الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
2. 00:12السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في
3. 00:22عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
4. 00:32قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس او اواق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة
5. 00:42ولا فيما دون خمسة اوسق صدقة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
6. 00:52لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين
7. 01:02ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس
8. 01:12دورة الصيام نتحدث في احاديث الزكاة من عمدة الاحكام. الحديث الثاني
9. 01:22هو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون
10. 01:32خمسة اوسخ صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة
11. 01:42هذا الحديث في الصحيحين وتحته مجموعة من المسائل
12. 01:48اولها اول هذه المسائل ان الحديث ذكر فيه ثلاثة انواع او اصناف من الاموال التي تخرج فيها الزكاة
13. 02:00وهي الفضة بهيمة الانعام ذكر هنا الابل ذكر ايضا
14. 02:14رؤى ذكر الخارج من الارض من الحبوب والثمار. فهو ذكر ثلاثة اشياء اصول ثلاثة اشياء. الفضة
15. 02:24والخارج من الارض من الحبوب والثمار وكذلك بهيمة الانعام. بهيمة الانعام. المسألة
16. 02:34ان ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة
17. 02:41او سقه او اواق او ذود. يشير الى ان النصاب معتبر في وجوب الزكاة
18. 02:51ولذلك لكل صنف من هذه الاصناف نصابا اذا بلغته وجبت الزكاة. اما اذا قل
19. 03:01عن النصاب فانه لا تجب فيه الزكاة
20. 03:05وهذا قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك الامام مالك رحمه الله تعالى فذهب الى انه اذا قل عن النصاب
21. 03:15شيئا يسير فانه تجب فيه الزكاة. قال اذا قل عن النصاب بشيء يسير. قال يزكي
22. 03:25قال يزكي. والراجح قول جماهير اهل العلم جماهير اهل العلم. ولذلك نصاب الذهب مائتا
23. 03:35اذا كان لديه مئة وتسعين درهما فلا زكاة عليه
24. 03:41ونصاب الابل خمس فاذا كان لديه اربع فلا زكاة عليه. عفوا نصاب الفضة مئة درهم ها? ذهبنا
25. 03:51لا الفضة اذا كان نصاب الفيلم او الفضة مئة درهم ولديه مئة وتسعين فلا زكاة عليه. واذا كان لديه خمسة من الابل
26. 04:03عفوا اربعة من الابل فلا زكاة عليه. واذا كان عنده ايضا اربعة اوسق والوسق آآ
27. 04:13صاعا اذا كان واذا ضربناها يكون ست مئة صان. عفوا ثلاث مئة صان. فاذا كان له دون ذلك دون دون هذا النصاب
28. 04:24فلا زكاة عليه في قول جماهير اهل العلم. هذه المسألة الثانية. اذا جماهير اهل العلم يذهبون الى ان ان النصاب
29. 04:34يعتبر ان النصاب معتبر. وايضا مسألة اخرى وهي آآ ان الزكاة
30. 04:44تتعلق بوجود اه يجوز تقديم الزكاة على شرطها
31. 04:53ولا يجوز تقديم الزكاة على وجود سبب على عدم وجود سببها. هذه قاعدة مهمة
32. 05:01ان الزكاة لا تقدم على
33. 05:03على سببها واما شرطها فنعم. اما شرطها فنعم. ولذلك من لم يملك النصاب فلا زكاة عليه. واذا زكى
34. 05:16فانها لا تكون زكاة لا تكون زكاة وانما صدقة من الصدقات
35. 05:22لان سببها لم يوجد اما على شرطها مثل الحول قال العلماء يجوز تقديمها على الحول كما سيأتي معنا ان شاء الله من خلال الاحاديث
36. 05:34الاتية. المسألة الاخرى ان نصاب قال ليس في آآ فيما دون خمس اواق صدقة
37. 05:47والاوراق جمع وقية. الاواق جمع وقية. والمقصود بها نصاب الفضة. هنا خمس اواق ليس فيما دون
38. 05:57خمس اواق هذه الفضة. ولذلك ما ذكر هنا نصاب الذهب. لكن الاجماع منعقد على على
39. 06:07نصاب الذهب عشرون مثقالا او دينارا. قد انعقد الاجماع على ذلك. قد جاء فيه حديث
40. 06:17بالسنن حسنه كثير من اهل العلم. حسنه كثير من اهل العلم من حيث بيان مقدار النصاب. اما زكاة الذهب
41. 06:27فبالاجماع فبالاجماع الذهب تجب فيه الزكاة بالشروط الشرعية لذلك يقول جل وعلا والذين يكنزون
42. 06:37دون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم
43. 06:43يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنستم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. وفي
44. 06:53حديث في الرقة ربع العشر
45. 06:56لكن لكن النصاب جاء كما ذكرت في احاديث في السنن حسنها جمع من اهل العلم من حديث علي بن ابي طالب عند
46. 07:06دار قطني وغيره والمعنى بان هنا ذكر نصاب الفضة ونصاب الفضة مائة درهم مائتا
47. 07:16درهم وهي بالجرامات الان تساوي خمسمية وخمسة وتسعين جرام. خمسمية وخمسة وتسعين جرام
48. 07:26والان الناس يحسبون القرامات هذي. يحسبون الجرامات ولذلك اختلف العلماء هل الحساب يكون بالوزن ام بالعدد
49. 07:36هذه مسألة خلافية. الجمهور يذهبون الى ان الحساب يكون بالوزن. وفريق من اهل العلم ذهبوا الى العدد. ومنهم ابو
50. 07:47ابن تيمية رحمه الله تعالى قال الحساب يكون بالعدد. اذا ليس فيما دون خمس اواء صدقة. صدقة
51. 07:57واللي ذكرنا لكم بان النصاب بالجرامات يكون خمس مئة وخمسة وتسعين جرام. فمن ملك دون ذلك فلا زكاة عليه
52. 08:06واما اذا ملك هذا النصاب لخمس اواق
53. 08:11وبالجرامات تكون خمس مئة وخمسة وتسعين فاكثر. وجبت فيها الزكاة بالشروط الشرعية التي سنذكرها بعد قليل
54. 08:21للذهب كما ذكرت لكم الذهب هو عشرون مثقالا ويكون اه
55. 08:31الذهب بالجرامات ايضا بالنسبة الذهب يكون في الراجح من اقوال اهل العلم خمسة وثمانين جرام الراجح
56. 08:41من اقوال اهل العلم خمسة وثمانين جرام هذا هو الراجح. والا المسألة فيها خلاف من حيث التقدير من حيث الوزن
57. 08:50ومن حيث العدد ايضا لكن هذا هو الراجح هذا هو الراجح. ليس فيما دون خمس اواق صدقة ثم قال ليس فيما دون خمس ذود صدقة
58. 09:02الذود هو ما بين الثلاثة الى العشرة
59. 09:06الذود من الثلاثة الى العشرة
60. 09:09وهو جنس لا مفرد له لا مفرد له. هذا هو الذود ويطلق على الابل. يقال ذود من الابل يعني قطعة من الابل
61. 09:19ما بين ما بين الثلاث الى العشر. ما بين الثلاث الى العشر
62. 09:25فاذا نصاب الابل ما هو? خمس. فاذا كان يملك اربعا فلا زكاة فيه. وانما خمس فاكثر
63. 09:35خمسة اكثر والخمس فيها شاة
64. 09:38والعشر الى الى اربع وعشرين. في كل خمس شاة
65. 09:44الى اربعة وعشرين في كل خمس شاة ثم اذا بلغت خمسا وعشرين كانت الزكاة من جنسها بنت مخاض وهكذا
66. 09:54وفي جدول يعني ارسله الشيخ يحيى لكم موجود مطبوع جدول يشير الى الى انصبة
67. 10:04بهيمة الانعام عن صفة بهيمة الانعام. ولذلك الابل النصاب نصاب الابل ما هو? خمسة. نصاب الابل خمس من الابل
68. 10:14وبالنسبة للبقر نصابها كم ها ثلاثون
69. 10:20ثلاثون. وبالنسبة للغنم نصابها اربعون. اربعون. فما دون ذلك لا تجب فيه الزكاة. ما دون ذلك لا تجب فيه
70. 10:30وبالنسبة الاوسق جمع مفردها وسق او وسق
71. 10:38وهو مقدار يعني للوزن. وهذا يكون في الحبوب والثمار. يكون في الحبوب والثمار
72. 10:48ليس فيما دون خمس او او في ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة
73. 10:55صدقة هذا مكيال او ميزان لما يتعلق بماذا الحبوب والثمار والاوسق جمع
74. 11:05مفرده وسق او وسق وهو ثلاثون صاعا
75. 11:11اه عفوا ستون صاعا. ستون صاعا. ويكون المقدار اه ثلاث مئة
76. 11:21آآ ثلاثمائة صاع اذا ضربنا خمسة اوسق بثلاثين كم يكون? لا ستين لا
77. 11:31اسق الواحد الوسق ثلاثون كذا
78. 11:37ها? ستين حصان. ستين. ستون. ثلاثون. ايه. خمسة في ستين. ثلاث مئة. يكون ثلاث مئة صاع
79. 11:47والصاع النبوي هو هو الصاع النبوي اربعة امداد بملئ كفي الرجل المعتدل
80. 11:56اربعة امداد بملئ كفي الرجل المعتدل. ولذلك آآ يكون بالتقدير الحالي وهي مسألة خلافية
81. 12:06تقريبا ما يزيد على ست مئة كيلو جرام. يعني الان اغلب الناس الحسابات عندهم بالجرامات. يكون
82. 12:16مئة جرام فاكثر فلذلك تجد من العلماء من يقول ست مئة واثنا عشر كيلو جرام منهم من يقول ست مئة وثمنطعشر منهم من
83. 12:26قل ست مئة واثنين وثلاثين جرام. يعني بسبب الخلاف في الوزن. لكن الاحتياط ان من كان لديه اه
84. 12:36آآ من كان آآ لديه من الحبوب والثمار آآ ست مئة كيلو جرام فاكثر يزكي احتياطا
85. 12:46في احتياطا. بالنسبة لزكاة الحبوب والثمار تعرفون باننا او ذكرنا هذا في اللقاء السابق المجلس السابق
86. 12:56قلنا بان العلماء اجمعوا على اربعة واختلفوا في الباقي. ما هي الاربعة? ها
87. 13:05الشعير والبر والتمر والزبيب هذه مجمع عليها. واختلفوا في الباقي واوسع المذاهب في
88. 13:15هذا الحنفي ذهبوا الى الزكاة في كل خارج من الارض حتى في الخضروات والفواكه
89. 13:23قالوا تجب في الزكاة واضيق المذاهب الظاهرية. قالوا بالاقتصار على هذه الاربع والراجح من اقوال اهل العلم
90. 13:33آآ ان الزكاة تجب في كل ما يدخر ويقتات
91. 13:41لابد من هذين الشرطين او الوصفين عفوا. يدخر ويقتات. يدخر ويقتات. ولذلك الفواكه والخضروات لا تدخر
92. 13:51ولا تقتات ولذلك لا تجب فيها الزكاة. كذلك في بقية الاشياء التي لا تدخر الا اذا تحولت الى عروض
93. 14:01وهذه قاعدة معروفة في عذر عروظ التجارة. ولذلك عندنا كل ما هو دون النصاب
94. 14:08اذا عرض للتجارة وجبت فيه الزكاة. الان شخص عنده اربعة من الابل فيها الزكاة ما فيها الزكاة. لكن اعدها للبيع والشراء
95. 14:18وجبت فيها الزكاة وجبت فيها الزكاة وهذا ينسحب على كل ما هو دون النصاب اذا تحول الى عروض اذا تحول الى عروظ تجارة
96. 14:31المسألة الاخرى فيما يتعلق بزكاة الذهب والفضة وهما النقدان المحببة
97. 14:41الى القلوب هما العملة التي كان الناس يتعاملون بها سابقا فالزكاة
98. 14:51اه في اجمع العلماء على ان الزكاة تكون فيما هو المعد للتجارة او كان كنزا او كان
99. 15:01كنزا الكنز اصلا معد للانتفاع والتجارة. ولذلك كل ما اديت زكاته فليس بكنز كما جاء في
100. 15:11الحديث كل ما اديت زكاته فليس بكنز
101. 15:15واما الذهب المستعمل آآ فهذه مسألة خلافية ليس فيها اجماع. الذهب الحلي المستعمل اللي تستعمله النساء هل فيه زكاة ام لا مسألة خلافية
102. 15:29جماهير اهل العلم وهو مذهب المالكية والشافعية
103. 15:34والحنابلة الى انه لا زكاة فيها. لا زكاة في الذهب المستعمل. لماذا? لانه ليس فيه نماء
104. 15:44وانما هو من جملة ما يقتنى مثل الاثاث. اثاث البيت وكذا. هذا مما يقتنى. ولذلك لا تجب الزكاة في
105. 15:54الذهب المستعمل وذهب الحنفية الى وجوب اخراج الزكاة في الذهب عموما
106. 16:04عموما تخرج الزكاة سواء كان معد للتجارة او معد للبس والتحلي. وقد اختار هذا جمع من اهل العلم ومنهم
107. 16:14من مشايخنا المعاصرين قالوا بهذا القول. واستدل من ذهب الى عدم وجوب الزكاة في الذهب
108. 16:24آآ بان الاصل آآ ان كل ما يقتنى ليس فيه زكاة. كل ما يقتنى ليس فيه زكاة. وهذا
109. 16:34مما يقتنى ولذلك ليس فيه نماء يعني غير قابل للنماء. الان الذهب هذا غير قابل للنماء بخلاف المعد للتجارة
110. 16:44هو المعد لغير التجارة. عفوا معد للتجارة فيه نماء. الامر الثاني قالوا بان لم يكن معروفا عند الصحابة
111. 16:54زكاة الذهب الملبوس الحلي هذا الزينة. قالوا ما كان معروفا. بل ثبت عن سبعة من الصحابة انهم افتوا
112. 17:04عدم زكاة الذهب الملبوس. وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود. عبد الله بن عمرو بن العاص وجابر بن عبدالله
113. 17:14وعائشة واسماء وانس هؤلاء كلهم افتوا كانوا يفتون بان الذهب
114. 17:24زكاته في اجزاء الذهب المعد للبس لا زكاة فيه. الذهب المعد للبس لا زكاة فيه
115. 17:32اه بالنسبة لادلة القائلين بالوجوب احاديث. وهذه الاحاديث الاصل فيها انها ضعيفة. الاحاديث الواردة في وجوب
116. 17:42الزكاة في الحلي الملموس ضعيف. وصححها جمع من اهل العلم. وعلى فرض صحتها فقد ذهب الامام احمد
117. 17:52احمد وغيره الى ان المقصود بالزكاة هنا العارية. العارية اعارة الذهب زكاته. فالمرأة التي
118. 18:02لديها ذهب اذا ارادت فعلا ان تزكيه تعيره لاختها تنتفع به. هكذا وجهوا الاحاديث وهذا الذي يظهر
119. 18:12انه الصواب انه الصواب ولذلك الراجح من قول اهل العلم ان الذهب الملبوس لا زكاة في ما دام انه معد
120. 18:22للبس والاستعمال. من العلماء من توسط وذهب الى الاحتياط وقال الاحتياط
121. 18:31ان تخرج الزكاة فيه ولكن من دون ايجاب. من دون ايجاب. هكذا قال. ايضا بالنسبة للعوامل هذه لا زكاة
122. 18:41بات فيها بالنسبة لبهيمة الانعام لا زكاة في العوامل. فكلما اعد اه العمل مثل الابل
123. 18:51التي يثنى عليها والبقر العوامل هذه لا زكاة فيها. لانها ليست معدة للذر والنسل. ولذلك لا
124. 19:01كا تأذيها ايضا عندنا مسألة السائمة السائمة هل تجب الزكاة آآ في المعلوفة? ام تجب في السائمة
125. 19:12السائمة من هي? السائمة التي ترعى الحول كله او اغلبه. تسمى سائل يعني ترعى الحول كله او اغلبه
126. 19:22واما المعلوفة فهي التي تعلف بكلفة يعني يشترى لها العلف اغلب الحول او كل الحول هذه مسألة خلافية
127. 19:32ايضا من اهل العلم من ذهب الى وجوب الزكاة في بهيمة الانعام
128. 19:39وبهيمة الانعام اذا ذكرت يراد بها ماذا? الابل والبقر والغنم. والقول الثاني قالوا بان بهيمة
129. 19:49الانعام الزكاة اه في السائمة وليست المعلوفة. كالسائمة وليست المعلوفة. اما المعلوفة فلا زكاة فيه. ذلك
130. 19:59ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في سائمة الابل كذا في سائمة الغنم كذا. فهذا نص صريح على ان
131. 20:09السائمة هي التي تجب فيها الزكاة. اما المعلوفة اغلب الحول او الحول كله فلا زكاة فيه. وهذا
132. 20:19اه يشير الى الى ان الشريعة لا تجمع على الانسان خسارتين. ولا تجمع عليه
133. 20:29امرين يضرانه. ولذلك هو يعلف فاذا قيل له زكي اجتمعت عليه اه مثل هذه
134. 20:39الامور. كذلك فيما يتعلق الخارج من الارض. من الحبوب والثمار فانه يختلف باختلاف
135. 20:49السقي فاذا كان يسقى بماء السماء
136. 20:54او يسقى مثلا يكون عثريا او يسقى من دون كلفة فهذا فيه
137. 21:04ها نصف العشر. اما اذا كان يسقى بماء السماء ففيه العشر
138. 21:12اذا كان يسقى بماء اذا كان يسقى
139. 21:16اه من دون كلفة اذا كان يسقى من دون كلفة ففيه العشر. واذا كان يسقى بكلفة ففيه
140. 21:26نصف العشر. من الكلفة الان شراء الماء
141. 21:32الان من الكلفة شراء الماء كأنه يشتري صاحب المزرعة الماء ويسقي مزرعته. هذه كلفة او يكون عنده بئر لكن
142. 21:42اه يحتاج الى مكاين يحتاج الى عمال يحتاج الى معدات هذه كلفة. ولذلك بالنسبة
143. 21:52من الارض من الحبوب والثمار يختلف باختلاف حالة السقي. فاذا كان يسقى من دون كلفة مثل ما ذكرنا يسقى
144. 22:02بماء السماء اسقى بطريقة معينة كان يكون هناك مثلا نهر او ساقية وتمر على مزرعة
145. 22:12هذا فيه العشر. اما اذا كان اذا كان يسقى بكلفة اذا كان
146. 22:22يسقى بكلفة ففيه نصف العشر. فيه نصف العشر كما جاء في الحديث الصحيح. هذه بعض المسائل المتعلقة
147. 22:32بهذا الحديث والمسائل كثيرة لكن هذا باختصار. نعم
148. 22:39قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وفي
149. 22:49لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق. نعم هذا الحديث ايضا يشير الى ان كل ما يقتنيه الانسان لا زكاة فيه
150. 22:59ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. واستثنى هنا العبد
151. 23:05في مسألة زكاة الفطر. كما سيأتي معنا بان العبد يجب على سيده ان يخرج عنه زكاة الفطر. لان
152. 23:15فيه مالية ايضا ولذلك عليه بهذا الاعتبار ان يخرج عنه زكاة الفطر. عموما ليس على المسلم
153. 23:25في عبده ولا فرسه صدقة يعني زكاة. وهذا الحديث اصل لقاعدة ما يقتنيه الانسان. كل ما يقتنيه الانسان ليس
154. 23:35البيت الذي يسكنه والسيارة التي يركبها والاثاث الذي يستمتع به. ومن ذلك زكاء الحلي اللي تلبسه المرأة كما ذكرت
155. 23:47الحلي الذي تلبسه المرأة كذلك قني في الراجح من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور كذلك الخيل اللي عنده
156. 23:57تخيل مثلا الخيل هذه لا زكاة فيها. فلذلك هنا قاعدة كل ما يقتنيه الانسان لا زكاة له حتى ولو كان
157. 24:07ثمينا حتى لو كان اغلى من الذهب والفظة. مثل الجواهر مثلا الاحجار الكريمة. مثل الاثاث السيارات
158. 24:17شخص عنده عشر سيارات يستعملها لا زكاة فيها. عنده اكثر من بيت بيتين ثلاثة اربعة لا زكاة فيه. كل ما يقتنيه الانسان
159. 24:27فانه لا زكاة فيه هذه قاعدة. لكن متى ما ان حول هذه القنية الى عرظ من عروض التجارة وجبت فيها
160. 24:37زكاة. شخص عنده خمس سيارات يستعمله هو واولاده. ثم عرض سيارة واحدة للبيع والشراء
161. 24:45خلاص وجبت فيها الزكاة بالشروط. الشرعية اذا حال عليها الحول يزكيها. اذا قد اذا كانت قيمتها تبلغ النصاب فاكثر
162. 24:55الان عرضها في السوق ما احد اشتراه. بعد مرور سنة اثنعشر شهر عربي قمري
163. 25:02ما اشتريت وهي تعرض في السوق وجبت فيها الزكاة مع انه كان يقتنيها لكن تحولت الى عرظ من عروض التجارة. نعم
164. 25:12قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار
165. 25:23قاعدين وجبار وفي الركاز الخمس. نعم
166. 25:27آآ هذا الحديث آآ اراد المصنف رحمة الله عليه الاشارة الى الجملة الاخيرة من الحديث وهي في
167. 25:37ركاز الخمس بالركاز الخمس. والا قوله العجماء جبار. العجماء هي البهيمة. وسميت عجماء لانها ما ما تفصل
168. 25:47ما تتكلم العجماء جبار. معنى جبار هدر
169. 25:54العجماء جبار وايضا البئر والمعدن جبار. المعدن المقصود فيه المعدن هو هي الاشياء المستقرة في الارض. ولذلك
170. 26:08المعدن مأخوذ من الاستقرار. وجنة عدن مأخوذة من الاستقرار لانها مستقرة وثابتة
171. 26:18مستقرة وثابتة. ايضا قال في البئر والبئر
172. 26:28جبار كذا ها? لا العجماء جبار والمعدن الجبار عفوا العجماء جبار والمعدن جبار
173. 26:40جوبار والبئر جبار. ما معنى جبار هدر
174. 26:46هدر وهذي مسألة يعني لا اريد ان اطيل فيها لانها هي هي في ابواب في ابواب المتلفات والديات
175. 26:56وفي ابواب الجنايات لكن المقصود هنا ان كل ما تتلفه البهيمة فهو هدر
176. 27:06الا اذا كان آآ ليلا كما كما هو مذكور في مسألة الظمان. فما تتلفه البهائم ليلا
177. 27:18اه فان هذا فيه الظمان. اما نهارا فالاصل ان البهائم اه تطلق نهارا
178. 27:26وهذي مسألة فيها تفصيل طويل عند اهل العلم. لكن ما تتلفه البهيمة هدر. لماذا? لان البهيمة لا نية لها. ولا
179. 27:36له. فلو اتلفت انسانا او اتلفت شيئا او آآ مثلا اثلفت عظوا فانه هذا
180. 27:46كذلك المعدن والمقصود بالمعدن هو ان يقوم الانسان بتكليف شخص لحفر مثلا ما يسمى بالمناجم
181. 27:56مثلا المنجم او شيء للبحث عن الجواهر الثمينة او الاشياء التي هي في باطن الارض يستخرجها. فحصل انه
182. 28:06مثلا تلف او شيء فانه هدر
183. 28:10هدر الا اذا كان لم يوفر له مثلا ادوات السلامة او شيء بحيث تعمد ذلك هو يعلم بان بان هذه
184. 28:20تحتاج الى كذا وكذا. يعني نضبطها بانه لا لم يوجد تفريط ولا ولا اعتداء. وايضا قال البئر
185. 28:30البئر ايضا حفر البئر. آآ قديما كانوا يحفرون في البيوت الابار. فاذا اتى بشخص وحفر له بئر
186. 28:40ثم سقط عليه ومات فانه هدر. وانا لا اريد ان اطيل في هذه المسألة لان هذا في باب الظمان. آآ في
187. 28:50في باب المتلفات اما قوله وفي الركاز الخمس الركاز هو دفن الجاهلية. هذا هو الركاز. معنى الركاز دفن الجاهلية
188. 29:01وكيف يعرف بانه دفن الجاهلية? بعلامات
189. 29:06اما ان يكون له علامة تشير الى ملوكهم مثلا او الى آآ دياناتهم مثلا او ان تكون في
190. 29:16ارض هي لهم سابقة. هذا يسمى ركاز. ركاز يسمى دفن الجاهلية. هذا فيه الخمس مباشرة
191. 29:26وهو يختلف عن الزكاة. بامور منها اولا ان الركاز حوله وجوده
192. 29:36بخلاف الزكاة. الزكاة زكاة الاموال لها حول. اما الركاز فبمجرد العثور عليه يجب مباشرة ان
193. 29:46اخرج زكاة. ثانيا ان زكاة الركاز الخمس. بخلاف زكاة عروظ التجارة فهي
194. 29:56ربع العشر ربع العشر. ثالثا ان الركاز زكاته تؤخذ من عينه. تؤخذ
195. 30:06قذف من عينه بخلاف عروض التجارة فانها تؤخذ فانها تدفع مالا تدفع مالا هذا
196. 30:16بالنسبة لي عروض التجارة اما الركاز فيخرج منه مباشرة
197. 30:24الركاز يخرج ها اه الركاز هو دفن الجاهلية. يعني ذهب او اموال او اشياء ثمينة. هذا المعنى
198. 30:36هذا المال. واذا وجد الكنوز هذه وجدت في ارض المسلمين او آآ ليست من دفن الجاهلية
199. 30:46انما دفن المسلمين فان لها حكم اللقطة. حكم اللقطة. تعرفون اللقطة هو المال المفقود. المال المفقود
200. 30:56وله حكم اللقطة يعرف سنة يعرف سنة. هذا بالنسبة للفرق بين الركاز وبين
201. 31:06ما ما يوجد في ما يوجد في دفن المسلمين. ما يوجد في دفن المسلمين
202. 31:16ان شاء الله اذكرها اذا منع ولي الامر مثلا من من البحث عن هذه الاشياء يجب التزام ذلك
203. 31:26يجب التزام ذلك. يجب على المسلم ان يلتزم واذا بحث فانه يأثم. لان هذه الاشياء مردها
204. 31:36ايضا الى ولاة الامور. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله
205. 31:46عليه وسلم عمر على الصدقة. فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم
206. 31:56فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله تعالى. واما خالد فانكم
207. 32:06خالدة فقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله. واما العباس فهي علي ومثلها. ثم قال يا عمر
208. 32:16ما شعرت ان عم الرجل صن وابيه؟ نعم. هذا الحديث طبعا لعلكم تستغربون ذكر
209. 32:26يصنف له في في في هذا السياق يعني سياق الزكاة. آآ لكن عموما هذا الحديث
210. 32:36فيه فوائد منها بعث الجبات والسعاة لجلب الزكاة. وكان من الذين كلفهم النبي عليه الصلاة
211. 32:46السلام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو من هو? ولذلك ارسله لجباية الزكاة لجباية الزكاة. الامر
212. 32:56ثاني بالنسبة اه من من ذكروا في الحديث وهم ثلاث ابن جميل اختلف في اسمه قيل
213. 33:06حسين وقيل اسمه عبدالله. لكن الله اعلم لم يثبت شيء يشير الى التصريح باسمه
214. 33:16ابن جميل هذا منع الزكاة. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بانه ما ما ينقلب بن جميل الا ان اغناه الله عز وجل
215. 33:26من فضله. وقيل هو الذي نزل فيه قول الله عز وجل ومنهم من عاهد الله. لان اتانا من فظله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
216. 33:36قيل انه نزلت في هذه الاية. قيل بانه من المنافقين. عاهد الله بانه اذا اتاه من فظله لا يبذل الصدقات
217. 33:46فنقض العهد وكان من المنافقين. اه اما خالد بن الوليد فهو سيف الله المسلول
218. 33:57وخالد ابن الوليد لما طلب منه عمر ابن الخطاب الزكاة ما امتنع
219. 34:07عن اداء الزكاة وانما لانه اوقف اذراعه واعتاده وافرسه في سبيل الله. جعلها وقف سبيل الله
220. 34:17ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اعتذر له. قال ما تنقمون من خالد. واما العباس لعبد المطلب عم
221. 34:27النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام قال هي علي ومثلها. الم تعلم يا عمر ان العم صنو ابيه
222. 34:37الصنو هو مثل ما يقال في الشجرة الصنوان يعني آآ ساقان متشابهان
223. 34:47متقاربان وهذا فيه ثناء على العم لان العم له منزلة كبيرة. منزلة كبيرة في الشرع
224. 34:55فهذه هذا الحديث هي مجموعة مسائل. منها كما ذكرت قبل قليل مشروعية بعث السعاة والجباة
225. 35:05يبعث ولي الامر السعاة والجباة يجبون الزكاة
226. 35:11الامر الثاني الاعتذار اه لمن يفهم عنه امر مغلوط. فالنبي عليه الصلاة والسلام اعتذر لخالد بن الوليد واعتذر لعمه العباس
227. 35:25اما ابن جميل هذا فان النبي عليه الصلاة والسلام ما اعتذر له وذلك لانه منع
228. 35:35الزكاة بعد ان اغناه الله عز وجل وتفضل عليه
229. 35:40وتفضل عليه. المسألة الثالثة او الرابعة بالنسبة لكل مال حبس وقفا لله او
230. 35:50صدقة مثلا فانه لا زكاة فيه
231. 35:54كل ما حبس في سبيل الله من الاموال فلا زكاة. ومن ذلك الوقف. فاموال الوقف لا زكاة فيها. اموال
232. 36:04لا زكاة فيه لكن ان استلمها الفقير استقبل بها حولا جديدا. اما في اصلها فلا لا
233. 36:14كاتبي لكن ان انتقلت الى يد الفقير او المسكين مثلا او من اشترط الواقف ان تصرف اليه
234. 36:24اقبل بها حولا جديدا وكذلك الاموال المرصودة للصدقات. فمن جمع مالا مثل ما يحصل الان عند بعض الاسر
235. 36:36لديهم صناديق للصدقات. يجمعون اموال في نهاية السنة يضعونها عند الجمعيات. هذي لا تجب فيها الاموال لا تجب فيها الزكاة
236. 36:46وايضا هناك يوجد بعض العوائل
237. 36:54يجمعون اعمال يجتمعون وهذي موجودة في بعض الدول عائلة لديهم صندوق هذا الصندوق خيري يجمعون فيه اموال لاجل مساعدة
238. 37:08كل من يحتاج الى مساعدة من القبيلة او العائلة هذه ايضا لا تجب فيها الزكاة لانها مرصودة لاعمال الخير مرصودة لاعمال
239. 37:18الخيل. اما ما يجمع لاجل التجارة ما يجمع لاجل الانتفاع مثل ما يسمى بجمعية الموظفين وغيرها فهذه تجب فيها
240. 37:28الزكاة تجب فيها الزكاة. ولذلك احفظوا هذا الضابط ان كل مال مرصود لاعمال الخير لا تجب فيه الزكاة
241. 37:38الان شخص يجمع مال لبناء مسجد. مضى عليه خمس سنوات وهو يجمع هذا المال. نقول لا تجبوا فيه الزكاة
242. 37:48وشخص يجمع مال من سنتين ثلاثة لاجل الزواج نقول تجب فيه الزكاة. لماذا? لان ذاك مرصود لاعمال
243. 37:58للخير الوقف لله عز وجل وهذا مرصود لامر اخر. ولذلك هذا قابل قابل للنماء
244. 38:08تجب فيه الزكاة. المسألة الاخرى ما يتعلق بعم النبي عليه الصلاة والسلام العباس. ابن عبد المطلب لما منع ماذا
245. 38:18قال النبي عليه الصلاة والسلام قال هي علي ومثلها
246. 38:22هي علي ومثلها. اه هنا اختلف العلماء هل النبي عليه الصلاة والسلام تحمل عن العباس الزكاة? ام انه
247. 38:32اشير الى انها الى انه اخذ منه الزكاة مقدمة لسنتين
248. 38:41اختلف العلماء في هذا اختلف العلماء في هذا فمن اهل العلم من ذهب الى
249. 38:48ان النبي عليه الصلاة والسلام تحملها. قال هي علي مرتين يعني. هي علي ومثله. فتحملها
250. 38:58النبي عليه الصلاة والسلام على هذا بنى الفقهاء مسألة وهو انه يجوز للانسان ان يزكي عن غيره بنية
251. 39:08بنية يعني شخص يقول لك والله انا عندي ابي ما يزكي مثلا او مثلا آآ يجهل مسائل الزكاة هل انا اخرج عنه
252. 39:19يقول العلماء نعم اخرج عنه بشرط ان تخبره حتى يستحضر النية. استحضر النية. القول الثاني قالوا تحمل
253. 39:29قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام انما قال هذا لانه قدم زكاة العباس سنتين
254. 39:37قد جاء في هذا حديث عند الدار القطني وغيره لكن باسناد متكلم فيه
255. 39:43وهذا الحديث المتكلم في اسناده تقوى بهذا الحديث الذي في الصحيحين. هي علي ومثلها. هي علي
256. 39:53ومثله. ولذلك الراجح ان النبي عليه الصلاة والسلام
257. 39:59آآ قدم زكاة العباس سنتين. قيل بطلب من العباس هو الذي طلب. فقدمها لسنتين. عليه يذكر العلماء
258. 40:09مسألة وهي جواز تقديم الزكاة على شرطها
259. 40:15وليس على سبب سببها لا على شرطها. يجوز ان يقدم المزكي الزكاة. عن الحول واختلفوا في المدة
260. 40:25كم الى اقوال من اهل العلم من ذهب الى عدم جواز تقديم الزكاة على الحول? قالوا ما يجوز تقديم الزكاة على الحول
261. 40:35ومن اهل العلم من ذهب الى جواز تقديم الزكاة ولم يذكروا يعني مدة والراجح
262. 40:45من اقوال اهل العلم جواز تقديم الزكاة لسنة او لسنتين. جواز تقديم الزكاة لسنة او لسنتين. وايضا
263. 40:55تنشأ عن هذا مسألة وهي قضية صرف الزكاة على طريقة الراتب للفقراء. ما حكم ذلك? يعني
264. 41:05بعض الناس الان يريد ان يعطي فقراء ومساكين زكاة لكن يجعلها كالراتب الشهري كالراتب الشهري
265. 41:15هذه اذا قلنا بجواز تقديم الزكاة فانها مناسبة جدا. ولذلك الشخص الان زكاته مثلا نقول
266. 41:25في رمضان احنا رمظان قريب ودنا نبعد رمظان شوي عاساس المثال. فهو يقول انا عندي احدعشر شهر
267. 41:35ممكن ادفع يعني للفقراء والمساكين على شكل راتب شهري الزكاة يقول العلماء نعم
268. 41:45لان النبي عليه الصلاة والسلام قدم زكاة العباس فتجوز في مثل هذه الحالة تجوز في مثل هذه الحالة لكن اذا وجبت الزكاة
269. 41:55بحولان الحول فهل يفعل هذا بمثل ما يفعله من قدم الزكاة
270. 42:04ها? الجواب لا. لماذا? لانه يكون بهذا قد اخرها
271. 42:10عن مستحقيها والواجب ان يقوم المزكي دفع الزكاة مباشرة ولا يؤخرها
272. 42:20الا لمصلحة واشترط العلماء ان تكون المدة قليلة. لا يؤخرها الا لمصلحة كان لا يجد سيولة. او الفقير غائب
273. 42:30مثلا قالوا يجوز. ومن اهل العلم من رخص في هذا. ذهبوا الى ان يجوز ان يعطيها لانه اخرجها من ذمته
274. 42:40قال اخرجها من ذمتي. واذا رأى مصلحة مثلا قالوا يجوز ان يعطي الفقير على شكل اقساط شهرية
275. 42:50يعني عفوا زي الراتب الشهري يعطيها للفقير اذا رأى مصلح. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان من قدم الزكاة جاز له ان
276. 43:00ان يعطيها على شكل راتب شهري. اما من وجبت عليه الزكاة في وقتها فلا يفعل
277. 43:10ثلاثة هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
278. 43:16نعم قال عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني رضي الله عنه قال لما افاء الله على نبيه صلى الله عليه وسلم يوم حنين
279. 43:33قسم في الناس وفي المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الانصار شيئا فكأنهم وجدوا في انفسهم اذ لم يصبهم ما اصاب الناس
280. 43:43فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله
281. 43:53وعالة فاغناكم الله بي. كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امن. قال ما يمنعكم ان ان
282. 44:03اجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا الله ورسوله امنت. قال لو شئتم لقلتم جئتنا كذا وكذا. الا
283. 44:13ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي الى رحالكم لولا الهجرة لكنت لكنت امرأ من الانصار
284. 44:23ولو سلك الناس واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها. الانصار شعار والناس دثار انكم
285. 44:33ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
286. 44:38نعم هذا الحديث اشرت اليه في المجلس السابق وذكرنا بان اه ما يتعلق بالمؤلفة قلوبهم. والحديث اذا
287. 44:48تأملناه نجد بانه في مسائل الفيء وليس في مسائل الزكاة. النبي عليه الصلاة والسلام بعدما افاء الله عليه بعد غزوته
288. 44:58حنين وجاءت الغنائم الكثيرة اعطى المؤلف قلوبهم من مسلمة الفتح اعطاهم
289. 45:08حتى ان صفوان ابن امية كان يقول كان النبي عليه الصلاة والسلام ابغض الناس الي فلما اعطاني واعطاني اصبح احب
290. 45:18بالناس اليه. لذلك اعطى صناديد قريش وكبراء العرب. والانصار وجدوا في انفسهم. وجدوا يعني حصل في انفسهم شيء وليس كل
291. 45:28كلهم وانما بعضهم بعض الانصار
292. 45:33تأثروا فبلغ النبي عليه الصلاة والسلام مقالتهم فجمعهم وذكر كما سمعنا في الحديث اه ذكرهم بنعمة الله عليهم ان الله
293. 45:43وتعالى بعث اليهم محمدا عليه الصلاة والسلام وكانوا متفرقين فاجتمعوا وكانوا مشركين فوحدوا وكانوا وكانوا
294. 45:53وهذا فيه جواز تذكير الانسان بشيء من الفضل عليه وليس هذا من باب المنة. لكن بشرط ان يكون له
295. 46:03مناسبة وان لا يكون على كل حال. مناسبة يعني يكون هناك موقف مثلا ويذكره آآ بهذه
296. 46:13المنة التي عليه بهذا العمل. اما ان يمن عليه على كل حال فلا. هذا من الكبائر. ولذلك عند مسلم من حديث ابي
297. 46:23بذر النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ذكر او
298. 46:33اول ما ذكر المنان المنان. اما اذا وجدت مناسبة نعم. وذلك لاطفاء جمرة الغضب ولاخزاء الشيطان
299. 46:46تذكير الانسان بالفضل العظيم الذي له على الاخرين. لذلك ذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام على العموم نحن بالامس ذكرنا
300. 46:56المؤلفة قلوبهم وقلنا بان لهم سهم في الزكاة نصيبهم من اصناف من الاصناف التي تعطى من الزكاة
301. 47:06وفصلنا في هذا لكن هنا ساق الحديث وان كان هو في في مسائل الفيء لكن اراد ان ينبه الى ان هؤلاء
302. 47:16المؤلفة يعطون من الزكاة لتثبيت ايمانهم. وقلنا لكم بان المؤلف على قسمين من هم من يذكر
303. 47:26طب معلش نعم احسنت قسم لم يسلم بعد بشرط ان يكونوا من زعماء القبائل والعشائر وايضا ان يكون لهم يعني محبة
304. 47:41للمسلمين ونصرة للمسلمين وقسم اسلم حديثا اسلم حديثا هذا يعطى من الزكاة نعم
305. 47:52قال باب صدقة الفطر قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضان على الذكر والانثى
306. 48:06والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير. قال فعدل الناس به نصف صاع من بر على الصغير والكبير. وفي لفظ
307. 48:16من ان نؤدي قبل خروج الناس الى الصلاة. وان وان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. قال عن ابي سعيد الخدري
308. 48:26رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير
309. 48:36اوصى عمن اقط او صاع من زبيب. فلما جاء معاوية رضي الله عنه وجاءت السمراء قال ارى مدا من هذه يعدل
310. 48:46الدين? نعم. قال رحمه الله تعالى باب زكاة الفطر. اظافها الى الفطر زكاة الفطر
311. 48:55زكاة الفطر تسمى بصدقة الفطر. صدقة رمضان. هذي زكاة الفطر. زكاة الفطر احكامها في المسائل التالية
312. 49:05اولا بالنسبة لحكمها هي واجبة باجماع اهل العلم على كل مسلم ذكر كان او انثى حرا كان او عبدا
313. 49:15صغيرا كان او كبيرا. ولذلك زكاة الفطر فريضة. واجبة. على كل مسلم ومسلمة. هذا من حيث
314. 49:25والدليل فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الحفظ
315. 49:31وفرض هذه من صيغ الوجوب. من صيغ الوجوب
316. 49:37المسألة الثانية بالنسبة لزكاة الفطر سميت بهذا الاسم لان سببها
317. 49:47سببها الفطر ولذلك هي اه مضافة الى الفطر والزكاة الفطر
318. 49:57الثاني او المسألة الثالثة ما يتعلق بوقتها قبل خروج الناس الى صلاة العيد هذا افضل اوقات زكاة الفطر
319. 50:07وقد اختلف العلماء في هذا خلاف طويل
320. 50:12فالحنفية ذهبوا الى انه يجوز اخراجها قبل قبل العيد بحول او حولين
321. 50:22ومن اوسع المذاهب قياسا على الزكاة. جواز تقديم الزكاة. وهذا مذهب ضعيف. القول الثاني الشافعية قالوا
322. 50:32يجوز اخراجها من اول رمضان. لوجود سببها. قالوا بانها زكاة الفطر وايضا سببها شهر
323. 50:42رمضان المالكية منعوا من اخراجها الا في وقتها الذي جاءت النصوص به. والحنابلة ذهبوا الى ان
324. 50:52تخرج افضل اوقاتها قبل يوم العيد قبل خروج الناس الى صلاة العيد ورخص للصحابة باخراجها قبل يوم العيد بيوم
325. 51:02او يومين اذان الحمد لله ما زلنا مع مسائل زكاة الفطر ذكرت قبل قليل بالنسبة للراجح من اقوال اهل العلم ان
326. 51:12افضل اوقاتها انها تخرج قبل خروج الناس الى صلاة العيد ثم آآ رخص للصحابة بان يخرجوا
327. 51:22قبل يوم العيد بيوم او يومين
328. 51:26اما قبل ذلك فلا هذا هو الراجح. المسألة الاخرى ان زكاة الفطر تخرج من طعام اهل البلد. من طعام اهل
329. 51:36للبلد كما صرحت بهذا الاحاديث من طعام اهل البال مما يقتاته اهل البلد. ولذلك ينظر الى طعام اهل
330. 51:46بلد الذي يقتاتونه فيخرج منه. الان في زماننا الذي يقتاته الناس الرز. ولذلك تخرج رزا
331. 51:56يوجد هناك بعض الدول او بعض البلدان الطحين عندهم مثلا وهكذا
332. 52:03المسألة الاخرى ما يتعلق بمقدار زكاة الفطر صعب. كما فرضها النبي عليه الصلاة والسلام صاع. والصاع النبوي كما ذكرت لكم
333. 52:13هو ملء كفي الرجل المعتدل الصاع النبوي اربعة امداد بملئ كفي الرجل المعتدي
334. 52:23اه مقدار الصاع اربعة امداد. والمد ملئ كفي الرجل المعتدل. طبعا اختلف العلماء في تقديرهم
335. 52:33بالوزن الحالي منهم من ذهب الى انها ثلاثة كيلو ومنهم من ذهب الى انها كيلوين ونص ومنهم من ذهب الى كيلوين
336. 52:43وعشرين جرام وهكذا لكن الاحتياط ان زكاة الفطر تخرج ثلاثة كيلو اذا كان الانسان عنده قدرة مالية فما
337. 52:53اه وافق الصاع فهو زكاة وما زاد عليه فهو صدقة. فهو صدقة يحتاط. اما اذا كان الانسان
338. 53:03آآ بالنسبة لزكاة آآ اذا كان الانسان ذو قدرة محدودة فيعتمد المفتى في البلد من حيث التقدير
339. 53:13من حيث التقدير او من حيث الوزن. من حيث الوزن. بالنسبة لزكاة الفطر شرع الطهر للصائم من اللغو
340. 53:23وطعما للمساكين. زكاة الفطر انما شرعت طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكن
341. 53:33وزكاة الفطر الاصل انها تخرج طعاما. وهذا مذهب جماهير اهل العلم. قالوا بانها تخرج
342. 53:43طعاما لان النبي عليه الصلاة والسلام فرضها طعاما صاع من طعام صاع من طعام ذهب الحنفية
343. 53:53الى ان ينظر الى الحاجة للفقير. فاذا كان الفقير
344. 54:00يحتاج الى المال قال يجوز ان تصرف له مالا اختار هذا جمع من الفقهاء آآ
345. 54:10من المتقدمين ومن المعاصرين ايضا. لكن جماهير اهل العلم على ان زكاة الفطر طعام فخرجوا طعاما
346. 54:20اه والطعام مقصود المسألة الاخرى بالنسبة زكاة الفطر آآ لا تنقل خارج البلد الا لضرورة او حاجة كما ذكرت
347. 54:32وانما يعطى الفقراء والمساكين. حتى يغنون عن السؤال يوم العيد
348. 54:42او ايام العيد يغنون عن السؤال ايام العيد. بالنسبة لما جاء في الحديث من ان السمراء اللي هي الحنطة او البر
349. 54:52اه يخرج نصف ساعة هذا اجتهاد من معاوية رضي الله عنه
350. 54:59وافقه على ذلك جمع من الصحابة وخالفه الاخرون. فمعاوية رضي الله عنه رأى بان
351. 55:09هذا البر نصف الصاع منه نصف صاع منه يعادل صاعا من غيره صاعا من غيره
352. 55:19لكن هذا اجتهاد منه رضي الله عنه وهو صحابي جليل خير ملوك الاسلام كاتب الوحي وخال المؤمنين
353. 55:29لكن عمل الصحابة على ماذا? على ان انها تخرج صاع من كل نوع من الانواع. من كل نوع من
354. 55:39الانواع بالنسبة لزكاة زكاة الفطر. وايضا بالنسبة لزكاة الفطر اذا كان لدى الانسان
355. 55:49يعني آآ زكاة فطر كثيرة يجوز له ان يقسمها على اكثر من فقير. يجوز ان يقسم زكاة فطره
356. 55:59على اكثر من فقير. اما اذا كانت قليلة في صرفها الى فقير واحد. كذلك من الاحكام التي ذكروها ان الفقير
357. 56:09اذا اقتنى ليلة العيد وجبت وجبت عليه زكاة الفطر. وجبت عليه زكاة الفطر. اذا اقتنى يعني جاءته
358. 56:19تب آآ صدقات كثيرة او زكوات آآ من زكاة الفطر كثيرة واغتنى قالوا يجب عليه ان يخرج
359. 56:29اتى فطره بالنسبة الجنين اختلف العلماء هل يجب اخراج الزكاة عن الجنين? الجواب
360. 56:39انه لا لم يثبت نص على وجوب اخراج الزكاة عن الجنين وانما استحب هذا بعض الصحابة
361. 56:49وهو مذهب عثمان ابن عفان رضي الله عنه. استحب اخراج الزكاة عن الجنين فتخرج زكاة الفطر عن
362. 56:59الجنين تخرج عن الجنين. ولا لا يجب ذلك لا يجب لعدم ثبوت النص. ولانه يعني
363. 57:09لم لان الجنين ما زال ما يعلم هل هو ينزل حيا او ميتا? ولذلك يستحب استحباب يستحب استحباب
364. 57:19ابا اه تقريبا هذه اهم المسائل المتعلقة بزكاة الفطر. هذه اهم المسائل المتعلقة بزكاة
365. 57:31كات الفطر وايضا نكون قد انتهينا من بعض المسائل في احكام الزكاة من من كتاب عمدة الاحكام ونفتح المجال
366. 57:41للاسئلة والمناقشة واعتقد بان الاسئلة والمناقشة ستكون مفيدة باذن الله تعالى فيما يتعلق بهذه المسائل ونكمل
367. 57:51ان شاء الله بعد الصلاة ان ضاق علينا الوقت. شيخنا احسن الله اليكم شيخنا الخدم في البيوت. نعم? الخدم في البيوت. هل تخرج عنهم صدقة
368. 58:01نعم احسنت. بالنسبة للخدم في البيوت الاصل انه لا يجب على الانسان ان يخرج عنهم زكاة الفطر. لانه لا تجب
369. 58:11وعليه نفقتهم ما يجب على الانسان ان يخرج زكاة الفطر عن الخدم. لكن لو تبرع لهم لا حرج
370. 58:20قال انا ساخرج ساخرج عنكم. والاصل انه انه يعلمهم كيف يخرجون زكاة الفطر. هذا هو الاصل. فلو
371. 58:30دعاء جائز لكن هل يجب الجواب لا
372. 58:33بالنسبة باعتباره خمسة وعشرين يوم
373. 58:41هو المقصود قبل يوم العيد بيوم او يومين. وهذا طبعا لا يمكن ان يتحدد الا بالرؤية. ولذلك الناس يحتاطون ينبغي
374. 58:52بان لا يستعجلوا الا يستعجل ولذلك يأخذون على اعتبار ان الشهر كاملا احتياطا لهذه العبادة
375. 59:02باي ذهب اعدته المرأة اللبس والتحلي حتى ولو ما لبسته الا مرة مثلا في السنة مثل في الاعياد او المناسبات فان له حكم
376. 59:24والذهب الملبوس او الحلي حلي الزينة. فيكون على مذهب الجمهور لا زكاة فيه. هذا على مذهب الجمهور لا زكاة. مذهب
377. 59:34ومن قال بقولهم قالوا تجب الزكاة في عموم الذهب
378. 59:41اللي ذكرته انا في الدرس
379. 59:51هذه اصطلح اصطلحوا عليها بجمعية الموظفين
380. 59:55ولذلك الشخص يجب عليه ان يزكي حصته التي دخل بها في في هذه الجمعية. هو مسؤول عنها. نعم
381. 1:00:05في البداية ايه اذا استلمها في البداية استلم الجميع يستقبل بها حول جديد
382. 1:00:16اي نعم ها? لا اذا صرفها خلاص
383. 1:00:22اذا استلمها اول مرة ولم يعني يصل بها الى الحول لا زكاة فيه
384. 1:00:30اي نعم على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب
385. 1:00:40تفضل. الراتب ما في شي عندنا اسمه زكاة الراتب هو مال. نقول زكاة المال
386. 1:00:50ولابد ان يعرف كل شخص بان المال حتى تجب فيه الزكاة لابد من شرطين. الشرط الاول بلوغ النصاب وذكرناه قبل قليل
387. 1:01:00قلنا جماهير اهل العلم على ان المال لا تجب فيه الزكاة اذا لم يبلغ النصاب ليس دون خمسة ليس فيما دون خمسة اواق
388. 1:01:10صدقة وكذلك بالنسبة للشرط الثاني حولان الحوض وحولان الحول يكون بالشهر العربي
389. 1:01:20ان يمر على المال او ان يمر على هذا النصاب. اثنى عشر شهر قمري. يمر عليه. فاذا نقص النصاب اثناء
390. 1:01:30يعني رجل عنده مال بلغ النصاب في الشهر الحادي عشر نقص
391. 1:01:37اه الان يستأنف جديد. الان ليس عليه زكاة. فاذا جاءه مال فزاد وصل الى النصاب
392. 1:01:47استأنف يعني استقبل حولا جديدا وليس عليه زكاة فيما فيما مضى. طبعا اغلب الناس مثل سؤال ابو إبراهيم يسأل يقول مثلا
393. 1:01:57الان الرجل عنده في حسابه في في راتب الاموال اللي تدخل بعضها يحول عليه الحول وبعضها لا يحل عليه الحول وذكرت انا
394. 1:02:07فهذا في المجلس السابق يصعب على الانسان ان يكون عنده عملية حسابية دقيقة لعملية دخول المال
395. 1:02:17المال لكن الافضل ان يجعل له حولا واحدا ويزكي الجميع. فيكون ما وافق الحول
396. 1:02:27اه زكاة حاضرة ويكون ما لم يوافق الحول فيكون من باب تقديم الزكاة. وان قدم زكاته هذا اللي ذكرناه قبل قليل في قصة العباس ابن
397. 1:02:41المطلب لما قدم الزكاة مثلا
398. 1:02:50ايه اه اي شخص اعد عينا للتجارة ثم قبل الحول
399. 1:03:08غير نيته فلا زكاة عليه. مثل ما ذكر ابو عبد الله الان يقول سيارة قال ابيعها في الشتاء لان سعرها في الشتاء مرتفع ثم
400. 1:03:18جاء الشتاء ولم يحل عليه الحول فغير نيته. قال لا خلاص انا ابغى استعملها. هذي لا زكاة فيها. مثل شخص الان عنده بيت عرضه للبيع بعد
401. 1:03:28مرور ستة اشهر سبعة اشهر غير نيته لا زكاته. وكل ما هو متردد فيه الاصل انه لا زكاة فيه. اي شيء انت متردد
402. 1:03:38فيه ما تدري تبيعه ولا تقتنيه او تستثمره فانه لا زكاة فيه
403. 1:03:46ايه هذي مسألة الكلام فيها طويل. بالنسبة النقود الان هل هي تقوم بالذهب او الفضة? عندنا
404. 1:03:56ثلاثة اقوال منهم من يقول بان نصابها الذهب ومنهم من يقول بان نصابها الفضة ومنهم من يقول بانه ينظر الاحظ
405. 1:04:06للفقير والذين قالوا بان ينظر الاحاظر الفقير يتفق مع اي قول? الفظة الفظة ولذلك العمل على هذا لان النبي
406. 1:04:18عليه الصلاة والسلام قال ليس في دون خمسة اواق صدقة. ولذلك العمل على الفضة وهو حظر الفقير. ويتقوى بهذا القول
407. 1:04:28اذا جاء والمال هل يستلم حاجة جديدة? يعني غير النية ورجع اهم شيء الا الا يكون قصده الفرار من الزكاة. فاذا
408. 1:04:48صدى الفرار من الزكاة فانه يعامل بنقيض قصده
409. 1:04:54يعني جاء الشتاء وشاف ما جاء احد قال خلاص هونت علشان يفر من الزكاة نقول لا يعامل بناقضه قصدي يجب عليه ان يزكي مثل الذين يخلطون
410. 1:05:04اصحاب الخلطة هذول اللي فيران من الزكاة. اما اذا كان لا يقول لا انا بدأ لي امر والله اعلم بنيته لا زكاة
411. 1:05:13ما نستأذنكم دقيقتين ثلاثة طيب
412. 1:05:22وعلى اله وصحبه اي اي عين للاستثمار لا زكاة فيها. الاستثمار ما معنى? اني اؤجر مثلا شقة ولا بيت ولا
413. 1:05:37ارض مثلا او مستودع هذه لا زكاة في اصلها الزكاة في الريع في الربح في المال الذي يأتي في الاجرة في الاجرة اللي تأتي
414. 1:05:47هي الزكاة فسواء كان الدين ما يمنع الزكاة سواء كان مقترضا او غير مقترض
415. 1:05:57بالنسبة اللقطة لم يستقر الملك فيها بالنسبة لملتقطها ولذلك من
416. 1:06:07شروط وجوب الزكاة استقرار الملك. فلذلك لا لا يزكيها حتى يستقر ملكها لديه. فاذا مضى سنة
417. 1:06:17كاملة ولم يأت ربها اه وجبت عليه فيها الزكاة. لانه استقر الملك
418. 1:06:25اي نعم ها? لا الان بعد مظي الحول وما جاء ربها يزكيه. استقر الملك
419. 1:06:38نعم الركاز هو دفن الجاهلية. نعم هو في اي مكان من وجد
420. 1:06:51كنزا من دفن الجاهلية اخرجها
421. 1:06:58لا ليس شرطا ليس شرطا هو هذا الركاز هو دفن الجاهلية. لكن مثل السؤال الذي ورد عند اخينا بارك الله
422. 1:07:08وهي قضية اذا منع ولي الامر من مثلا الحفر والتنقيب والتفتيش يجب التزامها. اي يجب ما يجوز للناس ان يخالفوا ولي
423. 1:07:18الامر في هذا انه يبحثون مثلا او ينقبون او ما ادري لهم اسماء في مثل هذا. طيب نلتقيكم ان شاء
424. 1:07:28بعد الصلاة انا نكمل الاسئلة والمناقشة صلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد