الدرس 21

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:15ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات
4. 00:18هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم
5. 00:28ان يفقهني في الدين واياكم وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا من المقبولين في هذه
6. 00:38الفاضلة الشريفة المباركة. ونواصل بارك الله فيكم ذكر الفوائد المتعلقة بالاحاديث المذكورة في كتاب الطهارة
7. 00:48قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط
8. 00:58فامرني ان اتيه بثلاثة احجار. فوجدت حجرين ولم اجد ثالثا فاتيته بروثة فاخذهما والقى
9. 01:08روثة وقال هذا ريكس. اخرجه البخاري زاد احمد والدار قطني ائتني بغيرها. اذا عندنا ايها الاحبة
10. 01:18في هذا في هذا الحديث والخبر لفظ رواه البخاري وهو اللفظ الاول الذي ذكره الحافظ ابن حجر
11. 01:28اللفظ هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من ابن مسعود ان يحظر له ثلاثة احجار. فابن مسعود احضر حجرين
12. 01:38وجد روثة فاحضرها للنبي صلى الله عليه وسلم
13. 01:43اللفظ الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الروثة ولم يذكر في الخبر هل طلب منه ان يحظر حجرا ثالثا ام لا? اللفظ الثاني
14. 01:53بارك الله فيكم الذي رواه احمد والدار القطني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود ائتني بغيرها. اذا
15. 02:03اللفظ الثاني يتضمن ان النبي صلى الله عليه وسلم او ينص ان النبي صلى الله عليه وسلم احظرت له ثلاثة احجار مع رمي الروثة مجموع
16. 02:13احجار الذي التي احضرت للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة. اما اللفظ الاول احظر للنبي صلى الله عليه وسلم حجرين وروثة فرمى النبي صلى الله عليه وسلم الروثة
17. 02:23ثم لم يذكر لم يذكر في الخبر تفاصيل اخرى. اذا نأتي بارك الله فيكم الى هذه الزيادة. ائتني بغيرها
18. 02:33ومعنا ايها الاحبة الافاضل قاعدة ذكرناها في الدروس الماضية ان الزيادات على الفاظ الصحيحين تتطلب منا ان نتوقف عندها
19. 02:43وان ندرسها دراسة جيدة. ذكر مدار هذه الرواية ائتني بغيرها على رواية معمر عن ابي اسحاق السبيعي عن علقمة عن ابن
20. 02:53ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. ذكر جماعة من اهل العلم ان معمر تفرد بهذه الزيادة عن ابي اسحاق السبيعي. وذكر
21. 03:03ايضا جماعة من اهل العلم وهذا ما صرح به ابو اسحاق السبيعي بنفسه انه لم يسمع من علقمة. يعني معمر يروي عن ابي اسحاق
22. 03:13عن علقمة عن ابن مسعود ابو اسحاق السبيعي لم يسمع من علقمة. اما الخبر الذي ورد بارك الله فيكم في صحيح البخاري
23. 03:23مختلف الخبر الذي ورد في صحيح البخاري اسناده مختلف فلا يأتي قائل فيقول اذا كان ابو اسحاق لم يسمع من علقمة كيف رواه
24. 03:33بخاري لا رواه البخاري بسند اخر رواه البخاري بسند اخر. اذا الخلاصة بارك الله فيكم ان هذه الرواية ائتني بغيرها
25. 03:43رواية ضعيفة والله تعالى اعلم. الدارقطني في العلل ماذا يقول? قال هذه زيادة حسنة. زادها معمر
26. 03:53قد يقول قائل زيادة حسنة يعني مقبولة لا. احيانا قد يأتون بلفظة حسنة ويريدون زيادة غريبة زيادة غريبة. والله تعالى اعلم
27. 04:03ايضا ايها الاحبة الافاضل فائدة في صحيح ابن خزيمة جاء هذا الخبر بارك الله فيكم من طريق عبدالرحمن ابن الاسود عن علقمة عن ابن
28. 04:13عبدالرحمن بن الاسود عن علقمة عن ابن مسعود. قال فاتيته بروثة حمار. اتيته بروثة حمار
29. 04:23رماها النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا ريكس فرماها النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا ريكس وظاهر الاسناد بارك الله فيكم ظاهر الاسناد
