الدرس 14

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:14ايها الاحبة الافاضل هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد بن حجر العسقلاني. اسأل الله العظيم رب
4. 00:24العرش العظيم ان يمن علينا جميعا بالفقه في الدين وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه
5. 00:30ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات قبل ان اشرع في هذا الدرس اود ان اذكر نقطة او مسألة انبه عليها. شاورني احد
6. 00:40في مسألة عن في مسألة تتعلق بطلب العلم. كيف اطلب العلم وعلى اي طريق اطلب فيها العلم
7. 00:50كرت له اذا اردت ان تختصر على نفسك وقتا طويلا جدا. واذا اردت ان تدرك ما لا يدركه غيرك باذن الله عز
8. 01:00في مدة يسيرة جدا عليك بارك الله فيك بقراءة وتلخيص وسماع طبعا سماع
9. 01:11من ناحية الدروس الصوتية كتب واشرطة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين. فانك ان فعلت هذا استفدت فائدة عظيمة
10. 01:21عظيمة عظيمة. وانا اعجب ايها الاخوة والاخوات انه نشأ عندنا الان مجموعة يزهدون في دروس هؤلاء المشايخ الكبار
11. 01:31تقول له اسمع دروس الشيخ بن عثيمين يتكاسل ويتقاعس عن هذا. لو قلت له يوجد بعض الفقهاء المعاصرين الان من آآ
12. 01:41يعني ممن هو اصغر منهم في العلم والقدر بادر مباشرة الى سماع دروسه بالكامل. مع ان دروس الشيخ بن عثيمين رحمة الله تعالى عليه في
13. 01:51لها فوائد عظيمة جدا باسلوب سهل وميسر. فاذا فعلت هذا الامر اتقنت باذن الله عز وجل ما
14. 02:01لا يتقنه غيرك وانتبه رعاك الله. قد تجد في اقوال بعض الفقهاء المعاصرين تقسيمات وتفريعات واقوال وغيره
15. 02:11لا تجد مثل هذه الاشياء بهذه الطريقة في دروس الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين. لا تظن ان هذا الامر بارك الله فيك
16. 02:21في علم الشيخ ابدا ايها الاحبة الكرام. ولكن الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. فلذلك اقبلوا على
17. 02:31اشرطة ودروس وكتب هؤلاء العلماء الكبار. لخصوها سجلوا فوائدها. اكتبوا بارك الله فيكم اهم ابرز الفوائد
18. 02:41واستخرجوا الفروق والتقاسيم والتعريفات. وستستفيدون فائدة عظيمة جدا باذن الله عز وجل. وحقيقة
19. 02:51ايها الاحبة الافاضل لا يزهد في دروس العلماء الكبار الا رجل جاهل هذا في اقل الاحوال او رجل بارك الله فيكم في قلبه شيء
20. 03:01وقد يكون من اصحاب الاهواء. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. نواصل بارك الله فيكم التعليق على كتاب
21. 03:11الطهارة ووصلنا الى ابواب المسح الى باب المسح على الخفين والاحاديث الواردة في هذا الباب. مع التنبيه بارك الله فيكم ان بعض اهل
22. 03:21للعلم يقول التعبير الادق احكام المسح على الحائل. لان اهل العلم يذكرون في باب المسح على الخفين المسح على
23. 03:31الان نتكلم بشكل عام. المسح على الخفين والمسح على الجوربين والمسح على النعلين والمسح على خمار المرأة. والمسح على العمامة والمسح على الجبيرة
24. 03:41والمسح على القلنسوة والمسح على آآ الوقاية وقاية المرأة. وستأتي معنا مسائل حول هذا الموضوع وتفاصيل اكبر واكثر
25. 03:51باذن الله عز وجل. يذكر اهل العلم ايها الاحبة الافاضل شروطا وضوابط في المسح على الخفين. يعني ضوابط في
26. 04:01ذات الخف الخف الذي يمسح عليه ما صفته? ماء اوصافه في الشريعة? مع التنبيه بارك الله فيكم الاصل ان
27. 04:11انما صدق عليه مسمى الخف جاز المسح عليه. يعني الشريعة ذكرت النصوص الشرعية ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه. فاذا
28. 04:21فهذا هو الاصل ان كل ما يسمى خفا يجوز ان يمسح عليه. مع التنبيه على بعض الضوابط في هذا الباب. اما الضابط الاول
29. 04:31ان يكون الخف طاهرا فان كان الخف نجسا اكرم الله السامعين كان الخوف من جلد الخنزير او كان الخف من جلد الكلب او كان
30. 04:41قف بارك الله فيكم من جلد ميتة غير مأكولة اللحم. كجلود السباع مثلا وهذا مر معنا في الدروس الماضية الجلود التي
31. 04:51لتطهر بالدماغ على قول من يقول بنجاستها. وذكرنا هذه المسألة في الدروس الماضية. فهل هذا الخف يجوز المسح عليه ام لا? فهذا الامر
32. 05:01لابد ان ينتبه له. اذا ان يكون الخف طاهرا قلنا اذا كان الخف من جلد خنزير او جلد كلب او الشق الثاني جلد غير مأكول
33. 05:11اللحم فان هذا الخف يدخل في وسط الخف النجس. والخف النجس لا يجوز المسح عليه بالاجماع. قال النووي
34. 05:21وفي المجموع قال الشافعي قال الشافعي في الام هكذا يقول النووي قال الشافعي في الام والاصحاب رحمهم الله لا يصح المسح
35. 05:31على خف من جلد كلب او خنزير او جلد ميتة لم يدبغ. وهذا لا خلاف فيه وهذا لا خلاف
36. 05:41فيه يذكر بعض اهل العلم اذا كان الجلد متنجسا. ما الفرق بين اللفظين? اللفظ الاول نجس في ذاته من جلد النجس
37. 05:51اللفظ الثاني اذا كان الخف متنجسا اي هو خف طاهر اصابته نجاسة. قالوا ان كانت النجاسة في اعلى الخف لا يصح
38. 06:01لانك بهذا المسح ستزيد الخف نجاستا. قالوا وهذا يذكره بعضهم اذا كان بعضا هم خاصة الحنابلة اذا كان الخف
39. 06:11تنجسا من الاسفل فمسحت عليه من الاعلى وهذا المسح من الاعلى لن يظر الخوف من ناحية التنجس فيقولون بان هذا
40. 06:21لا حرج فيه والله تعالى اعلم. وبعض اهل العلم ذهب للمنع والصواب والله اعلم ان من فعل هذا فلا دليل على بطلان مسح
41. 06:31فيه على خفيه لانه خف متنجس من الاسفل فيجوز المسح عليه من الاعلى. طبعا اذا اراد ان يصلي فيه ماذا يفعل بارك الله فيكم? يزيل هذه
42. 06:41المسألة والله تعالى اعلم. الشرط الثاني ينص اهل العلم
43. 06:57ان من شروط المسح على الخفين الا يكون الخف شفافا. فاذا كان الخف شفافا او كان الجورب شفافا وهذا يوجد الان
44. 07:07بارك الله فيكم. وهذا يوجد الان ان يكون ان يكون الجورب يشف تماما عن القدم. يشف تماما عن القدم بل كأنه
45. 07:17معدوم غير موجود فذكر الكاساني وهو احد علماء الحنفية اجماع العلماء ان هذا الخف لا يصح المسح عليه
46. 07:27ان هذا الخف لا يصح المسح عليه. فان قال قائل ما الدليل على ذلك? قالوا هذه الخفاف التي كان الصحابة يعرفونها
47. 07:37وهي التي مسح عليها النبي صلى الله عليه وسلم. لم يكن من اوصافها انها شفافة بل كانت ثخينة وكانت غليظة. وعلينا ان نفهم الكتاب والسنة
48. 07:47بفهم سلف الامة. فلذلك ينصون بارك الله فيكم على
49. 07:54ان ان يكون الخف غير شفاف. نعم يوجد وجه عند الشافعية بجواز المسح على الخف الشفاف. قال الحافظ النووي في المجموع بانه
50. 08:04وغريب ضعيف يعني هذا القول عند الشافعية قول غريب ضعيف قول غريب ضعيف. الشرط الثالث بارك الله فيكم ان يكون الخف
51. 08:14مباحا فاذا كان الخف من حرير للرجل مثلا او كان الخف بارك الله فيكم من ذهب او كان الخف مغصوبا مسروق
52. 08:24فجمهور اهل العلم على جواز المسح عليه وذهب الحنابلة ان هذا الخف لا يجوز المسح عليه. لان عندهم بارك الله
53. 08:34وفيكم انه خف محرم اذا لا يجوز المسح عليه. والصواب قول جمهور اهل العلم والله تعالى اعلم. ايضا بارك الله فيكم الشرط
54. 08:44ان يكون الخف ساترا لمحل الفرظ. فيكون مغطيا للكعبين. وهذا شرط مهم. ايها الاخوة والاخوات
55. 08:54لابد ان نتصور هذه المسألة ليس كلامنا بارك الله فيكم عن الخف المخرق. هذه مسألة ستأتي معنا. ولكن كلامنا عن خف
56. 09:04يغطي من ناحية الاصل القدم ويغطي موضع موضع الغسل من القدم. اما اذا كان الخف مثلا لا يغطي الا
57. 09:14ربع القدم وهذا يفعله بعضهم يلبسون شيئا خاصة بعض الرياضيين يلبسون شيئا من الجوارب يغطي فقط بارك الله فيكم الجزء
58. 09:24السفلي من القدم مع وجود سير في اعلى القدم. فنقول هذا لا يجوز المسح عليه. هذا لا يجوز المسح عليه. وايضا بعضهم
59. 09:34بارك الله فيكم يلبس بعض الجوارب تكشف الاصابع وما هو اسفل من الاصابع خاصة بعض الرياضيين وبعضهم ايضا يكشف بالاضافة
60. 09:44اصابع ما آآ اسفل القدم. فنقول هذا لا يجوز المسح عليه. ايضا توجد الان بعض الجوارب تغطي فقط اطراف القدمين. هذه ايضا
61. 09:54بل لا يجوز المسح عليها وتوجد ايضا بعض الجوارب بعض الجوارب التي تستخدم لبعض الاحذية تكون دون الكعبين ايضا هذه لا
62. 10:04المسح عليها فينتبه لهذه المسألة. قال
63. 10:09الطحاوي في شرح معاني الاثار فرأينا الخفين الذين قد جوزا المسح عليهما اذا تخرقا. قال
64. 10:19اين الخفين الذين قد جوز المسح عليهما اذا تخرقا حتى بدت القدمان منهما او اكثر القدمين فكل اجمل
65. 10:29مع انه لا يمسح عليهما. يعني الطحاوي ماذا يقول? يقول رأينا عند اهل العلم ان الخف اذا تخرق فبدت اكثر القدم
66. 10:39وبدت القدمان لا يجوز المسح عليهما. قال فكل اجمع انه لا يمسح عليهما. طبعا اه
67. 10:49طحاوي ينازع في نقل هذا الاجماع نقل الحرف من حجر ذكر تعقبا على هذا الاجماع. ذكر تعقبا على هذا الاجماع. وابن تيمية رحمة
68. 10:59الله تعالى عليه. ماذا يقول في الفتن? مجموع الفتاوى? عن الخف اذا لم يكن ساترا للكعبين. قال لان المقطوع يصير
69. 11:09النعلين فانه ليس بخف. يعني اذا كان عندنا خف وقطعنا الخف الى ما دون الكعبين. قال فانه يصير كالنعلين فانه
70. 11:19وليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلمين فلم يدخل في اذنه في المسح على الخفين
71. 11:29اذا هذا ابن تيمية ينقل الاجماع ان الخف اذا كان دون القدمين لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلمين. في مسائل عبدالله
72. 11:39الامام احمد يقول سألت ابي عن الرجل يمسح على خف مقطوع. ماذا قال الامام احمد? قال اذا كان فوق الكعب الى مكان يغسل
73. 11:49طول رجليه اي لا بأس به. اذا اذا كان دون الكعب فاذا هذا لا يجوز. قال ابو داوود وسمعت احمد سئل عن الخف المخر
74. 11:59ويمسح عليه قال اذا استبانت رجله فانه لا يجزئه. وذلك انه وجب عليه غسلهما. قال ابو داوود وسمعت
75. 12:09احمد سئل عن اي خف يمسح الرجل? قال الذي يواري الموضع الذي يجب عليه الغسل الذي يجب عليه الغسل ونسب
76. 12:19الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه انه يقول بجواز المسح على الخف اذا كان دون الكعبين اذا كان دون الكعبين
77. 12:29نقل هذا عنه ابن مفلح في الفروع والمرداوي في الانصاف. وهذا القول الرواية عن مالك وقول
78. 12:39والصواب والله اعلم المنع لانه مر معنا بارك الله فيكم ان ابن تيمية نفسه يحكي اتفاق المسلمين على عدم جواز المسح على
79. 12:49الخوف اذا كان دون الكعبين وهذا قول الائمة الاربعة وهذا قول الائمة الاربعة. طيب اذا كان الخف مخرقا فيه بعض الثقوب
80. 12:59فيجوز المسح عليه وفرق بين الخف الذي يكشف القدم وبين الخف المخرق لان الخف المخرق يسمى خفا سفيان الثوري يقول
81. 13:09وهل كانت خفاف المهاجرين والانصار الا مخرقة? يعني كانوا فقراء ما كانت عندهم الخفاف الكثيرة فكانت مخرقة فهذا الخف
82. 13:19المخرق يجوز المسح عليه ولا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك. ايضا من شروط المسح الخفي ان يمسح عليهما
83. 13:29ما معنى يمسح عليهما? لو ان رجلا غسل القدم اليمنى ثم مسح القدم اليسرى لا يجوز هذا الامر اما
84. 13:39بارك الله فيك تمسح القدمين واما تغسل القدمين. الا في حالة واحدة من كان اقطع احدى القدمين قد قطعت فيجوز له بارك الله
85. 13:49او ان يلبس خفا واحدة ويمسح عليها ان يلبس خفا واحدة ويمسح عليها. قال النووي في المجموع فلو لم يكن له الا
86. 13:59واحدة جاز المسح على خفها بلا خلاف جاز المسح على خفها بلا خلاف. فاذا بارك الله فيكم
87. 14:09ترى الزركشي في شرح مختصر الخرقي ان كلام شيخ الاسلام تيمية عن الخف المخرق الذي يعني يظهر
88. 14:19اكثر القدم او غيره قال كلامه مضطرب قال وكلامه في ذلك فيه اضطراب وتعك بالزركشة على هذا
89. 14:29لكن هذه فائدة بارك الله فيكم. طيب عندنا مسألة لو كان الخف نرجع بارك الله فيكم الى الخف المخرق لو كان الخف مخرقا
90. 14:39جدا يعني ليس فيه خرق او خرقين وانما الخوف مهلهل تماما فلا يكاد يستر القدمين اطلاقا فهذا بارك الله
91. 14:49لو فيكم مر معنا كلام الطحاوي فكل اجمع انه لا يمسح عليهما وهو يتكلم عن الخف المخرق
92. 14:59واذا تخرق بحيث بدت القدم اذا تخرق بحيث بدت القدم. فائدة ايها الاخوة الكرام انقلها. الفائدة هذه
93. 15:09بارك الله فيكم. اه ممكن تعقبها في مواضع. ولكن اذكرها من ناحية الجملة بارك الله فيكم. الما وردي في كتابه الحاوي
94. 15:19يقول وجملته ان كل خف اجتمعت فيه ثلاث شرائط متفق عليها. ورابع
95. 15:29فيه جاز المسح عليه. من جلود او لبود او حديد او خشب او جورب. يعني الان يذكر الماوردي
96. 15:39ان الخوف اذا وجدت فيه ثلاث شروط اتفق عليه الفقهاء هذا يجوز المسح عليه. واذا وجد بارك الله فيكم شرط رابع هذا الشرط قد
97. 15:49اختلف فيه العلماء. قال احد الشرائط الثلاثة ان يكون ساترا لجميع القدم الى الكعبين. حتى لا يظهر شيء لا من اعلى الخف وساق
98. 15:59ولا من خرق في وسطه او اسفله. فان ظهر شيء من القدم من اي جهة ظهر لم يجز المسح عليه. يعني اذا كان الخف مهلهلا جدا فظهر
99. 16:09القدم للاجهزة كلامنا عن الخف المخرب وانما عن الخف الذي تظهر فيه القدم او اكثر القدم او مواضع كثيرة من القدم
100. 16:19فهذا بارك الله فيكم لا يجوز المسح عليه. اما اذا كان فيه الخرق اليسير فهذا يجوز المسح عليه. قال والثاني الا يصل
101. 16:29المسح الى القدم. فان وصل اما لخفة نسج او رقة حجم لم يجز المسح عليه. يعني اذا كان الخف رقيقا جدا كانه يتكلم عن
102. 16:39خف الشفاف فاذا مسحت عليه تبللت القدم وكانك تغسل القدم فيقول بان هذا آآ لا يجوز المسح عليه وذكرت لكم ان
103. 16:49بعض الكلام قد يتعقب. قال والشرط الثالث ان يمكن متابعة المشي عليه لقوته. يعني لو ان رجلا مثلا بارك الله فيكم
104. 16:59قدمه في فراش في فراش الذي او لحافه يتلحف به ووضع قدمه في هذا وهذا الفراش لا يثبت على القدم فاذا مشى
105. 17:09سقط من القدم قال هذا خف ويجوز المسح عليه. فنقول هذا لا يصح المسح على هذا. لا يصح المسح عليه. لكن لو ان رجلا
106. 17:19قطع قطعة من قماش فربطها على قدمه واصبحت كالخف هذا يجوز له المسح عليه. هذا قد يستخدم طبعا في الاوقات آآ في
107. 17:29اوقات الشتاء وخاصة في الازمنة الماضية ما كانت مثل هذه الجوارب والخفاف متيسرة كايامنا هذه. قال والشرط
108. 17:39طابع مختلف فيه ان يكون مباح اللبس. فلا فلا يكون مسروقا ولا مغصوبا لانه لا يترخص في هذه الامور في
109. 17:49في معصية الله سبحانه فلا يترخص بالمعصية في هذه الامور. ثم ذكر ان الشافعي على جواز ان الشافعي عندهم وجه في جواز
110. 17:59المسفي على هذا الخف وهذا الشرط مر معنا بارك الله فيكم ان يعني الجمهور على خلاف هذا الشرط وانه يجوز المسح عليه قلنا بانه الشرط بان هذا
111. 18:09شرط ان يكون الخف مباحا ان يكون الخف مباحا. طيب عندنا مسألة ما حكم المسح على الجوربين? اولا بارك الله فيكم الاحاديث المرفوعة
112. 18:19الواردة في المسح على الجوربين الاقرب والله اعلم انها لا تثبت. الاحاديث المرفوعة الواردة في المسح على الجوربين
113. 18:29اقرب والله اعلم انها لا تثبت. ولكن جاء المسح على الجوربين عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. الامام احمد
114. 18:39قد فعله سبعة او ثمانية من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واسحاق بن راهوية ماذا يقول? مضت
115. 18:49من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين في المسح على الجوربين لاختلاف بينهم في ذلك لاختلاف
116. 18:59بينهم في ذلك. وجماعة بارك الله فيكم من الفقهاء انكروا المسح على الجوربين وقولهم هذا بارك الله فيكم مرجوح. جماعة من الفقهاء
117. 19:09جمهور الفقهاء يقولون لا يجوز المسح على الجوربين وهذا قول مرجوح والصواب والله اعلم جواز المسح على الجوربين وهذا قول الامام احمد
118. 19:19وذكرتكم بانه وارد عن عدد من الصحابة واسحاق بن راهوي يذكر بانه بان هذا القول اجمع عليه الصحابة والتابعون. وابن القيم
119. 19:29اذكر بان هذا القول جاء عن ثلاثة عشر من الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. فاذا يجوز المسح على الجوربين
120. 19:39المسح على الجوربين. طيب ما حكم المسح على النعلين? ما حكم المسح على النعلين? اولا بارك الله فيكم جاءت احاديث مرفوعة في المسح على
121. 19:49الراجح والله اعلم انه لا يثبت منها شيء. في ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على نعليه. في ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح
122. 19:59على نعليه نعم جاء عن بعض الصحابة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه انه مسح على نعليه. جاء عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه
123. 20:09ارضاه انه مسح على نعليه. فقال اهل العلم مسح على نعليه. هذه توجه الى عدة توجيهات. التوجيه الاول
124. 20:19مسح على نعليه في وضوء لم يحدث فيه. يعني هو الان متوظأ ويجدد وظوءه. قالوا هذا الوظوء الذي يتم تجديده
125. 20:29وضوء يخفف فيه فلا يشترط فيه ما يشترط في الوضوء الذي يكون الانسان قبله محدثا فقالوا هذا وضوء يخفف فيه
126. 20:39وذهب جماعة من اهل العلم قالوا هذا الامر ذكره ابن القيم فيه تهذيب سنن ابي داود قالوا معنى مسح على النعلين اي مسح على
127. 20:49نعلين تحتهما جوربين. يعني مسح على نعل فيه جورب. مسح على نعل فيه جورب. واما ان يمسح على
128. 20:59مجرد النعلين قال الشافعي في الام رحمة الله تعالى عليه ولسنا واياهم ولا احد نعلمه يقول بهذا من
129. 21:09المفتين اي ان اهل العلم اجمعوا على ان النعل لا يمسح عليها. لان النعل يشق لا يشق نزعها وتكشف اغلب القدم
130. 21:19فكيف يمسح عليها? اذا هكذا بارك الله فيكم سيكون فرض القدم بالنسبة للنعل. المسح وليس الغسل. والاصل ان القدم
131. 21:29ان تغسل ولا تمسح. وقال ابن بطال قال بترك المسح على النعلين. قال ائمة الفتوى بالامصار. وهذا قول
132. 21:39الماء الاربع وهذا قول الائمة الاربعة. وقلت لكم بان هذا جاء موقوفا على علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه
133. 21:49وايضا بعض من قوى الاحاديث هذه المرفوعة في المسح على النعلين قالوا بان هذا نعل تحته جورب هذا نعل تحت
134. 21:59له جورب وجاءت في المسألة عدة اخبار وكثير منها لا يسلم من الاعلال كثير منها لا يسلم من الاعلال والله
135. 22:09انا اعلم وبعضهم يقول يعني النعل هذا تحته خف. النعل هذا تحته خف وابن القيم ذكر عدة اوجه بارك الله فيكم في الجمع بين
136. 22:19للاخبار في تهذيب سنن ابي داوود. عندنا مسألة بارك الله فيكم هل يشترط ان يكون الخف ثابتا بنفسه? يعني بارك الله فيكم
137. 22:29لو ان رجلا لبس جوربا واسعا. الجورب الواسع يتراخى ما يكون ثابت بنفسه على القدم. جماعة من اهل العلم
138. 22:39هذا بارك الله فيكم وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية الى عدم اشتراط هذا الشرط قال اذا كان يصدق انه جورب او خف لو لم يكن يثبت
139. 22:49نفسه او يثبت بالشد مثلا فيقول بان هذا جائز ولا حرج في ذلك. اما اذا كان يسقط عن القدم يعني بمعنى بارك الله فيكم
140. 22:59لف على كما ذكرنا لف على قدمه فراشا او لحافا مثلا فاذا تحرك خطوتين سقط هذا الفراش فهذا لا
141. 23:09طب ما خف ولا يجوز المسح عليه. اما اذا كان لا يثبت بنفسه ثم جاء وشده وربط عليه شيء فان هذا يجوز المسح عليه
142. 23:19الله تعالى اعلم. يجوز المسح عليه والله تعالى اعلم. طيب اه ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن
143. 23:29رضي الله عنه قال بعث رسول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فامرهم ان يمسحوا على العصائب
144. 23:39يعني العمائم والتساخين يعني الخفاف. رواه احمد وابو داوود وصححه الحاكم. هذا الحديث بارك الله فيكم مداره على
145. 23:49راشد بن سعد يرويه عن ثوبه. ذهب بعض اهل العلم ان راشد بن سعد لم يسمع من ثوباه. والصواب وهذا الذي رجحه البخاري ان راشد
146. 23:59ابن سعد سمع من ثوبان رضي الله عنه وارضاه. فالخبر بارك الله فيكم صحيح. فالخبر صحيح. فائدة بارك الله فيكم
147. 24:09الخبر لفظه ماذا? بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فامرهم ان يمسحوا على العصائب
148. 24:19تخين يعني الان في حديث الباب يعني العمائم هذا من كلام الحافظ ابن حجر والتساخين يعني الخفاف هذا من كلام الحافظ
149. 24:29وابن حجر. هذا من كلام الحافظ ابن حجر. عبد الله ابن الامام احمد في مسائله يقول سمعت ابي يقول العصائب العمائم
150. 24:39التساخين الخفاف. التساخين الخفاف. اذا ايها الاحبة الافاضل عندنا مسألة حكم المسح على العمامة ومرت معنا
151. 24:49هذه المسألة وذكرنا بان من مفردات الحنابلة جواز المسح على العمامة. ولو لم يمسح على شيء من شعر الرأس. وهذا هو الصواب في
152. 24:59هذه المسألة طيب ذهب بعض اهل العلم الى ان وهذا عند الحنابلة ان العمامة التي يمسح عليها
153. 25:09كونوا محنكة. فلا يجوز المسح على العمامة غير المحنكة. المحنكة تدار تحت الحلق. لماذا كانوا يصنعون هذا? قالوا
154. 25:19كانوا يعني يضعون هذه العمائم في الجهاد في سبيل الله. فاذا ما كان لها ما كانت محنكة سقطت هذه العمامة. فكانوا يجعلونها تحت الحنى
155. 25:29وايضا كانت عمائمهم ذات ذؤابة لها ذيل مثل العمائم التي يلبسها الناس عندنا. فاما اذا كانت العمامة صماء
156. 25:39اي لا زين لها فهذه يقول بعض اهل العلم لا يجوز المسح عليها. ويقول ايضا بعض اهل العلم لا يجوز المسح على العمامة
157. 25:49غير المحنكة والصواب والله اعلم جواز المسح عليها. فلا دليل على اشتراط ان تكون العمامة محنكة. لا دليل على
158. 25:59ان تكون العمامة محنكة. نعم عمائم الصحابة كانت محنكة. لكن اين الدليل انه على انه لا يجوز المسح على العمامة
159. 26:09غير لا يجوز المسح على العمامة غير المحنكة. وانه يجب ان تكون العمامة محنكة كي يمسح عليها. لا دليل على هذا
160. 26:19والله تعالى اعلم. وهذا بارك الله فيكم. اه يعني اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو وجه عند الحنابلة. وهو وجه وهو
161. 26:29ووجه عند الحنابلة. طيب عندنا مسألة هل يشترط لبس العمامة على وضوء? من ناحية الدليل لا يشترط. الخف تلبس الخف
162. 26:39على وضوء ثم تمسح عليه. من ناحية الدليل المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يشترط هذا. عند المسألة اخرى هل
163. 26:49يشترط بارك الله فيكم او هل للمسح على العمامة توقيت يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام ولياليها المسافر من ناحية الدليل
164. 26:59الى النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم لا يوجد شيء في هذه المسألة. ولكن ايها الاحبة الافاضل من احتاط في هذا الباب فلم
165. 27:09فمسح على العمامة بعد ان يلبسها على طهارة. يعني رجل مثلا اتوضأ ثم بعد ذلك لبس العمامة. فنقول بعد ولم
166. 27:19فنقول له بعد ذلك امسح عليها امسح عليها. اما بارك الله فيكم ان يعني اذا مسح عليها وما كان قد لبس
167. 27:29انتهى على وضوء لا يوجد دليل اذا يوجد دليل يمنع من هذا ولكن الاحوط هو القول الثاني. قد يقول قائل ولم? من اين اخذنا هذا? ابن
168. 27:39منذر ذكره في الاوسط عن مكحول مقتول الشامي من التابعين. ولم يسنده عن مكحول انه قال المسح على الخف والعمامة سواء
169. 27:49المسح على الخف والعمامة سواء. اذا مسح عليهما ثم نزعهما بعد ان عليه الوضوء. يعني
170. 27:59والمكحول احكام المسح على الخفين تنطبق على المسح على العمامة من ناحية ان تلبسها على طهارة من ناحية التوقيت. قال ابن حزم في المحلى
171. 28:09ولم يسلته ايضا ابن حزم لم يذكره مسندا. قال قد جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه التوقيت في ذلك ثابتا عنه
172. 28:19كالمسح على الخفين. ابن حزم يتكلم عن التوقيت في المسح على العمامة. قال جاء هذا عن عمر ثابتا عنه كالمسح على الخفين
173. 28:29ولم يفسد هذا ابن حزم. الامام احمد ينص على هذا ويقول وابن الامام احمد يعني احد اعلم هذه الامة يعني من بعد
174. 28:39الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وغيرهم احد كبار علماء الامة في معرفة اقوال الصحابة والتابعين. فالامام احمد كان يسأل عن
175. 28:49على العمامة في ذكر بان لها حكم المسح على الخفيين حتى من ناحية التوقيت. وحتى من ناحية اللبس على وضوء. في مساء الابن هانئ قال
176. 28:59سألت ابا عبدالله عن المسح على العمامة قال تمسح عليها اذا لبستها وانت طاهر تمسح عليها اذا لبستها وانت
177. 29:09وفي مساء ابي داود قال سمعت احمد سئل كم يمسح على العمامة? قال مثل الخف سواء مثل الخف سواء
178. 29:19وايضا الامام احمد سئل عن المسح على العمامة والخفين هما عندك بمنزلة واحدة? قال نعم هما بمنزلة واحدة
179. 29:29الامام احمد في مساء الحرب الكرماني حرب الكرماني لان كرمان بفتح الكاف. الكرماني هذا صاحب اه شرح صحيح البخاري
180. 29:39الكواكب الدراري ظبط كرمان بفتح الكاف بفتح الكاف وهو الشرح نفسه. قال في مساء الحرب الكرمانية حرب الكرماني متقدم
181. 29:49من اصحاب الامام احمد قيل لاحمد فالوقت في المسح على الجوربين والنعلين قال بمنزلة الخف. قيل فالعمامة قال
182. 29:59لم يبلغني شيء في العمامة ولكنه عندي بمنزلة الخف. لاحظوا الامام احمد بما يفتي فمن احتاط في هذا الباب فقد اصاب
183. 30:09خيرا باذن الله عز وجل. صفة المسح على العمامة اكثر ذهب جماعة من اهل العلم انه يجزئ المسح على اكثر
184. 30:19ما يجزئ المسح على اكثر العمامة. وبعضهم قال لابد من استيعاب جميع العمامة. وبعضهم قال يجزئ مسح بعض العمامة والاقرب مثل المسح على
185. 30:29الخفين لو مسح اكثر العمامة فان هذا بارك الله فيكم مجزئ هذا مجزئ ويصدق على ذلك كل ما يسمى انه مسح على العين
186. 30:39امامة والله تعالى اعلم. طيب ما حكم المسح على القلنسوة? ليس كلامنا عن الطاقية الطاقية ستأتي بارك الله فيكم. القلوس هو
187. 30:49سلمكم الله. اقرب ما تكون الى الطاقية الشتوية هذه. التي تلبس بارك الله فيكم وتكون كبيرة وتغطي
188. 30:59جميع الرأس وبعض هذه يعني الانواع قد تكون بارك الله فيكم حتى محنكة تنزل تحت الحنك. واظنكم عرفتم
189. 31:09المقصود هذه الطاقية الصوفية التي تكون من الصوف بارك الله فيكم وتلبس في ايام الشتاء وتغطي الاذنين. هذي اقرب ما تكون الى القولون
190. 31:19سوى ال ونون سوى. قال ابن المنذر في الاوسط لا نعلم احدا قال بالمسح على القلنسوة. وقد روينا عن انس انه
191. 31:29مسح عليها سبحان الله قال يعني ابن المنذر هذا مع انه جاء عن انس انه مسح على القلنسوة وباسناد فيه ظعف يسير
192. 31:39عند الامام ابن ابي شيبة. قال ابن ابي شيبة من طريق يعني الاعمش عن سعيد ابن عبد الله ابن ضرار قالوا قال رأيت ان
193. 31:49انس ابن مالك اتى الخلاء ثم خرج وعليه قلنسوة بيضاء. قال فمسح على القلنسوة. يعني وهذا بارك الله فيك
194. 31:59سعيد بن عبد الله بن ضرار قال الامام ابو حاتم الرازي ليس بقوي ليس بقوي فالاثر هذا فيه ضعف يسير وايضا
195. 32:09في مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح ان ابا موسى خرج من الخلاء فمسح على قلون سوته. فالاقرب للصواب والله
196. 32:19واعلم جواز المسح على القلنسوة. الامام احمد قال جاء قال عن المسح القلونسوة وهو قول ابي موسى وانا اتوقى
197. 32:29يعني يحتاط في هذا الامر يحتاط في هذا الامر. ابن قدامة في المغني اورد كلمة جميلة للخلال. قال ابو بكر الخلال
198. 32:39ان مسح انسان على القلنسوة لم ارى به بأسا. لان احمد قال في رواية الميمون انا اتوقاه. وان ذهب اليه ذاهب لم
199. 32:49يعنف قال الخلال وكيف يعنفه وقد روي عن رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باسانيد صحاح
200. 32:59الانثات ورجال ثقات. اذا بارك الله فيكم
201. 33:05هذا بخصوص المسح على القلنسوة. طيب هل تمسح المرأة على خمارها? المرأة اذا كانت لابسة الحجاب او لابسة
202. 33:15النقاب هل يجوز لها ان تمسح على الخمار هل يجوز لها ان تمسح على الخمار? جمهور العلماء على المنع وذهب
203. 33:25الى الجواز واستدلوا بما جاء عند ابن ابي شيبة من طريق الحسن البصري عن امه عن ام سلمة انها كانت
204. 33:35امسح على الخمار وام الحسن البصري مقبولة. يعني بارك الله فيكم يعني يعني ان توبعت قبل حديثها والا
205. 33:45فحديثها وخبرها فيه ضعف. ابن حزم يقول عن ام الحسن البصري قال وهي ثقة مشهورة. فلو احتاطت المرأة ولم تمسح
206. 33:55على خمارها فان هذا افضل الا لو احتاجت لذلك وكانت مثلا بحضرة الرجال فلو مسحت فلا شيء عليها فاثر ام سلمة بارك
207. 34:05فيكم له وجه محتمل في التحسين وجه قوي في تحسينه بارك الله فيكم خاصة ان هذه المرأة ام الحسن البصري فيعني
208. 34:15ايها النساء بارك الله فيكم لا يتهم في مثل هذه الاشياء. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة ما حكم المسح على الوقاية
209. 34:25الوقاية للمرأة وعلى الطاقية. بعض الناس يسمع الوقاية يظنها الوقاية المشهورة الان مثل الحجاب لا. الوقاية بارك الله فيكم وادلكم
210. 34:35على كتاب جميل اسمه المعجم العربي لاسماء اللباس المعجم العربي لاسماء اللباس وهو معجم اه
211. 34:45فيه بذل صاحبه فيه جهدا طيبا وهو موجود متداول. ذكر الوقاية بانها مثل الطاقية تلبسها
212. 34:55رآه يعني آآ تقي شعرها او رأسها من الدهن تقي رأسها من الدهن. وقالوا بانها
213. 35:05تلبسها بارك الله فيكم ليجف عرق الرأس. اذا هي مثل الطاقية بالنسبة للرجل هي مثل الطاقية بالنسبة للمرأة. يعني الرجل يلبس الطاقية
214. 35:15والمرأة تلبس الوقاية. قال ابن قدامة في المغري الان عندنا مسألتين المسح على الطاقية والوقاية. قال ابن قدامة في المغني لا
215. 35:25تجزئ المسح على الوقاية رواية واحدة لا نعلم فيه خلافا لانه لا يشق نزعها فهي
216. 35:35الرجل. اذا الطاقية لا يجوز المسح عليها. وكذلك الوقاية يعني نقول طاقية بالنسبة للمرأة لا يجوز ايضا المسح عليها. وقال
217. 35:45ماء العين في عمدة القارئ لا يجوز المسح على الوقاية قولا واحدا ولا نعلم فيه خلافا لانه لا يشق نزعها
218. 35:55لانه لا يشك نزعها. قال وعن ابن عمر رضي قال وعن عمر رضي الله عنه موقوفا وانس رضي الله عنه
219. 36:05مرفوعا اذا توظأ احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصلي فيهما ولا يخلعهما ان شاء الا من جنابة
220. 36:15اخرجه الدار القطني والحاكم والخبر الموقوف صحيح والخبر المرفوع ايضا صحيح. وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
221. 36:25الله عليه وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح
222. 36:35ما اخرجه الدار قطني وصححه ابن خزيمة. وخبر ابي بكرة في اسناده آآ رجل يقال له
223. 36:45اجر ابن مخلد يرويه عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه. والمهاجر ابن والمهاجر ابن مخلد المهاجر ابن مخلد. هذا
224. 36:55بذاك المتقن ولكن لهذا الخبر بارك الله فيكم شواهد لذلك قال الشافعي صححه الخبر الشافعي وصححه
225. 37:05ايضا بارك الله فيكم الخطابي في اعلام الحديث اعلام الحديث شرح صحيح البخاري وحسنه البزار فهو خبر بارك الله فيكم صحيح فهو خبر صحيح
226. 37:15وقال عن ابي ابن عمارة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله امسح على الخفين? قال نعم. قال يوما? قال نعم. قال ويومين? قال نعم
227. 37:25ام قال وثلاثة? قال نعم وما شئت. اخرجه ابو داوود وقال ليس بالقوي. في بعض نسخ سنن ابي داود قال ابو داوود قال ابن
228. 37:35هذا اسناد مظلم. وقال الحافظ النووي في الشرح مسلم هذا حديث ضعيف باتفاق اهل الحديث. ما علة هذا الحديث
229. 37:45فيه راو بارك الله فيكم يقال له عبدالرحمن ابن رزيل وهو مجهول ومحمد ابن يزيد وهو ايضا مجهول. فاذا كما
230. 37:55فقال النووي هذا حديث ضعيف باتفاق اهل الحديث. فاذا بارك الله فيكم هذه الاخبار تدل بارك الله فيكم على توقيت المسح
231. 38:05الخفين وهذه مسألة مرت معنا في الدروس الماضية. ابن عبد البر وهو مالكي آآ وهو عالم مجتهد راسخ. يذكر في التمهيد
232. 38:15اذ انه يعني كأنه ينبه حتى المالكية ان الاحوط والافضل هو التقيد بالتوقيت. المالكية ما يتقيدون بالتوقيت. وجمهور اهل
233. 38:25يقيدون ذلك بالتوقيت وهذا هو الصواب. لكن حتى بارك الله فيكم على قول المالكية الاحوط والافضل والذي فيه الخروج من الخلاف
234. 38:35تتقيد بالتوقيت والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة مهمة جدا ان لبس خفا على خف. وهذا يكثر فيه الايام
235. 38:45الباردة هذا يكثر فيه الايام الباردة. ذهب الشافعي انه لا يمسح على الخف الاعلى. يعني هذا يذكر عن الشافعي من ناحية
236. 38:55حكم عام من ناحية حكم من ناحية الحكم العام. يعني حكم عام في هذه المسألة ما في شيء ان تمسح يعني من ناحية حكم عام في المسألة
237. 39:05المنع من المسح على الخف العلوي اذا كنت قد لبست خفا تحته. وهذا بارك الله فيكم قول مرجوح وجمهور اهل العلم
238. 39:15على خلاف هذا القول. واستدلوا بالنصوص الواردة والاثار الواردة في المسح على الموقين. قالوا الموق خف على خف
239. 39:25خف يلبس فوق خف وهذا هو الصواب. بل قال النووي والنووي شافعي يعني يكح كما يقال. قال النووي في
240. 39:35مجموع قال الشيخ ابو حاتم وهو قول العلماء كافة. وقال المزني في مختصرة المزني حتى لا يعني تلاميذ الشافعي قال
241. 39:45قال لا اعلم بين العلماء في جوازه خلافا. فاذا من ناحية الاصل يجوز المسح على الخف العلوي
242. 39:55طيب الان نأتي الى التفاصيل لو لبس الخف على وضوء يعني رجل الان توظأ لبس الخف الاول على وظوء ثم بعد قليل لم
243. 40:05لبس الخف الثاني على وضوء فهذا بارك الله فيكم يجوز له ان يمسح على الخف العلوي ولا اشكال في هذا لا اشكال في هذا
244. 40:15فهذا يجوز له ان يمسح على الخف العلوي لانه قد لبس الخفي على طهارة وضوء. طيب عندنا مسألة ثانية في هذه الحالة لو
245. 40:25بارك الله فيكم الخف السفلي وهو متوظأ ثم لبس الخف العلوي بارك الله فيكم وهو ايظا متوظأ ثم بارك الله
246. 40:35فيكم مسح على الخف العلوي هذي المسألة الاولى ثم الان تأتي المسألة الثانية الحالة الثانية نزع الخف العلوي يجوز له ايضا ان
247. 40:45امسح على الخف الاسود على الخف الاسفل لماذا? لانه لبس الخفين على طهارة وضوء لبس الخفين على طهارة وضوء فهذا
248. 40:55لا حرج في ذلك. طيب عندنا مسألة اخرى اذا لبس الخف الاول على وضوء
249. 41:02ثم آآ لبس الخف الاول على وضوء يعني رجل بارك الله فيكم متوظأ لبس الخف الاول ثم احدث ثم بعد ذلك بارك الله
250. 41:12وفيكم لبس الخف الثاني. لبس الخف الثاني. فباجماع اهل العلم لا يجوز له المسح على الخف الثاني
251. 41:22لماذا? لانه لبس الخف الثاني وهو على غير طهارة. لبس الخف الثاني وهو على غير طهارة. الصورة لبس الخف الاول
252. 41:32وهو متوضئ ثم احدث ثم لبس الخف الثاني لا يجوز له باجماع العلماء ان يمسح على هذا الخف. حكى الاجماع ابن قدامة
253. 41:42اما في المغني حكى الاجماع ابن قدامة في المغري. مع ان الخلاف محفوظ ويوجد عن بعض الشافعية انهم قالوا اه بالجواز
254. 41:52ولكن الصواب هو القول الاول. الصواب هو القول الاول. طيب عندنا حالة ايضا. اذا لبس الخف الاول على طهارة وضوء. ثم
255. 42:02حدث ثم مسح على الخف الاول مسح على الخف الاول ثم لبس الخف الثاني. فالصواب وجمهور اهل العلم على المنع
256. 42:12من المسح على الخف الثاني الاعلى. قالوا لانه لبس الخف الثاني على غير طهارة مائية. والله
257. 42:22تعالى اعلم والله تعالى اعلم. عندنا مسألة بارك الله فيكم اذا
258. 42:30اه انتهت مدة المسح. يعني رجل مقيم يمسح بارك الله فيكم يوم وليلة. طيب انتهت مدة المسح ماذا يفعل? ينزع الخف واه
259. 42:40سلمكم الله ويغسل قدميه. طيب ان كان متوضئا هل ينتقض وضوءه ام لا? اذا كان متوضئا فانتهى
260. 42:50في المدة وهو متوضأ هل ينتقض وضوءه ام لا? ذهب بعض اهل العلم الى انتقاض الوضوء. عند المسألة اخرى رجل بارك الله فيكم متوظئ ومسح
261. 43:00على خفيه ثم خلع الخفين ولم يحدث. هل انتقض وضوءه ام لا? ذهب بعض اهل العلم الى انتقاض الوضوء والصواب. والله
262. 43:10على اعلى ان وضوءه صحيح ان وضوءه صحيح فلا علاقة لانقضاء المدة بنقض الوضوء ولا علاقة بارك الله
263. 43:20وفيكم لنزع الخف بانتقاظ الوضوء بانتقاظ الوضوء. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم ونكمل ان شاء الله تعالى
264. 43:30في درس غد اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
265. 43:40والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين