ظهرك واخذ مالك. وهذا والله شيء عجيب منه
336. 54:04فالجواب على هذه الشبه الاصل ان النصوص الشرعية عامة. ومن زعم الخصوصية فهو مطالب بالدليل
337. 54:12الدليل الثاني قال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار
338. 54:16انكم ستجدون بعدي اثرة شديدة. للانصار ستجدون هذا خطاب للمجموعة للجماعة. فاصبروا
339. 54:26حتى تلقوا الله ورسوله فاني على الحوض. ماذا قال الصحابة? قالوا سنصبر. يعني يا رسول الله سننفذ
340. 54:36به الوصية ونصبر ولن ننازع الامر اهله
341. 54:41طيب دليل اخر في صحيح مسلم عن سلمة بن يزيد الجعفي قال
342. 54:46آآ بانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا امراء يسألونا حقهم
343. 54:56ويمنعونا حقنا فما تأمرنا? الان الخطاب للجماعة وللعموم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا هذي
344. 55:06كلمة عامة فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. اذا كلامهم منقوظ بهذا النص الواضح البين في
345. 55:16لنقضي هذه الشبهة الهزيلة. ايضا من شبههم انهم يقولون لا تصح دعواكم ان العلماء
346. 55:26ااجمع في عدم جواز الخروج على الحاكم الظالم. قالوا دعواكم ان المسألة مجمع عليها هذا كلام لا يصح
347. 55:37فنقول نفترض افتراظ ان هذا الكلام لا يصح. نفترض هذه الفرضية ان الاجماع دعوة الاجماع لا تصح
348. 55:45فنقول وليسك وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر
349. 55:53وهنا ايها الاخوة الكرام اخرج قليلا عن موضوعنا ثم اعود اليه
350. 55:58ايها الاحبة الافاضل قول بعضهم
351. 56:02عن بعض المسائل الفقهية ما اتكلم عن هذه المسألة لاني ساعود اليها
352. 56:07يقول في المسألة خلاف طيب يا فلان
353. 56:11قولك في المسألة خلاف هل هو دليل شرعي
354. 56:15الخلاف وجود الخلاف دليل شرعي? لا. ليس دليل شرع. الدليل الشرعي كتاب الله سنة النبي عليه الصلاة والسلام. الاجماع والقياس
355. 56:26قولك في المسألة خلاف هل هذا القول حيلة تتحايل بها على الاوامر الشرعية
356. 56:33ان كان هذا كلامك من باب الحيلة فهذا بلاء مبين
357. 56:39ثم قولك في المسألة خلاف
358. 56:42هل يلغي هذا القول اننا لا نطلب الراجح من هذا الخلاف? يعني مثلا
359. 56:48في المعازف والات الطرب. بعضهم يقول بعضهم دعوة هكذا يزعم. قال في المسألة خلاف
360. 56:55طيب يعني في المسألة خلاف ما الراجح من هذا الخلاف
361. 56:58كانه يقول لك في المسألة خلاف اذا يجوز. هل هذا دليل? هل هكذا ينظر في المسائل الشرعية? هل هكذا كان السلف الصالح يصنعون? ما
362. 57:08كانوا يفعلون مثل هذا ابدا. والا كثير من المسائل فيها خلاف. لكن السلف كانوا يسألون عن الراجح عن الدليل في
363. 57:18في هذه المسألة. نعم قولك في المسألة خلاف. يصح مع بعض المسائل اذا اشتد وعظم فيها الخلاف جدا
364. 57:28اما عندنا عشرين ثلاثين دليل وتأتي وتقول في المسألة خلاف فلا يصح. واما ايضا ان تأتي الى مسألة من اصول الدين وتقول في المسألة
365. 57:38خلاف فهذا كلام لا يصح ابدا. وهذا كلام مردود على قائله
366. 57:46طيب طيب نقول الان من حكى الخلاف في المسألة
367. 57:50قالوا ابن كثير في البداية والنهاية يقول والامام اذا فسق لا يعزل بمجرد فسقه. الكلام ده كثير الى الان موافق
368. 58:00الكلام اهل السنة والجماعة انه الحاكم لا يعزل اذا فسق
369. 58:07طيب وين الدليل الى الان ما في دليل على كلامه? قالوا ثم قال ابن كثير على اصح قولي العلماء. يعني في المسألة قولين
370. 58:17فالجواب ايها الاحبة الكرام العلماء قد يذكرون ان في المسألة خلاف
371. 58:26ويقصدون خلاف المبتدعة الظلال. يعني
372. 58:32الجمع بين المرأة واختها هل في المسألة خلاف
373. 58:39لا في خلاف الخوارج الخوارج يخالفون في هذه المسألة. فهذا الخلاف لا يلتفت اليه
374. 58:48هل هناك خلاف في صفة الكلام لله عز وجل
375. 58:53نعم خلاف المبتدعة موجود. هل يلتفت الى هذا الخلاف? لا يلتفت ولا ينظر اليه. ولكن يذكر احيانا اهل العلم بان
376. 59:03افالناس يقصدون اهل الاسلام عموما ولا يلتفت الى خلاف المبتدعة
377. 59:10الحافظ النووي قبل ابن كثير
378. 59:14ذكر وذكرنا ان بعض الشافعية يخالف في مسألة عزل السلطان بالفسق
379. 59:19فقال واما الوجه المذكور في كتب الفقه لبعض اصحابنا انه ينعزل وحكي عن المعتزلة ايضا فغلط من قائله
380. 59:31للاجماع يعني هو خلاف شاذ غير موجود عند اهل السنة ولا يلتفت الى هذا الخلاف
381. 59:39ايضا من شبه هؤلاء القوم
382. 59:42ان المعتبر في الخليفة والحاكم ونقظ البيعة
383. 59:48بيعت جميع الامة فاذا الامة كلها بايعت
384. 59:54هذا هو الخليفة الذي تثبت له احكام السمع والطاعة
385. 59:59واما اذا لم تبايع جميع الامة يعني في ناس معارظين وفي ناس مؤيدين وفي ناس يخالفون هذا السلطان فان البيعة
386. 1:00:09لا تثبت له طيب وين الدليل على كلامكم? قالوا في السنة للخلاء ان الامام احمد يقول الامام الذي يجمع المسلمون عليه كلهم
387. 1:00:21يقول هذا امام يعني الامام الذي يسمع معنى كلامهم الان يقولون دليلنا من هذا الامام الذي يسمع ويطاع له الذي يجمع عليه جميع
388. 1:00:31اهل الاسلام فنقول فهمكم هذا لكلام الامام احمد خطأ
389. 1:00:38وذكرنا في الدرس الاول ان وذكرنا في دروس ماظية في الدرس الماظي
390. 1:00:45ان الشريعة ينظر لها من خلال فهم السلف الصالح
391. 1:00:51النووي يذكر اجماع العلماء ان البيعة للسلطان لا تشترط ان تكون من جميع الناس. قال اما البيعة فقد اتفق العلماء على انه لا
392. 1:01:06يشترط لصحتها مبايعة كل الناس. لا يشترط لصحة البيعة هذا الامر
393. 1:01:13ثم الامر الثاني لننظر الى فهم الحنابلة
394. 1:01:18بالكلام الامام احمد ابو يعلى الفراء
395. 1:01:22ابنه صاحب طبقات الحنابلة قال ابو يعلى من كبار علماء الحنابلة
396. 1:01:28ابو يعلى الفراء عنده كتاب اسمه الاحكام السلطانية. المسائل المتعلقة بالامامة والخلافة
397. 1:01:35قال وذكر كلام الامام احمد
398. 1:01:38اقرأه عليكم يظهر جليا ان هؤلاء فهموا كلام الامام احمد على اصول قواعد اهل السنة
399. 1:01:48الجماعة ولم يفهموها بالفهم السقيم لجماعات التطرف والغلو. قال ابو يعلى فاما انعقادها باختيار اهل الحل
400. 1:01:58عقد فلا تنعقد الا بجمهور اهل الحل والعقد. قال الامام احمد الان سينقل كلام الامام احمد في رواية اسحاق ابن ابراهيم
401. 1:02:08الامام الذي يجتمع قول اهل الحل والعقد عليه كلهم. يقول هذا امام. وظاهر هذا انها تنعقد بجماعتهم. وروي
402. 1:02:18عنه انها تثبت بالقهر والغلبة. ولا تفتقر الى العقد. فقال في رواية عبدوس بن مالك العطار ومن
403. 1:02:28قلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين فلا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه
404. 1:02:38اماما برا كان او فاجرا. وقال ايضا في رواية ابي الحارث في الامام يخرج عليه من يطلب الملك فيكون مع هذا قوم
405. 1:02:48ومع هذا قوم تكون الجمعة مع من غلب. واحتج بان ابن عمر صلى باهل المدينة في زمن صلى باهل المدينة في زمن
406. 1:02:58الحرة وقال نحن مع من غلب. فلم يشترط الامام احمد مبايعة جميع الناس للسلطان
407. 1:03:07طيب عندنا مسألة رجل قال
408. 1:03:11انا ليس في عنقي بيعة للامام
409. 1:03:13قلنا ليش ؟ قال انا ما بايعت الامام
410. 1:03:16اللي بايع الامام وراح عند السلطان وحط يده في يد السلطان هذا البيعة في عنقي للسلطان. اما انا حر طليق لا توجد
411. 1:03:26في عنق بيعة لاي احد
412. 1:03:29فنقول نعرظ هذه المسألة على ما يقرره العلماء
413. 1:03:34قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى
414. 1:03:37وما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم من طاعة ولاة الامر ومناصحتهم واجب على الانسان
415. 1:03:45وان لم يعاهدهم عليه. وان لم يحلف لهم الايمان المؤكدة القسم الذي يقسم عند السلطان. كما يجب عليه الصلوات
416. 1:03:55قل خمس والزكاة والصيام وحج البيت. وغير ذلك مما امر الله به ورسوله من الطاعة
417. 1:04:02قال الشوكاني في السيل الجرار وليس من شرط ثبوت الامامة ان يبايعه كل من يصلح للمبايعة. ولا من شرط الطاعة
418. 1:04:12على الرجل ان يكون من جملة المبايعين. فان هذا الاشتراط في الامرين مردود باجماع المسلمين
419. 1:04:21اولهم واخرهم سابقهم ولاحقهم. بالاجماع ما في احد يقول مثل هذا الكلام
420. 1:04:28قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين قد يقول قائل نحن نحن لم نبايع الامام فليس كل واحد منا بايعه
421. 1:04:38قال هذه شبهة شيطانية باطلة. هل الصحابة رضي الله عنهم حين بايعوا الصديق هل كل واحد منهم بايع
422. 1:04:48حتى العجوز في بيتها واليافع في سوقه ابدا. المبايعة لاهل الحل والعقد. متى بايعوا ثبتت الولاية على
423. 1:04:58كل اهل هذه البلاد شاء من شاء وابى من ابى. ولا اظن احدا من المسلمين بل من العقلاء يقول انه لا
424. 1:05:08لابد ان يبايع كل انسان ولو في جحر بيته ولو عجوزا او شيخا كبيرا او صبيا صغيرا. ما قال احد بهذا يعني ما
425. 1:05:18في عاقل يقول مثل هذا الكلام بل حتى الذين يدعون الديموقراطية في البلاد الغربية وغيرها لا يفعلون هذا
426. 1:05:27يعني الغربيين في بلدانهم الديموقراطية اذا بايع عندهم مجموعة يعني انتخبوا الحاكم مجموعة لم يتخذوه ولاية هذا الحاكم تشمل الجميع من انتخب ومن
427. 1:05:40لم ينتخب يعني حتى هؤلاء الكفار لا يقولون ايضا بمثل هذا الكلام نحن لم نبايع وانما البيع تجب اذا بايع اهل الحل والعقد
428. 1:05:50خلاص اصبح هذا الامر شاملا لجميع الناس
429. 1:05:56فائدة قال القرطبي في كتابه المفهم غير انه من كان من اهل الحل والعقد والشهرة فبيعته بالقول والمباشرة باليد
430. 1:06:06ان كان حاضرا او بالقول والاشهاد عليه ان كان غائبا ويكفي من لا يؤبه له ولا يعرف ان يدخل
431. 1:06:16ان يعتقد دخوله تحت طاعة الامام
432. 1:06:20هذا الكلام لماذا مهم? اسمعوا تكملته
433. 1:06:23ويسمع ويطيع له في السر والجهر. ولا يعتقد خلافا لذلك
434. 1:06:29فان اظمره فمات مات ميتة جاهلية لانه لم يجعل في عنقه بيعة. واضح بارك
435. 1:06:39فيكم فلا يشترط ان يبايع السلطان كل احد
436. 1:06:44وانما يكتفى ببيعة اهل الحل والعقد
437. 1:06:47عند هؤلاء القوم ايضا شبهة
438. 1:06:50فيقولون ابن الزبير خرج على بني امية
439. 1:06:55هل تعدون ابن الزبير خارجي? معاذ الله
440. 1:06:58من يعد ابن الزبير خارج
441. 1:07:00اذا يجوز الخروج على السلطان الجائر
442. 1:07:03فالجواب ايها الاخوة الكرام جواب عام
443. 1:07:07ثم ثم جوابه مفصل كلمة بديعة جدا قالها ابن القيم
444. 1:07:13في شرحه او حاشيته على سنن ابي داود
445. 1:07:17قال لا تجوز معارضة الاحاديث الصحيحة المعلومة الصحة
446. 1:07:25بروايات التاريخ المنقطعة المغلوطة يعني العبرة عندنا بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والادلة الواضحة البينة
447. 1:07:37اما ان تعارظ الكتاب والسنة بروايات تاريخية بعضها منقطع وبعضها مغلوط وبعضها لم تفهمه انت بشكل صحيح هذا
448. 1:07:47الا يجوز وهذا يحرم انبه على امر اخر
449. 1:07:53الاستدلال بخروج ابن الزبير على
450. 1:07:58بني امية في زعم القائل
451. 1:08:01هذا استدلال قديم وعد اهل العلم يعني
452. 1:08:08من يستدل بهذه الطريقة اعدوا قوله من منكرات الاقوال
453. 1:08:14ولم يقبلوا بهذا القول يعني هذا الاستدلال ليس وليد اليوم لا وانما هو استدلال قديم
454. 1:08:21رجل كان في زمن الامام احمد
455. 1:08:23اسمه الكرابيسي احمد بن الحسين حسب الذي اذكر الكرابيس
456. 1:08:29الف كتابا يطعن فيه على الاعمش. سليمان ابن مهران
457. 1:08:36هذا التابعي المعروف ويطعن على سليمان التيمي
458. 1:08:40فقال بعضهم مضيت الى الكرابيس
459. 1:08:44وقلت له ان كتابك يريد مجموعه ان يعرضوا هذا الكتاب على الامام احمد
460. 1:08:52واذا تكلم فيك الامام احمد
461. 1:08:54يعني معنى الكلام الله يعينك
462. 1:08:56خلاص قال الرجل وهو ناصح له. اظهر انك ندمت عليه
463. 1:09:02ان تراجع عن كلامك وتكفى هذا الامر
464. 1:09:06فقال الكرابيسي ان ابا عبد الله رجل صالح
465. 1:09:11مثله يوفق لاصابة الحق قد رضيت ان يعرض علي
466. 1:09:17لقد سألني ابو ثور ان امحو هذا الكتاب فابيت
467. 1:09:22يعني في واحد نصحني امحوا هذا الكتاب رفظ. لكن ابو عبد الله الامام احمد كلامه طيب
468. 1:09:29قال فجيء بالكتاب الى ابي الى ابي عبدالله
469. 1:09:33وهو لا يعلم من هو القائل
470. 1:09:35من هو مؤلف الكتاب فعلموا هذا الكلام هذه القصة ذكرها الذهبي في تاريخ الاسلام
471. 1:09:41فعلموا على مستبشعات من الكتاب جعلوا تحتها خطوط وعلامات
472. 1:09:48وموظع وظع فيه على الاعمش
473. 1:09:51يعني تكلم وحط ووظع من قدر الاعمش
474. 1:09:55وفي الكتاب ان زعمتم ان الحسن بن صالح كان يرى السيف كان يرى الخروج على الائمة فهذا ابن الزبير قد خرج
475. 1:10:05فقال ابو عبد الله الامام احمد لما قرأ عليه هذا الكلام
476. 1:10:09هذا اراد نصرة الحسن بن صالح
477. 1:10:13فوظع كذب على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وجمع للروافض احاديث في هذا الكتاب
478. 1:10:20قال ابو نصر للامام احمد ان فتياننا يختلفون الى هذا الرجل. يعني قال هذا الرجل قال الاعمش فيه كلام
479. 1:10:30وابن الزبير خرج على بني امية
480. 1:10:33فقيل الامام احمد ان الناشئة عندنا يذهبون الى هذا الرجل
481. 1:10:38فقال حذروا منه. ثم انكشف امر الكرابيسي
482. 1:10:44واضح القصة? يعني الامام احمد ما قبل بهذا الكلام
483. 1:10:48ثم ايضا فائدة ايها الاخوة الافاضل
484. 1:10:51نووي ومذهب اهل الحق ان ابن الزبير كان مظلوما. وان الحجاج ورفقته
485. 1:11:00كانوا خوارج عليه. يعني ابن الزبير ما خرج. لا الحجاج كان خارج على ابن الزبير. ابن الزبير بويع له بالخلافة. فابن الزبير لم يخرج على
486. 1:11:10دولة بني امية وانما هو الذي خرج عليه. قال الذهبي في السير
487. 1:11:16عن ابن الزبير وبويع بالخلافة عند موت يزيد. سنة اربع وستين. وحكم ابن الزبير على الحجاز
488. 1:11:27واليمن ومصر والعراق وخراسان وبعض الشام
489. 1:11:34من الذي لم يبايع ابن الزبير? جزء قليل من بعض من الشام. بعض الشام بايعوا لابن الزبير
490. 1:11:41وجزء من الشام لم يبايع ابن الزبير
491. 1:11:43قال الذهبي ولم يستوصق الامر له
492. 1:11:49يعني الامر ما استقام لابن الزبير
493. 1:11:52ومن ثم لم يعده بعض العلماء في امراء المؤمنين. وعد دولته زمن فرقة
494. 1:12:00فان مروان غلب على الشام
495. 1:12:03ثم مصر وقام عند مصرعه ابنه مروان مروان الحكم. ثم قام عند مصرعه ابنه عبدالملك ابن مروان. وحارب ابن الزبير وقتل ابن الزبير
496. 1:12:14فاستقل بالخلافة عبدالملك عبدالملك واله واستوثق بالسين. لهم الامر الى ان قهر
497. 1:12:24هم بنو العباس بعد ملك ستين عاما. فابن الزبير كان قد بويع بالخليفة
498. 1:12:31فخرج عليه مروان ابن الحكم ثم بعد ذلك عبد الملك ابن مروان
499. 1:12:38ثم نأتي الى شبهة ايضا يرددها هؤلاء القوم
500. 1:12:42وقالوا من ادلة الخروج على السلاطين
501. 1:12:45خروج الحسين ابن علي رضي الله عنه وارضاه وعن ابيه على يزيد ابن معاوية
502. 1:12:53اولا ايها الاخوة الكرام نذكر كلام ابن القيم
503. 1:12:57لا تجوز معارضة الاحاديث الصحيحة المعلومة الصحة بروايات التاريخ المنقطعة المغلوطة. هذه القاعدة الاولى الجواب العام وعندنا نصوص
504. 1:13:07بينة والمسلم يعظم امر الله وامر النبي عليه الصلاة والسلام ويلتمس العذر لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الامر الاول
505. 1:13:17الامر الثاني الحسين ابن علي رضي الله عنه وارضاه
506. 1:13:24ذهب الى العراق لما جاءته الكتب والرسائل من العراق
507. 1:13:31بانه بويع له بعد موت معاوية
508. 1:13:36فخرج وفي ظنه ان الامر لم يستتب ليزيد ابن معاوية ابن سفيان
509. 1:13:42لانه شعر بان يزيد لن يبايعه الناس
510. 1:13:46فقال لما جاءته هذه الكتب والرسائل سيبايعني الناس في العراق فخرج اليهم
511. 1:13:53قال ابن عمر للحسين ولعبدالله بن الزبير
512. 1:13:59اذكركم الله الا رجعتما فدخلتما في صالح ما يدخل فيه الناس وتنظرا فان اجتمع الناس على يزيد
513. 1:14:12لم تشذا وان افترقا وان افترقوا عليه كان الذي تريدان فهذا يؤكد ان الامر لم يستتب ولم
514. 1:14:22كم احكاما جيدا ليجد وايضا جاءته الكتب الكثيرة من العراق من الكوفة وغير آآ وغير ذلك من آآ العراق
515. 1:14:34فظن ان الامر قد فظن ان الامر سيتم له
516. 1:14:41ثم ايضا لما علم الحسين لما وصل الى العراق بان الامر قد استتب ليزيد
517. 1:14:49طلب ان يسمح له بان يذهب الى يزيد بالشام كي يبايعه
518. 1:14:56فمن حاصر الحسين قتلوه ظلما وبغيا وعدوانا
519. 1:15:02ثم ايظا الحسين رظي الله عنه وارظاه
520. 1:15:06لما اراد التوجه للعراق نصحه الصحابة
521. 1:15:11وطلبوا منه الا يخرج. حتى قال له بعض الصحابة لولا يعني معنى الكلام لولا ان يكون هذا الامر من المعيب في حقي
522. 1:15:21ربك لشبكت يدي في رأسك ومنعتك من الخروج
523. 1:15:26وناصحه عبد الله ابن عمر بالا يخرج فابى
524. 1:15:31فاعتنقه ابن عمر وبكى وقال استودعك الله من قتيل. عرف
525. 1:15:40ان اهل العراق سيغدرون به
526. 1:15:43وكذلك نصحه ابن عباس وعبدالله بن مطيع وابو سعيد الخدري
527. 1:15:49وابو واقد الليثي وجار ابن عبدالله وغيرهم من الصحابة
528. 1:15:55فان قال قائل هل تعتبرون الحسين
529. 1:16:00رضي الله عنه وارضاه كان خارجيا معاذ الله
530. 1:16:06معاذ الله معاذ الله شوف كلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
531. 1:16:12قال وكذلك الحسين لم يقتل الا مظلوما شهيدا. تاركا لطلب الامارة. طالبا
532. 1:16:22الرجوع اما لبلده للمدينة او الحجاز او الثغر او الى المتولي على الناس يزيد لكنهم لم يسمحوا
533. 1:16:32طوله ومن الامور التي تؤكد ان الحسين قتل مظلوما لم يشترك رجل في دم الحسين
534. 1:16:41الا ومات ميتة سوء. ذكر هذا السلف الصالح
535. 1:16:48فائدة ايها الاحبة الكرام روى ابن سعد في الطبقات عن ابي مالك
536. 1:16:53قال كان الحسن اذا قيل له
537. 1:16:56الا تخرج فتغير? ما تخرج على السلطان وتغير المنكر? فيقول ان الله انما يغير بالتوبة. ولا يغير
538. 1:17:06بالسيف وليت الناس في ايامنا يعقلون مثل هذا الامر
539. 1:17:12شبهة يرددها كثير من العوام
540. 1:17:16ممن تأثر بي المتحزبة بطريقة مقصودة او غير مقصودة
541. 1:17:23يقولون لا يجوز ان يستمر الخليفة الى ان يموت
542. 1:17:29يعني كيف يعني بعضهم يقول يا اخي انا هم يقولون يعني هو
543. 1:17:35لوحته اتضح المعنى بعضهم يقول
544. 1:17:37يا اخي يعني عيب الواحد يحلم انه يكون حاكم
545. 1:17:41هذا بيتم طول عمره حاكم
546. 1:17:43هكذا يقولون فالجواب ايها الاحبة الكرام معارضة النصوص الشرعية
547. 1:17:50بمثل هذه الاشياء اتليق بالانسان
548. 1:17:54انت في هذا الامر الم تتشبه
549. 1:17:57بالغربيين وغيره. الذين يقولون بان السلطان
550. 1:18:02لا يجلس ابد يعني طيلة عمره في الحكم
551. 1:18:06طيب سؤال ابو بكر رضي الله عنه
552. 1:18:10الم يتولى الخلافة الى ان مات
553. 1:18:12عمر ما تولى الخلافة الى ان قتل
554. 1:18:16عثمان ما تولى الخلافة الى ان قتل علي
555. 1:18:21ما تولى الخلافة الى ان قتل
556. 1:18:24معاوية ما تولى الخلافة الى ان مات
557. 1:18:28اتريد ان تخالف هدي هؤلاء الصحابة
558. 1:18:31رضي الله عنه وارضاه لمجرد شيء تلقفته من هنا وهناك
559. 1:18:37وخالفت فيه امر الله عز وجل
560. 1:18:40فلذلك هذا دليل في غاية البطلان وغاية
561. 1:18:46الوضوح على بطلاني وانه دليل عقلي ضعيف في مقابل وفي آآ رد النصوص الشرعية الثابتة في كتاب الله
562. 1:19:01وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
563. 1:19:04اخواني الكرام ابراهيم النخعي من اهل العراق
564. 1:19:08يروي عن تلاميذ عبد الله بن مسعود
565. 1:19:13قيل له لابراهيم النخاعي تلاميذ عبد الله بن مسعود علقما والاسود بن يزيد وجماعة
566. 1:19:20قيل له اين كنت يوم الزاوية? هذا يوم عظيم وقع بين الحجاج واتباع ابن الاشعث
567. 1:19:26قال في بيتي قالوا فاين كنت يوم الجماجم? قال كنت في بيتي. قالوا فان علقم من تلاميذ عبدالله
568. 1:19:35ابن مسعود شهد صفين مع علي يعني انت لست تروي عن كبار اصحاب عبد الله بن سعود
569. 1:19:42وهذا شيخك علقمة كان مع علي رضي الله عنه وارضاه
570. 1:19:48في وقعة صفهم فقال ابراهيم النخعي وشوف اثر العلم على الانسان. بخن بخن. من لنا بمثل علي بن ابي طالب ورجاله? يعني هاتوا لي واحد مثل
571. 1:20:00علي بن ابي طالب ساكون معه
572. 1:20:02فلذلك طالب العلم يظهر في مثل هذه المواقف
573. 1:20:07وفي مثل هذه المواطن. ايها الاحبة الكرام
574. 1:20:11المطلوب الان من طلاب العلم
575. 1:20:15وحملت الشريعة ان يواصلوا في طلب العلم
576. 1:20:20وان يقبلوا على التعلم والتفقه في دين الله
577. 1:20:23وكلمة جميلة للشيخ العلام محمد ناصر الدين الالباني
578. 1:20:27من السياسة الان ترك السياسة
579. 1:20:31قال بعضهم هذا كلام العلمانيين
580. 1:20:34يكون فصل الدين عن الدولة نقول لا
581. 1:20:37الشيخ ما قال الدين يفصل عن الدولة
582. 1:20:39الشيخ يقول اتركوا مسائل السياسة
583. 1:20:43وبين الامرين فرق عظيم وقعت هذه الفتن وهذه الثورات
584. 1:20:49تقريبا قبل يعني التي ادركناها الاخيرة هذه
585. 1:20:54قبل سبع سنوات واستمر هذا الامر
586. 1:20:59في بعض البلدان الى يومنا وقلاقل وفتن عظيمة جدا
587. 1:21:03هذي سبع سنوات لو الانسان
588. 1:21:07كل يوم حفظ وجه من القرآن
589. 1:21:10لاتم حفظ القرآن الكريم كاملا بكل راحة وبكل سهولة
590. 1:21:15ولو كل يوم حفظ لي حديث
591. 1:21:18سيحفظ البخاري ومسلم لو كل يوم حفظ له حديث بلوغ المرام سيحفظ بلوغ المرام فوقه رياض الصالحين
592. 1:21:27ولكن افة كثير من الناس انه انشغل بمسائل السياسة
593. 1:21:32فترك طلب العلم وانشغل بمسائل الملك والحكم
594. 1:21:39فظيع نفسه وظيع من حوله
595. 1:21:42وبعض الناس عندما تكلمهم عن طلب العلم
596. 1:21:46يقول لك الدنيا وين وانت وين? نقول نعم
597. 1:21:50سنلزم هذا الطريق طريق طلب العلم ان شاء الله
598. 1:21:54الى ان نلقى الله عز وجل
599. 1:21:56هذا الواجب الشرعي الذي امرنا به
600. 1:21:58نعلم الناس نفقههم في الدين يقبل الانسان على طاعة الله عز وجل
601. 1:22:04ويقضي الله امرا كان مفعولا
602. 1:22:07ولو اصلح كل واحد منا
603. 1:22:10بيته وافراد اسرته لانصلح واقع كثير من الناس
604. 1:22:17ولكن العمل صعب على النفس والكلام
605. 1:22:23سهل موب يسر على الناس
606. 1:22:25انك تقع في السلطان وفي الامام وفي الخليفة
607. 1:22:29هذا امر يسير كل مجالس الناس يعني في بعض البلدان سياسة في سياسة
608. 1:22:34قل لهم تعالوا صلوا صلاة الفجر في جماعة
609. 1:22:37لا يأتي معك الا قليل
610. 1:22:40فالى الله المشتكى لذلك ايها الاحبة الكرام
611. 1:22:44ينبغي شغل الناس بالعلم وتعليمهم وتفقيههم في دين الله عز وجل
612. 1:22:50واحرص ان تلقى الله عز وجل ولم تخض في شيء من هذه الفتن
613. 1:22:56فانك ستكون ان شاء الله
614. 1:22:58على خير عظيم هذا ما تيسر في هذه المجالس. اسأل الله ان يوفقني واياكم لكل خير
615. 1:23:06اختم بامرين الامر الاول بيوم الخميس القادم
616. 1:23:12والجمعة القادمة ستكون هناك دورة علمية في هذا المسجد ان شاء الله
617. 1:23:17للشيخ العلامة المفضال الشيخ سليمان الرحيلي
618. 1:23:22حفظه الله تعالى ورعاه ودروسه ستكون
619. 1:23:26بعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب وبعد صلاة العشاء في يوم الخميس
620. 1:23:32وفي يوم الجمعة عنده خطبة الجمعة
621. 1:23:34وبعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب
622. 1:23:38وبعد صلاة العشاء اذا استطعت
623. 1:23:41الا تحضر هذه الدروس الا ومعك مجموعة الا ومعك مجموعة
624. 1:23:47من اهلك وقرابتك فاحرص على هذا
625. 1:23:51فان هذا امر طيب. على اقل تقدير سيسمعون كلام الله
626. 1:23:56وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وينتفعون بحضور مجالس اهل العلم
627. 1:24:01احرصوا على هذا الامر ثم الامر الثاني ايها الاحبة الكرام
628. 1:24:06ليس هذا الامر يعني آآ انتقاصا من قدر الحضور الكرام. جزاكم الله عز وجل كل خير
629. 1:24:14ولكن اود يعني ان اذكر احد الحضور بشيء طيب
630. 1:24:19آآ بعض الافاضل ممن واظب على هذه الدورة من اليوم الاول
631. 1:24:25آآ اظنه من اكبركم سنا
632. 1:24:30ورأيته حريص على هذه المجالس كلها
633. 1:24:33ويدون ويكتب انا ما لي به معرفة سابقة صراحة
634. 1:24:37فرأيت يعني ان هذا الامر
635. 1:24:41يشكر عليه ويشجع عليه هو اكبرنا سنا لكن آآ قلبا ان شاء الله من اشدنا ان شاء الله
636. 1:24:47فاحضرت له يعني شيء يعني قدره عال وقدره كبير لشكره على هذا الصنيع. ابو يوسف الله
637. 1:24:57رفع قدرك وجزاك الله خير على حرصك وحضورك. انت من اشبنا ان شاء الله. طبعا رجل جد. اخبرني بهذا قبل قليل وعنده احفاد
638. 1:25:06فارجو ان تتقبل مني هدية يسيرة بارك الله فيك
639. 1:25:10تفضل سلمك الله