الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نكمل باذن الله تعالى
2. 00:12هذه الدورة المباركة مع فضيلة الشيخ الدكتور عزيز بن فرحان العنزي ونذكركم اخواني الأفاضل واخواتي الكرام ان الشيخ سيجاوب على
3. 00:22الاستئناف بعد درس آآ صلاة العشاء باذن الله تعالى فليتفضل الشيخ على بركة الله
4. 00:29السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد
5. 00:39ان محمدا عبده ورسوله حياكم الله الى الفترة الثانية من فترات هذه الدورة والتي اسأل الله تعالى ان يجعلها مباركة مفيدة
6. 00:51سبق في الفترة الاولى ذكر شيء من المفاتيح لتدبر القرآن. ونكمل آآ
7. 01:01ذكر بقية المفاتيح وايضا اليات العمل فيما يتعلق بتدبر
8. 01:07القرآن آآ من وسائل تدبر القرآن ومن مفاتيحه الحرص على تعلم اللغة العربية وعلى قواعدها
9. 01:19فان الله تعالى انزل القرآن بلسان عربي مبين. ولذلك هذا القرآن يتفجر بيانا. يتفجر بيانا
10. 01:29وحينما يكون لدى الانسان حصيلة جيدة من القواعد قواعد اللغة. فانه سيكون طريق الى تدبر القرآن. تدبر
11. 01:41صحيحا وسليما. وهذا امر يعني ليس يعني الصعوبة مثلا كما يتخيل بعض الناس. فعلى
12. 01:51على اقل تقدير ان تضبط قواعد اللغة. لان القرآن فيه القرآن نزل بلسان عربي مبين وفيه
13. 02:01ما يتعلق بمعاني لا يمكن فهمها على حقيقتها الا بفهم قواعد اللغة. يعني عندنا مثلا مسألة
14. 02:13آآ المترادفات في القرآن هل يوجد هناك مترادفات في القرآن? ما معنى الالفاظ المترادفة? هي الالفاظ
15. 02:24التي تحمل معنى واحد لكنها
16. 02:29تختلف من حيث الالفاظ تختلف من حيث الالفاظ
17. 02:33فهل في القرآن مترادفات? يعني تأتي ايات فتذكر آآ مفردات او الفاظ لكنها تحمل المعنى نفسه قولان لاهل العلم
18. 02:43من اهل العلم من قال نعم يوجد في القرآن المترادفات. فتوجد اه
19. 02:50يعني مفردة اه تحمل نعم يوجد المفردة تحمل المعنى نفسه
20. 02:59فهي من باب فقط التنوع من باب فقط التنوع التنوع في المفردات والا المعنى واحد من اهل العلم من ذهب الى انه لا يوجد
21. 03:09بالقرآن مفردات بالمعنى الاول. الى ان المفردة تحمل المعنى نفسه
22. 03:15وانما قالوا اه اه الالفاظ
23. 03:19اه بالنسبة لما في القرآن متباينة متباينة وقد تتفق في جزء من المفردة الاولى التي تحمل نفس المعنى ولكن فيها
24. 03:29زيادة فائدة فيها زيادة فائدة وهذا كثير. متى نعرف هذا? نعرفه من خلال قواعد اللغة ومعرفة المفردات
25. 03:39لذلك تجد آآ العلماء اعتنوا بهذا الامر عناية فائقة وصنفوا في هذا مصنفات فيما يتعلق بالمفردات موجودة طبعا من ارادها آآ
26. 03:51يجدها والمعنى ان فهم اللغة مهم جدا ان تفهم اللغة
27. 03:57ولذلك لما نزل القرآن على العرب فهموه فهموه حتى النبي عليه الصلاة والسلام لما دعا
28. 04:07الى الله قالوا قولوا لا اله الا الله
29. 04:10ماذا كان جوابهم ها اجعل الالهة اله واحد. فهموا ان لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله. لا معبود بحق الا الله. فقالوا اجعل
30. 04:23الالهة اله واحدا. المقصود بان من اهم مفاتيح تدبر القرآن ان يكون لدى المتدبر حظ ونصيب من قواعد اللغة
31. 04:33العربي المفتاح الاخر من مفاتيح تدبر القرآن العناية بالتفسير. تفسير القرآن لا سيما التفاسير الخالية من
32. 04:45الشطب والخالية من المخالفات الشرعية سواء الاحاديث الموضوعة والقصص المكذوبة او شيء من هذا القبيل تعرفون بان
33. 04:55كتب التفسير تقريبا نستطيع ان نصنفها على ثلاثة اصناف
34. 05:00صنف مليء بالمخالفات. سواء العقدية او المخالفات الحديثية. او المخالفات في مسائل العبادة
35. 05:10وهذي موجودة. القسم الاخر اه نظيف وسليم وهي اغلبها مختصرات وايظا اه شهد لها اهل العلم
36. 05:20بالسلامة بدرجة كافية ولله الحمد والمنة. وهناك ما بين هذين ما بين هذين يعني سليمة
37. 05:30من جهة الاعتقاد سليمة في الغالب من جهة
38. 05:35يعني الاحاديث لكن لا تخلو من شيء
39. 05:40التفاسير تختلف ايضا باختلاف الموضوع. فاحيانا هناك تفاسير مثلا تفسير القرآن بالقرآن
40. 05:50وهذا مهم جدا ويمكن لعله يكون اشهر من صنف هذا الشنقيطي رحمة الله عليه في اضواء البيان. تفسير القرآن بالقرآن
41. 06:00وكذلك ابن كثير ايظا له عناية تجده مثلا يجمع تحت الاية الواحدة ماء يدل عليها من بقية ايات القرآن
42. 06:10تفسير القرآن بالاثر او بالحديث
43. 06:14او الاخبار هذا ايضا كثير يعني بن جرير الطبري في كتاب في تفسيره
44. 06:22آآ كذلك ابن كثير رحمه الله البغوي
45. 06:27اه هناك مجموعة من التفاسير تعتني الاثار. عموما سواء الاحاديث او اثار الصحابة رضي الله عنهم
46. 06:36هناك كتب للتفسير تعتني باللغة مثلا
47. 06:40يعني الغرض من التفسير العناية باللغة وهذا ايضا من التفاسير المهمة التي تخدم موضوع التدبر خاصة اذا
48. 06:50آآ كان المفسر من اهل اللغة واهل البيان والبلاغة فيعتني ايات القرآن ويحرص على ان يقف على معانيها
49. 07:01هناك تفاسير مقاصدية يعني مثلا مقاصد السور
50. 07:05مثل تفسير البقاعي مقاصد السور مقاصد الايات وهذا تفسير مهم جدا ايظا هو يخدم جانب التدبر بشكل كبير
51. 07:15آآ يعتني بالمقاصد مقاصد السور مقاصد الايات
52. 07:22وهذا طبعا احد احد الامور التي تساعد على التدبر هو مقصد
53. 07:29في مسألة التدبر. هناك تفاسير تعتني الحكم والاسرار مثلا تفسير
54. 07:36آآ السعدي رحمه الله تعالى كما انه فسر ايات القرآن آآ ايضا الا انه اظاف الى هذا ذكر القواعد
55. 07:45آآ المقاصدية وذكر القواعد الشرعية فيعتني بالقواعد. ولذلك هو مضغوط بالقواعد مليء بالقواعد
56. 07:55وهناك تفاسير ميسرة. طبعا خطوات التفسير مهمة جدا يعني لا يصلح ان تقفز
57. 08:03من التفاسير المطولة دون ان يكون لديك قاعدة في مسألة التفسير. من المهم جدا ان تظبط مقدمة في التفسير. هذي مهمة تقرأها
58. 08:13او تقرأ شروحات مقدمات في التفسير
59. 08:16كذلك تقرأ مختصر من مختصرات
60. 08:19المختصرات التفسير يعني موجود تبدأ مثلا بمعاني الكلمات وهذا اعتنى يعني العلماء منذ قديم ويوجد من المعاصرين من
61. 08:29التي اه معاني كلمات القرآن. ثم بعد ذلك المختصر ثم بعد ذلك تبدأ تتوسع. لان بهذا تستطيع ان ان اه ان
62. 08:39تصل الى المطولات من كتب التفسير اذا فعلا سلكت هذه المنهجية سلكت هذه المنهجية. فائدة التفسير في
63. 08:49بتدبر القرآن امر مهم كيف تعرف الان الايات القرآنية او تفهم الفاظ القرآن او مفردات القرآن ان لم يكن لديك مثلا حظ من تفسير هذه الايات
64. 09:03هذا يساعدك على على تفسير القرآن. يساعدك عفوا على تدبر القرآن بدرجة كبيرة جدا. بحيث انك تقرأ في
65. 09:13والان يعني انا مثلا لو ان شخصا ليس له مثلا اتصال بالتفاسير
66. 09:23ثم المقرر من الان ان يبدأ بقراءة التفسير سيجد بان بان قراءته للقرآن تغيرت بنسبة كبيرة جدا
67. 09:33عن القراءة السابقة عن القراءة السابقة. القراءة السابقة قراءة جامدة
68. 09:39يابسة ليس فيها روح التدبر لماذا? لانه ما عنده عناية
69. 09:44ليس له عناية لا بتفسير ولا بلغة ولا بفهم مقاصد السور. طبيعي جدا
70. 09:50طبيعي جدا ان يكون القراءة هكذا مجردة. لكن لما يقرأ في كتب التفسير يكتشف اشياء عجيبة سبحان الله و
71. 10:00يلقي الله عز وجل على قلبه النور فيبدأ يتدبر تدبر صحيح لكتاب الله سبحانه وتعالى. هذي من المسائل
72. 10:10المهمة التي ينبغي ان يتنبه لها اه في مسألة مفاتيح تدبر القرآن
73. 10:17من مفاتيح تدبر القرآن اه وهذه مسألة مهمة تفرغ القلب عن المشوشات والشواغل والصوارف
74. 10:30وهذه مسألة طبعا عامة عامة في كل شيء في كل علم من العلوم ان تفرق قلبك من كل ما يشوش عليه ويصرفه عن
75. 10:40المراد ومع تدبر القرآن هذه تعتبر من اهم المسائل. ولذلك الله جل وعلا قال والى ربك فارغب
76. 10:50ويقول جل وعلا فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. فلا بد من التفرغ
77. 10:56لابد من التفرغ لا يعقل ابدا ان شخصا يريد ان يتدبر القرآن وقلبه مشغول او عقله مشوش كيف كيف يفهم
78. 11:06القرآن وهو في مثل هذه الحالة. اذا لابد ان تعطي القرآن كلك حتى يعطيك بعضه
79. 11:16لابد ان تعطي القرآن كلك حتى يعطيك بعضه
80. 11:21حتى يعطيك بعضا. فلا بد من تفريغ القلب والبال والفكر من كل الصوارف والمشوشات والمشغلات
81. 11:31لتقبل على القرآن اقبال متدبر ومتعقل ومتفهم
82. 11:38ايضا اه من اه اه من المفاتيح تدبر القرآن
83. 11:44القراءة الصحيحة ان تكون لديك قراءة صحيحة. اغلب الذين لا حظ لهم من تدبر القرآن بسبب انهم ما احسنوا القراءة
84. 11:56ما احسن القراءة? ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
85. 12:00قال الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة
86. 12:04الماهر بالقرآن مع الكرام مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران
87. 12:14والمقصود بان لابد من القراءة الصحيحة. القراءة الصحيحة تعينك بشكل كبير
88. 12:23اه في تدبر القرآن. النبي عليه الصلاة والسلام قال من لم يتغنى بالقرآن فليس منا
89. 12:31والمقصود بالتغني قيل الاستغناء بالقرآن عن غيره. وقيل ترتيل القرآن واحسان القراءة. طبعا هذا يكون من جملة خطأ من من
90. 12:41خلال جملة من الخطوات منها مثلا معرفة مخارج الحروف
91. 12:47كذلك آآ يعني آآ فهم قواعد التجويد العامة وليس بالضرورة ان ان يعني يتعمق الانسان في
92. 12:57قواعد التجويد لا يأخذ القواعد العامة. هذه تعينه بشكل كبير على مسألة تدبر القرآن
93. 13:06ايضا من الموضوعات وهذه سبق اني ذكرتها قبل قليل اظني ذكرتها استطرادا ما يتعلق بقضية الوقت
94. 13:16الوقت والوقت مهم جدا في مسائل تدبر القرآن يختار الانسان لنفسه وقتا يتدبر القرآن. يقول جل وعلا ان ناشئة الليل هي
95. 13:26اشد وطأه واقوى مقيلا ناشئة الليل. ولذلك هنا اشد وطئا يعني موافقة بين القلب
96. 13:36والبصر والسمع واللسان وهذا مجرب واقوى مقيلة يعني استقامة واستمرار على الصواب
97. 13:45على الصواب. ايضا من مفاتيح تدبر القرآن
98. 13:50التدبر الجماعي مع مجموعة من طلبة العلم
99. 13:55هذا من مفاتيح تدبر القرآن. بمعنى ان لا يكون لديك استقلال في تدبر القرآن
100. 14:01فان فهمك للقرآن مع فهم غيرك يعني يعطيك قدرا كبيرا للوصول الى الصواب والحق في
101. 14:11اهم الايات القرآنية في فهم الايات القرآنية. ولذلك اذا اجتمع مجموعة من طلبة العلم مثلا وآآ تأملوا
102. 14:21في بعض الايات القرآنية وفق القواعد الشرعية
103. 14:25واؤكد على هذا وفق القواعد الشرعية لان للاسف الشديد آآ في وقتنا تحديدا انتشر ما يسمى بتدبر القرآن
104. 14:34لكن اصبح ليس هناك ضوابط لتدبر القرآن. حتى ان بعض الناس يتأمل ويتدبر القرآن ولا يمتلك الادوات
105. 14:45الصحيح لتدبر القرآن فيخرج بباقعة من البواقع وبمصيبة من المصائب ربما جنى فيها على نفسه حينما
106. 14:55آآ يعني اعتدى على كتاب الله عز وجل
107. 14:59وعمر بن الخطاب وهو من هو? رضي الله عنه
108. 15:04الذي حشي علما وايمانا لما وقف عند قول الله تعالى وفاكهة وابى قال الفاكهة علمناها فما الاب
109. 15:15ما الاب ثم رجع الى نفسه
110. 15:18رجع الى نفسه وترك هذا الامر ترك هذا الامر وهذا يروى عن ابي بكر ايضا
111. 15:24ولذلك الانسان مع مع الرغبة في التدبر يحذر من ان يقول على الله ما ليس له
112. 15:34به علم. محمد ابن سيرين رحمه الله قال من? قال
113. 15:40من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ
114. 15:45من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. لماذا اخطأ? لانه قال هذا من قبيل الصدفة هكذا. وليس من قبيل العلم
115. 15:55والاجتهاد وهذا اذا رأى بانه اصاب وكان
116. 16:01آآ هو جاهل بهذا الامر
117. 16:04هذا يجعله يتجاسر على تفسير القرآن
118. 16:09بالحق والباطل يصبح عنده جرأة وجسارة على تفسير القرآن. يقول انا فسرت اصبت وهو جاهل. المقصود بان الانسان يحذر يحذر
119. 16:22ابن عباس وهو من هو? حبر الامة وترجمان القرآن علي رضي الله عنه اذا اثنى على ابن عباس قال اذا فسر القرآن كأنه ينظر الى
120. 16:32الغيب من ستر رقيق سأله رجل
121. 16:36عن الف سنة مما تعدون. فقال ابن عباس يقول للرجل
122. 16:42وعن اليوم الذي هو خمسين اه يوم خمسين الف سنة بخمسين الف سنة
123. 16:50رد عليه يعني ابن عباس يرد على قال انا انما سألت لتجيبني
124. 16:56فقال يومان من ايام الله
125. 16:58فترك ابن عباس الخوظ اه في التفريق بين اليومين لانه ما عنده علم في هذا
126. 17:06فلما اورد عليه السؤال اورد عليه سؤالا اخر من باب اسكاته ومن باب انه لا يلزم بالظرورة ان الشخص يقف عند كل اية ولابد
127. 17:16ان يفهم كل اية ليس شرطا
128. 17:20اه ولذلك يحذر الانسان من ان يشاد القرآن. لان القرآن يغلب
129. 17:26القرآن يغلب ولا يقول الانسان على الله ما ليس له به علم. طبعا انتشرت مسائل التدبر حتى ان للاسف يعني آآ وانا
130. 17:36مرت علي حالات شخص يقول انا يعني ايات
131. 17:41اه تفسير هذه الاية مجمع عليه فيفسرها تفسير بعيد جدا
132. 17:47واذا تأملت الشخص تجد بانه ليس لديه القدرة على فعلا ان يتدبر القرآن تدبرا صحيحا من خلال القواعد الشرعية
133. 17:57والمقصود اخواني واخواتي بارك الله في الجميع ان التدبر الجماعي اذا كان مع مجموعة من طلب العلم يحقق قدر كبير جدا
134. 18:07من الوصول الى المعنى الصحيح للايات وللتدبر ولتدبر القرآن. تدبر القرآن. وهذي مسألة حقيقة مهمة
135. 18:17ولذلك اذا رأى الانسان في نفسه عدم القدرة على
136. 18:23مثلا القراءة في التفسير او في قواعد اللغة ممكن انه يزور آآ زميل له من طلاب العلم او مجموعة من طلبة العلم
137. 18:33العلم يتدبرون القرآن اه من مفاتيح تدبر القرآن عدم الاستعجال وهذه مسألة وان كانت يعني ذكرناها ضمن المفاتيح لكن عدم الاستعجال في مسائل
138. 18:52تدبر القرآن بمعنى انه اذا اغلق عليك التدبر وانت قد بذلت وسعك
139. 18:59فلا يلزمك ان تفهمها كيفما اتفق. لا تحذر وتنتبه. وتسكت كما ذكرت انا بعض النصوص عن السلف الصالح
140. 19:09ولذلك يقول بعض السلف اني لا
141. 19:13آآ اني لا افكر او لاكون مع الاية فاقيم بها او فيها او اقوم فيها اربع ليال او خمس ليال
142. 19:23ولولا اني اقطع الفكرة فيها ما جاوزتها الى غيرها. ولذلك كانوا يصبرون
143. 19:30ويعطونا نفسا طويلا لانفسهم في قضية تدبر ايات القرآن ولا يتعجلون ذلك. ولا يتعجلون
144. 19:43ايضا من آآ مفاتيح تدبر القرآن الملاحظة
145. 19:49طبعا الملاحظة اذا ذكرناها انما تكون بالحواس
146. 19:54والتدبر بالنسبة للانسان يكون في حاستين
147. 19:59السمع والبصر الذي يعود على القلب
148. 20:04بالغذاء غذاء يكون كأن القلب له سمع وبصر
149. 20:11فانت تقرأ وتستمع يعني تنظر تنظر وتستمع
150. 20:19تنظر وتستمع اما طبعا اللسان هو هو محل القراءة. والمقصود ان يكون لدى الانسان ملاحظة
151. 20:27ملاحظة باستعمال الحواس في التأمل والنظر يعني مثلا يتأمل في ترتيب السور ترتيب الايات
152. 20:37تأمل في تركيب المفردات مثلا
153. 20:41مفردات القرآن خاصة اذا كان فيها تميز لابد ان يكون له ملحظ
154. 20:47لابد ان يكون له مذهب يعني من ذلك مثلا
155. 20:50التساؤل يسأل يسأل هذي ملاحظة مثلا
156. 20:55آآ هذا نوع من انواع
157. 20:59لماذا كذا? لماذا كذا آآ هذا نوع من انواع التدبر وهو يدخل ضمن اعمال الفكر خلال هذه الخطوات يعني مثلا
158. 21:11في قول الله عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
159. 21:18يقول من هم المتقون مثلا? او المتقين من هم? سؤال يسأل
160. 21:24ينظر الى ما بعد الايات
161. 21:27الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الى اخر الايات
162. 21:33اذا هذي الملاحظة واعمال الفكر من خلال استعمال الحواس لا بد ان يكون هناك
163. 21:43شيء هي ليست القضية فقط قراءة
164. 21:47يسأل يسأل يعني في قول الله عز وجل
165. 21:54واما من اوتي كتابه بشماله فيقول
166. 21:58يا ليتني لم اوتى كتابي ولم ادري ما حسابي يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني مالي هلك عني سلطاني خذوه فغلوه ثم
167. 22:08حينما صلوا ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه
168. 22:13عذاب شديد وعظيم ها? يسأل يقول لماذا مثلا? لماذا هذا الشخص عذب
169. 22:19يقرأ يكمل الايات انه كان لا يؤمن بالله العظيم. ولا يحض على طعام المسكين. فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسل
170. 22:29لا يأكله الا الخاطئون فلاحظ الان نقرأ نحن هذه الايات ونمر عليها مرور. لا لا بد ان يقف الانسان ويتساءل. هذا العذاب الشديد الذي عذبه هذا الانسان
171. 22:42بهذه الطريقة اذا الجرم عظيم ما هو? انه كان لا يؤمن بالله العظيم. ولا يحض على طعام المسكين
172. 22:51آآ يقول جل وعلا عن المجرمين ما سلككم في سقر? هم اجابوا. سقر هذه لا تبقي ولا تذر
173. 23:00لواحة للبشر عليها تسعة عشر
174. 23:03لم نكن من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وان كنا نكذب بيوم الدين
175. 23:11لاحظ كيف التساؤلات هذي? ولذلك الحسن ابن علي رضي الله عنه يقول ان من كان قبلكم يعني من الصحابة رضي الله عنهم
176. 23:21كانوا يقرأون القرآن في الليل ويتدبرونه ثم يتفقدونه في النهار عمل عمل
177. 23:29يقرأون القرآن يقومون الليل ويتساءلون
178. 23:34يتساءلوا ثم يتفقدون احوالهم في النهار. يتفقدون احوالهم في النهار. هذا هو التدبر. هذا هو التدبر. ولذلك من المهم جدا
179. 23:46معرفة يعني من استعمال الحواس واعمال الفكر وقدح زناده في تأمل هذه الايات
180. 23:56يعني مثلا في قول الله تعالى اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى
181. 24:08ربه فيعذبه عذابا نكرا. واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى. وسنقول له من امرنا يسر
182. 24:19هذه الايات هذه الاية اشتملت على ذكر جزاء الكافرين جزاء المؤمنين
183. 24:27جزاء الكافرين جاء فيه ذكر العذاب الدنيوي والاخروي
184. 24:32واضح اه معي طيب خلونا نتدبر يعني. اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه. اذا الاية دلت على انه هناك عذاب ادنى
185. 24:46وهو الدنيا نعد ثم يرد الى ربه فيعذبه
186. 24:50عذابا نكرا طيب واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى
187. 24:57وسنقول له من امرنا يسرا. ثم طيب هذا ما ذكر فيه الجزاء الدنيوي لماذا? هذا ينبغي ان نقف معها
188. 25:07ولذلك قال اهل العلم قالوا لان بالنسبة للمؤمن المؤمن
189. 25:15آآ هنا بدأ بالظالم ثم ذكر عذابه الدنيوي ثم الاخر على عكس المؤمن
190. 25:22لماذا? لان الاخرة مقدمة عند المؤمن بخلاف الكافر. ولذلك اصل المؤمن سعيه دائما للاخرة. فهو يقدم
191. 25:32الاخرة على الاولى فما احتاج ان يذكر هنا ان له
192. 25:37الجزاء الدنيوي مع ان الله تعالى يجازيه. هذي وقفة يعني وقفة تأمل ووقفة وقفة تدبر يتدبر فيها الانسان شيء من
193. 25:47ايات القرآنية آآ مثلا عندنا سورة الفاتحة
194. 25:56هذي اعظم سورة في القرآن كما لا يخفى عليكم. هذه السورة افتتحها الله عز وجل بماذا? بالحمد. الحمد لله رب العالمين
195. 26:05ها ثم الثناء عليه سبحانه وتعالى والتقديس له
196. 26:11ثم في اخر السورة جاء ذكر الدعاء
197. 26:17اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
198. 26:24هذه اخذ منها العلماء بالتدبر على قاعدة شرعية هي قاعدة موجودة
199. 26:32ان الانسان اذا اراد ان يدعو ربه جل وعلا يقدم بين يدي دعائه التمجيد لله عز وجل. والتقديس له
200. 26:41ولذلك الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم
201. 26:50صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقدم بين يدي الدعاء التمجيد. ولذلك منهج شرعي انك اذا اردت ان
202. 27:00تدعو الله عز وجل فتقدم بين يدي الدعاء التقديس والتمجيد والتعظيم لله سبحانه وتعالى
203. 27:10ايضا من مفاتيح التدبر آآ هو ان تعتقد بان المخاطب في كتاب الله عز وجل انت وهذا سبق اني اشرت اليه. فهي القرآن
204. 27:24وسائل من الله رسائل من الله
205. 27:27لك انت ومثل ما يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا
206. 27:34يا ايها الناس هذا المخاطب به انت. اغلب المسلمين الان لما يسمع هذه الايات كأن الذي
207. 27:43كأن المخاطب هنا يعيش في كوكب اخر
208. 27:46ولذلك لا تجد تفاعل مع القرآن ما يتفاعلون مع القرآن. ما في تفاعل. ما في تأثر. ولذلك بعض السلف يقول
209. 27:56من الناس من يقرأ القرآن والقرآن يلعنه والعياذ بالله
210. 28:01لماذا? لانه يقرأ القرآن وفي نداءات له
211. 28:05من الله عز وجل وهو يخالف هذه النداءات
212. 28:09يخالف هذه النداء يعني نهى الله عز وجل عن مجموعة من الذنوب ومجموعة من الخطايا
213. 28:16وهو يقرأ القرآن ويقع فيها
214. 28:20فكان كما قال بعض السلف يقرأ القرآن والقرآن يتوعده
215. 28:25توعده. فلذلك مهم جدا لما تقرأ ان تعيش هذا الشعور
216. 28:32انك انت مخاطب هذه الايات انما هي رسائل لك
217. 28:36كما كان السلف الصالح رظي الله عنهم. ولذلك تجد الواحد منهم يقوم ليلة كاملة باية. لماذا? لانه يعتقد انه هو المخاطب بها
218. 28:46هو المخاطب بها فيبقى ليلة كاملة يتأمل ويتدبر في هذه الاية
219. 28:56اه ايضا من اه من اه مفاتيح تدبر القرآن ما يتعلق الربط بين الايات. وهي قاعدة معروفة
220. 29:06مع قاعدة السياق والسباق هذه مهمة جدا مهمة جدا احيانا قد لا تفهم الاية فهما صحيحا الا بمعرفة السياق
221. 29:16او معرفة السباق ايظا سباق الاية يعني ما قبلها
222. 29:21وايضا ما بعده ولذلك القرآن نزل بلسان عربي مبين. ما ينبغي للانسان ان يتعجل
223. 29:30يتعجل القرآن وانما يتأجل القرآن. اغلب الناس الان يسأل سؤال
224. 29:36يقول لك ما معنى هذه الاية? والمعنى موجود مفسر في نفس الاية
225. 29:40فهذا ملحظ مهم جدا خاصة ان
226. 29:45الايات التي فيها ما يتعلق بالعمل ما يتعلق بالعمل الانسان لا يتعجل وانما يتأمل ويتأجل وينظر
227. 29:56وينظر الى السياق والى السباق ولذلك دلالة السياق في الشريعة مهمة جدا خاصة بالنصوص القرآنية
228. 30:06خاصة في النصوص القرآنية تجد يعني العلما لهم عناية بمثل هذه المسألة
229. 30:14ايضا من المفاتيح مفاتيح تدبر القرآن الوقوف على آآ على ما تختم به الاية
230. 30:26ما تختم به الاية فيه معاني عظيمة جدا. اذا تأملت
231. 30:33في ختم الاية خاصة اذا كان بذكر اسم من اسماء الله الحسنى او باسمين من اسماء الله الحسنى كما هو الغالب
232. 30:42آآ يفتح لك مغاليق القلوب باذن الله عز وجل
233. 30:47ولذلك اعرابي مر على قارئ يقرأ
234. 30:53والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم
235. 31:00القارئ ماذا قال? قال والله غفور رحيم. قال هذا ليس بقرآن
236. 31:06قال هذا ليس بقرآن. كيف والله غفور رحيم
237. 31:10فقال للقارئ فاعاد فقال والله عزيز حكيم. قال نعم هذا القرآن
238. 31:17والله عزيز حكيم. عز فحكم فقطع
239. 31:22هكذا عز فحكم فقطع والله عزيز حكيم. لاحظ كيف تأثر هذا الاعرابي
240. 31:28بقراءة القارئ حينما اخطأ وقال والله غفور رحيم
241. 31:35ذكر هذين الاسمين لا يناسب السياق. لا يناسب ذكر الحد من الحدود وهو حد السرقة. حد السرقة
242. 31:45كذلك مثلا ففي قول الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء
243. 31:57والله واسع عليم لاحظ ذكر
244. 32:02هذين الاسمين في اية الصدقة واسع
245. 32:06يعني واسع الفضل عليم بما ينفق المنفق. ولذلك لا تخشى على صداقتك
246. 32:14لاحظ هذا هذا تدبر يعني اذا تصدقت بصدقة باي نوع من انواع الصدقة فالله يعلمها ويحصيها لك
247. 32:23وقد تنساها انت والله يأتي بها يوم القيامة. وواسع يعني واسع الفضل
248. 32:31فاذا انفقت درهما فالله تعالى يضاعفه اضعافا مضاعفة. وظرب به مثلا بالسنبلة الحبة تنبت
249. 32:41سنبلة والسنبلة تتفرع بهذه الصورة
250. 32:47سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة يعني سبع مئة حبة
251. 32:53فجاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام بناقة مختومة قال هي في سبيل الله. قال لك بها سبع مئة ناقة في سبيل الله
252. 33:01سبع مئة ناقة في سبيل الله
253. 33:04ايضا من الايات التي تحتاج الى تدبر عملي مثلا
254. 33:11آآ بالنسبة للايات التي وردت في نعيم اهل الجنة
255. 33:18في نعيم اهل الجنة ما ذكر من الاسماء
256. 33:22التي في الجنة كما يقول ابن عباس انما هي مجرد اسماء
257. 33:27يعني الاسماء المشابهة لما في الدنيا
258. 33:30اللحم والرمان بقية الفواكه. ها وبقية الاشياء التي في الجنة. هذي مجرد اسماء. لان الله تعالى قال فيها
259. 33:40كما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهم فيها خانون. النبي عليه الصلاة والسلام يقول فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على
260. 33:50بشر ولا خطر على قلب بشر
261. 33:55نأتي مثلا الى الايات التي جاء يعني ذكرت فيها مسألة تقديم الفاكهة
262. 34:02على اللحم يقول جل وعلا وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون
263. 34:10ويقول جل وعلا وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون. في الجنة غالبا ما يذكر ايش
264. 34:18الفاكهة قبل الاكل في الدنيا الفاكهة متى تكون
265. 34:23بعد الاكل لكن تعال شوف الذين يخوضون في هذا يعني مثلا تجد من لديه عناية طبية مثلا يقول لا الفاكهة
266. 34:33تقدم على الاكل لما فيها من الفوائد كذا وكذا وكذا
267. 34:40الفقهاء يقولون بان الفاكهة قبل الاكل
268. 34:45اه تسبب عفونة في المعدة
269. 34:49اه بعد بعد ما يعني يدخل الاكل على الفاكهة. هذي موجودة في كتب الفقه
270. 34:56الذين لهم عناية طبية نقول لا افضل لان فيها يعني امتصاص للسكريات وشيء من هذا القبيل
271. 35:03لكن غفلوا عن معنى وهو
272. 35:07ان اكل اهل الجنة لا يكون عن جوع
273. 35:12اكل اهل الجنة ما يكون عن جوع
274. 35:14ولا يكن عن حاجة وانما كل اكل اهل الجنة انما تفكه
275. 35:20سواء كان لحم او غير اللحم
276. 35:24هذا معنى عندنا قاعدة الان بالنسبة لاهل الجنة اكلهم وشربهم ليس عن جوع. قال جل وعلا
277. 35:32ان لك فيها الا تجوع ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى
278. 35:38فاذا ربطنا هذه الاية مع الاية الاخرى انكشف لنا معنى عظيم لا نحتاج الى الخوظ والاطالة في مثل هذه الاشياء
279. 35:50ولذلك اكل اهل الجنة يخرج ايش? رشحا
280. 35:54اكل اهل الجنة يخرج رشحا
281. 35:57يعني عرق مثل برائحة المسك
282. 36:01هذا ايضا معنى من المعاني التي تستطيع يستطيع الانسان من خلال التدبر ان يصل الى آآ
283. 36:11اه معنى سليم ايضا من
284. 36:18من المفاتيح تدبر القرآن ما يتعلق بقضية الوقوف عند بداية السور. كما انك تقف عند ختم الايات ايضا تقف
285. 36:32عند بداية السور لماذا? افتتح الله عز وجل هذه السورة بهذه الاية مثلا
286. 36:40تنظر الى مفتتح السورة. هذا سؤال هو يدخل ضمن اه مفتاح السؤال. انك تسأل لماذا كذا? ولماذا كذا
287. 36:52وليس المقصود السؤال هكذا تطرحه دون عمل لا انما تسعى وتبحث
288. 37:00عن الجواب تسعى وتبحث عن الجواب. فمن السور ما افتتحت بحروف الحروف المقطعة
289. 37:09حروف المقطع والحروف المقطعة لاهل العلم كلام طويل وعريض جدا فيما يتعلق بمعناه
290. 37:17ومن اهل العلم من ذكر بانها من المعجز متشابه وذكروا بانها مما يعني انزله الله عز وجل
291. 37:27اهل الفصاحة والبيان الذين هم العرب
292. 37:31حتى انهم تحيروا امام هذه اه الاحرف المقطعة التي اعجز الله جل وعلا فيها كل بليغ وفصيح
293. 37:41هناك صور يعني آآ مفتتحة بغير الاحرف المقطعة. لاحظ يعني هذه السور لما تفتتح
294. 37:51طريقة العرب ما يسمى ببراعة الاستهلال
295. 37:56وان يكون الافتتاح افتتاح الكلام يكون مبهر
296. 38:01ويشد الانتباه كذلك تلاحظ هذا في سور القرآن
297. 38:06فتجد مثلا الطي والنشر تجد الاجمال
298. 38:11ثم التفصيل ولاحظ هذا في في اغلب سور القرآن حينما تتأمل
299. 38:18آآ سور القرآن مثل سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ثم يأتي التفصيل
300. 38:27ثم يأتي التفصيل. ولاحظ هذا في كثير من سور القرآن
301. 38:34طيب اه قبل ما نختم بس اتكلم على مسألة قصص القرآن
302. 38:50قصص القرآن حقيقة من اهم ما ينبغي الاعتناء به. وهو امر غاية في الاهمية في مسألة التدبر
303. 38:58قصص القرآن فيها مجموعة من الامور التي يحتاجها الانسان في مسألة التدبر
304. 39:07آآ منها قضية ما يتعلق بالتركز على
305. 39:15المهم من السورة من القصة
306. 39:18المهم من القصة. القصص هذه
307. 39:22لم تذكر في القرآن على سبيل التسلية
308. 39:27وانما ذكرت لاجل اخذ العبرة والعظة
309. 39:33والدرس منها. ولذلك قال جل وعلا نحن نقص عليك احسن القصص. والفقص القصص
310. 39:42آآ هذه القصص من جملتها اني اركز ماذا
311. 39:49على محورية القصة تدور حول ماذا? يعني مثلا قصة يوسف هذي احسن من احسن القصص
312. 39:59وسميت باحسن القصص لان لان السورة سورة يوسف كاملة تدور حول قصة يوسف
313. 40:07محورية القصة لا القصة لها محور. الان بعض
314. 40:12مثلا الناس يضيعون الاوقات في السؤال عن ام يوسف. في السؤال عن اسماء اخوة يوسف
315. 40:22في السؤال عن مكان البئر
316. 40:24هذا لم يرده القرآن. ما اراده ما اراد القرآن هذا
317. 40:29وانما لابد ان تركز على
318. 40:31المحور اللي دارت عليه القصة
319. 40:34فعندنا في القرآن ما يسمى بالطي طي آآ طي الفترة الزمنية
320. 40:42وطي الاسماء ايضا عن ان تذكر لان ليس لها تأثير في القصة
321. 40:47اه قصة اصحاب الكهف مثلا. اصحاب الكهف
322. 40:52اغلب الناس الان شغله الشاغل
323. 40:55وهمه الكبير يعرف ما اسم ما لون كلب اهل اصحاب الكهف
324. 41:01ما ما هو الكهف? اينما كان الكهف? اين كذا? اين كذا? هذا لا يخدمك في مسألة التدبر. وانما تنظر الى المحور الذي قامت عليه القصة
325. 41:11هذا هو التدبر شوف اغلب الناس الان في تعاملهم مع قصص القرآن قائم على التتبع لاشياء لا تضيف اليه
326. 41:21اضافات تستطيع من خلاله ان يتدبر ولا
327. 41:26آآ تفيد عمليا في مسألة شرعية هكذا يبحثون اين اين يقع الكهف واسم الجبل وعصا موسى من اي شجرة كانت
328. 41:40وما لون كلب اصحاب الكهف وهكذا. هذا لا يخدم حقيقة اه التدبر ولا يضيف اليك الاضافات التي فعلا تخرج منها
329. 41:50فائدة عملية والمقصود بان التدبر
330. 41:54بتدبر قصص القرآن ان تنظر في محور هذه القصة وتقوم على ماذا? وما هو الهدف
331. 42:04من وراء هذه القصة موعظة لقمان لابنه هي ليست ما ذكرت هكذا
332. 42:11لاجل فقط ان ان يسردها الشخص مثلا ويقرأها. كيف? لاحظ بداية الموعظة كانت في اي شيء
333. 42:21ها في التوحيد. يا بني
334. 42:25ان الشرك لظلم عظيم لاحظ اذا هذا
335. 42:31لما نربطه ببقية منهج الانبياء نجد مفتتح دعوة الانبياء ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
336. 42:40اذا لقمان وهو لم يكن نبي. ما كان نبيا انما هو حكيم
337. 42:46سلك مسلك الانبياء في الدعوة الى الله عز وجل. هذه الفائدة. ثم بعد ذلك مسألة المراقبة لله عز وجل. طبعا مسألة الوالدين
338. 42:56قيل هي اه جملة اعتراضية او ايات معترضة. لان قالوا بان هذا من الله عز وجل. لتنتظم مع بقية
339. 43:06كالسور في ذكر حق الوالدين بعد حق الله. وقيل بان بان الذي قال هذا هو لقمان
340. 43:17لقمان وان جاهداك على ان تشرك بي? قالوا لقمان. وقيل في وجه من اوجه التفسير بان هذه جملة اعتراضية يعني الله عز وجل هو الذي وصى
341. 43:27ثم بعد ذلك تأتي الامر بالعبادات والطاعات وايضا ما يتعلق
342. 43:34البناء العقائدي والبناء العبادي والبناء الاخلاقي السلوكي. هذا هو التدبر لهذه القصة. اما قراءة هكذا لمجرد القراءة
343. 43:44هذا ما يظيف شيء. طيب اذن الان ان شاء الله التقيكم بعد
344. 43:49بعد صلاة العشاء بحول الله في الفترة الثالثة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله
345. 43:59وبركاته