30. 04:33انه اسناد حسن وان كانت لفظة روثة حمار تحتاج الى مزيد من المراجعة. والله تعالى اعلم. طيب عندنا فائدة ومسألة
31. 04:43بارك الله فيكم. لماذا نهينا عن الاستنجاء بالروث? كما ساووا قبل يعني لماذا نهينا عن الاستنجاء
32. 04:53مع ان بعض الارواث قد تكون طاهرة. اذا لماذا نهينا عن الاستنجاء بالروث? سنجيب على هذا السؤال بارك الله فيكم بعد ان
33. 05:03اطرح سؤال اخر هل ارواث الدواب طاهرة ام نجسة? هل ارواث الدواب طاهرة ام نجسة? ايها الاحبة الافاضل اذا
34. 05:13كانت هذه الدواب بارك الله فيكم غير مأكولة اللحم. اذا كانت هذه الدواب غير مأكولة اللحم فالائمة الاربعة على نجاسة
35. 05:23طوافها الائمة الاربعة على نجاسة ارواحها. وهذا هو الصواب في هذه المسألة. والله تعالى اعلم. طبعا غير الائمة الاربعة يوجد بعض من يخالف
36. 05:33في هذي المسألة ولكن هذا هو الصواب في هذه المسألة والله تعالى اعلم
37. 05:39اذا كانت هذه الارواح من مأكولة اللحم فوقع خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. والاقرب للصواب والله تعالى اعلم
38. 05:49ان هذه الارواث ارواف وابوال مأكولة مأكول اللحم هذه الارواث والابوال طاهرة. والدليل حديث العرانيين امرهم النبي
39. 05:59صلى الله عليه وسلم ان يشربوا من البانها البان الابل وابوالها فيدل هذا على ماذا? يدل هذا على الطهارة والله
40. 06:09تعالى اعلم. وفي المسألة خلاف ايها الاحبة الافاضل لكن هذا هو الاقرب للصواب. والله تعالى اعلم. طيب لماذا نهينا بارك الله فيكم عن
41. 06:19استنجاء بالارواث سواء كانت مأكولة اللحم او غير مأكولة اللحم سواء كانت مأكولة اللحم او مأكولة اللحم او اروث دواب
42. 06:29غير مأكولة اللحم اذا كانت طاهرة لماذا نهينا عن الاستنجاء بها? ارواف الدواب مأكولة اللحم. هذه الحالة تكون طاهرة لماذا
43. 06:39نهينا عن الاستنجاء بهذه الارواث. ارواف الدواب غير مأكولة اللحم نجسة. لماذا نهينا عن الاستنجاء بها? جاء بارك الله فيكم في الصحيح البخاري
44. 06:49النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة ابغيني احجارا استنفذ بها. قال ولا تأتني بعظم ولا
45. 06:59فابو هريرة رضي الله عنه صنع ما امره به نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم قلت يا رسول الله ما بال العظم
46. 07:09قال صلى الله عليه وسلم هما من طعام الجن هما من طعام الجن. والخبر رواه البخاري في صحيحه. والخبر
47. 07:19رواه البخاري في صحيحه والله تعالى اعلم. طيب ايها الاحبة الافاضل عندنا فائدة ومسألة اذا كان
48. 07:29الاستنجاء قد نهي الانسان عن الاستنجاء بالروث لانه طعام اخواننا من الجن. فكيف بطعام الادمي? هذا من
49. 07:39من باب اولى ان هذا الاستنجاء لا يجوز. فكيف بطعام الادمي فهذا من باب اولى ان هذا الاستنجاء لا يجوز. ونسأل الله العفو والعافية
50. 07:49وهم يبلغ به الترف والسرف والبطر والاشر الى ان يستنجي والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية ببعظ نعم الله عز وجل
51. 07:59لعلى عباده وخلقه وهذا لا شك ولا ريب انه باب عظيم جدا من ابواب كفران النعمة. نسأل الله عز
52. 08:09العفو والعافية ومر عليه في بعض كتب التاريخ ايها الاحبة الافاضل ان بعض النساء المترفات في القرن السادس او الخامس الهجري
53. 08:19صنعت مثل هذا الصنيع ثم افتقرت وادى بها الفقر الى امور نسأل الله العفو والعافية
54. 08:29يعني الى امور عظيمة حتى اكلت بعض النجاسات. هكذا ذكر في بعض كتب التاريخ اظن تاريخ بغداد او تاريخ دمشق وعهدي بعيد بهذه
55. 08:39فائدة والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل مر معنا ان الاستجمار جائز ولا حرج في ذلك. حتى مع وجود الماء
56. 08:49مسألة هل يقيد الاستجمار بالاحجار? ام يجوز الاستجمار بغير الاحجار
57. 08:59طب مثلا بالمناديل الورقية هذه بالقماش الى غير ذلك. هل يجوز الاستجمار بها ام لا يجوز? جاء ايها الاحبة
58. 09:09ظل بسند رواته ثقات عن آآ ابي عن عن يسار ابن نمير مولى عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب قال
59. 09:20له ناولني شيئا استنجي به. قال فاناوله العود والحجر. اناوله العود والحجر. ورواته ثقات
60. 09:30رواه البيهقي في السنن الكبرى. رواه البيهقي في السنن الكبرى. فالائمة الاربعة ايها الاحبة الافاضل على جواز الاستجمار بالخشب
61. 09:40او العود او الجدار او غير ذلك. الاستجمار بالجدار خاصة الانسان اذا اكرم الله السامعين بال وكان قد استتر بجدار
62. 09:50امسح اه الته بالجدار فلا حرج في ذلك. هذه صورة المسألة. هذه صورة المسألة. واثر عمر بن الخطاب دليل على ذلك
63. 10:00الله تعالى اعلم. خالف في هذا ابن حزم فيرى بانه لا يجوز الاستجمار مما لم يكن من الارظ. كمثلا الخشب او
64. 10:10قماش او غير ذلك والصواب والله تعالى اعلم الجواز
65. 10:15ومر معنا في حديث ابي هريرة في صحيح البخاري ابغني احجارا استنفذ بها ولا تأتني بعظم ولا بروثة
66. 10:25يعني النبي صلى الله عليه وسلم خصص الشيء الذي ينهى عن الاستجمار به. فدل على ان ما عداها الاصل فيه الاباحة والحل
67. 10:35والله تعالى اعلم. ايضا ايها الاحبة الافاضل فائدة من اداب قضاء الحاجة ان يختار الانسان لقضاء الحاجة
68. 10:45مكانا رخوا. يعني مكان غير صلب. فاذا اكرم الله السامعين بال على هذا الموضع قد يرتد
69. 10:55البول عليه. جاء في هذه المسألة حديث رواه ابو داوود واحمد من حديث عبدالله من حديث
70. 11:03آآ ابي موسى الاشعري انه كتب لعبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله
71. 11:13في موضع فليرتد لبوله موضعا اي موضعا مناسبا يعني قضاء الحاجة حتى لا يرتد البول على الانسان. وهذا الخبر خبر
72. 11:23ضعيف والصواب ايها الاحبة الافاضل هذا الخبر خبر ضعيف. ولكن هذا الادب لا مانع من هذا الادب لا مانع منه من باب الاحتياط. الا يصاب
73. 11:33بشيء من النجاسة رشد. يعني اه رشاش النجاسة لا يرتد عليه. رشاش النجاسة لا يرتد عليه. قال
74. 11:43حافظ نووي وهذا الادب متفق على استحبابه. فبعض الناس اذا قضى حاجته في موضع صلب لا يحترز فقد ترجع عليه بعض القطرات
75. 11:53من البول ولا يبالي بذلك وهذا طبعا لا يصح ولا يجوز وسيأتي معنا حديث خاص في هذا الامر. قال وعن ابي هريرة رضي
76. 12:03الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم او روث وقال انهما لا يطهران. رواه الدار
77. 12:13وصححه. والصواب ايها الاحبة الافاضل ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء بالعظم او الروث هذا ثابت. ولكن انهما لا يطهران
78. 12:23هذا اللفظ لا يثبت والله تعالى اعلم. اشار ابن عدي الى اعلال هذا الخبر في الكامل في ضعفاء الرجال وكذلك الدار
79. 12:33اشار اشارة يعني تفهم هذه الاشارة من بعيد الى تفرد بعظ الرواة بلفظ انهما لا يطهرا. وايظا النووي ايظا
80. 12:43الذهبي في تنقيح التحقيق ماذا يقول? يتذكر عن بعض رواة الخبر ابن كاسب ذو مناكير وسلمة ضعفه النسائي
81. 12:53ومشاه غيره. فالاقرب والله اعلم ان لفظة لا يطهرا هذه اللفظة لا تثبت. وهذه المسألة مرت معنا في الدروس الماضية وذكرنا قول شيخ الاسلام
82. 13:03ابن تيمية ان الاصح من اقوال اهل العلم ان من استنجى بعظم ان استنجاءه صحيح وعمله لا يجوز. ولكن استنجاؤه صحيح
83. 13:13والله تعالى اعلم. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنزهوا من البول
84. 13:23فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني. وللحاكم اكثر عذاب القبر من البول وهو صحيح الاسناد. ايها الاحبة
85. 13:33الاسناد الدارقطني يختلف عن اسناد الحاكم. اسناد الدار القطني يختلف عن اسناد الحاكم. اسناد الدار القطني ما داره على محمد بن الصباح بن
86. 13:43سمان يرويه عن عن ازهر ابن سعد السمان عن ابن عون عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. الدارقطني رجح
87. 13:53ان هذه الرواية مرسلة ان هذه الرواية مرسلة. يعني من رواية محمد ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا وهذه الرواية
88. 14:03تكون ضعيفة. وايضا ايها الاحبة الافاضل الذهبي في ميزان الاعتدال هذا الخبر من مناكير محمد بن الصباح اخطاءه اوهامه
89. 14:13فلفظ لفظ الدارقطني رواية الداراقطني ظعيفة ولا تصح
90. 14:19احبتي الافاضل رواية الحاكم اسنادها صحيح رواية الحاكم اسنادها صحيح وبعضهم اعلها بالوقف ولكن الصواب انها
91. 14:29ها صحيحة مرفوعة ان هذه الرواية مرفوعة واسنادها رواية الرفع صحيح وثابت والله تعالى اعلم
92. 14:39هذا الخبر طبعا يدل على خطورة عدم الاستبراء عدم التنزه عدم التوقي عدم الاستتار. لاحظوا هذه الالفاظ
93. 14:49مدارها على امر واحد وهو عدم الاحتراز من البول. بعض الناس عند قضاء الحاجة البول يصيب ثوبه يصيب بدنه. لا يبالي
94. 14:59نسأل الله عز وجل العفو والعافية وهذا عمل لا يجوز في صحيح البخاري قال البخاري باب من الكبائر الا
95. 15:09يستتر من بوله ثم ذكر حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على مر على قبرين فقال انهما يعذبان وما
96. 15:19في كبير بلى انه كبير معنى هذا اللفظ ما يعذبان في كبير في نظرهما. بلى انه كبير عند الله
97. 15:29سبحانه وتعالى. قال اما الاخر اما الاول اما كان احدهما لا يستتر من البول وكان الاخر يمشي بالنمل
98. 15:39ذكر الحافظ ابن حجر فيفتح الباري ان الروايات جاءت لا يستتر هذه اللفظة الاولى واللفظة الثانية لا يستبرئ
99. 15:49اذا لا يستنزه وايضا جاءت في بعض المصادر بارك الله فيكم لا يتوقع لا يتوقى. بعضهم يقول هذا الخبر
100. 15:59قد يحمل على مسألة لا يستتر يعني يكشف عورته. طيب كشف العورة ما يعني الحالة ما تقيد بالبول ايها الاحبة الافاضل. لا
101. 16:09استتر اذا كشف عورته سواء بال او لم يبل فان هذا الامر مذموم. لكن الحديث يتكلم عن امر مخصوص يتكلم عن امر مخصوص لا
102. 16:19يستتر من البول اي لا يستنزه منه. يصيب البول ثوبه ولا يبالي بذلك. طبعا الحديث فيه تنبيه الى خطورة هذا الامر ايضا
103. 16:29احذر من هذا الامر مع الحذر من مسألة الوسوسة. نسأل الله العفو والعافية. فان بعض الناس يوسوس. فالوسوسة مذمومة
104. 16:39الله فيكم والاحتياط في هذا الامر هو المطلوب. احتياط المعقول اما ان يوسوس الانسان فلا يجوز له هذا. قال وعن سراقة
105. 16:49ابن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلاء ان نقعد على اليسرى وننصب اليمنى
106. 16:59رواه البيهقي بسند ضعيف. وهذا الخبر ايها الاحبة الافاضل اسناده ضعيف. تكلم عليه ابن الملقن في البدر المنير ونقلك
107. 17:09عن الحازم في تظعيف هذا الخبر. قال وعن عيسى ابن يزداد عن ابيه ابوه ليس من الصحابة. عيسى ابن يزداد ابوه ليس صحابي
108. 17:19قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات. رواه ابن ماجة
109. 17:29سند ضعيف. قال النووي في المجموع واتفقوا على انه ضعيف. واتفقوا على انه ضعيف. اذا الخبر الوارد في هذه المسألة خبر
110. 17:39قارون ضعيف. نثر الذكر ايها الاحبة الافاضل يعني الانسان بارك الله فيكم يجذب رأس الذكر كي تخرج القطرات المتبقية من البول
111. 17:49هناك ايضا لفظ سلت الذكر ان يمسح الانسان بارك الله فيكم من اصل ذكري من اوله الى اخره كي يخرج القطرات المتبقية من البول
112. 17:59وعلى مشروعية هذه الاعمال الائمة الاربعة على مشروعية هذه الاعمال الائمة الاربعة. وجاء هذا عن بعض التابعين. جاء هذا عن
113. 18:09ابن سيرين وجاء هذا عن ابي الشعثاء جابر ابن زيد سند صحيح. وجاء ايضا هذا عن سفيان ابن عيينة. الاقرب والله تعالى
114. 18:19ايها الاحبة الافاضل ان هذا الامر لا دليل عليه ان هذا الامر لا دليل عليه. يقول بعضهم قد يحتاج الى ذلك بعض من ابتلي بالوسوسة
115. 18:29ولكن الخلاصة ان هذا الامر لا دليل عليه ولولا ان هذه المسألة جاءت عن بعض التابعين وقال بها ائمة كبار الائمة الاربعة يقولون
116. 18:39بالمشروعية بل بعضهم يرى الوجوب لقيل بان الامر بدعة. والله تعالى اعلم. ولكن ايها الاحبة الافاضل لا يسع طالب العلم وهو يرى الائمة
117. 18:49الكبار يقولون بهذا الا ان يعني يتأنى ويتريث وذكرت لكم ان بعضهم يذكر بان هذا الامر مفيد جدا لمن ابتلي
118. 18:59بالوسوسة. جاء ايها الاحبة الافاضل آآ عن ابي الشعثاء عند ابن ابي شيبة بسند صحيح جابر ابن زيد من التابعين. قال
119. 19:09تابلت فامسح ذكرك من اسفل فانه ينقطع. اي ينقطع خروج البول ينقطع خروج البول. وذكر هذا شيء من هذه الاثار
120. 19:19ابن المنذر اثار عن التابعين. ابن المنذر في كتابه الاوسط. ابن المنذر في كتابه الاوسط. ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما
121. 19:29ان رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اهل قباء فقالوا انا نتبع الحجارة الماء. رواه البزار بسند
122. 19:39ضعيف. طيب سأل اهل قباء عن ماذا? نزل فيهم قول الله عز وجل فيه رجال يحبون ان يتطهروا. فالنبي صلى الله عليه وسلم سألهم
123. 19:49يعني ما السبب الذي اثنى به رب العزة عليكم? فقالوا بانهم يتبعون الحجارة الماء. يعني بعد ما يستجبرون يستنجون بالماء
124. 19:59قال رواه البزار بسند ضعيف مداره ايها الاحبة الافاضل على راو يقال له عبد الله ابن شبيب وهو راو ضعيف وهو راوي
125. 20:09ظعيف الخبر اسناده ظعيف. الخبر اسناده ظعيف ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ. قال واصله في ابي داوود والترمذي
126. 20:19وصححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بدون ذكر الحجارة. يعني في حديث ابي هريرة في حديث ابن عباس ذكر اهل قباء
127. 20:29انهم يصنعون امرين يستجمرون ثم يستنجون
128. 20:33في حديث ابي هريرة ذكر اهل قباء انهم يصنعون امرا واحدا لما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا بانهم
129. 20:43بالماء ذكروا بانهم يستنجون بالماء. والاقرب ايها الاحبة الافاضل حديث ابي هريرة هذا حديث ضعيف. لكن
130. 20:53مسألة ثناء الله عز وجل على اهل قباء وانهم ذكروا انهم يستنجون بالماء جاءت من احاديث عدد جاءت من احاديث صحابة اخر
131. 21:03قريب. فالاقرب والله اعلم انه خبر ثابت في الجملة. ولكن من حديث ابي هريرة لا يثبت
132. 21:09وكذلك من حديث ابن عباس الذي فيه ذكر امرين ذكر الاستنجاء والاستجمار لا يثبت ولكن جاء عن آآ عدد اخرين من الصحابة وتقدمت هذه
133. 21:19مسألة ايها الاحبة الافاضل وقلنا بان الاستنجاء بالماء افضل اجماع اهل العلم على ان الاستجمار ثم
134. 21:29ما بعده الاستنجاء يعني يجمع الانسان بين الاستجمار والاستنجاء هذا هو الافظل وذكرنا هذا الاجماع في الدرس الماظي. ثم قال
135. 21:39قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه آآ طيب اخواني الكرام اذكر مسألة آآ باتفاق اهل العلم يستحب لمن دخل الخلاء
136. 21:49ان يقدم رجله اليسرى واذا خرج ان يقدم رجله اليمنى. باتفاق اهل العلم حكى الاتفاق الحافظ النووي. والدليل على هذا الاتفاق عمومات
137. 21:59في اكرام اليمين وان الامور التي تستخدم لغير المسائل الطيبة يقدم فيها الشمال او اليسار. وذكر هذا الحافظ النووي في
138. 22:09مجموع هذه القاعدة ذكرها ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. ثم قال باب الغسل وحكم الجنب. قال عن
139. 22:19ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء رواه مسلم واصله في البخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
140. 22:29قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل متفق عليه. زاد مسلم وان لم ينزل
141. 22:39في الحديث الاول قال واصله في البخاري. ما اصل هذا الخبر في البخاري? عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
142. 22:49ارسل الى رجل من الانصار فجاءه ورأسه يقطر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك? قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه
143. 22:59سلم اذا اعجلت او كحطت فعليك الوضوء. ورواه مسلم ايضا. فالمقصود بارك الله فيكم
144. 23:09في البخاري هذا اللفظ. لفظ بارك الله فيكم المسلم لفظ المسلم بارك الله فيكم الماء من الماء. الماء من الماء هذا ما تجده في صحيح البخاري. هذا
145. 23:19لا تجد بارك الله فيك في صحيح البخاري لذلك قال الحافظ ابن حجر واصله في البخاري يعني اشارة الى هذا اللفظ هذا اللفظ اشير اليه في
146. 23:29صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل اذا آآ يعني آآ اعجلت فعليك بالوضوء فقط عليك بالوضوء فقط يعني معنى هذا
147. 23:39اذا انزلت فعليك بالماء. اذا انزلت فعليك بالماء. ايها الاحبة الافاضل الحديث الاول يدل ان يدل على ان من
148. 23:49انزل وجد الماء وجد خروج المني فعليه ان يمس الماء بالاغتسال. يمس الماء بالاغتسال. الحديث الثاني يدل على ان
149. 23:59ان من جامع وعاشر زوجته وان لم ينزل فعليه ان يغتسل فعليه ان يغتسل. اذا عندنا مسألتين
150. 24:09بارك الله فيكم. رجل جامع ولم ينزل عليه الغسل. رجل جامع وانزل فعليه الغسل. عليه الغسل. اذا
151. 24:19تأخذها مسألة مسألة. المسألة الاولى من انزل فعليه فعليه الغسل. وهذا باجماع العلماء. حكى الاجماع ابن عبدالبر في الاستذكار وابن
152. 24:29والترمذي ويعني جماعة من اهل العلم وهذا الامر واضح وبين ولا اشكال في ذلك ان من انزل المني فعليه الماء
153. 24:39هذا بارك الله فيكم دليل الحديث الاول الماء من الماء. قال ابن عبد البر في الاستذكار ولا خلاف ان الماء يكون من الماء الذي هو
154. 24:49زلزال وقال والعلماء مجمعون على ذلك فيمن وجد الماء الدافئ من الرجال والنساء من الرجال والنساء
155. 24:59ونقل ابن قدامة عن الترمذي قال ولا نعلم فيه خلافا. وقال ابن قدامة وهو قول عامة الفقهاء وهو قول عامة
156. 25:09الفقهاء آآ هذا قاله الترمذي بارك الله فيكم وقال ابن قدامة لا نعلم فيه خلافا اذا الاجماع على هذه المسألة
157. 25:19لا عندنا فائدة بارك الله فيكم من جامع ولم ينزل رجل جامع ولم ينزل وهذا قد يقع لبعض الناس فهل عليه الغسل
158. 25:30باجماع اهل العلم عليه الغسل. قال الترمذي والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. والدليل حديث ابي هريرة
159. 25:40غير حديث الباب الذي في رواية مسلم وان لم ينزل. وقال ابن المنذر وهو قول كل من نحفظ عنه من اهل الفتية من علماء الامصار ولست
160. 25:50اليوم بين اهل العلم فيه اختلافا ولست اعلم اليوم بين اهل العلم فيه اختلافا. وقال ابن العرب في العارضة عارضة الاحوذي
161. 26:00قد الاجماع على وجوب الغسل بالتقاء الختانين وان لم ينزل وما خالف في ذلك الا داوود ولا يعبأ به فانه لولا الخلاف
162. 26:10ما عرف لان الخلاف الوارد في هذه المسألة خلاف شاذ. وايضا جاء عن بعض الصحابة ايها الاحبة الافاضل انهم كانوا يقولون هذا الامر في اول
163. 26:20الامر ثم بعد ذلك انعقد الاجماع بعض الصحابة كانوا يقولون بان الجماع من دون انزال فيه الوضوء فقط ثم انعقد
164. 26:30اجماع بعد ذلك على ان فيه الغسل حكى يعني انقراض الخلاف في المسألة الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم. وجاء
165. 26:40والاحبة الافاضل ان الامر هذا ان الجماع من دون انزال لا غسل فيه كان في اول الامر ثم نسخ جاء عند ابي داوود
166. 26:50الخزيمة وابن حبان آآ عن ابي ابن كعب انه قال الفتية التي كانوا يفتون ان الماء من الماء كانت رخصة
167. 27:00ان رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدء الاسلام. ثم امر بالاغتسال بعد. والخبر اسناده صحيح. والخبر
168. 27:10اسناده صحيح. اذا هذا الامر كان رخصة في اول الاسلام. ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال بعد ذلك. اذا عندنا الان فائدة
169. 27:20من عاشر زوجته انزل او لم ينزل فوجب عليه الاغتسال. من جامع زوجته وجب عليه الاغتسال وعلى زوجته ايضا كذلك
170. 27:30انزل او لم ينزل. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في في المرأة ترى في من امها ما يرى
171. 27:40رجل قال تغتسل متفق عليه. زاد مسلم فقالت ام سلمة وهل يكون هذا? قال نعم. فمن اين يكون الشبه? ايها
172. 27:50احبة الافاضل اللفظ الذي جاء عند البخاري ومسلم جاء من حديث زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان ام
173. 28:00ام انس جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقالت ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل? اذا هي احتلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأى
174. 28:10الماء فقالت ام سلمة يا رسول الله وتحتلم المرأة? قال تربت يداك فبما يشبهها ولدها? هذا جاء عند البخاري
175. 28:20ومسلم. اما رواية الخبر عند مسلم رواية حديث انس يعني حديث الحديث الذي رواه البخاري ومسلم جاء من حديث ام سلمة
176. 28:30حديث انس رضي الله عنه جاء عند الامام مسلم ولفظه سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم آآ
177. 28:40آآ عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه فقال اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل. اذا حديث انس رواه مسلم
178. 28:50ام سلمة ومن رواية بارك الله فيكم زينب بنت ام سلمة وجاء فيه ذلك ذكر ام انس ام سليم هذا اللفظ او هذا الخبر
179. 29:00رواه البخاري ومسلم. طيب عندنا مسألة لو احتلمت المرأة فرأت الماء. رأت انه قد خرج منها شيء. فعليها الغسل
180. 29:10العلماء قال ابن قال الترمذي في السنن وهو قول عامة الفقهاء ان المرأة اذا رأت في المنام مثل ما يرى الرجل فانزلت
181. 29:20عليها الغسل. وقال ابن عبد البر في الاستذكار ايجاب الغسل على النساء اذا احتلمن ورأينا الماء حكمهن في ذلك حكم الرجال في
182. 29:30الاحتلام قال وهذا ما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء. وقال ابن قدامة في المغني خروج المني الدافق
183. 29:40هو يوجب الغسل من الرجل والمرأة في يقظة او نوم وهو قول عامة الفقهاء. خالف في هذه المسألة ابراهيم النخعي قال انه
184. 29:50في المجموع لا اظن هذا يصح عن ابراهيم النخاعي. فان صح فهو محجوج بحديث ام سلمة. هو محجوج بحديث ام سلمة. والله
185. 30:00وتعالى اعلم. طيب عندنا مسألة اذا وجد المحتلم
186. 30:06اذا وجد المحتلم لذة في منامه ووجد بللا. يعني رجل استيقظ من النوم وهو يذكر انه رأى شهوة في منامه
187. 30:16وجد على ثيابه شيء من البلل او المني. فهذا يجب عليه ان يغتسل باجماع العلماء. يجب عليه ان يغتسل باجماع العلماء حكى الاجماع
188. 30:26بارك الله فيكم ابن العربي المالكي وابن الهمام. اه صاحب فتح القدير وهو من علماء الحنفية
189. 30:32طيب مسألة ثانية اذا وجد اذا لم يجد المحتلم بللا ووجد لذة فقط في المنام. يعني
190. 30:42بعضهم يقول انا رأيت شيء في المنام لكن عندما استيقظ وجد بان ثوبه طاهر نظيف لم يمس هذا الثوب اي شيء. فهذا بارك الله فيكم
191. 30:52لا يجب عليه الغسل. لا يجب عليه الغسل. قال الترمذي واذا رأى احتلاما ولم يرى بلة فلا غسل عليه عند عام
192. 31:02عامة اهل العلم وقال ابن المنذر واجمعوا على ان الرجل اذا رأى في منامه انه احتلم او جامع ولم يجد بللا انه لا غسل عليه
193. 31:12وحكى ايضا الاجماع بارك الله فيكم القرطبي في التفسير والنووي وابن حجر وغيرهم من اهل العلم. وجاء في المسألة خلاف والصواب ايها الاحبة الافاضل ان
194. 31:22بارك الله فيكم قول جماهير اهل العلم على انه لا يغتسل الا اذا رأى الماء مر معنا انما الماء من الماء. فاذا رأيت الماء فاغتسل
195. 31:32ان لم ترى الماء لا تغتسل هذا بالنسبة لي المحتلم. والله تعالى اعلم. طيب من رأى الماء ولم يذكر احتلاما? يعني بعضهم يقول
196. 31:42بانه وجد في الصباح على ثوبه مثلا شيء من الخارج بارك الله فيكم ولم يذكر احتلاما فهذا يجب عليه ان
197. 31:52اغتسل باجماع العلماء. قال ابن العربي ولاجماع الامة على ان من استيقظ ووجد المني ولم ير احتلاما ان عليه الغسل
198. 32:02دليل الماء من الماء الماء من الماء هذا اللي المحتلم. ايضا قال ابن قدامة ان انتبه فرأى منيا ولم يذكر احتلاما فعليه الغسل
199. 32:12لا نعلم في هذا خلافا. وحكى الاجماع ايضا الكاساني من علماء الحنفية في بدائل الصنائع والنووي في المجموع. وفي المسألة خلاف عن بعض التابعين
200. 32:22والصواب والله تعالى اعلم القول الاخر والذي عليه عامة اهل العلم انه يجب عليه الاغتسال. اذا عندنا ثلاثة احوال الحالة الاولى ان
201. 32:32بللا ويذكر احتلاما فهذا عليه الغسل بالاجماع. الحالة الثانية ان يرى بللا ولا يذكر احتلاما عليه الغسل بالاجماع
202. 32:43اذا رأى بللا. الحالة الثالثة الا يرى بللا ويذكر احتلاما. فهذا يعني ما يرى البلل ولكنه يذكر لذة او غيرة
203. 32:53في المنام فهذا لا يغتسل باجماع العلماء والله تعالى اعلم. عندنا مسألة سلمكم الله اذا مس الختان الختان
204. 33:03من غير ايلاج وهذه المسألة اذكرها من باب ان الله لا يستحيي من الحق. فهل يجب عليه الاغتسال ام ماذا? مجرد المس باجماع العلماء انه
205. 33:14ولا يجب عليه الاغتسال. قال ابن العربي في عارضة الاحوذي ولو مسه من غير ايلاج ما وجب الغسل اجماعا. وقال ابن قدامة
206. 33:24في المغري لو مس الختان الختان من غير ايلاج فلا غسل بالاتفاق. والدليل على ذلك ايها الاحبة الافاضل جاء عن عائشة رضي الله عنها
207. 33:34انها قالت اذا جاوز الختان الختان. ليس مجرد مماصة وانما المجاوزة. وايضا بارك الله فيكم اذا جلس
208. 33:44تبين شعبها الاربع ثم جهدها. فهذا دليل على انه ليس مجرد المس الخارجي وانما هو اكثر من ذلك. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
209. 33:54اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
210. 34:03والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين