الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
2. 00:10محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بمعاشر طلاب
3. 00:20بالعلم وكلنا ايها الاحبة الافاضل طلاب علم في هذا المجلس العلمي الذي نتذاكر فيه شيئا من المسائل الفقهية
4. 00:30المتعلقة بابواب المناسك والحج. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يمن علينا بالفقه في الدين. ايها الاحبة
5. 00:40لعل بعظ الاحبة الكرام يأتون من اماكن بعيدة ولعل بعظ هذه المجالس قد تطول ويشق عليهم هذا
6. 00:50امر ولكن المسلم يستبشر خيرا بالاجور العظيمة التي اعدها الله عز وجل لمن يحرص على التفقه
7. 01:00في الدين فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا وبشرنا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وقال النبي
8. 01:10صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت
9. 01:20السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ولو تلحظون ايها الاحبة الافاضل
10. 01:30في كثير من المسائل نذكر اقوال الصحابة ونذكر اقوال ائمة الدين مثلا ابن عبد البر ابن القيم ابن تيمية
11. 01:40بخاري ومسلم وغيرهم من ائمة السنة وائمة الدين. توفي بعض هؤلاء قبل مئات السنين. ولكن الله عز وجل
12. 01:50ابقى ذكرهم الى يومنا هذا. بسبب ماذا? طبعا الفضل كله لله عز وجل. والمنة كلها من الله
13. 02:00سبحانه وتعالى وحده ولكن الجهد الذي بدلوه في خدمة هذا الدين العظيم جهد كبير وعظيم. وطبعا
14. 02:10انا ارى امامي مجموعة من الاحبة الكرام قد جاءوا من عمان. وهذا من جهدهم ومن همتهم. ولكن من باب ذكر الفائدة
15. 02:20انظروا كيف ان الله عز وجل اذا اراد امرا هيأ اسبابه. قبل مدة يسيرة طبع كتاب
16. 02:30اسمه مسند ابي بكر الصديق. طبع في مجلد. هذا الكتاب من تأليف الحافظ ابن كثير رحمة الله تعالى عليه
17. 02:40في هذا الكتاب ينقل ابن كثير عن كتاب العلل لعلي ابن المدين. وهذا الكتاب كتاب مفقود ما وصل له
18. 02:50لكن في ثنايا كتب اهل العلم آآ اقتباسات من هذا الكتاب. ونقل من هذا الكتاب. وكتاب
19. 03:00مسند ابي بكر الصديق الذي طبع قبل مدة وجيزة جدا طبع عن نسخة مخطوطة لا توجد حولها
20. 03:10العالم ولم توجد الا في سلطنة عمان فقط لا غير. ثم احدى الاخوات اخرجت هذه النسخة المخطوطة
21. 03:20الى النور كما يقال. فانظروا رعاكم الله كيف ان الله عز وجل يبقي ذكرى اهل العلم. وبالمناسبة ايضا
22. 03:30قرأت مرة عن نسخة خطية لمسند او سنن لسنن سعيد بن منصور. هذا الحبر الجليل وهذا
23. 03:40العالم الراسخ فقال المحقق وقفت على نسخة خطية لهذا الكتاب في بلدة يقال لها
24. 03:50ويل فانا ظنيت ان هذه الرين احدى البلدان الاجنبية التي سرقت كثير من المخطوطات
25. 04:00بعد ذلك عندهم. فتفاجأت ان الرين هذه قرية من قرى نجد. سنن سعيد بن منصور ما الذي جعله
26. 04:10هذه النسخة الخطية توجد في قرية او مدينة صغيرة يعني قد لا يتطرق اسم هذه المدينة
27. 04:20على السنتنا كثيرة. انه رب العزة جل جلاله الذي قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فربنا
28. 04:30جل جلاله رب العزة قدر ان تبقى علوم اهل الاسلام وان تبقى مثل هذه المسائل والله عز وجل حافظ
29. 04:40دينه. ايضا طبع كتاب يقال له تاريخ الفلاس. ابو عمرو الفلاس البصري. هذا الرجل في القرن الثالث
30. 04:50الهجري ميتين كسر كذا يعني. والراوي عنه كتاب التاريخ احد
31. 04:57الرواة واحد العلماء من الاندلس. انظر الراوي بصري الشيخ بصري والراوي عنه الكتب سابقا كانت تروى
32. 05:07ويكتبها الطلاب الراوي عنه اندلسي وحفظت النسخة الخطية في مسجد في مدينة مراكش
33. 05:17الموجودة حاليا في المغرب. من من الذي قدر هذا? انه رب العزة جل جلاله. لذلك الانسان يستبشر خيرا
34. 05:27يحتسب الاجر في سبيل طلب العلم وارجو من الله عز وجل الفضل. بعض الناس يمكن يسمع مجلس علمي من بعد صلاة العصر
35. 05:37الى اذان العشاء يقول لك هذا جنون? نقول اذا لم تعرف قدر هذه الاشياء اعانك الله. ولكن لا شك ولا ريب ان
36. 05:47ان الاجر في هذا عظيم ان شاء الله. والفضل كله من الله. وهذا ما اخبرنا به في نصوص الشرع والوحي المطهرة
37. 05:57نحسن الظن بربنا سبحانه وتعالى ونقبل على التفقه في الدين وعلى التعلم في دين الله عز وجل. ورب كلمة من
38. 06:07العلم يتعلمها الانسان ينتفع بها ابد الدهر. نعم ايها الاحبة الافاضل. واذكر من باب طرد السآمة والملل
39. 06:17ان احدهم توفي رحمة الله تعالى عليه في يعني السنوات القديمة قبل ان تكون هذه امور الحضارة
40. 06:27والمدنية وغيره موجودة رحلوا في مركب الى اظن الهند او غيره انا اسمع الامر من فمه توفي رحمة الله تعالى عليه
41. 06:37قال فغرق عليهم المركب في البحر في المحيط الهندي. قال ولم يبق على قيد الحياة ممن غرقوا في هذا
42. 06:47الا اثنين. صاحبنا هذا ورجل اخر. قال فكنت ارى في البحر ولجة هذا البحر الى ان يسر الله ان وقعوا على
43. 06:57كنت ارى الظهر بعض المسائل المتعلقة لعله الجن او غيره او كذا المهم امور مهولة. قال فكان بعض كبار السن
44. 07:07شيء. شف كلمة العلم التي يمكن الانسان يلقيها ولا يستشعر اهمية هذه الكلمة بالنسبة لبعض الناس. قال اذا رأيت
45. 07:17فاي شيء تخاف منه قل بسم الله. ويحفظك الله سبحانه وتعالى. قال فكنت اقول بسم الله والرجل شبه امي الذي يحدثني
46. 07:27قال فيذهب الذي امامي وحفظ رحمة الله تعالى عليه. وبالمناسبة يذكر ان الشيخ العلامة عبدالرحمن بن
47. 07:37السعدي رحمة الله تعالى عليه افتى في مسألة من مسائل الفرائض ومرت الايام ونام الشيخ رحمة الله تعالى عليه
48. 07:47بانه رأى في المنام احد شيوخه الذين درس على ايديهم مسائل الفرائض يقول له يا عبد الرحمن المسألة التي افتيت فيها في الفرائض
49. 07:57او وصلني اجرها. فالعلم ايها الاحبة الافاضل من اعظم الاعمال الصالحة المباركة. واختم ايضا بموقف
50. 08:07يعني حتى ما يتصور المتصور ان هذا الامر فقط حصر او قصر على جانب الرجال حتى النساء المرأة اذا علمت
51. 08:17بنات جنسها ولو الاشياء اليسيرة في نظرها لها اجر عظيم عند الله عز وجل ان شاء الله. احدى النساء توفيت
52. 08:27رحمة الله تعالى عليها رأت امرأة تصلي قامت من الركوع او قبل الركوع ما رفعت يده. ومعلوم بان من مواضع
53. 08:37رفع اليدين في الصلاة قبل الركوع وبعد الركوع دل على ذلك حديث عبد الله ابن عمر في الصحيح. فقالت لها يا ام فلان كيف انت ما تطبقين هذه السنة
54. 08:47قالت وما هي هذه السنة? قالت قبل الركوع وانا لا اذكر الشك مني قبل او بعد الركوع ارفعي يديك فان هذه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
55. 08:57مرت الاشهر ثم توفى الله عز وجل هذه المرأة الناصحة. هذه المرأة التي سمعت النصيحة لعلها ان شاء الله الى
56. 09:07تطبق هذه النصيحة وهذا الكلام قبل اكثر من عشر سنوات. يا ترى من نصح كم له من اجر? كم له من ثواب? فلذلك
57. 09:17ايها الاحبة الافاضل لنعلم الناس ولنفقه الناس في دين الله عز وجل. ايضا انبه على نقطة لعل بعض الناس
58. 09:27تكلم ويقول انا انقل الان هذا الكلام بان بعضهم مثلا في بعض الاماكن قد يعاني من مضايقات وقد ما يسمح احيانا ببعض مسائل العلم او غيره
59. 09:37في ظن القاصر يسر الله عز وجل لنا في ايامنا هذه طرق واساليب لتبليغ العلم والله يعني
60. 09:47يسيرة ولعلها لم تتحقق لاي يعني ناس في اي عصر من العصور. عندك وسائل كثيرة جدا
61. 09:57المسألة التي تظنها يسيرة في نظرك والله قد تكون بالنسبة لبعض العوام كنزا ثمينا. قال لي احد الفضلاء انا اسمع الان الكلام
62. 10:07من فم صاحبنا احد طلاب العلم. قال سمعت ثنتين في المسجد الحرام احدى الاخوات تقول لاختها او زميلتها
63. 10:17ها من الصفا الى المروة ومن المروة الى الصفا شوط. فعلى هذا كم مرة سيسعي? اربعطعشر مرة. قال فتدخلت مباشرة قلت
64. 10:27قال لها يا اختي ليس هكذا من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط. قال فدعتا لي دعاء عظيما
65. 10:37وبالمناسبة طبعا يعني الجهل باحكام المناسك التي انت ربما تراها واضحة والله عند بعض الناس الجهل فيها عظيم
66. 10:47اذكر لي احد زملائي وانا اعرف المتحدث عنه وهو الشاب جلد قوي. قال اخبرته ان من سنن السعي السعي الشديد بين
67. 10:57العالمين الاخضرين. قال وتفرقنا وفي اثناء السعي ارى هذا الرجل الشاب الجلد النشيط يسعى جريا من الصفا
68. 11:07الى المروة الشوط كله قلت له يا فلان ماذا تصنع? قال انت ما قلت لي نسعى سعدا شديدا? قلت له ما قلت لك هذا وانما قلت لك
69. 11:17كما بين العلمين الاخضرين. فيا طالب العلم لا تحتقر كلمة من كلمات العلم. القي ما عندك وارجو الفضل من الله
70. 11:27سبحانه وتعالى. والله بعض العوام تغيرت حياتهم بسبب كلمة سمعوها من كلمات العلم. وبعض هؤلاء
71. 11:37قد ما يكون عنده انصاف وقد اذا نصحته يتكلم عليك. وبعضهم في البداية قد يسخر منك. ولكن الصادق مع الله
72. 11:47ينصره ربنا سبحانه وتعالى. واعرف جماعة من العوام. كانوا يتكلمون ويهزؤون ويسخرون وغيره. الان بعد عدة سنوات
73. 11:57اصبح عندهم وعي طيب جدا واصبح قبولهم للحق يختلف بشكل كامل. فيا معاشر طلاب العلم
74. 12:07البيان عندما يزداد الجهل يكلف به طالب العلم اكثر. يعني اذا العلماء متوافرون والامور طيبة ساقول لك
75. 12:17تقل على طلاب العلم لان العلماء يسدون مسدهم. اما اذا قل اهل العلم وطالب العلم عنده علم ببعض المسائل فلا
76. 12:27تبخل بها. بعض الامور اليسيرة في نظرك. يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. هذه مسألة قد تكون في نظرنا يسيرة. كثير من الناس
77. 12:37لا يعرفها ولا يتفطن اليها. فلنقبل على العلم ولنتفقه في الدين. اللهم يا عليم علمنا اللهم يا معلم
78. 12:47يعلمنا ويا مفهم سليمان فهمنا. نعود الى كتابنا ايها الاحبة الافاضل كتاب زاد المستقنع. قال باب محظورات الاحرام
79. 12:57محظورات الاحرام ما معنى هذا الكلام? اي اذا احرمت وقلت وقلت لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حج
80. 13:07اصبحت بعض المسائل الحلال ستصبح الان محرمة عليك. وتصبح من المحظورات. حتى اضرب لك مثال
81. 13:17اخر ونرجع الى موضوعنا كما ان الصائم قبل اذان الفجر يباح له ان يأكل وان يشرب والى غير ذلك فاذا اذن
82. 13:27المؤذن لصلاة الفجر اصبحت هذه الامور محظورة محرمة عليه. ما هي محظورات الاحرام? قال وهي تسعة
83. 13:37حلق الشعر وتقليم الاظفار فمن حلق او قلم ثلاثة فعليه دم. ومن غطى رأسه بملاصق فدى وان لبس
84. 13:47مخيطا فدى وان طيب بدنه او ثوبه او ادهن بمطيب او شم طيبا او تبخر بعود ونحوه
85. 13:57وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا ولو تولد منه ومن غيره او تلف في يده فعليه جزاؤه
86. 14:07ولا يحرم حيوان انسي ولا صيد البحر ولا قتل محرم الاكل ولا الصائل. ويحرم عقد النكاح ولا
87. 14:17يصح ولا فدية وتصح الرجعة. وان جامع المحرم قبل التحلل الاول فسد نسكهما ويمضي
88. 14:27يعني فيه ويقضيانه ثاني عام. وتحرم المباشرة فان فعل فانزل لم يفسد حجه وعليه بدنة. لكن يحرم
89. 14:37من الحل لطواف الفرظ واحرام المرأة كالرجل الا في اللباس وتجتنب البرقع والقفازين وتغطية
90. 14:47وجهها ويباح لها التحلي. الان نأتي الى محظورات الاحرام. يعني ستصبح بعض الاشياء ممنوعة على المحرم. اذا
91. 14:57قال لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا. ما هي هذه الاشياء المحظورة? المحظور الاول تغطية الرأس
92. 15:07طبعا قطعا هذا المحظور من المخاطب به? الرجال ام الرجال والنساء? قطعا المخاطب به من? الرجال فقط فالمرأة يجب ان تغطي
93. 15:17رأسها المرأة يجب ان تغطي رأسها. قال ابن المنذر اجمعوا على ان المحرم ممنوع من حلق رأسه وجز
94. 15:27واتلافه اجمعوا على ان المحرم ممنوع من حلق رأسه وجزه واتلافه. ايضا ايها الاحبة الافاضل حكى
95. 15:37اجماع ابن عبد البر في التمهيد والنووي في المجموع. عذرا ايها الاحبة الافاضل اتكلم عن محظور
96. 15:47شعر الرأس اتكلم عن محظور اخذ شعر الرأس وليس تغطية الرأس. المحظور الاول حلق الشعر. اذا كلامنا عن حلق شعر الرأس
97. 15:57او اخذ شعر الرأس وهذا المحظور طبعا يستوي فيه الرجال والنساء. اما تغطية الرأس سيأتينا بعد قليل. اذا المحظور الاول حل
98. 16:07وشعر الرأس وهذا محرم بالاجماع على الرجال والنساء. والنووي في المجموع يحكيه اجماعا وانه محرم حتى
99. 16:17على النساء فقال اجمع المسلمون على تحريم حلق شعر الرأس وسواء فيه تحريمه الرجل والمرأة
100. 16:27اذا المحرم لا يجوز له ان يحلق شعر رأسه والمحرم لا يجوز لها ان تحلق او تقص من شعر رأسها
101. 16:37فهذا الامر امر محرم. عندنا مسألة باقي الشعور في البدن. هل يجوز للمحرم ان يأخذ منها? يعني رجل وهو محرم
102. 16:47ازال شعراء الابط رجل وهو محرم ازال شعر الذراع. مثلا هل هذا الامر حلال للمحرم ام محرم عليه
103. 16:57نقل شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة وشيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة الفه في اول حياته نقل فيه نقولات
104. 17:07جدا نقل فيه عن الامام احمد رحمة الله تعالى عليه انه قال شعر الرأس واللحية والابط سواء لا
105. 17:17اعلم احدا فرق بينهما. شعر الرأس واللحية والابط سواء لا اعلم احدا فرق
106. 17:27بينهما. اذا المحرم ممنوع من اخذ شعر البدن. المحرم ممنوع من اخذ شعر البدن. سواء كان هذا الاخ الاخذ
107. 17:37بالقص بالحلق بالاتلاف بالطرق العصرية او غيره فكل هذا يمنع منه المحرم. كل هذا
108. 17:47منه المحرم. مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل ان كلامنا عن تعمد الاخ. كلامنا عن تعمد الاخ
109. 17:57عن رجل وهو محرم توظأ فلما غسل وجهه تساقط من لحيته بعض الشعر. هل هذا يدخل في محظور في المحظور
110. 18:07لا يدخل رجل وهو محرم اغتسل فلما اغتسل تساقط بعض الشعر من بدنه هل هذا يدخل في في المحظورات? لا يدخل
111. 18:17امرأة وهي محرمة اغتسلت فسقط شيء من شعر رأسها هل هذا يدخل في المحظورات? لا يدخل لماذا? لان هذا
112. 18:27تساقط للشعر والذي منع منه المحرم قص او حلق شعر الرأس وهذا وقع لمن? لكعب ابن عجرة رضي الله
113. 18:37تعالى عنه وارضاه اصابه قمل شديد وهو محرم. فحلق شعر رأسه وفدى. فحلق شعر رأسه
114. 18:47ومعلوم ايها الاحبة الافاضل ان المسلم وهو محرم اكيد سيتوظأ وجماعة منهم سيغتسلون فهذه المسألة وقعت في
115. 18:57ايام النبي عليه الصلاة والسلام فلم ينبه النبي صلى الله عليه وسلم الحجاج ان من كان متوضئا فسقطت بعض الشعرات من لحيته
116. 19:07ان عليه ان يفدي. اذا اذا سقط الشعر من تلقاء نفسه او دون تعمد وقصد فلا شيء عليك. فلا شيء عليك
117. 19:17اما تعمد الاخذ تعمد القصد فهذا امر محرم. هنا قال المؤلف فمن حلق او قلم ثلاثة فعليه
118. 19:27يعني اذا اخذ ولو شعرات يسيرة وحلقها فعليه دم. هل كلمة المؤلف فعليه دم صحيحة? الادق ان يقول
119. 19:37فعليه الفدية الادق ان يقول فعليه الفدية يا طالب العلم عود نفسك الدقة في هذه المسائل لانه
120. 19:47يأتي معنا ان من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام عليه دم ام فدية? عليه الفدية. ومن ترك
121. 19:57واجبا من واجبات الحج عليه دم ام فدية عليه دم. اذا فرق بين امرين من ارتكب محظور من محظورات الاحرام فعليه فدية
122. 20:07من ترك واجبا من واجبات الحج والعمرة فعليه دم. انتبه لهذا. ترك الواجبات يترتب عليه الدم. وترك
123. 20:17وفعل المحظورات يترتب عليه الفدية وبينهما فرق وبينهما فرق. فهنا المؤلف يقول فمن حلق او قلم ثلاثة
124. 20:27فعليه دم وبعض اهل العلم يقول بان من اخذ من شعر رأسه بحيث يسمى اخذا يعني اللي يشوفه
125. 20:37يقول هذا قص شيء من شعر رأسه فهذا الذي عليه دم ويظهر لي والله اعلم ان قول المؤلف فيه وجاهة بان من تعمد ان يأخذ
126. 20:47شيء ولو كان يسيرا يقصه فعليه الفدية لانه صدق عليه انه اخذ او حل او حلق او
127. 20:57شيئا من شعر رأسه. فالانسان ينتبه من هذه المسألة. ثم نأتي الى مسألة ايها الاحبة الافاضل قال
128. 21:07اقليم الاظفار واجمع اهل العلم على ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره. حكى حكى الاجماع ابن المنذر وابن
129. 21:17في المغني فقال اجمع اهل العلم على ان المحرم ممنوع من قلم اظفاره الا من عذر. وخالف داوود الظاهر في هذه المسألة
130. 21:27وقوله مرجوح. فالصواب ان المحرم ممنوع من قص اظفاره. لعل قائلا يقول وما مستند هذا الاجماع? من اي
131. 21:37الى جاء اهل العلم ان المحرم ممنوع من قص اظفاره. تفضلوا السؤال لكم
132. 21:49ها القياس ما يستوي بارك الله فيك في مثل هذه المسائل هذا حكم تلزم انسان كيف قاسه
133. 22:03هذا هو تفضل واش هو
134. 22:08ما هو حديث عائشة الشيخ
135. 22:15تفضل ما سمعت القياس ما يصح ان رعاك الله
136. 22:22واضح? القياس ليش قسط? وين دليل القياس
137. 22:28ملجأ يعني في القياس عندنا الاصل والفرع والعلة والحكم. كيف بديت هذا القياس
138. 22:39فهمت علي ينازعك خاصة اذا وقعت بين رجل ظاهري هدم عليك اصلك بالكامل
139. 22:51اجمع طيب على ذلك عدة ادلة. منها جاء عن عبد الله ابن عباس عند ابن شيبة باسناد صحيح قال اذا انكسر
140. 23:02الظفر المحرم فليقصه. اذا انكسر ظفر المحرم فليقصه. ماذا نفهم من هذا الخبر? اذا لم ينكسر
141. 23:12ما وقع عليك شيء هل يجوز لك ان تقص هذا الظفر? لا ما يجوز لك ان تقصه. ايضا جاء عن عبد الله ابن عباس اظن عبد الله ابن عباس
142. 23:22قال ثم ليقضوا تفثهم. قال الاخذ من الاظافر. اذا قبل ان تقظي التفث لا يجوز لك ان تاخذ من اظافره
143. 23:32لا يجوز لك ان تأخذ من اظافرك. اذا باجماع اهل العلم ان المحرم ممنوع من قص اظفاره ان المحرم ممنوع من قصه
144. 23:42في اظفاره. ايظا ايها الاحبة الافاظل قال ومن غطى رأسه بملاصق فدى. فمن محظورات الاحرام تغطية الرأس للذكر
145. 23:52من محظورات الاحرام تغطية الرأس للذكر. ما الدليل على ذلك? من يعرف يرفع يده
146. 24:01هذي سهلة هذي ما ما يبا لها تفكير كبير يعني. طيب نحنا هذي يعني بالنسبة لي انا على الشمال يعني. فننظر للاخوة على اليمين في احد يعرف
147. 24:12تفضل سليم لا لا تخبروا وجهه
148. 24:26تفضل يا عبد الله احسنت نهى النبي صلى الله عليه وسلم المحرم عن لبس العمائم. يعني ذاك قد يقول لك في الميت وغيرة. اما هذا النبي صلى الله عليه وسلم واضح. نهى المحرم عن
149. 24:46سل عمائم. فالعمائم اشارة الى الاسئلة بعدين يا شيخ. العمائم اشارة الى المنع من تغطية الرأس. المنع من تغطية الرأس
150. 24:56قال ابن المنذر واجمع ان المحرم ممنوع من تخمير رأسه. وقال الماورد يعني محرم فعليه كشف رأسه
151. 25:06فعليه كشف رأسه اجماع. طيب عندنا مسألة ما حكم استظلال المحرم? استظلال المحرم له لهذه المسألة
152. 25:16عدة صور استظلال المحرم ان يدخل خيمة يعني يكون في مكان فيه غطاء ان يكون فيه مكان فيه غطاء. قال الحافظ النووي في
153. 25:26صحيح مسلم واجمعوا على انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاص واجمعوا على انه لو قعد تحت خيمة او
154. 25:36او سقف جاز عندنا مسألة اخرى ما حكم الظل المؤقت الذي يمشي مع الانسان? ان يكون مع الانسان مظلة يكون مع الانسان
155. 25:46قال له جاء عن بعض السلف منهم عبدالله بن عمر انه رأى رجلا محرما قد استظل فقال له اظحي لمن احرمت له
156. 25:56يعني لا تترفه الترفه الزايد لا تترفه الترفه الزائد. وجاء ايضا ايها الاحبة الافاضل عن النبي صلى الله عليه وسلم عن
157. 26:06ام الحسين قالت حججت مع في صحيح مسلم. قالت حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة
158. 26:16وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود براحلته والاخر رافع ثوبه على
159. 26:26رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس. اي النبي صلى الله عليه وسلم ظلل بمثل المظلة كي تحميه من الشمس. فالراجح والله اعلم
160. 26:36ان هذا لا حرج على الانسان في ذلك. وان مثلا كان الامر يسير والجو طيب والانسان اراد ان يظحي لله سبحانه وتعالى
161. 26:46يعني ما يأخذ بالترفه الزائد فهذا جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. عندنا مسألة ايها الاحبة الكرام
162. 26:56ما حكم تغطية المحرم لوجهه? ما حكم تغطية المحرم لوجهه? جاء في حديث المحرم الميت ان
163. 27:06النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تخمروا رأسه ولا وجهه. وبعض اهل العلم اعل لفظة وجهه. والى هذا اشار
164. 27:16بيهقي رحمة الله تعالى عليه. وذهب جمهور اهل العلم فيما حكاه النووي ان المحرم يجوز له ان يغطي وجهه. ان
165. 27:26محرم يجوز له ان يغطي وجهه ورأى بعضهم بعض التابعين عثمان رضي الله عنه وارضاه وهو محرم وقد غطى وجهه
166. 27:36وجاء ايضا عن جابر انه قال المحرم يغطي انفه من الغبار. هذا بالنسبة للمحرم الذكر. المحرم الذكر قال المحرم
167. 27:46تغطي انفه من الغبار اذا استغنى الانسان ما كان موجود في مكان يحتاج الى تغطية الوجه فابتعد عن ذلك فهذا طيب فهذا هو صنيع النبي صلى الله
168. 27:56عليه وسلم فان استعمل كمامة فلا حرج عليه في ذلك فلا حرج عليه في ذلك. عندنا مسألة ما حكم
169. 28:06المرأة لوجهها حال الاحرام. الاصل انها اذا انتقبت فهذا امر لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم
170. 28:16قال لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين. ولكن اذا مرت على الرجال يجوز لها ان تسدل على وجهها
171. 28:26اذا مرت على الرجال يجوز لها ان تسدل على وجهها جاء عن فاطمة بنت المنذر وهذا عند الامام الامام مالك في الموطأ انها قالت
172. 28:36كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق كنا نخمر وجوهنا ونحن
173. 28:46ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق. فائدة ايها الاحبة الافاضل شوفوا الامام الشافعي ماذا يقول في الام والنساء ينتبهن لهذا
174. 28:56قال واحب للمشهورة بالجمال ان تطوف وتسعى ليلا. وان طافت بالنهار سدلت على وجهها او طافت في ستر
175. 29:06وللاسف الشديد تجد بعض النساء من باب التساهل بالتصوير او غيره يبدو شيء من ذراعها وشيء احيانا بعض الاخوات
176. 29:16تساهل في بعض الملابس وقد يبدو شيء من قدمها وينبه بعض اهل العلم ويشددون ان تعمد كشف العورة في اثناء الطواف
177. 29:26وهذي عورة بالنسبة للمرأة قد يؤدي الى بطلان الطواف. نعم. قد يؤدي الى بطلان الطواف. فالانسان ينتبه
178. 29:36لهذا طيب وحدة من الاخوات بلا شيء من ذراعها من دون قصد هذي ما في اشكالية في ان الامر لا يكلف الله نفسا الا الا وسعها وربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
179. 29:46واخطأنا ولكن ما تفعله بعض الاخوات من التساهل في بعض الملبوسات فنقول هذا امر يجب ان ينتبه له
180. 29:56الجماعة نبه على هذا ونبه على ان بعض النساء يتساهلن في مسائل بدون شيء من البدن قال وقد يؤدي هذا الى بطلان
181. 30:06الطواف لننتبه من هذه المسائل والله المستعان. ايضا عندنا بارك الله فيكم مسألة من محظورات الاحرام
182. 30:16المخيط واتمنى ايها الاحبة الافاضل ان ننتبه الى هذه المسألة فان بعض الناس فهم هذه المسألة خطأ. لبس
183. 30:26لا يعني به اهل العلم لبس ما فيه خيط. لا يعني اهل العلم لبس ما فيه خيط. يعني بعبارة تقريبية
184. 30:36مخيط اذا اردت ان تقرر ليست العبارة دقيقة هو بمعنى لبس المحيط بالبدن لبس المحيط بالبدن او
185. 30:46والذي يعبر عنه اهل العلم لبس المفصل على قدر العضو لبس المفصل على قدر العضو. الثوب الذي ما يلبس الا بشكل
186. 30:56واحد يعني رجل وهو محرم يلبس الملابس الداخلية لا يجوز مثل هذا الامر. رجل وهو محرم لبس الثوب هذا المعروف لا يجوز لبس
187. 31:06قميص لا يجوز. رجل وهو محرم لبس ازارا من الازر التي نلبسها. المخيطة الاطراف
188. 31:16يجوز هذا العمل او لا يجوز؟ السؤال لكم. بنسأل مع رفع اليد يعني. سلمان
189. 31:24يجوز ام لا يجوز? ما سمعت
190. 31:28لماذا احسنت. ليس من المفصل على العذر. لذلك ايها الاحبة الافاضل بعض الناس مع الحر الشديد يقول سألبس الاحرام الثقيل هذا
191. 31:40على كتفي الازار الذي نلبسه لانه خفيف. لا حرج عليك في ذلك. لا حرج عليك في ذلك. طيب يقول لك هذا الازار فيه خيوط
192. 31:50ان تمنع مما فيه خير والا الاحرام العادي فيه خيط ولا ما فيه خيط ايها الاحبة الكرام فيه خيط ولكن بعض الناس يجهل مثل هذه المسألة طيب امنع
193. 32:00اكرمكم الله العادية هذه الجلدية التي نلبسها فيها خيط ام ليس فيها خيط? فيها خيط? هل يمنع منها المحرم? لا يمنع من هذه النعل المحرم. الحزام
194. 32:10فيه خيط ام لا? فيه خيط. هل يمنع من ذلك المحرم? لا يمنع. الحقيبة التي يلبسها المحرم المحفظة هذي ويضع فيها نقوده
195. 32:20هل فيها خيط? نعم فيها خيط. هل يمنع منها المحرم? لا يمنع. فلذلك المحرم ممنوع من المخيط بين قوسين. المحيط المورث
196. 32:30المفصل على العضو المحيط المفصل على العضو. لو افترضنا ايها الاحبة الافاضل ان رجلا وجد ازارا حال الاحرام
197. 32:40وما وجد رداء. فجاء بثوب من الثياب والتحف بهذا الثوب. واضح بارك الله فيكم? هل فعل
198. 32:50محظورات الاحرام السؤال واضح ساعيد رجل يعني اه طبعا لا يغضب علي الاخوة الذين سامثل بهم يعني. رجل نحيف
199. 33:03وهو محرم في الطائرة تفاجأ ان معه ازار. والرداء ليس معه. وبجانبه رجل اتاه الله
200. 33:13في العلم والجسم. فقال يا فلان ثوبك هذا يلتحف به عشرة. اعطني ثوب سالتحف به الى ان ننزل من المطار
201. 33:23اقول لك من الشاكرين قال تفضل فالتحف بثوبه يجوز ام لا يجوز? جعله رداء. الشيخ يجوز ولا حرج في ذلك. واضح بارك الله فيكم
202. 33:33فلننتبه لهذه المسائل فان تعلم هذه المسائل قد يقي الانسان من امور كثيرة جدا. يعني مثلا واحد من الناس
203. 33:43نسي احرامه وهو في الطائرة والان قاربنا من الميقات ماذا يفعل? الامر سهل جدا ويسير. قل لاحد الاشخاص الموجودين عندك
204. 33:53اعطني الرداء وانت البس الرداء كاحرام اي كازار يعني واجعل ازارك رداء لك واذا نزلت من المطار وفي
205. 34:03احرام اخر ثم توكل على الله وادي فريضة الحج او العمرة في يسر وسهولة. فلنتعلم هذه المسألة فان كثير من الناس
206. 34:13يسأل عنها. ايضا ايها طبعا باجماع اهل العلم ان المحرم ممنوع من المخيط حكى الاجماع ان المنذر في الاجماع وابن عبد البر في الاستذكار
207. 34:23الجماعة من اهل العلم وطبعا هذا الامر يشمل الرجال فقط دون النساء. فالمرأة لو لبست مثل هذه الثياب او ثيابها الطبيعية فهذا
208. 34:33هو المطلوب بالنسبة للمرأة وحكى الاجماع على ذلك ابن عبد البر في الاستذكار فقال اجمع اهل العلم على ان المراد بهذا الذكور دون
209. 34:43نساء وانه لا بأس للمرأة بلباس القميص والدرع والسراويل والخمر والخفاف. والخفاف يعني الجوارب يجوز للمرأة ان
210. 34:53تلبسها ولا حرج عليها في ذلك. ايضا من محظورات الاحرام استخدام الطيب من محظورات الاحرام استخدام الطيب. والنبي صلى
211. 35:03الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران او ورس. لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران
212. 35:13اول وهذا يشمل الرجال والنساء وانتبهوا لهذا. هذا الامر هذا المحظور يشمل الرجال والنساء وحكى الاجماع
213. 35:23على ذلك ابن المنذر وابن قدامة والنووي قال ابن المنذر اجمع اجمعوا على ان المحرم ممنوع من الجماع وقتل الصيد
214. 35:33وقال النووي في الشرح صحيح مسلم يحرم على الرجل والمرأة استعمال الطيب وهذا مجمع عليه. وبعض اهل العلم ينبه على ان
215. 35:43يحرم ممنوع من استعمال الطيب اي من التطيب او من تناول الاطعمة التي فيها طيب. فالمحرم ينتبه ما يشرب القهوة التي فيها
216. 35:53الزعفران وانا اذكر هذا المثال الذي عايشته في العام الماضي في الحج. كنا في المدينة النبوية وكان معنا احد العمال الطيبين الافاضل
217. 36:03وكان هو الذي يعد الطعام وكان حقيقة يعد يعني الطعام بطريقة طيبة جدا فقلت له سنتوجه الى مكة
218. 36:13لا تضع في الشاي او القهوة او في الطعام شيئا من الزعفران وكان يكثر من استعماله اكثارا عظيما. المهم
219. 36:23فامتثل واستجاب جزاه الله كل خير. وفي يوم عرفة دخلت الى المكان وكي نتناول الفطور واذا بهم قد فرشوا
220. 36:33الصمد كما يقال ووضع يعني الاكلات المعروفة عندنا الخبيث وغيره وقد ملأه بالزعفران فلما جئت كاد
221. 36:43اخوة ان يضعوا اللقمة في فمهم. فقلت لهم توقفوا. قالوا لم? قلت لهم لا يجوز تناول هذا الطعام لانه مليء بالزعفران
222. 36:53محرم منع وممنوع عن استخدام الطيب. فلما جاء هذا العامل قلت له الم اقل لك لا تصنع مثل هذا الصنيع? قال انت قلت
223. 37:03تلين لا تضعه في الشاي والقهوة ولم تقل لي لا تضعه في الطعام ما كان يعلم. فعلى العموم الانسان ينتبه لهذه المسألة. وفي بعض
224. 37:13الفنادق مثلا اذا جئت وراء يعني في الاستقبال يقدمون القهوة للحجاج والمعتمرين وبعضهم يكون محرما ما قصر شعر
225. 37:23رأسي او يقول قارن مثلا فانتبه وتأكد من هذا الامر. وطبعا لا يعني هذا كل ما له رائحة طيبة. هناك فرق بين
226. 37:33وبين ما له رائحة طيبة. البرتقال له رائحة طيبة ام لا? له رائحة طيبة. هل المحرم ممنوع منه? لا لا يمنع منه. والمحرم ممنوع من
227. 37:43وليس من شيء له رائحة طيبة. القهوة اليست لها رائحة طيبة? عندك كثير من الناس? بلى لها رائحة طيبة. هل يمنع
228. 37:53احرم منها لا. المحرم ممنوع من الطيب وليس من الرائحة الطيبة. ثم انبه على امر شككت في امر
229. 38:03قاعدة الورع طبع طبق قاعدة التقوى. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. يعني مثلا استعمال الصوابين هذه اليسيرة
230. 38:13لتباع بدرهمين او ثلاثة يظهر والله اعلم انها ليست من الطيب استعمال مثلا الديتول او غيره هذا يظهر انه ليس من الطيب
231. 38:23تطيب ولكن في بعض انواع الصوابين المعطرة الغالية هذه ابتعد عنها فان شبهة الطيب فيها قوية كذلك ايها
232. 38:33الاحبة الافاضل انا انصح يعني والمسألة يتلجلج فيها الصدر. منظفات الشعر الشامبو او غيره او كذا اذا كانت في اذا كان فيه شيء من
233. 38:43الروائح العطرية الورد او غيره او كذا ابتعد عنه وانت محرم. وانا اتعجب حقيقة من سؤال بعض الناس هل يجوز ان
234. 38:53استخدم الشامبو وانا محرم. اقول له رعاك الله. متى ستستحم? هذا السؤال مهم يعني. انت ستحرم يومي. يوم عرفة يعني
235. 39:03ثمانية الى يوم عرفة وعندك الى فجر يوم العيد وضحى يوم العيد. يعني هذا امر يسير فالانسان يصبر على ذلك. ولا ينظر
236. 39:13الى مسألة كثرة الترفه لا ينظر الى مسألة كثرة الترفع. ايضا ايها الاحبة الافاضل انبه على مسألة من المسائل التي يمنع منها
237. 39:23المحرم انه يبنى على قول جمع من اهل العلم الى من استعمال الاحرام المطيب. فيقولون تطيب بدنك
238. 39:33ولا تطيب ثوبك. يعني بعض الناس يلبس الاحرام بعد ما قال لبيك اللهم عمرة. فيطيب احرامه. ما حكم تطييب الاحرام? ذهب
239. 39:43من اهل العلم ان هذا التضييب لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يلبس ثوبا مسه زعفران او برس لا يلبس
240. 39:53ثوبا مسه زعفران او انبه ايضا على مسألة من باب يعني العلم رجل قبل احرامه طيب بدنه واستعمل
241. 40:03ايعرف بمزيل العرق نقول لا حرج في ذلك لان هذا استعمال للطيب على البدن قبل الاحرام اما استعمال الطيب على الاحرام
242. 40:13الاحرام فهذا لا يجوز فينتبه الانسان لذلك. ما حكم لبس الذكر الرجل للقفازين? يعني بعض الناس
243. 40:23الحج في برد شديد ويحتاج الرجل ان يلبس القفاز. قال النووي يحرم على الرجل لبس القفازين بلا خلاف
244. 40:33يحرم على الرجل لبس القفازين بلا خلاف. عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل آآ فدية محظورات
245. 40:43الاحرام. من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام. قظاء الصحابة رظي الله تعالى عنهم وارضاهم. وهذا الذي اخبر به نبينا صلى الله عليه
246. 40:53سلم لكعب بن عجرة في حلق شعر الرأس انه مخير بين ثلاثة اشياء. ما هي هذه الاشياء الثلاثة? اما ان يطعم
247. 41:03ستة مساكين كل مسكين نصف صاع يعني لو افترضنا ان الصاع ثلاثة كيلو جرام الصاع دون ذلك لكن باب التقريب ان الصاع ثلاثة
248. 41:13كيلو جرام من الارز فانت تطعم بارك الله فيك. المسكين الواحد كيلو ونص. انت تطعم المسكين الواحد كيلو ونصف من الارز. او
249. 41:23او ان تصوم ثلاثة ايام او ان تذبح شاة. اذا ارتكبت محظور من محظورات الاحرام فانت مخير بين هذه الاشياء الثلاث
250. 41:33وهذا هذا يعني عامة الاثار التي جاءت عن كعب ابن عجرة في الخبر
251. 41:43تدل على ان الفدية على التخيير قال ابن عبد البر وعليه عمل العلماء في كل الامصار وفتواهم وعليه عمل العلماء
252. 41:53في كل الامصار وفتواهم. والاية التي تدل على ذلك ففدية من صيام او صدقة او نسك. ففدية من صيام او
253. 42:03او صدقة او نسك. طيب ايها الاحبة الافاضل من تعمد ارتكاب محظور. يعني حديث كعب ابن عجرة اذاه القمل ايذاء عظيما
254. 42:13فحلق شعر رأسه وفجأة. طيب الرجل الذي يتعمد ارتكاب المحظور. الرجل الذي يتعمد
255. 42:23ارتكاب المحظور فهذا من باب اولى ان يفدي هذا من باب اولى ان يفدي. وانبه على كلمة قالها الحافظ النووي
256. 42:33الحفظ انه له كتاب يتعلق بالمناسك. احد يعرف اسم الكتاب? غير طبعا المجموع وغير صحيح مسلم له كتاب مخصص في المناسك
257. 42:43احد يعرف اسم هذا الكتاب? كتاب يعني عند الشافعية له شأن عظيم يعني. وايضا في الكتاب فيه فوائد
258. 42:52كتاب اسمه الايضاح. كتاب اسمه الايضاح. قال النووي وربما ارتكب بعض العامة شيئا منها
259. 43:02هذه المحرمات وقال انا افتدي متوهما انه بالتزام الفدية يتخلص من وبال المعصية. وذلك خطأ
260. 43:12وصريح وجهل قبيح فانه يحرم عليه الفعل. واذا خالف اثم ووجبت الفدية. وليست الفدية مبيحة
261. 43:22للاقدام على فعل المحرم وجهالة هذا الفاعل كجهالة من يقول انا اشرب الخمر وازني والحج يطهرني ومن
262. 43:32فعل شيئا مما يحكم بتحريمه فقد اخرج حجه عن ان يكون حجا مبرورا. يعني بعضهم ما عنده تصريح
263. 43:42ينزل الى المطار بثوبه ويقول الموظوع بسيط اطعام ستة مساكين كل مسكين كيلو ونص من الارز هذا امر يسير تذكر كلام الحافظ
264. 43:52النووي وابتعد عن هذا من محظورات الاحرام ايها الاحبة الافاضل الصيد صيد البري المتوحش الصيد
265. 44:02من المحظورات على المحرم. قال الله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. وفرق بين مسألتين بين صيد
266. 44:12وصيد الحرم. ما الفرق بينهما? عمر
267. 44:19المعرس لازم نسأله ايا عمر صيد المحرم وصيد الحرم ما الفرق بينهما? السؤال لعمر تفضل عمر
268. 44:29احسنت ما شاء الله هذي من بركات العرس ما شاء الله تبارك الله طيب المحرم بارك الله فيكم لا يصيب سواء كان في
269. 44:41او في الحرب بمعنى ميقات اهل المدينة ذو الحليفة في الحرم ام في الحلم? ها? في الحلم قولا واحدا بعيد عن مكة اربع مئة
270. 44:51خمسين كيلو متر هذا كله من الحل بارك الله فيكم. فالمحرم اذا قال لبيك اللهم عمرة من اين يصبح الصيد عليه محرما? من ميقات اهل
271. 45:01دينه فقيرة هذه المسافة لا يجوز له ان يصيغ. وقد ذكر بعض اصحاب الرحلات انه رحل قديم لانه في القرن
272. 45:11الهجري تقريبا من المدينة الى مكة قال فكانت الغزلان تتخلل الرحل فيصيح العمال او
273. 45:21يعني الذين يوجهون الركاب او غيره يقولون حرام حرام. فالمحرم لا يجوز له ان يصيد
274. 45:31لا يجوز له ان يصيد لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. وهذا باجماع العلماء. قال الحافظ النووي في المجموع اجمعت الامة على تحريم الصيد في
275. 45:41حرام اجمعت الامة على تحريم الصيد في الاحرام. وطبعا الصيد له تفاصيل كثيرة هذه اشارة الى هذه المسألة والتفاصيل
276. 45:51طب في المطولات طبعا المحرم صيد الحيوان البري مأكول اللحم. صيد الحيوان البري مأكول اللحم. فرجل احرم في البحر
277. 46:01وصاد سمكته فلا حرج عليه في ذلك. اما الصيد الممنوع منه الانسان صيد الحيوان البري مأكول اللحم
278. 46:11رجل وهو محرم صاد آآ شاهينا مثلا او صاد آآ بازا فنقول لا حرج عليه في ذلك لان المحرم
279. 46:21ممنوع من الصيد البري مأكول اللحم. اما غير مأكول اللحم فيجوز له ان يصيده. يجوز له ان يصيده
280. 46:31عندنا مسألة ما حكم عقد النكاح للمحرم? رجل وهو محرم عقد نكاحه عقد نكاحه. جمهور اهل العلم على المنع
281. 46:41من ذلك جمهور اهل العلم على المنع من ذلك بدليل حديث عثمان بن عفان عند الامام مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم
282. 46:51لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطئ. لا ينكح لا يتزوج هو. لا ينكح لا يكون وليا وليا
283. 47:01المرأة لا يكون وليا للمرأة ولا يخطب حتى الخطبة لا تجوز حتى الخطبة لا تجوز. لو ان رجلا محرما عقد على
284. 47:11امرأة نفترض ان واحد ركب راسه والعياذ بالله وعقد على المرأة وهو محرم. جمهور اهل العلم يقولون نكاحه باطل. جمهور اهل العلم
285. 47:21يقولون نكاحه باطل. جاء عن رجل يقال له طريف المري. جاء عن رجل وقال له طريف المري عند الامام مالك في
286. 47:31ان هذا الرجل تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر ابن الخطاب نكاحه ان هذا الرجل
287. 47:41تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر ابن الخطاب نكاحه. وايضا عن سعيد ابن المسيب كما عند البيهقي في السنن الكبرى ان
288. 47:51رجلا تزوج وهو محرم فاجمع اهل المدينة على ان يفرق بينهما اجمع اهل المدينة على ان يفرق بينهم
289. 48:01وايضا طبعا هنا اشار المؤلف لو ارجع زوجته رجل وهو محرم رجل قبل الاحرام وقع بينه وبين زوجته خصال
290. 48:11وخلافة طلقها طلقة. ثم ذهب الى الحج وفي الحج هداه رب العالمين اتصل عليها وقال يا فلانة ارجعتك فلا حرج
291. 48:21فعليه في ذلك لا حرج عليه في ذلك. رجل وهو محرم شهد على عقد نكاح. لا حرج عليه في ذلك. لا حرج عليه
292. 48:31في ذلك يا شيخ ياسر واضح? طيب
293. 48:37الشيخ ياسر يعرف الامر. والله المستعان
294. 48:42طيب رجل وهو مسألة من محظورات الاحرام الجماع حال الاحرام وهذا محرم باجماع اهل العلم ومن
295. 48:52الحج يعني هذا المحظور لاحظوا المحظورات السابقة من المحظورات والحج لا يبطل بها اما الان محظور
296. 49:02ويبطل به الحج. يعني رجل طالب يا طالب العلم انتبه في مسائل الحج لابد تكون دقيق وتستفصل بنا السائل. رجل
297. 49:12قال لك هو وهو محرم لبس ثوبا مخيطا. تقول له حجك صحيح ام باطل? اجيبه. حجك حجه صحيح
298. 49:22رجل وهو محرم قال بانه جامع زوجته وهو محرم. فنقول يعني الاصل في هذه المسألة انه اذا كان محرم فحجه
299. 49:32باطل لا يصح هذا الحج وهذا باجماع العلماء هذا باجماع العلماء باجماع العلماء ان الجماع حال الاحرام
300. 49:42حكى الاجماع ابن عبدالبر والحافظ النووي قال الله عز وجل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. طيب ما الدليل
301. 49:52على ان يعني فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. الرفث الجماع مقدمات الجماع. هذا دليل على تحريم الجماع. المسألة الثانية
302. 50:02ما الدليل على ان الجماع يبطل الاحرام يبطل الحج? ما الدليل على ان الجماع يبطل الحج او يبطل العمرة? قال ابن المنذر
303. 50:12اجمع اهل العلم على ان الحج لا يفسد باتيان شيء في حال الاحرام الا الجماع. احفظ هذا الاجماع فانه
304. 50:22قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان الحج لا يفسد باتيان شيء في حال الاحرام الا الجماع
305. 50:32قال اجمع اهل العلم على ان الحج لا يفسد باتيان شيء في حال الاحرام الا الجماع. وقال ابن ابن مفلح في الفروع
306. 50:42الوطء آآ في قبل يفسد به النسك في الجملة اجماعا. الوطء في قبل يفسد
307. 50:52النسك في الجملة اجماعا. ما الدليل على مستند هذا الاجماع? هذا الاجماع استند الى ماذا? فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج هذي
308. 51:02واضحة على ان الجماع من محظورات الاحرام ومن الامور المحرمة. ما الدليل على ان الجماع يبطل الحج? واضح بارك الله فيكم? ليس
309. 51:12على ان الجماع من محظورات الاحرام هذي ذكرنا دليلها فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وابن عبد البر والحافظ النووي يحكيان الاجماع على التحريم
310. 51:22دليل على ان الجماع يبطل الحج ذكرنا بان ابن المنذر وابن مفلح في الفروع يحكيان الاجماع عن ذلك. جاء في مصنف ابن ابي
311. 51:32شيبة عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال اتى رجل ابن عمر فسأله عن محرم وقع بامرأته فسأله
312. 51:42فاشار له الى عبد الله ابن عمر ابن عمر سئل فاحال الفتوى الى عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
313. 51:52فلم يعرفه الرجل قال شعيب فذهبت معه فسأله فقال عبد الله بن عمرو بن العاص بطل حجه
314. 52:02وبطل حجه قال فيقعد يعني رجل لما سئل واخبر ان حجه قد بطل قال يقعد ما يكمل الحج? قال لا لان
315. 52:12الله يقول واتموا الحج والعمرة لله. قال عبدالله بن عمرو بن العاص لا. بل يخرج مع الناس فيصنع ما يصنعون. فاذا ادركه حج قابل
316. 52:22فاذا ادركه قابل فاذا ادركه قابل حج واهدى. اذا من جامع حال الاحرام ما الذي
317. 52:32يترتب عليه الامر الاول يكمل هذه الحجة. الامر الثاني يحج من قابل. الامر الثالث يهدي والامر
318. 52:42الرابع التوبة الى الله سبحانه وتعالى. الامر الرابع التوبة الى الله سبحانه وتعالى. فرجع الى عبد الله ابن عمر فاخبره
319. 52:52فارسلنا الى ابن عباس قال شعيب فذهبت الى ابن عباس معه فسأله فقال له مثل ما قال ابن عمرو فرجع
320. 53:02فاخبره فقال له الرجل ما تقول انت? فقال مثلما قالا. اذا عبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس على هذا
321. 53:12الرأي فلذلك هذه من المسائل العظيمة. هذه من المسائل العظيمة. وبعض اهل العلم يقول يترتب على الجماع
322. 53:22الحج امر اخر الحج مقابل اولا يمضي في حجه والحج من قابل ويهدي
323. 53:32ويتوب الى الله ويفرق بينهما السنة القادمة في الحج. حتى ما يتكرر منه هذا الامر. وطبعا بعض الاخوة قد يستغرب من
324. 53:42مثل هذه المسائل ولكن هذه المسائل قد تقع والله المستعان والله المستعان. طيب عندنا مسألة مباشرة
325. 53:52من غير وطأ لا تبطل الحج. مباشرة النساء من غير وطئ لا تبطل الحج. اولا من محظورات الاحرام مباشرة
326. 54:02كالرجل لزوجته يعني المس الذي يكون من مقدمات بعض المسائل وهذا باتفاق المذاهب الاربعة قال الله عز وجل فلا رفث ولا
327. 54:12فسوق ولا جدال في الحج انرفث الجماع مقدمات الجماع كما ذكر ذلك الشيخ العلامة محمد الامين الشنقيطي رحمة الله تعالى عليه. ولكن من
328. 54:22بشر زوجته فلا يبطل حجه. لا يبطل حجه وهذا باتفاق المذاهب الاربعة. ولا دليل يدل على البطلان. الدليل
329. 54:32دل على البطلان في الجماع. عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل. هل كل من جامع في الحج مطلقا فسد حجه
330. 54:42يعني رجل مثلا احرم في الحج يوم ثمانية ذي الحجة جامع زوجته هذه صورة. رجل جامع زوجته يوم تسعة
331. 54:52بصورة ثانية رجل جامع زوجته يوم عشرة هذه صورة ثالثة. رجل جاء مع زوجته يوم ثلاطعشر ذي الحجة. هذه كلها ايام حج. هل
332. 55:02في كل هذه الايام سواء نقول لا. في المسألة تفصيل. لذلك يا طالب العلم استفصل من الناس. يا طالب العلم استفصل من الناس
333. 55:12سيكون الانسان على بينة وبصيرة. اولا من جاء مع زوجته قبل الوقوف بعرفة بطل حجه باجماع اهل العلم. انتبه الى سورة
334. 55:22المسألة. رجل جاء الى مكة من واحد ذي الحجة. وحج مفردا حج مفردا. فجاء مع زوجته يوم الثاني من ذي الحجة
335. 55:32فسد هذا الحج. حج عام الف واربع مئة واربعين مثلا ذهب عليه خلاص. يكمل هذا الحج ويأتي
336. 55:42بحج اخر من قابل لان هذا الجماع وقع قبل الوقوف بعرفة هذا الجماع وقع قبل الوقوف بعرفة وكان
337. 55:52بالحج وقع قبل الوقوف بعرفة وكان محرما بالحج. وعلى هذا اجماع اهل العلم حكى الاجماع ابن المنذر في الاجماع وابن عبدالبر في
338. 56:02تكة ان جامع زوجته بعد الوقوف بعرفة وقبل التحلل الاول. وين تكون هذه المسألة? اي
339. 56:12في مزدلفة ان جامع زوجته بعد الوقوف بعرفة وقبل التحلل الاول. سورة هذه المسألة في مزدلفة. سورة هذه المسألة في مزدلفة
340. 56:22او صبيحة يوم العيد اي في منى. صبيحة يوم العيد في منى قبل الرمي. صبيحة يوم العيد في منى قبل الرمي. جمهور اهل العلم يرون بطلان حجه
341. 56:32جمهور اهل العلم يرون بطلان حجه. ما الدليل? قالوا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم يستفصلوا من
342. 56:42هل كان بعد الوقوف بعرفة ام لا? وانما فرقوا بين من تحلل التحلل الاول وبين غيره. اما قبل عرفة بعد عرفة
343. 56:52ما سألوا عن هذا وانما نظروا هل تحللت التحلل الاول ام لا? ان لم تتحلل فسد الحج. ان تحللت لم يفسد الحج. انت حللت
344. 57:02لم يفسد الحج. من جامع بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني باتفاق المذاهب الاربعة ان حجه صحيح
345. 57:12اتفاق المذاهب الاربعة ان حجه صحيح. والدليل على ذلك في موطأ ما لك بسند صحيح عن عطاء ابن ابي رباح
346. 57:22عن عبد الله بن عباس انه سئل عن رجل وقع بأهله وهو بمنى بمنى يعني بعد ما رمى الجمرة قبل ان يفيض قبل ان يفيض
347. 57:32قبل ان يتحلل التحلل الاول. قبل ان يتحلل التحلل الثاني. يعني تحلل التحلل الاول ولم يتحلل التحلل الثاني فامره ان ينحر
348. 57:42وبدنه امره ان ان ينحر بدنه. وايضا جاء عن عبد الله ابن عباس وهذه فائدة ينتبه لها في الذي
349. 57:52يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي. ما معنى يعتمر? حجه صحيح لكن احرامه قد فسد
350. 58:02احرامه قد فسد. يعني يطلع الى الحل ويحرم مرة ثانية ويرجع الى مكة. واضح بارك الله فيكم? من جامع
351. 58:12طيب الان نفسر التفصيل الواضح من جامع قبل التحلل الاول عليه خمسة اشياء. حجه باطل يكمل حجه
352. 58:22ويحج من قابل ويفرق بينهما ويهدي ويتوب الى الله سبحانه وتعالى. من جامع بعد
353. 58:32الاول وقبل الثاني حجه صحيح لكن يخرج الى الحل ويحرم ويكمل حجه ويهدي
354. 58:42ويهديه وجاء عن بعض الصحابة انهم كانوا يفتون بعضهم يقول يهدي بدنه وبعضهم يقول يهدي شاة ولو احتار
355. 58:52واهدى بدنه فان هذا هو الاحوط. لو احتاط واهدى بدنه فان هذا هو الاحوط. طيب عندنا مسألة رجل اعتمر
356. 59:02فجامع زوجته قبل الطواف او قبل السعي. جامع زوجته قبل الطواف او قبل السعي. قبل الطواف او قبل السعي
357. 59:12كيف? رجل بعد ما طاف راح الى الفندق ما سعى وجاء مع زوجته ثم رجع الى السعي. فهذا باجماع اهل العلم على ان
358. 59:22عمرته باطلة. ما الذي يلزم على هذا? مثل الحج. يكمل هذه العمرة ويذهب الى التنعيم ويحرم. ويرجع ويعتمر ويهدي ويرجع
359. 59:32ويعتمر وانا بنفسي شخصيا سألت عن هذه المسألة. سئلت عن هذه المسألة. والسائل تعجب من الجواب. قلت حتى تعلم
360. 59:42هذه حدود الله عز وجل ولابد ان تنتبه له. لكن من جامع
361. 59:51بعد الطواف والسعي في العمرة وقبل الحلق والتقصير. واضح بارك الله فيكم? من جامع بعد الطواف والسعي. وقبل
362. 1:00:01الحلق والتقصير فجمهور اهل العلم ان عمرته لا تبطل بهذا افتى عبدالله بن عباس وامرهم بالهدي. سئلت
363. 1:00:11سئل عبد الله بن عباس هل امرأة سألته? قال عليك نسك. قال اذبحي بقرة او انحري ناقة
364. 1:00:21قالت اي ذلك افضل? قال انحري ناقة. قال انحري ناقة. المحرم ان جامع بعد الطواف والسعي
365. 1:00:31العمرة فعليه ان يهدي عليه ان يهدي وفائدة ومسألة اخيرة جمهور اهل العلم على ان من باشر
366. 1:00:41فانزل فحجه لا يفسد على ان من باشر فانزل فحجه لا يفسد. حجه لا يفسد. ثم قال
367. 1:00:51الف رحمة الله تعالى عليه باب الفدية
368. 1:00:56قال يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب ولبس مخيط بين الصيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل
369. 1:01:06كاين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة. هذه مرت علينا هذه المسائل. وبجزاء صيد بين مثل ان كان
370. 1:01:16او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما في طعم كل مسكين ودا او يصوم عن كل مد يوما وبما وبما لا مثل
371. 1:01:26له بين اطعام وصيام. واما دم متعة وقران فيجب الهدي فان عدمه فصيام ثلاثة ايام. والافضل كون اخرها يوم
372. 1:01:36عرفة وسبعة اذا رجع الى اهله والمحصر اذا لم يجد هديا صام عشرة ايام ثم حل ويجب بوطء في فرج في الحج
373. 1:01:46وفي العمرة شاة وان طاوعته زوجته لزماها. ايها الاحبة الافاضل لن اعرج على جميع هذه المسائل ولكن انبه على مسألة
374. 1:01:56في الصيد يعني كفارة من صاد وهو محرم عليه الجزاء. عليه الجزاء. ما هو الجزاء? نقول اذا
375. 1:02:06اذا صاد الانسان صيدا والصيد هو الحيوان البري مأكول اللحم. يعني رجل صاد مثلا صاد غزالا مثلا مثال او صاد
376. 1:02:16نعامة وهذا امر كان موجود في الازمنة الماضية. فعليه الجزاء في هذا الصيد. ما معنى الجزاء? ننظر الى شيء من بهيمة الانعام
377. 1:02:26وهذا فيه قضاء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يماثل هذا الصيد. يعني بعض اهل العلم يقول مثلا يعني آآ في بعض الحيوانات
378. 1:02:36قناة يقول هذي اقرب شيء اليها الشاة او اقرب شيء اليها البقر او اقرب شيء اليها اه الابل فيذبح
379. 1:02:46شاة او بقرة او ينحر ناقة ويوزع لحمها على فقراء الحرم. طيب ركزوا معي فان لم يجد ما
380. 1:02:56يذبحه يعني رجل فقير معدم ما عنده قيمة ناقة واضح? اوجد فترة ما في يعني وقع قهر او فتنة او غيره
381. 1:03:06اجي ما وجد من يبيعه ناقة ما وجد هذا الامر. فينتقل الى الاطعام. يعني ينظر هذه الناقة لو بيعت
382. 1:03:16ستباع بخمسة الاف درهم. خمسة الاف درهم. تكفي اطعام كم شخص? مثلا تكفي اطعام الف شخص. لكل مسكين نصف
383. 1:03:26واضح بارك الله فيكم في طعم الف شخص. فان عجز عن الاطعام يصوم كم يوم? يصوم كم يوم
384. 1:03:36ها? لا يصوم كم يوم? الف يوم. اخواني الموضوع جزاء الصيد ليذوق وبال امره هكذا
385. 1:03:46الله في القرآن واضح بارك الله فيكم فاذا جزاء الصيد اذا كان له مثل فانك تذبح هذا المثل عدمت
386. 1:03:56هذا المثل تقيمه وتطعم بالقيمة كل مسكين نصف صاع. عجزت عن اطعام كل مسكين نصف صاع تصوم
387. 1:04:06اسبي عدد هؤلاء المساكين. قال الله ليذوق وبال امره. ومن عاد فينتقم الله منه. فالامر خطير
388. 1:04:16والامر عظيم. طيب ان لم يكن له مثل? مثل ماذا? يعني غالبا ما تكون مثل العصافير البرية. هذه قد تأتي من اماكن بعيدة
389. 1:04:26وتكون احيانا بعض العصافير او الطيور هذه ما تستطيع ان تجعل لها مثل من الابل او البقر او الغنم. ننظر هذا العصفور البري هذا كم قيمته
390. 1:04:36قيمته نفترض بارك الله فيكم خمسة الاف درهم. بالخمسة الاف درهم كم مسكينا ستطعم لكل مسكين نصف صاع? نفترض الف مسكين
391. 1:04:46اذا تطعم الف مسكين. عجزت عن ذلك تصوم بعدد هذه الايام. فالامر عظيم والامر خطير. على العموم ذكرت
392. 1:04:56هذا الامر على وجه العجلة. ثم قال ومن كرر محظورا من جنس ولم يفدي فدى مرة بخلاف صيد. يعني رجل
393. 1:05:06المخيط عدة مرات. كم فديتك فيه؟ تكفيه فدية واحدة. تكفيه فدية واحدة. رجل وضع العطر بعد ما احرم
394. 1:05:16ثم وظعه بعد ربع ساعة ثم وظعه بعد نصف ساعة فنقول تكفيه فدية واحدة لكن رجل يوم ثمانية تعطر وفدى يوم
395. 1:05:26تعطر لازم يفدي فدية اخرى يوم عشرة تعطر لازم يفدي فدية اخرى فاذا يعني قال ومن كرر محظورا من جنس ولم يفدي
396. 1:05:36مرة بخلاف صيد ومن فعل محظورا من اجناس فدى لكل مرة رفض احرامه اولى. ما معنى كلام المؤلف? رجل وهو
397. 1:05:46ومحرم غطى رأسه ولبس المخيط ووضع الطيب. كم فدية عليه? اجيبوه. مرة ثانية
398. 1:05:56رجل وهو محرم غطى رأسه ولبس المخيط ووضع الطيب. كم فدية عليه? ثلاثة. واضح بارك الله فيكم? يعني الفدية الاولى
399. 1:06:06اطعام ستة مساكين كل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة والثانية مثلها والثالثة مثلها. وهكذا. قال ويسقط لاحظ
400. 1:06:16قال رفض احرامه اولى. ما معنى هذا الكلام? رجل
401. 1:06:24وهو محرم غطى رأسه ولبس المخيط ووظع الطيب قالوا له عليك ثلاثة
402. 1:06:34فدا قال خلاص ارش لي في العمرة عك حرامه ورجع للدولة. نقول تظل هذه الفدية عليك وتظل
403. 1:06:44محرم الى ان تموت. لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله. لا بد ان ترجع. واضح بارك الله فيكم. اخواني ترى هذه
404. 1:06:54مسائل بعض الناس يتصور يقول لك وش هالفقهاء ما عندهم شغل وما عندهم عمل وغيرة دعني اضرب لك هذا المثال الذي سئلت عنه شخصيا هنا
405. 1:07:04معقول في دولة اخرى هنا رعاك الله. رجل كان في الحج وكانت
406. 1:07:11ابنته معه آآ وقفوا بعرفة ورموا جمرة العقبة
407. 1:07:22فجاء للبنت العذر الشرعي. وهم مقيمين في الدولة. وعندهم وقت سفر
408. 1:07:31فلم تطف البنت طواف الافاضة
409. 1:07:35ورجعوا الى الدولة. هذه البنت تظل على اي تحلل
410. 1:07:40التحلل الاول لان التحلل الاول ما ينتهي التحلل الثاني ما يقع الا بالاتيان بطواف الافاضة والحلق ورمي جمرة العقبة
411. 1:07:50وهوارة المقيم ما حصل على تأشيرة
412. 1:07:54الا في رمضان شوف من الحج الى متى الى رمضان? فجاء في العشر الاواخر وسألني فرجعت بعض اقوال اهل العلم وغيره
413. 1:08:04فقلت له تحرم ابنتك بعمرة وتذهب الى مكة وتعتمر وبعد ما تعتمر تطوف طواف الافاضة ثم تصبح
414. 1:08:14ماذا? متحللة. شوفوا اخواني الكرام فهذه مسائل لابد من ضبطها يا طالب العلم. دقق في مسائل العلم فانك تستفيد
415. 1:08:24فائدة عظيمة. قال ويسقط بنسيان فدية لبس وطيب وتغطية رأس دون وطئ وصيد
416. 1:08:34وتقليم وحلاق. يعني من فعل محظور محظورات الاحرام بالذات لبس المخيط او الطيب او غطى رأسه فهذا لا شيء عليه
417. 1:08:44فان قص اظفاره او حلق شعر رأسه او صاد وهو ناسي جماعة من اهل العلم قالوا كل ما فيه
418. 1:08:54في اتلاف ولو كان المحرم ناسيا الاثم يرتفع عنه. اما الفدية باقية عليه والمسألة فيها
419. 1:09:04تفاصيل قال وكل هدي او اطعام لمساكين الحرم وفدية الاذى واللبس ونحوهما ودم الاحصار حيث حيث وجد سببه
420. 1:09:14ويجزئ الصوم بكل مكان والدم شاة او سبع بدنة وتجزئ عنها بقرة. يعني اخواني الافاضل رجل
421. 1:09:24احرم بالعمرة من المدينة وهو على ناقته. وبعد ما احرم وضع الطيب. هذا ماذا يفعل? عليه فدية. ما هي الفدية? صيام
422. 1:09:34ثلاثة ايام او ذبح شاة او اطعم ستة مساكين. متى يبدأ متى تبدأ الفدية عنده? من الطريق. في الطريق
423. 1:09:44يذبح شاة يوزعها على الفقراء هناك لا حرج. يبغى يصوم ثلاثة ايام في الطريق لا حرج. اراد ان يطعم ستة مساكين لا حرج
424. 1:09:54اما من ارتكب او اما من ترك واجبا. فاين يكون الدم في مكة? انتبهوا اخواني الكرام. فدية ارتكاب
425. 1:10:04بالمحظور في موضع المحظور. دم ترك الواجبات يكون في مكة. يعني بعض الناس مثلا
426. 1:10:14ما يرمي جمرة العقبة الكبرى. هذا ترك واجب ولا ما ترك واجب? اجيب. ها يا اخواني ترك واجب ام لا? ترك واجب. طيب يوم
427. 1:10:24الامارات قالوا له تركت واجب قال خلاص بذبح ذبيحة هني ووزعها على على الفقراء هنا لا يجوز. توزعها على فقراء الحرم هديا بالغ الكعبة وليس هنا
428. 1:10:34ليس هنا. ثم قال الان لاحظوا ماذا يقول المؤلف. قال في النعامة بدنه. فجزاء مثل ما قتل من النعم
429. 1:10:44اذا صاد نعامة يذبح ناقة وحمار الوحش وبقرته والايل والوعي البقر. السيتل نوع من انواع الظباء
430. 1:10:54والظبع كبش والغزالة عنز والوبر والظب جدي واليربوع جفرة والارنب عناق والحمامة شاة. فهذه بعظ
431. 1:11:04المسألة التي قضى فيها الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ثم قال باب صيد الحرم يحرم صيده على المحرم والحلال وحكم صيده كصيده
432. 1:11:14المحرم ويحرم قطع شجر شجره وحاله شجره لاحظ هنا التاء عليها نقطتين لا هي هاء واضح
433. 1:11:24ويحرم قطع شجره وحشيشه الاخضرين الا الاذخر ويحرم صيد المدينة ولا جزاء ويباح الحشيش للعلف والة
434. 1:11:34ونحوه وحرمها ما بين عير الى ثور. اولا صيد الحرم المكي وقطع شجره محرم بالاجماع. فاي صيد في
435. 1:11:44الحرم المكي لا يجوز لك ان تصيح باجماع اهل العلم حتى الاجماع ابن المنذر في الاجماع والنووي في شرح صحيح مسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر
436. 1:11:54مكة لا يصيد لا يصاد صيدها ولا يقطع شجرها بل قال ولا ينفر صيدها. فتجد احيانا بعض الاطفال يرى بعض الحمام
437. 1:12:04يضربه وينفر هذا الصيد لا يجوز هذا العمل فمكة بلد امين. بل بعض اهل العلم ينبه ان صيد
438. 1:12:14البحر في الحرم المكي لا يجوز. طيب واحد يقول مكة فيها بحر يعني
439. 1:12:23وش هالمشايخ هاي يذكرون مثل هذا الكلام. صيد البحر في الحرم المكي لا يجوز. احد يصور لي هذه المسألة? تعرف ارفع
440. 1:12:35خلي اخوي شوية تفضل لا لا يا شيخ ما شقوا البحر
441. 1:12:46يتكلمون عن مسألة واقعة الاحواض معي هذا من صنع الانسان
442. 1:12:54ما سمعت الاحواض كيف يعني؟
443. 1:13:01عشية لا لا احضاره ما في حرج السمك في مكة حلال كل من هنيئا مريئا تفضل يا شيخ
444. 1:13:17قد يكون هذا ولكن اخواني الكرام مياه السدود البرك المائية هذي من السدود ما يوجد فيها اسماك
445. 1:13:29اجيبوا يوجد? يوجد هذا يعرف بكل سهولة بارك الله فيكم. تظهر علي? السد رعاكم الله والمياه مياه الامطار اذا بقيت مدة طويلة يخرج
446. 1:13:39فيها اسماك فينبه جماعة من اهل العلم على ان هذه الاسماك لا تصاد. حتى في الحرم المكي واضح? ان صيد البحر جبناه لمكة
447. 1:13:49كله هنيئا مريئا قله هنيئا مريئا. طيب شجر الحرم المكي ايضا لا يجوز صيده شجر الحرم المكي ايضا لا يجوز صيده الا
448. 1:13:59انجز قطعه باجماع اهل العلم بل يرى بعض اهل العلم ان شجر الحرم المكي الشجر النابت وحده فيه الجزاء. والصواب انه لا جزاء
449. 1:14:09يعني رجل رأى مثلا سدرة نبتت وحدها وجاء وقطعها في الحرم المكي هذا عمل محرم وبعض اهل العلم يقول حديث من قطع
450. 1:14:19سدرة صوب الله رأسه في النار قال هذا محمول على سدر الحرم. قال بعض اهل العلم هذا محمول على سدر الحرم. وكذلك جمهور اهل العلم يرون ان
451. 1:14:29الحرم المدني محرم صيد الحرم المدني محرم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا
452. 1:14:39وعظاها ولا يصاد صيدها. وايظا جاء ان السعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه جاء ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه رأى
453. 1:14:49عبدا يقطع شجرا من شجر الحرم المدني فاخذ متاعه اخذ متاعه. يعني كيف تقطع شجر من شجر الحرم
454. 1:14:59بدني طبعا الشجر النابت وحدة. اما اذا كنت انت زرعت نخلة وتريد تقطف رطبها فلا حرج عليك في ذلك. ثم قال
455. 1:15:09طبعا انا لعلي ما انتبه اذا جاء الشيخ خالد اخبروني حتى يعني ما نعتدي على اوقات غيرنا. قال
456. 1:15:19باب ذكر دخول مكة يسن من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد ثم يطوف مضطبعا يبتدأ المعتمر بطواف العمر
457. 1:15:29والقارن والمفرد للقدوم فيحاذي الحجر الاسود بكله ويستلمه ويقبله فان شق قبل يده فان شق اللمس اشار
458. 1:15:39اليه ويقول ما ورد ويجعل البيت عن يساره ويطوف سبعا يرمل الافقي في هذا الطواف ثلاثا ثم يمشي اربعا يستلم الحجر والركن اليماني
459. 1:15:49مرة ومن ترك شيئا من الطواف او لم ينويه او نكسه او طاف على الشاذروان او جدار الحجر او عريانا او نجسا لم يصح ثم يصلي
460. 1:15:59ركعتين خلف المقام. مسألة ايها الاحبة الافاضل قال يسن من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة. يسن ان تدخل مكة من اعلاها
461. 1:16:09فهذا هو الذي فعله نبينا صلى الله عليه وسلم وخرج من اسفل مكة. وين من اعلى مكة? اخواني الافاضل انا اذكر هذا من باب التقريب ليس على
462. 1:16:19وجه الدقة للقادم من المدينة النبوية يقدم رعاكم الله الى ان يصل الى ما يعرف الان بارك الله فيكم الفنادق تقريبا
463. 1:16:29المطلة او المبنية حاليا على جبل عمر. الفنادق الموجودة حاليا على جبل عمر. فستكون هذه الفنادق امامك على يمينك
464. 1:16:39فمن هنا تأخذ اتجاه اليسار وهذا الجبل الكبير الذي يوجد عليه ما يعرف حاليا بفندق انجم تكون يعني
465. 1:16:49تكون على شكل تجعله تجعل هذا الجبل على يسارك وتأخذ دورة كاملة ثم تمر على مقبرة المعلاة وتدخل
466. 1:16:59في الحرم وتصل الى الحرم المكي من اين? من الساحة الكبيرة الواسعة الموجودة بين الصفا والمروة. واضح ايها الاحبة الافاضل? يعني
467. 1:17:09القادم من المدينة سيمشي الى قبيل الحرم المكي. وهناك بالقرب من جبل عمر وراءه بئر ذي طوى هذه التي كان عبد الله ابن عمر
468. 1:17:19يغتسل عندها ويبات عندها ثم يدخل الى مكة هناك هذه البئر تقريبا. فمن هناك تأخذ جهة اليسار وتعمل مثل دائرة
469. 1:17:29على الجبل الكبير الذي بني عليه فندق انجم وتمر على هذا مقبرة المعلاة ثم تأتي الى الساحة الكبيرة التي بين الصفا والمروة هناك
470. 1:17:39تدخل الى الحرم المكي. هذا بالنسبة الى الدخول هذا ما فعله نبينا صلى الله عليه وسلم. الخروج بارك الله فيكم يكون تقريبا باتجاه
471. 1:17:49او من جهة فندق التوحيد يعني الذي سيريد ان يريد ان يذهب الى جدة ستجد مرتفع هكذا ثم من جهة اليمين وتتوجه
472. 1:17:59الى طريق المدينة النبوية هذا على وجه التقرير وكثير من الناس يذكر مثل هذه المسائل اذا جئت اليه من جانب التصوير على ارض الواقع
473. 1:18:09يقول لك كداء وكدي وغيره انزين وين هذي على ارض الواقع? ظعت في ذلك ووجدت بعظهم ممن عليه كلام او غيره وكذا ويعتني بهذه الاشياء
474. 1:18:19عفا الله عنه جعل لها مخططا واضحا وبينا. جعل له مخططا واضحا بينا وبذلك يتصور طالب العلم مثل هذا الامر
475. 1:18:29ويسن عند دخول مكة يعني الانسان اذا قادم بالبر مثلا قبل ان يدخل مكة او يصل الى الحرم المكي
476. 1:18:39يسن له الاغتسال وهذا امر مسنون باجماع اهل العلم. ويسن ايضا ان تدخل مكة نهارا وهذا ما جاء عن
477. 1:18:49اه ابراهيم النخعي كانوا يستحبون ان يدخلوا مكة نهارا ويخرجوا منها ليلا. والنبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا
478. 1:18:59مع اهل العلم يجوز ان تدخل مكة في اي وقت باتفاق المذاهب الاربعة حكاه ابن جماعة في هداية السالك. ايضا ايها الاحبة الافاضل السلف كانوا خاصة
479. 1:19:09مع وعثاء الطريق وغيره اذا وصلوا الى مكة اغتسلوا وطرحوا ثيابهم التي عليها مثلا اثر السفر ولبسوا احراما اخر ولبسوا
480. 1:19:19ولبسوا احراما اخر اه من دخل الحرم المكي يعني اذ بدأ بالطواف مباشرة فهذا
481. 1:19:29هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم يذكر بانك تقف وترفع يديك وتدعو بالدعاء الذي يروى عن عمر اللهم انت السلام
482. 1:19:39كالسلام فحينا ربنا بالسلام وبعض اهل العلم يضعف هذه الرواية ويعل هذا الخبر. والذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قال جابر حتى اذا
483. 1:19:49اين البيت استلم الركن? بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالطواف. بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالطواف. وايضا في حديث ابي هريرة
484. 1:19:59في فتح مكة واقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت هكذا فعل نبينا صلى الله عليه وسلم
485. 1:20:09جمهور اهل العلم يرون ان الطواف لا يصح بغير طهارة. ان الطواف لا يصح بغير طهارة. قالوا جاء عن عبد الله ابن عباس
486. 1:20:19موقوفا على الراجح الطواف حول البيت مثل مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير
487. 1:20:29قالوا قال ابن عباس مثل الصلاة اذا تكون متوضئا فلذلك يا طالب العلم اخرج من الخلاف في هذه المسألة. وبعض اهل العلم يقول
488. 1:20:39بعضهم يقول الطواف بالبيت الطواف بالبيت وانت متوضأ سنة فان انتقض وضوءك فلا شيء عليك جماهير
489. 1:20:49اهل العلم حتى الحنفية لا يقولون بهذا بل يقولون من طاف وهو غير متوظأ عليه دم. من طاف وهو غير متوظأ عليه دم. فلذلك اخرج
490. 1:20:59من الخلاف وآآ كن متوضئا في اثناء الطواف وهذا هو الافضل. جاء ايضا عن عبد الله ابن عمر انه كان لا يقضي شيئا
491. 1:21:09من المناسك الا وهو متوضأ. ثبت هذا عنه عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح. ان استطعت ان تكون متوضأ في جميع المناسك فهذا افضل
492. 1:21:19احسن ويستحب لك ان تطبع في الطواف وهذا قول جمهور اهل العلم وهذا هو قول جمهور اهل العلم والنبي صلى الله عليه وسلم طاف
493. 1:21:29بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم. وايضا طاف نبينا صلى الله عليه وسلم
494. 1:21:38آآ مطبعا والاضطباع يكون قبل البدء بالطواف. لانه جاء في حديث عبد الله بن عباس اذ طبع فاستلم
495. 1:21:48الطبع ثم استلم الحجر فتكون مطبعا قبل الطواف. استلام الحجر الاسود وهذا امر مستحب باتفاق اهل العلم
496. 1:21:58الاتفاق ابن حزم وابن بطال وايضا جاء عن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود والتزمه. التزمه قالوا
497. 1:22:08سجد عليه سجد عليه ما معناها? وظع جبهته وظع جبهته على الحجر الاسود وقال قال عمر رأيت رسول الله صلى
498. 1:22:18الله عليه وسلم بك حفيا. ويستحب ان تستلم الحجر الاسود في كل شوط. جاء عن عبدالله بن عباس عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على
499. 1:22:28بعير بالبيت كلما اتى الركن اشار اليه. وعلى هذا اتفاق المذاهب الاربعة. وايضا جاء انك تمسح
500. 1:22:38الحجر الاسود. طبعا جاء انك تقبل الحجر الاسود. وجاء ايضا اذا لم تستطع التقبيل. تستلمه بيدك وتقبل اليد وتسجد
501. 1:22:48الحجر الاسود ان استطعت وهذا جاء عن الصحابة وعن النبي صلى الله عليه وسلم. اخواني انا اختصر لضيق الوقت. اطلبوا هذا في المطولات وهذي مسائل من السنن وهي
502. 1:22:58ان شاء الله وجاء ايضا انك تمسح على الحجر الاسود بيدك ولا تقبل يدك فهذا جاء عن النبي صلى الله
503. 1:23:08عليه وسلم ايضا يعني ان مسحت الحجر الاسود قبلت يدك هذا وارد ان مسحت الحجر الاسود بيدك ولم
504. 1:23:18قبل يدك فلا شيء عليك. جاء ايضا انك تستلم الحجر الاسود بشيء معك. يعني رجل مثلا الحجر الاسود ما استطاع ان يلمسه بيده فاتى
505. 1:23:28عقاله ووضعه على الحجر الاسود لا حرج بغترته وضعه على الحجر الاسود لا حرج عصا كانت معه والنبي صلى الله عليه وسلم استلمه بمحجن عصا لها
506. 1:23:38الطرف ملوي ثم تقبل هذا الشيء الذي لمس الحجر الاسود. جاء في صحيح مسلم عن ابي الطفيل ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
507. 1:23:48لم يطوفوا بالبيت ويستلموا الحجر بمحجن معه ويقبل المحجن بمحجن معه ويقبل محجن ما استطعت على كل هذا
508. 1:23:58اشير الى الحجر الاسود. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه. وعلى هذا جمهور اهل العلم
509. 1:24:08ويستحب لك ان تكبر عند استلام الحجر الاسود. وان قلت بسم الله والله اكبر فلا حرج فان هذا جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله
510. 1:24:18عنهما وايضا لا تزد على التكبير فلم يزد النبي صلى الله عليه وسلم على التكبير. مسألة مهمة هل تستلم
511. 1:24:28الحجر الاسود في بعد الشوط الاخير بعد الشوط السابع جاء عن انس رضي الله عنه انه طاف
512. 1:24:38فاذا انتهى الى الحجر كبر ويفتتح ويختتم به. اذا سنة الصحابة
513. 1:24:48انك اذا استطعت ان تستلم الحجر الاسود بعد نهاية الشوط السابع فلا حرج عليك في ذلك. فلا حرج عليك في ذلك
514. 1:24:58طيب ويستحب لك بعد الطواف ان تصلي ركعتين وتقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم ترجع الى استلام
515. 1:25:08الحجر الاسود. اه وهناك مسائل كثيرة ايها الاحبة الافاضل لكن هذه مجمل هذه المسائل وهناك مسائل كثيرة تتعلق بالطواف
516. 1:25:18وبعض المسائل المتعلقة به ولكن في هذا القدر كفاية ونكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان
517. 1:25:28كان هو اياكم لما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا? يتفظل. تفضل
518. 1:25:38اي نعم لا هذي مسألة ما تكلمنا عنها. ابدا ما تكلمنا عنها. هذي مسألة تتعلق بالهدي. هذا من عمل يوم العيد. تكلمنا عن الدم
519. 1:25:56تكلمنا عن الفدية. اخواني الكرام بالسؤال الجيد ترى رعاك الله. اخواني الافاضل انتبهوا الحاج عنده يعني هناك
520. 1:26:06المصطلحات في الحج. عندنا الهدي هذا متى يكون? يوم العيد. وعندنا الدم دم ترك المحظور هذا لا علاقة له بالعيد
521. 1:26:16وعندنا فدية ارتكاب اه دم ترك الواجب وعندنا فدية ارتكاب المحظور وهذه لا علاقة لها بالهدي
522. 1:26:26ولا علاقة لها بالدم. كل واحدة منها منفصلة. فانتبهوا سلمكم الله. واضح? هنا
523. 1:26:34تفضل ما سمعت آآ تمشيط المحرم شعر رأسه
524. 1:26:44احسنت. تمشيط المحرم لشعر رأسه يظهر والله اعلم انه لا دليل على المنع. واضح? فاذا مشط شعر رأسه لا حرج
525. 1:26:54وان ترك هذا الباب ترك الترفه فطيب. وكذلك الادعاء اذا لم يدهن بشيء فيه طيب لا حرج. يعني استقبال بعض الكريمات
526. 1:27:04هذه لا حرج في ذلك. تفضل
527. 1:27:08بارك الله فيك احسنت احسنت والله هذا سؤال جيد ونبيه. ونبه على هذا الشيخ ابن عثيمين. قال يا جماعة ينتبه ان بعض الناس
528. 1:27:26اولا يتوسع في مسائل الدماء. فكل من يرتكب محظور قال عليك دم. لا تقل عليك دم. قل عليك فدية. وكل من ترك واجب قل عليك
529. 1:27:36فبعض الناس هداهم الله يشدد على الناس في كل مساء عليك دم عليك دم عليك دم يا اخي لا يصلح مثل هذا بل الواجب الشرعي
530. 1:27:46ان تقول عليك في الدين وهو يختار فان مثلا قيمة الدم اللي انت يمكن تراها سهلة ترى عند بعض الناس تشق عليه مشقة عظيمة ونذكر
531. 1:27:56يعني قبل مدة ليست طويلة حج معنا احد الاخوة كان متمتعا
532. 1:28:02وكان فقيرا يعني ما عنده مال كثير. قال سمعت بنفسي يقول قال لم اجد قيمة الهدي فشرع
533. 1:28:12في الصيام فتبرع له احد الاخوة بماذا? بالهد. لا اقول قديما العام الماضي التقيت بمجموعة من الاخوة العمال فقالوا
534. 1:28:22جئنا للحج متمتعين وما عندنا قيمة الحديث
535. 1:28:27تتكفل مجموعة من اهل الاحسان والخير في الحملة عنهم بالهدي جميعا. فلذلك لا يتوسع الانسان على الناس ويقول عليك دم عليك دم
536. 1:28:37لا يصلح مثل هذا. الانسان يضبط آآ المسائل هذه ويجيب بالشيء الذي فيه ارضاء لله وايضا بالشيء الذي ما فيه تشديد على الناس
537. 1:28:47دون دليل تفضل الحملات للأسف
538. 1:28:51يكون مفهوم اه شيخ يعني
539. 1:28:53الامور في بعض انا واحد منهم يعني
540. 1:29:01ما اجيت نعم لاني انا كنت
541. 1:29:05وانا من اول يوم رميت مشيت مشي مكة
542. 1:29:11وهذا شيء مشقة وتعب اه الواجب على اصحاب الحملات يعني ينبهوا الناس كل يوم ايش عندك وايش عندك تبغى تحول
543. 1:29:20احسنتم اخواني الافاضل من الخطأ ان نلقي اللوم دائما على الاخرين. الواجب على صاحب الحملة. الواجب على الوعاظ. طيب هذا الواجب عليهم
544. 1:29:32هب انه صاحب الحملة كان مفرط على الانسان بنفسه ان يتعلم
545. 1:29:39واكاد اجيب ان عددا كبيرا من الحجاج يأتون الى الحج ولم يقرأ احدهم كتيبا في صفة الحج
546. 1:29:50هذا تقصير ممن? من الحاجة نفسها. واضح بارك الله فيك? فعلى الانسان ان ينتبه وان يعني يتفقه في الدين والله
547. 1:30:00المستعان تفضل ما سمعت نعم
548. 1:30:08جاوبنا عليه الشيخ هذا ارتكاب محظور من محظورات الاحرام وعليه بارك الله فيك فدية ارتكاب المحظور. صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة او اطعام ستة مساكين كل مسكين وصف ساعة
549. 1:30:19تفضل يا شيخ نعم نعم
550. 1:30:32اجا هذا عن عبد الله ابن عباس
551. 1:30:38يعني يكون هو في غرفة وهي في غرفة هو في حملة هي في مكان اخر
552. 1:30:46يعني كل واحد كل واحد يحج من دولة لا لا ليس هذا لكن يعني حتى ما يتكرر الامر يعني. يعني اخواني الافاضل انا لا اذكر يعني
553. 1:30:56هذي بس فقط العلم يعني. كنت مرة في سنة من السنوات في الحج
554. 1:31:02كان معنا احد الاخوة وحج العام الماضي فقال انا جئت هذه السنة للحج
555. 1:31:10مرة ثانية في الحديث ذكر بانه فعل شيء يعني من مقدمات المسائل الزوجية العام الماضي. فجاء يكفر يعني والحج ليس باطل يعني
556. 1:31:21فيوم العيد قال يا شيخ قبلت زوجتي قلت الله يهديك انت العام الماضي ما ادري ايش وهذه السنة هذه مسألة انا سئلت عنها يعني هذا حال بعض الناس
557. 1:31:31يفرق بينهما من هذا الباب يعني هنا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين