الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر
2. 00:15اكبر ولله الحمد. لعلنا نعيد قراءة الاحاديث ثم نعلق عليها باجمال. نعم
3. 00:25الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم صل اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما
4. 00:40والسامعين
5. 00:43قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
6. 00:48جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
7. 00:54حج ابو طلحة وابنه وتركاني فقال يا ام سليم عمرة في رمضان تعدل حجة معي
8. 01:03وعن ام معقل رضي الله عنها قالت
9. 01:06لما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع
10. 01:12وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله
11. 01:16قالت واصابنا مرض وهلك ابو معقل
12. 01:20قالت فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع حسبناه قال
13. 01:27يا ام معقل ما منعك ان تخرجي معنا
14. 01:32قالت يا رسول الله لقد تهيأنا فهلك ابو معقل وكان لنا جمل هو الذي نحج عليه. فاوصى به ابو معقل في سبيل الله
15. 01:42قال فهلا خرجت عليه فان الحج في سبيل الله. فاما اذا فاتتك هذه الحج فاعتمري في في رمضان فانها كحجة
16. 01:54رواه ابو داوود والترمذي مختصرا عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة
17. 02:05وابن خزيمة رواه الا انه قال ان الحج والعمرة في سبيل الله وان عمرة في رمضان تعدل حجة او تجزيء حجة. او تجزي
18. 02:17او تجزي حجه
19. 02:20وفي رواية لابي داوود والنسائي عنها انها قالت يا رسول الله اني امرأة قد كبرت وسقمت
20. 02:28فهل من عمل يجزئ عني من حجتي
21. 02:31قال عمرة في رمضان تعدل حجة
22. 02:35وعن ابي معقل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة
23. 02:47وعن وعن ابي طليق انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم فما يعدل الحج معك? قال عمرة في رمضان. احسنت. هذه الاحاديث
24. 02:59التي سردها المصنف رحمه الله تعالى وجمعها تحت هذا الباب
25. 03:04كلها تشير الى الترغيب في العمرة في شهر رمضان
26. 03:09ولذلك من
27. 03:11الاعمال الفاضلة في شهر رمضان العمرة فيه
28. 03:16فالنبي صلى الله عليه واله وسلم صح عنه من اكثر من وجه
29. 03:21كما قرأنا قبل قليل انه حث على الاعتماد في رمضان
30. 03:26مع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يعتمر في رمضان
31. 03:31وانما عمره كلها كانت في ذي القعدة. صلى الله عليه واله وسلم. ولم يعتمر في رمضان
32. 03:41وهذا يدلنا على فضل العمرة في رمضان
33. 03:44على فضل العمرة في رمضان
34. 03:47ولكن اهل العلم اختلفوا في هذه الاحاديث
35. 03:51من حيث
36. 03:53موازاة
37. 03:55اجر العمرة اجر حجة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
38. 04:01فهل هذا عام ام انه خاص? ام انه لسبب? على ثلاثة اقوال
39. 04:08القول الاول ذهبوا الى ان هذه الاحاديث
40. 04:12الواردة في اجر العمرة في رمضان. كحجة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
41. 04:21انما هي خاصة بهذه المرأة
42. 04:24خاصة بهذه المرأة. وهذا مذهب سعيد بن جبير رحمه الله تعالى
43. 04:31وهو من اضعف الاقوال
44. 04:34القول الثاني قالوا بان العمرة
45. 04:37من حيث الاجر في رمظان تعدل حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم
46. 04:45هذه لمن
47. 04:47فاته الحج
48. 04:49وكان عازما عليه عاقدا العزم على الحج ففاته لاي سبب من الاسباب
49. 04:56مثلما حصل مع هذه المرأة رضي الله عنها وارضاها
50. 05:02حيث ان
51. 05:04ان كما ذكرت
52. 05:06اه في قصة ابي معقل
53. 05:09وقالوا بان من اراد الحج وعزم عليه
54. 05:12ثم حبسه حابس او منعه مانع او حال دون الوصول الى البيت حائل
55. 05:19فعليه بالعمرة في رمظان فانها تعدل حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم
56. 05:26القول الثالث وهو قول جماهير السلف والخلف
57. 05:31وهو قول اصحاب المذاهب الاربعة على ان على ان الاجر عام
58. 05:40فالاجر لمن اعتمر في رمضان عام فهو ليس خاصا بهذه المرأة ولا لمن فاته الحج
59. 05:50وانما عمرة في رمضان تعدل اجر حجة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا فضل الله جل وعلا يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
60. 06:04لكن هذا لا يعني بان من حج مع النبي عليه الصلاة والسلام
61. 06:11او حج في ازمنتنا هذه
62. 06:14ان اجره يساوي من اعتمر
63. 06:17في رمضان يعني كأن الاجر من حيث الكمية واحد. لا. وانما المقصود بان هذه الاحاديث ينظر اليها كما وكيفا
64. 06:28ينظر اليها كما وكيفا
65. 06:31فالعمرة في رمظان كحجة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم من حيث الكيفية من حيث الاجر يعني
66. 06:42اما من حيث الثواب فشتان شتان وهذه قاعدة موجودة في الشريعة مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام
67. 06:53قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن
68. 06:58فهل من قرأ ثلث القرآن كمن قرأ قل هو الله احد? الجواب لا
69. 07:05وهذه حقيقة تجري مثل من
70. 07:09من قال بعد كل صلاة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة من ولد اسماعيل
71. 07:23فهل من يقول هذه الكلمة يتساوى في الاجر مثل من اعتق اربعة من ولد اسماعيل عتقا فعليا? الجواب لا. ولذلك مهم جدا ظبط قاعدة الكمية والكيفية
72. 07:38لان بهذا تنتظم مثل هذه النصوص الواردة في بيان فضيلة بعض الاعمال ومساواتها باعمال جليلة مثل هذا الحديث
73. 07:52نعم
74. 07:56نعم قال الترغيب في التواضع في الحج والتبذل ولبس من الثياب اقتداء بالانبياء عليهم السلام
75. 08:05روي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
76. 08:09حج النبي صلى الله عليه وسلم على رحل رث وقطيفة خلقة تساوي اربعة دراهم او لا تساوي
77. 08:18ثم قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. نعم. قال الترغيب في التواضع في الحج
78. 08:25والتبذل ولبس الدون من الثياب اقتداء بالانبياء عليهم السلام
79. 08:32هذه الاحاديث التي يسردها المصنف رحمه الله تعالى تشير الى تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحج
80. 08:44والى تواضع الصحابة رضي الله عنهم كانس ابن مالك وغيره في الحج. والحج كما لا يخفى عليكم وسبق وان ذكرنا بان النبي عليه الصلاة والسلام عبر عنه بانه جهاد. لكن
81. 08:59او لا قتال فيه. وذلك لما يشتمل عليه من المشقة. والتعب والنصب. والحج يعود الحاج اذا حج حجة مبرورة. يعود الى اهله كيوم ولدته امه
82. 09:14فالله جل وعلا يكفر عنه الذنوب والخطايا. ولذلك ناسب ان يكون حال الحاج حال التضرع وتبذل وحال انطراح وانكسار وحال ضعف. لا
83. 09:29مباهاة وترف ولاجل هذا لما نقرأ في كتب الفقهاء فيما يتعلق بمحظورات الاحرام يذكرون في بعض محظورات الاحرام قالوا والعلة ما هي? الترفه
84. 09:44ترفه لانه لا يناسب الحاج ان يترفه في مثل هذا المقام. فالمقام مقام اظهار العبودية امام عز الربوبية
85. 09:55مقام تذلل وانكسار. ولذلك
86. 10:00اه جاءت الاحاديث تشير الى ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام حجوا البيت العتيق
87. 10:08فمنهم من كان يحج ماشيا على قدميه. ومنهم من كان يحج ماشيا حافيا. ومنهم من كان يلبس الصوف. ولهم جؤار يرفعون اصوات
88. 10:23بالتلبية والمقصود بان حالة الحاج ينبغي ان تتناسب مع هذه العبادة اظهار الذل والانكسار وآآ الانطراح والتعرظ
89. 10:38لنفحات المولى جل وعلا. لان الله تعالى يباهي بهؤلاء الحجاج الملائكة. ويقول ماذا اراد هؤلاء? ويقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا. اشهدكم اني قد
90. 10:53غفرت لهم وللاسف الشديد هذه المعاني غابت اه في عند كثير من الحجاج في هذا الزمان. حتى ان بعض الحجاج بمجرد ان يتسخ ثوب احرامه اتساخا يسيرا
91. 11:08اشمأز من ذلك وطلب تغييره وبعضهم الان للاسف يعني عنده تخير في الحملات يريد الحملات التي فيها من
92. 11:23الشيء الذي لا يتناسب مع احوال الحاج
93. 11:27ابدا فمن الحملات من يعني تجعل الحاج ما كأنه انتقل ولا سافر ولا حج في رفاهية وفيه راحة ولا يتكلف شيء
94. 11:42وهذا حقيقة يعني يتنافى مع ما ينبغي ان يكون عليه الحاج. حتى ان بعض الناس الآن اصبح لديه مثل هذا المسلك. على ان والله شوفوا الحملة اللي ترفهنا
95. 11:57ذكر لي بعض الفضلاء بان بعض الحملات حتى دورة المياه يجيبون بورسلان وبلاط ويجيبون اكرمكم الله المقاعد هذه التي كانها في البيوت ويجيبون الطيب والبخور وانواع
96. 12:12الاكل والشرب والوان الاطعمة. وكأن ما تغير. يعني بعض الناس ذهب الى الحج وعاد وما تغير. ما كأنه فعل شيء. ولا تعب ولا بذل. ولذلك لاحظوا كيف حال
97. 12:27النبي عليه الصلاة والسلام وهو من? هو اشرف الخلق وسيد الخلق صلى الله عليه وسلم. يقول انس حج النبي عليه الصلاة والسلام على رحل رث. الرحل هذا الذي
98. 12:42يوظع على الناقة او على الدابة القماش هذا او الشي الذي يوظع ومثل البردعة البرذعة او كذا
99. 12:52اه رث يعني قديم وباني وقطيفة القطيفة هي الكساء. كساء له خمائل. تساوي اربعة دراهم. اربعة دراهم يعني قيمتها جدا زهيدة
100. 13:07قال او لا تساوي يعني احتمال تساوي اربعة دراهم او لا تساوي? ثم قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. الله اكبر. النبي عليه الصلاة والسلام يلبي ويقول اللهم حجة
101. 13:22لا رياء فيها ولا سمعة. لا يطوف فيها الرياء ولا السمعة. انما يريد الله جل وعلا والدار الاخرة. المقصود بان الحاج ينبغي ان يكون على حالة من التبذل وحالة من التواضع. وحالة من
102. 13:37الانكسار لماذا? حتى يعود الى اهله وقد غفر الله عز وجل ذنوبه. غفر الله عز وجل ذنوبه. وللاسف الشديد مما ينكي القلوب ويؤلم ما عليه احوال
103. 13:52الان في الحجيج من الترفه من المبالغة في التنعم في التنعم وبعضهم للاسف حتى انه يرفض الاحرام اذا يعني اصيب بوعكة ولا شيء من الاشياء البسيطة التي تحتمل
104. 14:07ينشغل كثير من الناس بما ليس هو من الحج مثل التصوير ومثل التفرج على الناس وكثرة اللغط والقيل والقال والنظر
105. 14:22الى الاخرين. نسأل الله السلامة والعافية. وهذا يتنافى حقيقة. ولاحظ كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يتواضع. مع انه قادر عليه الصلاة والسلام ان يحج على الخيل. وان يحج على يحج في الهودج
106. 14:37او يحج فيه مثلا محمل او في اي شيء من هذه الاشياء لكن النبي صلى الله عليه وسلم ابى ذلك فحج على بعير وجلس على على آآ رحل
107. 14:52رس وقطيفة لا تساوي شيء. قطيفة لا تساوي شيء. فنسأل الله ان يهدينا واياكم وجميع المسلمين. نعم
108. 15:02قال وعن ثمامة قال حج انس على رحل ولم يكن شحيحا
109. 15:07وحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته. نعم انس رضي الله عنه يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام. انس لم يكن شحيحا بل كان كريما جوادا لانه تربى
110. 15:22في بيت النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك حج على رحل. حج على رحل. آآ وايضا يحدث ان النبي عليه الصلاة والسلام حج على رحل. على رحل وهي ما
111. 15:37وعلى الراحلة او الزاملة هذه الزاملة هي البعير الذي يحمل عليه الطعام. يعني يستخدم تعرفون قديما الناس يستخدمون بعض بعض البهائم للطعام وللحمل وبعضها الركوب والرفاهية
112. 15:52فالنبي عليه الصلاة والسلام ركب على الزاملة الزاملة التي يحمل عليها الطعام يعني ما خصص لنفسه دابة مستقلة والله يقول احج عليها احج عليها لا وانما
113. 16:07عليه الصلاة والسلام وانس رضي الله عنه على هديه ودله وطريقته كذلك الصحابة رضي الله عنهم. نعم
114. 16:18قال وعن قدامة ابن عبد الله وهو ابن عمار قال
115. 16:22رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر على ناقة صهباء
116. 16:29لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك
117. 16:32نعم. هذا ايضا مما وصف به النبي عليه الصلاة والسلام. لما رمى الجمرة رماها وهو راكب على ناقة صهباء. يعني شقراء. ناقة شقراء. يقول لا ظرب ولا
118. 16:47رد النبي عليه الصلاة والسلام اشرف الخلق وافضل الخلق عليه الصلاة والسلام. ولم يكن يأمر اصحابه بان يفسحوا له الطريق. يقول افسحوا لي الطريق. او اطردوا
119. 17:02الناس او ابعدوا كذا او اجعلوا لي محلا اذهب من خلالي ابدا لا ضرب ولا طرد يعني لا يضرب بين يديه ولا يطرد الناس
120. 17:16ولا يقال اليك اليك والمعنى بان من يكون حل حول الوجهاء تقدمونهم فيدفعون هذا ويدفعون هذا ويقولون اليك وهذا اليك ابدا كان النبي عليه الصلاة والسلام
121. 17:31صلى الله عليه وسلم وكان يرمي مع الناس وينحر مع الناس ويقف مع الناس بل حتى لما سيأتي معنا لما اراد ان يشرب من ماء زمزم ورآه عمه العباس
122. 17:46والعباس هو كانت السقاية بيده. امر احد اولاده بان يذهب فيأتي بماء اخر. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الناس يضعون ايديهم فيه. قال اسقني. قال الناس يضعون
123. 18:01ايديهم يعني الحجاج يضعون ايديهم في هذا الماء. فقال اسقني من هذا الماء. وهذا من تواضعه صلى الله عليه واله وسلم. بعض الحجاج عنده يعني بروتوكولات خاصة وعنده يعني
124. 18:16يستنكف وعنده لابد يشرب من شيء معين ويأكل شيء معين. طبعا هو ليس محتاج الى هذا وانما من باب الترفه. المقام مقام تذلل لله عز وجل. المشهد
125. 18:31يذكرك بمشهد يوم القيامة. الناس سبحان الله سواسية. الملك والمملوك والغني والفقير والعربي والاعجمي والاسود والابيض والذكر والانثى والصغير والكبير وآآ
126. 18:46وهكذا المطيع والعاصي والعالم والعامي الناس سواسية قد حسروا رؤوسهم ولبسوا البياض سترا لعوراتهم والا المشهد يذكرك بمشهد يوم القيامة
127. 19:02فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام هكذا كان يتواضع صلى الله عليه واله وسلم. قد رأيت انا كثير من مشايخنا
128. 19:17خاصة عند الجمرات وكذا آآ يحرصون على اول شيء الاخلاص وعدم الرياء والامر الثاني يحرصون على ان لا يعرفهم الناس لان الناس اذا رأوا هذا العالم
129. 19:32الشيخ الكبير ربما يجاملونه يعني ممكن يعني يجعلونه يتقدم ويؤثرونه ببعض الخطوات مثلا وبعض الامور فكانوا يضعون اللثام
130. 19:47على وجوههم
131. 19:49يضعون اللثام وهذا من تواضعهم حفظ الله الاحياء ورحم الله الاموات. نعم
132. 19:57قال وعن وعن قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
133. 20:03كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا? قالوا وادي الازرق
134. 20:12قال كأني انظر الى موسى صلى الله عليه وسلم فذكر من طول شعره شيئا لا يحفظه داوود واضعا اصبعيه في اذنيه له جؤار الى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي قال
135. 20:27ثم سرنا حتى اتينا على ثنية
136. 20:30فقال اي ثنية هذه? قالوا ثنية هرشة او لفت
137. 20:36قال كاني انظر الى يونس صلى الله عليه وسلم على ناقة حمراء عليه جبة صوف
138. 20:43وخطام ناقته خلبة مارا بهذا الوادي ملبيا
139. 20:48نعم هذا الحديث يشير الى ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام حجوا الى البيت العتيق
140. 20:55وهذا يدلنا على ان هذا البيت كما قال تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة. مباركا وهدى للعالمين. فيه ايات بينات مقام ابراهيم. ولذلك الانبياء جميعا
141. 21:10حج هذا البيت وهذا يدلنا على ان هذه اصل القبلة. القبلة هي هذه فحج الانبياء. فموسى عليه الصلاة والسلام حج
142. 21:21ويونس حج هكذا جاء التنصيص على اسميهما وسيأتي ايضا
143. 21:26ذكر بقية اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. الشاهد من هذا الحديث ان موسى وهو كليم الرحمن كان متواضعا في حج
144. 21:37ومن صور تواضعه رفعه الصوت بالتلبية. وكان من شدة رفعه لصوته انه يضع اصبعيه في اذنيه. كحال المؤذن
145. 21:51تعرفون بان المؤذن يستحب له كما يذكر الفقهاء ان يضع اصبعيه في اذنيه
146. 21:59وذلك اعانة على رفع الصوت حتى يكون صوته عاليا. وان يجهر به. فموسى كان يضع اصبعيه في اذنيه ويجهر بالتلبية. وبالنداء لله عز وجل
147. 22:14وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام. ولذلك رفع الصوت بالتلبية اثناء الاحرام هذا من السنن كما سيأتي. والامر الثاني ان موسى عليه الصلاة والسلام
148. 22:30اه كذلك
149. 22:34اه عفوا نعم
150. 22:36آآ قال لما سأل عن المكان وهذا طبعا بوحي النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل عن الوادي قيل له هذا آآ الازرق نعم وادي الازرق
151. 22:52هذا بوحي الله عز وجل. فالله اوحى اليه بان موسى عليه الصلاة والسلام مر من ها هنا. واراه الله عز وجل صورة موسى له شعر طويل. له شعر طويل
152. 23:08وواضعا اصبعيه في اذنيه له جؤار. الجوار هو رفع الصوت بالضراعة الى الله عز وجل في هذا المقام. هذا هو الجؤار. الجوار رفع الصوت مطلقا. وفي التلبية رفع الصوت بالتلبية. في الدعاء
153. 23:23كذلك يقال له جؤار مارا بهذا الوادي ثم سرنا حتى اتينا على ثنية اي قال فاي ثنية هذه? قالوا قالوا هرشا او لفت قال كاني انظر الى يونس ويونس هذا
154. 23:38ابن متى صاحب الحوت عليه الصلاة والسلام
155. 23:43على ناقة حمراء انظر الى تواضع يونس ابن مت عليه جبة صوف
156. 23:50عليه جبة الصوف لم تكن حريرا ولم تكن لباسا عاديا مع ان جهة مكة حارة والصوف هذا لا يتناسب مع حرارة الجو ومع ذلك تواضع عليه الصلاة
157. 24:05والسلام. وختام ناقته خلبة ايضا من الصوف. من الصوف مارا بهذا الوادي ملبيا. يعني رافعا صوته بالتلبية. نعم
158. 24:21قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
159. 24:25صلى في مسجد الخيف سبعون نبيا منهم موسى صلى الله عليه وسلم. كأني انظر اليه وعليه عباءتان قطوانيتان وهو محرم. على بعير من ابل شنوءة. مختوم
160. 24:40له ظفيرتان. نعم هذا ايضا بيان لتواضع تواضع موسى عليه الصلاة والسلام
161. 24:49وقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان مسجد الخيف هذا المسجد الان المعروف
162. 24:57مسجد الخيف صلى فيه سبعون نبيا. منهم موسى عليه الصلاة والسلام. صلوا في مسجد الخيف
163. 25:05مسجد الخيف
164. 25:07قال كاني انظر اليه يعني الى موسى. وعليه عباءتان قطوانيتان
165. 25:13قطوانيتان العباءة القطوانية هذه نسبة الى مكان بالكوفة تنسب اليه بعض هذه المنسوجات
166. 25:28قال وهو محرم وهو محرم على بعير
167. 25:33من ابل شنوءة لان النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد لما شبه موسى قال كأني انظر اليه رجل ربعه بين الرجال
168. 25:47كرجل من ازدي شنوؤة من قبيلة ازد الازد من شنواءة وهم في
169. 25:55اه عن يمين عن يمين مكة يسكنون جهة او يمين مكة
170. 26:03مختوم بخطام ليث. له ظفيرتان. وهذا يفسر الخلبة على انها من الليف. من الليف من الليف الليف طبعا من النخل. الليف من النخل
171. 26:18صنع خطام الليف يؤخذ من النخل ويصنع خطام. قيل من الصوف ايضا. يصلح هذا وهذا
172. 26:26نعم
173. 26:28قال الترغيب في الاحرام والتلبية ورفع الصوت بهما
174. 26:33عن ابن مسعود في حديث
175. 26:38فقد مر بالروحاء سبعون نبيا
176. 26:41فيهم نبي الله موسى
177. 26:43حفاة عليهم العباءة يأمون بيت الله العتيق
178. 26:48نعم
179. 26:50وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد مر بالروحاء سبعون نبيا فيهم نبي الله موسى حفاة عليهم العباء يأمون بيت الله العتيق
180. 27:05نعم
181. 27:06وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
182. 27:13لاني انظر الى موسى ابن عمران في هذا الوادي محرما بين قطوانيتين
183. 27:19وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الحاج
184. 27:27قال فاي الحج افضل
185. 27:29قال العج والثج
186. 27:32قال وما السبيل? قال الزاد والراحلة
187. 27:36نعم
188. 27:37قال ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الحاج
189. 27:42يعني من الذي
190. 27:44من الحاج الذي حجه
191. 27:47اه يكون
192. 27:49صحيحا يكون ايضا مكتملا
193. 27:53اه مأجورا فقال عليه الصلاة والسلام الشعث التفل
194. 27:59وهذه اللفظة ظعفها الشيخ ناصر بالنسبة لهذه اللفظة الشعث التفل. الشعث طبعا يكون في الرأس
195. 28:07والشعث يكون في الشعث يكون في الرأس. يقال اشعث الرأس. بمعنى ان انه لا يعتني بترجيل شعر رأسه
196. 28:17وذلك لاشتغاله بالعبادة والطاعة
197. 28:21فاشتغاله بالطاعة والعبادة انساه
198. 28:26ترتيب وترجيل شعر رأسه. وقيل تركه لشعر رأسه
199. 28:31قصدا حتى يكون على حالة من التذلل. لو تعرفون بان الانسان اذا اهتم يعني نفسه وبترجيل شعره. وقص شعره وتنظيف بدنه. سيحصل فيه
200. 28:46نوع من الزهو والكبر احيانا. اما الذي يترك نفسه فهو يزدري ذاته ويحتقر نفسه. هذا هو المعنى. هذه ان صحت هذه اللفظة
201. 28:59والتفل هو الذي لا يغتسل في هذه الفترة مع ان الاغتسال مطلوب ومرغب فيه الا انه في هذه الحالة يترك شيئا من من
202. 29:14هذا الوسخ الذي يكون على المعتمر. هذا ان صحت اللفظة والا اللفظة الصحيحة
203. 29:23فقال فاي الحج افضل? قال العج والثج. العج والثج
204. 29:31اما العج فهو رفع الصوت بالتلبية
205. 29:37يعج عجيجا يرفع صوته بالتلبية يعجون الى الله يعني يجأرون ويدعون ويلبون ويذكرون الله جل وعلا. واما الثج فهو اراقة الدم
206. 29:52لله عز وجل فالثج نحر البدن ونحر الاضاحي ونحر الهدايا قال هذا هو افضل الحج. قال وما السبيل? قال الزاد والراحلة. وهذه اللفظة ايضا محل
207. 30:07كلام وبحث عند اهل العلم والجمهور على تظعيفهم. الزاد الزاد والراحلة. هذا هو هذه هذا هو السبيل. لان الله تعالى قال من استطاع اليه سبيلا. قالوا السبيل هي الزاد
208. 30:22طاحنة نعم
209. 30:24قال وتقدم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما واما وقوفك عشية عرفة فان الله يهبط الى سماء الدنيا فيباهي بكم الملائكة. يقول عبادي جاءوني شعثا من كل فج عميق
210. 30:39دون جنتي فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل او كقطر المطر
211. 30:44او كزبد البحر لغفرتها افيضوا عبادي مغفورا لكم ولمن شفعتم له
212. 30:51وفي رواية ابن حبان فاذا وقف بعرفة فان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا فيقول
213. 30:59فانظروا الى عبادي شعثا غبرا
214. 31:02اشهدوا اني غفرت لهم ذنوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل عالج. نعم
215. 31:09وعن ابن وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يباهي بأهل عرفات ملائكة السماء فيقول
216. 31:21انظروا الى عبادي هؤلاء جاءوني شعثا غبرا. نعم هذا هذه الاحاديث اشتملت على
217. 31:29فضل الوقوف بعرفات
218. 31:32يقول واما وقوفك عشية عرفة
219. 31:35فان الله يهبط الى سماء الدنيا
220. 31:38ثبتت هذه الالفاظ يهبط
221. 31:41وينزل
222. 31:43ويدنو كلها ثابتة في الاحاديث الصحيحة
223. 31:47والقاعدة في هذا الباب في باب الاسماء والصفات ما هي
224. 31:51اثبات ما اثبته الله عز وجل لنفسه في كتابه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم مما صح في سنته من دون التعرض الى معناه. فالله تعالى ينزل لكن نزولا
225. 32:06يقول بجلاله وعظمته ويهبط لكنه بما يليق بجلاله وعظمته. والهبوط هو النزول. ويدنو كذلك لكن بما يليق بجلاله وعظمته. وهذه قاعدة عظيمة
226. 32:21جدا يعتصم بها اهل اهل الاسلام
227. 32:26فالله جل وعلا يقول
228. 32:28ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
229. 32:32ويقول جل وعلا هل تعلم له سميا? قل جل وعلا قل اانتم اعلم ام الله
230. 32:40اانتم اعلم ام الله? والصحابة رضي الله عنهم وقفوا على قنطرة التسليم لما ورد من الاسماء والصفات لله جل وعلا. والقاعدة كما قال الامام مالك رحمة الله
231. 32:55عليه حينما سأله رجل عن الاستواء قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى? فغضب الامام مالك امام دار الهجرة
232. 33:06فقال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معلوم. والسؤال عنه بدعة. وجاء في لفظ وما اراك الا رجل سوء. فامر به فاخرج من المسجد او امر به فاخرج من المسجد
233. 33:21والمقصود بان هذه الالفاظ مهمة جدا ان طالب العلم اذا مر عليها ان يجريها على القاعدة. كذلك المباهاة. قال يباهي ان الله يباهي. يباهي
234. 33:36فهذي ايضا من الصفات الثابتة لله عز وجل. وقد ثبتت في اكثر من حديث ان الله تعالى يباهي يباهي والمباهاة لا يجوز للانسان بل يجب عليه
235. 33:51ان يقطع الطمع في الوصول الى كنهي هذه الصفة
236. 33:56وانما يسلم بها مؤمنا بها
237. 34:00ويثبتها لله عز وجل. وايضا يعلم بان لها اثر. وهذا هو المعنى ان لها اثرا. والمقصود بان هذا الحديث العظيم فيه اشارة الى
238. 34:15فضيلة من يقف في عرفات
239. 34:18فالله تعالى يباهي
240. 34:22بهؤلاء الحجاج الملائكة. ويقول عبادي جاءوني لانهم وفد الله كما جاء في الاحاديث التي ذكرناها بالامس هم وفد الله. جاءوني شعثا
241. 34:35قلنا الشعث يكون في اي شيء? الشعر. في الشعر
242. 34:39جاؤوني
243. 34:41اه شعثا من كل فج عميق
244. 34:45من كل فج عميق من كل جهة ومن كل صوب من كل حدب ومن كل طريق يرجون جنتي وهذا هو الواقع. ولذلك بعض بعض العلماء يقولون بان الحج لا يتصور فيه الرياء
245. 35:00هكذا يقول بعض العلماء قالوا لان فيه من التعب والنصب الشيء الذي يجعل الانسان لا يمكن ان يخطر بباله ان يفسده بالرياء والواقع ان الحج قد
246. 35:15فيه رياء. والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما لبى قال لا رياء ولا سمعة. وقد يكون الرياء والشيطان يدخل على الانسان من مداخل. منها قضية المكاثرة بعدد
247. 35:30الحجاج يكاثر يعني يضيف ارقام الى حجته حتى يعود ويقول والله انا فعلت ومنها ما يصنعه للاسف كثير من الناس الان من التصوير مثلا
248. 35:43تصوير حتى بعض الناس الان يصور وهو يطوف حول الكعبة
249. 35:49بل يجعل ظهره الى الكعبة
250. 35:52ابدا يولي الكعبة ظهره ويصور مشغول بالتصوير
251. 35:57مشغول بالتصوير وبعضهم يغضب الان اذا ما قلت له يا حجي او الحاج يغضب يقول كيف ما تقول لي يا حجي يا حاج
252. 36:06ها فهذا نسأل الله العافية آآ من الرياء
253. 36:11قال فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل كم عدد الرمل
254. 36:16ها ما فيها يعني مجال للاحصاء ما في كعدد الرمل
255. 36:23او كقطر المطر او كزبد البحر لغفرتها. افيضوا عبادي مغفورا لكم ولمن شفعتم له. وهذا فيه تنبيه للحجاج ان يكثروا من الدعاء لاخوانهم
256. 36:38المسلمين والمسلمات فان الله تعالى يشفعهم فيهم. يكثرون من الدعاء وهذا من الادلة التي يذهب اليها ابو العباس وغيره من ان الحج يكفر الكبائر ايضا
257. 36:52وجاء في رواية فاذا وقف بعرفة يعني الحاج فان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا
258. 36:59ينزل الى السماء الدنيا كيف ينزل الله? الجواب بان هذا السؤال خطأ
259. 37:06هذا السؤال لا يجوز ان يسأل ويقال او يقول القائل كيف ينزل الله? ما يجوز لماذا? لان الله لم يأمرنا بذلك. النبي عليه الصلاة والسلام من يأمرنا بذلك? والصحابة الذين هم ادرى الناس بمراد
260. 37:21بمراد رسوله عليه الصلاة والسلام ما سألوا مثل هذه الاسئلة
261. 37:26ما سألوا مثل هذه الاسم
262. 37:28طيب لماذا هذا التفصيل الان الذي عليه كثير من العلماء
263. 37:33هذا التفصيل انما نشأ بسبب هذا الانحراف والالحاد في اسماء الله واياته
264. 37:41فحينما حصل تأويل وانحراف والحاد اضطر العلماء الى مثل هذه الاجوبة
265. 37:52اه انظروا الى عبادي شعثا غبرا اشهدوا اني قد غفرت لهم ذنوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل عالج قيل رمل عالج هي منطقة صحراوية كثيرة
266. 38:07الرمل وراء تبوك والله اعلم بالصواب
267. 38:12الحديث الاخر ان الله يباهي باهل عرفات ملائكة السماء. فيقول انظروا الى عبادي هؤلاء جائوني شعثا غبرا. وهذه الاحاديث كلها تشير الى هذا المعنى الذي اراده
268. 38:27الحافظ المنذر رحمة الله عليه من عقد هذا الباب هو ان يتواضع الحاج. يتواضع المحرم لله عز وجل. وان يظهر الانكسار والتذلل. وان يتملق بين يديه
269. 38:42لله عز وجل وان ينطرح على عتباته. وان يتعرض لنفحاته والا يفوته هذا اليوم العظيم. عشية عرفة
270. 38:53الا وقد
271. 38:55اه عبد الله عز وجل فيه عبادة على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ليرجع مغفورا له
272. 39:04نعم
273. 39:09ايه
274. 39:10معناه
275. 39:11نقول لا هو المقصود التعرض لمعنى الكيفية
276. 39:15اذا كنت ذكرت انا اعقبتها بذكر ذكر المعنى لا يتعرض للكيفية اما المعنى فلابد لان اسماء الله عز وجل غير جامدة ولذلك اهل السنة والجماعة يثبتون اسماء الله
277. 39:30عز وجل
278. 39:31ويقولون بان لها معنى. والمعنى هو الاثر
279. 39:37في الانفس والافاق في عالم الشهادة وفي عالم الغيب. هذا هو الاثر اثر واسماء مثل رحمة الله. انظر الى اثار رحمة الله. من المطر ومن غيره. نعم
280. 39:54قال الترغيب في الاحرام والتلبية ورفع الصوت بهما
281. 39:58عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة
282. 40:13وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة وما مؤمن وما من
283. 40:20الله اليكم
284. 40:22وما من مؤمن يظل يومه محرما الا غابت الشمس بذنوبه. نعم. هذا الحديث مر معنا
285. 40:29مر معنا فيما سبق بالامس لكن الشاهد منه هنا كرره المصنف رحمة الله عليه لكن اتى بهذه الزيادة وما من مؤمن يظل يعني يبقى يومه محرما الا غابت
286. 40:44بذنوبه فطوال احرامك انت في عبادة
287. 40:49وهذا الاحرام سبب من اسباب تكفير الذنوب والخطايا. فلا تغيب عليك الشمس الا وقد محيت الذنوب. وذهبت الاثام والخطايا وهذا فضل الله. يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
288. 41:04نعم
289. 41:06قال وما من مؤمن يلبي لله بالحج الا شهد له ما على يمينه وشماله الا الى منقطع الارض
290. 41:14اللي بعده. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
291. 41:21ما من ملبي يلبي الا لبى عما عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدر
292. 41:29حتى تنقطع الارض منها هنا وها هنا عن يمينه وشماله. نعم. هذا بعدما ذكر الترغيب في الاحرام والبقاء عليه وانه سبب من اسباب تكفير الذنوب هكذا جعله الله عز وجل
293. 41:44وبين الان فضل التلبية والتلبية صيغتها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
294. 41:57فمن لبى بالحج شهد له معن يمينه
295. 42:03وما عن شماله
296. 42:05الى منقطع الارض. يعني لاحظ مدى ما يبلغ صوت الملبي. فانه يشهد له
297. 42:13يشهد له
298. 42:14ما دام انه يلبي
299. 42:17ما دام انه يلبي. من شجر وحجر وجن وانس وبهائم. كل شيء يشهد له حتى الجمادات
300. 42:27تشهد له يوم القيامة. قال الى من قطع الارظ. الى منقطع الارظ. والحديث الاخر ما من ملبي يلبي الا لبى. يعني لبى وشاركه. هناك شهد له
301. 42:41الاولى الا شهد له. يعني يشهد له يوم القيامة. يشهد له يوم القيامة. والثاني يلبي معه. يعني يردد معه. ما عن يمينه. وشماله من حجر وشجر او
302. 42:56او مدر اللي هو الطين مثلا يقال بيوت المدر يعني من الطين. حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا. عن يمينه وعن شماله. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا هذه الاحاديث في فضل التلبية
303. 43:11كانوا يجهرون بالتلبية ويرفعون اصواتهم
304. 43:16رفعا عظيما حتى كانت اصواتهم تبح
305. 43:21تبح كأنهم يجهرون بالتلبية بذكر الله. رضي الله عنهم وارضاه. كانوا يصرخون بها كما جاءت بذلك الاحاديث. قد روي حتى عن بعض امهات المؤمنين انهن كن يجهرن بالتلبية. وهذا مذهب عائشة
306. 43:36رضي الله عنه وان كان اهل العلم يقولون بان المرأة لا تجهر بالتلبية ولا تجهر بالذكر
307. 43:45وانما تسر ذلك في نفسه. ولو اسمعت نفسها او من حولها الا اذا كانت مع محارمها فلها ان تجهر. ويحملون فعل عائشة على هذا. نعم
308. 44:00ها
309. 44:05هذاك الدعاء هذاك الدعاء. الدعاء اذا دعا الانسان لا يدعو بصوت مرتفع. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انكم لا تدعون اصم ولا غائب. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من
310. 44:20نلقي راحلة وكذلك ايضا في الذكر لكن في هذا المقام هذا مقام رفع الصوت بالنسبة للرجال مقام رفع الصوت والصراخ به والجهر به وفيه من الفوائد الشيء العظيم
311. 44:35فمنها اولا انه ما من شيء يبلغه صوتك الا شهد لك. ولذلك هنا يتطلب المقام رفع الصوت حتى يشهد لك آآ
312. 44:50اكثر حتى يشهد لك كل ما بلغه صوتك. وكذلك يلبي معك. وتلبية هذه المخلوقات معك هي ايضا شهادة لك يوم القيامة. نعم
313. 45:07قال وعن خلاد بن السائب عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
314. 45:14اتاني جبرائيل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او التلبية. نعم
315. 45:21اتاني جبرائيل
316. 45:23جبرائيل وجبريل
317. 45:26كلها وردت في القرآن والسنة. يقال جبرائيل وجبريل وهو افضل الملائكة
318. 45:31وهو الواسطة بين الله وبين رسله في تبليغ الدين والاحكام. فامرني ان امر اصحابي
319. 45:41امرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او التلبية. طبعا هذه المسألة هذا الحديث يدخل في مسألة او الاصولي الاصوليون يدخلونه في مسألة الامر بالشيء هل هو اه الامر
320. 45:56شيء هل هو امر به او لا? مسألة تبحث في اصول الفقه لكن يقول اتاني جبريل فامرني
321. 46:03ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او التلبية. الاهلال هو تمييز النسك
322. 46:11حينما يحرم الحاج او المعتمر يقول لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا
323. 46:18او التلبية. التلبية قول لبيك اللهم لبيك. لبيك اللهم لبيك. وهذا الحديث ذهب
324. 46:27اه اليه من يقول بوجوب التلبية لان التلبية فيها ثلاثة اقوال من اهل العلم من ذهب الى ركنيتها
325. 46:38قالوا ركن ومن اهل العلم من ذهب الى وجوبها. ومن اهل العلم من ذهب الى سنيته وهو الصواب. وهو الصواب. عليه يكون الامر هنا امر ارشاد. امر ارشاد وذلك لما
326. 46:53في التلبية من الفضائل من الفضائل قال فان امرهم بان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. وهذا يدلنا على ان التلبية غير الدعاء. فالمشروع في التلبية رفع الصوت. واما الدعاء
327. 47:08كانوا اه اه يخفت صوته. يقول جل وعلا ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا. المقصود يعني التوسط. ولا تجهر بصلاتك
328. 47:23قال بعض اهل العلم في وجه راجح يعني دعاء. دعائك ولا تجهر بصلاتك يعني بدعائك. ولا تخافت بها. وقيل لا تجهر بصلاتك. يعني بقراءتك القرآن. هذا هذا
329. 47:38كن ثاني وقيل لا تجر بصلاتك يعني بقراءتك في الصلاة. والاقوال كلها هذه كل قول له يعني حظ من القوة. والمقصود بان المشروع في حق الحاج والمعتمر
330. 47:53المحرم عموما ان يرفع صوته بالتلبية. نعم
331. 47:58قال وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
332. 48:06جاءني جبرائيل فقال مر اصحابك فليرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج. يعني شعار جعلها شعار للحج. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
333. 48:21صلى الله عليه وسلم قال
334. 48:24ما اهل مهل قط الا بشر ولا كبر مكبر قط الا بشر
335. 48:29قيل يا رسول الله بالجنة? قال نعم. نعم. وهذا يدلنا على فضل
336. 48:35الاهلال وفضل التلبية والاكثار منها
337. 48:40فيبشر بالجنة تبشره الملائكة بالجنة. قد بين هذا النبي عليه الصلاة والسلام ان الملائكة تبشر تبشر المهل والملبي بالجنة
338. 48:54نعم. قال وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل? قال العج والثج. ذكرنا هذا نعم
339. 49:07الترغيب في الاحرام من المسجد الاقصى ليس تحته حديث صحيح
340. 49:11طبعا هذي المصنف رحمة الله عليه اورد مجموعة من الاحاديث
341. 49:18كلها ظعيفة لكن العجيب ان المنذر رحمة الله عليه في حديث ام حكيم بنت ابي امية
342. 49:26بن الاخنس عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له
343. 49:37رواه ابن ماجة باسناد صحيح
344. 49:40هكذا قال المنذري. العجيب انه في مختصر السنن
345. 49:46آآ ضعف هذا الحديث واعله بالاضطراب هو نفسه رحمة الله عليه اعله بالاضطراب. والاحاديث في
346. 49:57الاحاديث الترغيب في الاحرام من المسجد الاقصى كلها لا تصح. لكن هنا عندنا مسألة فقهية لعل المشايخ قبلي ناقشوها فيما يتعلق بالمواقيت المكانية. وهو قضية هل يجوز الاحرام قبل
347. 50:12ميقات
348. 50:14باجماع العلماء على جواز الا ما يذكر عن الظاهرية. فالظاهرية يمنعون ذلك ويبطلونه. لكن جماهير اهل العلم بل الاجماع حكاه كثير ممن له عناية بحكاية الاجماع على جوازه. فيجوز
349. 50:29الاحرام قبل الميقات
350. 50:32بل نحن في وقتنا هذا قد يتأكد الاحرام قبل الميقات اذا كانت الوسيلة ايش? الطائرة. وذلك لكثرة المشاكل التي يتعرض لها بعض الحجاج والمعتمرين. بسبب
351. 50:47فواتهم بسبب تجاوزهم الميقات. اما غفلة منهم او غفلة من قائد الطائرة او المسؤول مثلا ما ينبه اما نوم اما كذا فلو احتاط
352. 51:02واحرم قبل الميقات فحسن. ولو احرم محرم من بيت المقدس
353. 51:10فنقول احرامك صحيح لكن اذا اعتقده نقول لابد من الدليل وان كان مشهور مذهب او عفوا في مذهب الحنابلة آآ يعني ذكروا ذكروا بانه لا بأس بالاحرام من من
354. 51:25المسجد الاقصى واظنه كذلك عند الشافعية. لكن عموما التقيد بالمواقيت افضل
355. 51:33ولا يتجاوز الانسان الا اذا احتاج مثل قضية السفر بالطائرة مثلا مثل قضية السفر بالطائرة. نعم
356. 51:42قال الترغيب في الطواف واستلام الحجر الاسود والركن اليماني وما جاء في فضلهما وفضل المقام ودخول البيت
357. 51:51قال عن عبدالله بن عبيد بن عمير انه سمع اباه يقول لابن عمر ما لي لا اراك تستلم الا هذين الركنين الحجر الاسود والركن اليماني
358. 52:03فقال ابن عمر ان ان افعل فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان استلامهما يحط الخطايا. قال وسمعته يقول ومن طاف اسبوعا يحصيه وصلى ركعة
359. 52:18كان كعدل رقبة. قال وسمعته يقول ما رفع رجل قدما ولا وضعها الا كتب له كتب له عشر حسنات. وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات
360. 52:35ورواه احمد ورواه احمد والترمذي ولفظه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا وسمعته يقول لا يضع قدما
361. 52:50ولا يرفع اخرى الا حط الله عنه بها خطيئة وكتب له بها حسنة
362. 52:58وفي لفظ قال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مسحهما يحط الخطايا وسمعته يقول من طاف بالبيت لم يرفع قدما ولم يضع قدما الا كتب الله له
363. 53:13وحط عنه خطيئة وكتب له درجة. وسمعته يقول من احصى اسبوعا كان كعتق رقبة
364. 53:23وفي لفظ مسح الحجر والركن اليماني يحط الخطايا حطا
365. 53:29وعن محمد بن المنكدر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طاف بالبيت اسبوعا لا يلغو فيه كان كعدل رقبة يعتقها. احسنت
366. 53:42الترغيب في الطواف واستلام الحجر الاسود والركن اليماني وما جاء في فضلهما وفضل المقام ودخول البيت
367. 53:51اه حديث ابن عمر لما قال لما قال ان افعل فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان استلامهما يحط الخطايا. اذا استلام الحجر الاسود والركن اليماني
368. 54:07اه من فضائله ومن اثاره انه سبب من اسباب حط الخطايا. هذا واحد. فاستلام الحجر الاسود الركن اليماني
369. 54:19سبب من اسباب حق الخطايا. وبالنسبة للحجر الاسود
370. 54:25آآ والركن اليماني فيهما افعال
371. 54:29الركن اليماني ليس فيه الا سنة واحدة. ما هي? الاستلام
372. 54:35الركن اليماني
373. 54:37الركن اليماني ما فيه الا الاستلام فقط
374. 54:40طيب من لم يستطع استلامه يشير اليه? الجواب لا. لماذا? لان الانسان ما فعل ذلك ولا امر به. اما الحجر الاسود ففيه سنن
375. 54:51اولها تقبيله
376. 54:54فقد قبله النبي صلى الله عليه وسلم
377. 54:58ثانيهما استلامه
378. 55:02بشيء
379. 55:04اه بيد الانسان كمحجن كما كان النبي عليه الصلاة والسلام. والمحجن هي العصا التي طرفها معكوف
380. 55:13وقبل المحجن
381. 55:15قبل المحجن
382. 55:17الثالث استلامهما استلامه باليد
383. 55:21وتقبيل اليد كما ثبت عن الصحابة
384. 55:24والرابع السجود عليه
385. 55:26والرابع السجود عليه. وهذه كلها سنن ثابتة
386. 55:31ثابتة كلها سنن ثابتة. اذا وايضا الاشارة لمن لم يستطع. كم صار عندنا? خمس. التقبيل والاستلام باليد. والاستلام بشيء باليد كمحجن
387. 55:46وعصى
388. 55:47والسجود عليه والاشارة اليه لمن لم يستطع
389. 55:53اه استلامه باليد او تقبيله او تقبيله. وهذا سبب من اسباب حط الخطايا
390. 56:01وقال ومن طاف اسبوعا ما معنى الاسبوع هنا? يعني الاشواط السبعة وليس المقصود الاسبوع الايام عدد الايام لا من طاف اسبوعا وهذا الذي يذكره الفقهاء كما مر معنا في
391. 56:16متن الزاد اه قال طواف اسبوع يعني سبعة اشواط هذا هو المعنى. المقصود سبعة اشواط. من طاف اسبوعا يعني سبعة اشواط يحصيه يعني يعد هذه الاشواط. والظمير هنا يعود
392. 56:31الى الطواف جنس الطواف يحصيه يعني يحصي الطواف بعدده لان الطواف سبعة اشواط
393. 56:38يحصيه اي يحصر عدده لا يزيد ولا ينقص في ذلك. وصلى ركعتين. وهي سنة الطواف. كان كعدل رقبة
394. 56:50كان كعدل رقبة. يعني كمن اعتق رقبة. والحديث الاخر ما رفع رجل ما رفع رجل قدما ولا وضعها رجل على الغالب والا المرأة تدخل ايضا. يعني رجل وامرأة
395. 57:05قدما ولا وضعها الا الا كتب له عشر حسنات. وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات
396. 57:15وايضا الحديث الاخر ان مسحهما كفارة للخطايا. اذا عندنا الان
397. 57:21استلامهما يحط الخطايا. وايضا فيه من
398. 57:26من طاف سبعة اشواط يحصيها من دون زيادة ولا نقصان كعدل رقبة. وكذلك من ذهب الى الطواف فان ما رفع رجلا ولا وضعها الا كتب له عشر
399. 57:41حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات
400. 57:48ايضا الحديث الاخر
401. 57:52اه من مسح مسح الحجر الاسود مسح الحجر والركن اليماني يحط الخطايا حطا
402. 58:01وهذا فيه تأكيد على ان من استلمهما فالله عز وجل يحط عنه الخطايا حطا
403. 58:10حديث محمد ابن المنكدر عن ابيه
404. 58:12فيه قيد وهو لا يلغو فيه
405. 58:16من طاف بالبيت اسبوعا يعني سبعة اشواط يحصيها لا يلغو فيه. ما هو اللغو? اللغو هو كل كلام باطل
406. 58:28هم هو كل كلام باطل. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون. عن اللغو معرضون. فمن لغى في
407. 58:43طواف ذهب الاجر. ولذلك يحرص الانسان في الطواف على الا يلغو. ومن جملة ذلك مثلا السب او او اللعن او الشتم
408. 58:56وايضا من جملة ذلك المعاصي النظر المحرم مثلا
409. 59:02او شيء من هذا او شيء من هذا القبيل وهذا يدلنا على على فضل
410. 59:08اه الطواف وعلى استلام الحجر الاسود والركن اليماني. لكن ان كان استلام الحجر الاسود والركن اليماني لا يتم الا المزاحمة. مزاحمة الناس والاحتكاك
411. 59:23النساء او ايذاء الضعفاء هل يشرع? ما يشرع لماذا? لان القاعدة ان السنة ما تحصل بارتكاب المحرم. فاذا الضعفاء حرام
412. 59:38اتساق بالنساء هذا محرم. مثلا اه اه خاصة من اعطاه الله بسطة في الجسم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر يعني امره بان لا يزاحم وان لا يؤذي الناس
413. 59:53وكان رجل اه كان عمر رجلا عملاقا اتاه الله بسطة في الجسم. المقصود بان هذه السنن ما تحصل المحرمات. ولذلك من من اقدم لتقبيل الحجر او
414. 1:00:08لكن حال دون ذلك
415. 1:00:11اه مثل هذه الموانع فيرجى ان الله تعالى يكتب له مثل هذا الاجر. مثل هذا الاجر ما دام ان ان انه قد بيت النية الطيبة الصالحة لهذا فيكتب
416. 1:00:26له الاجر باذن الله. نعم
417. 1:00:31قال وعن ابن عباس ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف حول البيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير
418. 1:00:45الاذان وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
419. 1:00:49قال وعن وعن ابن عباس رضي وعن ابن عباس ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف حول البيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه
420. 1:01:01فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير. طبعا هذا الحديث لما اورده المصنف رحمه الله تعالى اراد ان ينبه الى الاهتمام بالطواف. وان لا يلغو فيه الانسان حتى لا يذهب عليه الاجر
421. 1:01:17وهذا الحديث طبعا من جهة الاسناد اه في بحث طويل حوله من جهة التصحيح والتظعيف قد صححه الشيخ ناصر رحمة الله عليه لكن العلماء ايضا لهم كلام وبحث طويل حوله وعموما هو ليس كالصلاة
422. 1:01:33هو لا يأخذ احكام الصلاة لانه ليس فيه تكبيرة احرام وليس فيه ركوع ولا سجود
423. 1:01:39وغير ذلك. المقصود بان الجمهور استدلوا بهذا الحديث على وجوب الطهارة في الطواف
424. 1:01:48وخالف في ذلك بعض العلماء الذين يضعفون هذا الحديث. وعلى فرض صحته يقولون هو ليس هو في معنى الصلاة ولا يأخذ شروط الصلاة. المقصود بان ايراد المصنف له هنا بغرض ماذا? غرض ان
425. 1:02:03ان الطائف يهتم بهذا الطواف وهو عبادة. نعم
426. 1:02:11وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت وصلى ركعتين كان كعتق رقبة نعم مر نعم وعنه ايضا قال سمعت رسول الله
427. 1:02:26صلى الله عليه وسلم يقول
428. 1:02:28من طاف بالبيت اسبوعا لا يضع قدما ولا يرفع اخرى الا حط الله عنه بها خطيئة. وكتب له بها حسنة ورفع له بها درجة. نعم مر. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله
429. 1:02:43صلى الله عليه وسلم في الحجر والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق
430. 1:02:58وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال ورواه الطبراني في في الكبير ولفظه
431. 1:03:06يبعث الله الحجر الاسود
432. 1:03:09الركن اليماني يوم القيامة ولهما عينان ولسانان وشفتان
433. 1:03:14اشهد ان لمن استلمهما بالوفاء
434. 1:03:17نعم
435. 1:03:18قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الركن يوم القيامة اعظم من ابي قبيس له لسان وشفتان. المقصود بابي قبيس الجبل
436. 1:03:33مشهور العظيم المطل على الكعبة. الجبل العظيم جبل ابي قبيس
437. 1:03:41اه الركن المقصود بالركن هنا يعني الحجر الاسود. سمي ركنا وذلك من اه ذكر الشيء باعظم ما فيه
438. 1:03:53ذكر الشيب ولذلك يأتي الحجر يوم القيامة اعظم من جبل
439. 1:03:58ابي قبيس له لسان وشفتان وله عينان يبصران يبصر بهما وكذلك لسان ينطق به. يشهد على كل من استلمه او قبله
440. 1:04:11يشهد له يوم القيامة وهذا فيه حث على الحرص على الاتيان بهذه السنة. نعم
441. 1:04:19قال وعن وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
442. 1:04:27نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم
443. 1:04:34نعم سودته خطايا المشركين اهل الاوثان
444. 1:04:39الذين كانوا يعبدون غير الله ويدعون غير الله. فسودت هذا ولم يعد الى حاله. لم يعد الى ما كان عليه. واللون الاسود
445. 1:04:50يعني يصبغ ولا ينصبغ
446. 1:04:53هكذا يقول العلماء المقصود بان
447. 1:04:56الحجر كان اشد بياضا من من اللبن. في لفظ من الثلج. لكن سودته خطايا بني ادم. نعم
448. 1:05:06وعند البيهقي الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا اهل الشرك
449. 1:05:15وعنه يعني عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسند ظهره الى الكعبة يقول
450. 1:05:24الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة ولولا ان الله طمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب. نعم. الركن والمقام. قلت لكم الركن ما المقصود به? الحجر. الحجر الاسود. سمي ركنا من
451. 1:05:39باب تسمية الجزء باسم الكل. وذلك لشرفه والمقام مقام ابراهيم
452. 1:05:45لان الله تعالى قال فيه ايات بينات مقام ابراهيم
453. 1:05:50مقام ابراهيم
454. 1:05:52قال الركن والمقام ياقوتتان مفرد ياقوتة
455. 1:05:58من يواقيت طبعا مثنى مفردها ياقوت. من يواقيت الجنة
456. 1:06:04الياقوت هذا من اشرف من اشرف الاحجار الكريمة
457. 1:06:10ولولا ان الله طمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب. ابن العربي رحمة الله عليه يقول يحتمل ان يكون ذلك لان الخلق لا يتحملون نورهم
458. 1:06:24كما ان الله تعالى اطفأ النار حين اخرجها الى الخلق من جهنم بغسلها في البحر مرتين. يروى هذا في بعض الاثار. ذكر هذا ابن العربي وغيره. والمقصود بان الخلق لا يتحملون هذا النور العظيم
459. 1:06:39ولذلك طمس الله نورهما. وقيل بان الطمس كان بسبب ذنوب بني ادم. والذي يظهر ان الاول هو الاصح. نعم
460. 1:06:51وعند البيهقي ان الركن والمقام من من ياقوت الجنة ولولا ما مسه من خطايا بني ادم لاضاء ما بين المشرق والمغرب
461. 1:07:02وما مسهما من ذوي عاهة ولا سقيم الا شفي. وهذا يعني هذه الزيادة التي عند البيهقي تؤكد او تؤيد ما او تقوي عفوا من من يذهب الى ان الطمس
462. 1:07:17انما كان بسبب
463. 1:07:19بسبب ذنوب بني ادم ولكن هذا آآ يظهر والله اعلم انه لم يكن معروفا ولو كان موجودا لو كان موجودا آآ نقل على ان هذا النور
464. 1:07:34اه الا اذا كان المعنى اه غير النور الذي يذهب بالابصار. التي الذي لا يحتمله البشر ممكن على هذا التفسير. ان الركن والمقام من ياقوت الجنة ولولا ما مسه من خطايا بني ادم
465. 1:07:49لاضاء ما بين المشرق والمغرب. وما مسهما من ذوي عاهة ولا سقيم الا شفي. نعم
466. 1:07:59قال الترغيب في العمل الصالح في عشر ذي الحجة وفضله
467. 1:08:04عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله عز وجل من هذه الايام يعني ايام العشر
468. 1:08:17قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله? قال ولا الجهاد في سبيل الله
469. 1:08:23الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء
470. 1:08:29نعم. والترغيب في العمل الصالح في عشر ذي الحجة. عشر ذي الحجة هي الأيام العشر الأولى من شهر ذي الحجة
471. 1:08:37وجاء في اه نعم في قول الله عز وجل والفجر وليال عشر قال اهل العلم اقسم الله تعالى بهذه بهذه الايام وقد ذهب ابن عباس وهو اختيار ابن كثير
472. 1:08:52وغيره من اهل العلم من اهل التفسير من اهل التحقيق على ان العشر هنا المقصود بها عشر ذي الحجة والفجر وليال عشر يعني عشر ذي الحجة وهذا الحديث يشير الى ان هذه الايام هي افضل
473. 1:09:07الايام عند الله جل وعلا قد حصل خلاف بين العلماء ايهما افضل عشر ذي الحجة ام العشر الاخير من رمضان على ثلاثة اقوال القول الاول بتفضيل العشر الاخير من رمضان
474. 1:09:22ويستدل لذلك بما يعني ورد من فضل العشر الاخير وما اشتملته من ليلة القدر وما كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام من الاعتكاف وغيره. القول الثاني قالوا بان العشرة ذي الحجة افضل
475. 1:09:37ويستدلون بهذا الحديث العظيم. ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله عز وجل من هذه العشر. وتوسط فريق من اهل العلم وهو اختيار ابو العباس وغيرهم من اهل العلم من ذوي التحقيق
476. 1:09:52قالوا بان عشر اه بان العشر الاواخر او ليالي العشر الاواخر من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة. وايام عشر ذي الحجة افضل من ايام العشر
477. 1:10:07الاواخر من رمضان يجمعون بين الادلة يعني من جهة النهار والليل. فتفضيل الليل فمن حيث الليل يفضل العشر الاواخر من رمضان حيث النهار يفضل عشر ذي الحجة
478. 1:10:22نعم
479. 1:10:25قال وعن عبد الله يا ابن مسعود رضي الله عنه قال
480. 1:10:31نقرأ باقي الروايات نعم باقي الروايات
481. 1:10:36لأ
482. 1:10:37حديث جابر حديث ابن مسعود طيب
483. 1:10:42قال وعن عبدالله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها افضل من ايام العشر
484. 1:10:53قيل ولا الجهاد في سبيل الله? قال ولا الجهاد في سبيل الله الا من عثر جواده واهري قدمه. هو نفس المعنى من خرج بنفسه وماله
485. 1:11:03عثر جواده ذهب المال
486. 1:11:06واهريق دمه يعني يعني خرجت روحه ونفسه. نعم. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افضل ايام الدنيا العشر. يعني عشر ذي الحجة
487. 1:11:21قيل ولا مثلهن في سبيل الله? قال ولا مثلهن في سبيل الله
488. 1:11:26الا رجل عفر وجهه بالتراب الحديث. نعم. وفي لفظ ما من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة
489. 1:11:35قال فقال رجل يا رسول الله هن افضل ام عدتهن جهادا في سبيل الله? قالهن افضل من عدتهن جهادا في سبيل الله الا عفير يعفر وجهه في التراب
490. 1:11:50مهم
491. 1:11:51قال الترغيب في الوقوف بعرفة والمزدلفة وفضل يوم عرفة
492. 1:11:57ورد ابن المبارك عن سفيان الثوري عن الزبير بن عدي عن انس بن مالك قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات وقد كادت الشمس ان تؤوب
493. 1:12:10قال يا بلال انصت لي الناس
494. 1:12:12فقام بلال فقال انصتوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فانصت الناس فقال معاشر الناس اتاني جبرائيل انفا فاقرأني من رب السلام. وقال ان الله
495. 1:12:27عز وجل غفر لاهل عرفات واهل المشعر وضمن عنهم التبعات
496. 1:12:34فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال
497. 1:12:38يا رسول الله هذا لنا خاصة? قال هذا لكم ولمن اتى من بعدكم الى يوم القيامة. فقال عمر بن الخطاب كثر خير ربنا وطاب. عندي لفظ الله
498. 1:12:53كثر خير الله وطاب. نعم
499. 1:12:56عندك? نعم عندي
500. 1:12:58ها
501. 1:13:01ايه
502. 1:13:02طيب كثر خير الله وطعامه. هذا يدلنا على فضل يوم عرفة على فضل يوم عرفة والاجتهاد في العبادة والطاعة. فان من وفق
503. 1:13:14للحج ووفق ليوم عرفة ودعا غفر له غفرت له ذنوبه. نعم
504. 1:13:21وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
505. 1:13:27ان الله يباهي باهل عرفات اهل السماء فيقول لهم انظروا الى عبادي جاؤوني شعثا غبرا
506. 1:13:35وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
507. 1:13:42ان الله عز وجل يباهي ملائكته عشية عرفات باهل عرفة. فيقول انظروا الى عبادي شعثا غبرا. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
508. 1:13:57ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبيدا من من النار من يوم عرفة. وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء
509. 1:14:11وفي لفظ اشهدوا اشهدوا ملائكتي اني قد غفرت لهم
510. 1:14:17وعن ابن عمر رضي الله عنه الحديث مر معنا حديث ابن عمر
511. 1:14:21حينما جاءه
512. 1:14:22رجلا مر معنا بالامس نعم
513. 1:14:26الترغيب في رمي الجمار. قال الترغيب في رمي الجمار
514. 1:14:31قال الحافظ تقدم في الباب قبله في حديث ابن عمر الصحيح واذا رمى الجمار لا يدري احد ماله حتى يوفاه يوم القيامة
515. 1:14:42وفي لفظ عند البزار واما رميك الجمار فلك بكل حصاة رميتها تكفير كبيرة من الموبقات
516. 1:14:52وعن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال
517. 1:14:58لما اتى ابراهيم خليل الله المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة. فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الارض
518. 1:15:09ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الارض
519. 1:15:16ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الارض
520. 1:15:22قال ابن عباس الشيطان ترجمون وملة ابيكم ابراهيم تتبعون. يعني قول ابن عباس الشيطان ترجمون يعني ليس هو على الحقيقة
521. 1:15:33وقد يكون على الحقيقة انك ترجم بهذا يرجم الشيطان
522. 1:15:37لكن الواقع ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر ذلك بقوله انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمرات لاقامة ذكر الله. لاقامة ذكر الله نعم
523. 1:15:53فانظر الى هذا الفضل العظيم وانت تتبع بهذا ملة ابراهيم عليه السلام
524. 1:15:59نعم
525. 1:16:02قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رميت الجمار كان لك نورا يوم القيامة
526. 1:16:10نعم اذا رميت الجمار كان لك نورا يوم القيامة. فهي سبب من اسباب النور. وتعلمون بان يوم القيامة اهل الايمان لهم نور. ونور كل كل واحد على قدر قربه من الوحي. من كتاب
527. 1:16:25من سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
528. 1:16:30قال الترغيب في حلق الرأس بمنى كم باقي
529. 1:16:35باش
530. 1:16:36لعل غدا ان شاء الله
531. 1:16:38بالنسبة للحديث اللي ارجع لحديث
532. 1:16:41اه
533. 1:16:43الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة ولولا
534. 1:16:47ان الله طمس نورهما لاضاءة ما بين المشرق والمغرب ذكرت لكم القولين وقلنا بان الاقرب ان الله تعالى طمسهما ابتداء وذلك لعلمه السابق سبحانه وتعالى بما يكون
535. 1:17:01والاحاديث التي بعدها تشير قال ولولا ما مسه من خطايا بني ادم لاضاء ما بين المشرق والمغرب يشير الى ان هناك انهما نزلا بهذين بهذا النور وان
536. 1:17:16النور انما بسبب هذا الفعل القبيح. وهو فعل اهل الاشراك حتى جاء لولا ما مسه من انجاس الجاهلية ما مسه دعاهة الا شفي وما على الارض شيء من الجنة غيره
537. 1:17:31محتمل هذا محتمل هذا وذاك ولكن رأيت بان غالب اهل العلم يذكرون بانه ابتداء. والله تعالى اعلم بالصواب صلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير شيخنا وبارك فيكم