الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى
2. 00:22الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
3. 00:32اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب حد قطاع الطريق. باب حد قطاع الطريق
4. 00:42والمقصود بقطاع الطريق الوارد ذكرهم في قول الله جل وعلا انما جزاء الذين
5. 00:52يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. ولذلك يعبر بعض الفقهاء عنهم بالمحاربين
6. 01:02وهذا اولى لانه موافق لكتاب الله. موافق لكتاب الله. فالتعبير بالمحاربين اولى من
7. 01:12تعبيري بقطاع الطرق او الطريق. فقطع الطريق من جملة الحرابة. قطع الطريق من جملة
8. 01:22الحرابة والمقصود بالطريق الطريق الذي تطرقه الاقدام ويسير عليه الناس ويمرون به ولذلك
9. 01:32يقطعون عليهم المرور في هذا الطريق لسبب من الاسباب. والغالب انه لاخذ المال وقد يكون لانتهاك
10. 01:42ولغير ذلك ولغير ذلك من الامور. والمصنف رحمه الله تعالى ذكر هذا الباب
11. 01:52ابو حد قطاع الطريق بعد باب حد القطع في السرقة. وذلك المناسبة بينهما لان الغالب
12. 02:02على قطاع الطرق ماذا? اخذ المال هكذا هو الغالب. يقطعون الطريق للحصول على المال. وهذا الحد
13. 02:12هو من اشد الحدود هذا الحد من اشد الحدود. لماذا? لانه يتعلق بالجماعة. يتعلق بالامة
14. 02:22بافراد المجتمع يتعلق بالمواطنين والمقيمين. ولذلك سمي حدا وهو حق لله
15. 02:32عز وجل فلا يسقط بالعفو. لا يسقط بالعفو الا في مسائل دقيقة سنتكلم عنها بعد قليل. بخلاف القصاص
16. 02:42فالقصاص اما القود واما العفو والدية. ولذلك الله عز وجل جعل امر القصاص لاولياء
17. 02:52اما ان اما ان يقتصوا واما ان يدوا ويعفوا. اما الحدود فلا لان الحق فيها لله جل وعلا
18. 03:02ولما كان الناس يرهبهم مثل هذا الامر قطع الطريق عليهم فانه يفوت عليهم
19. 03:12مصالح دنياهم مصالح دنياهم. ولذلك تنقطع السبل وتكسب البضائع ويدخل
20. 03:22الناس من الرعب والخوف الشيء المعلوم ويصبح الناس لا يأمنون وتكون الارض رجراجة متكفئة والناس
21. 03:32فوضى ولذلك علق الله جل وعلا هذا الامر بولاة الامور السلاطين والحكام يقيمون هذه الحدود
22. 03:42حفظا لامور الناس ومصالح الناس. ولذلك مثل ما ذكرنا قبل قليل بان
23. 03:52هذا لا يسقط بالعفو لا يسقط بالعفو. حتى في الصحيح الراجح كما سيأتي ولو كان اخذ المال دون النصاب
24. 04:02حتى ولو كان اخذ المال دون النصاب. وحتى لو كان هناك عدم تكافؤ. عدم تكافؤ
25. 04:12فانه يجب ان يقام عليه حد الحرامة. لماذا? لان هذه المجموعة انما قامت على
26. 04:22والتمانع التناصر والتمانع فيمنع بعضها بعضا وينصر بعضها بعضا. بل ان الفقهاء يقولون
27. 04:32ان تستر على هؤلاء المحاربين فانه يأخذ حكمهم. قال العلماء الردء له حكم المباشر
28. 04:42على المجرم يسمونه يطلق عليه متستر على اصحاب الجرائم. فان له حكم المحارب. حكم المباشر. وذلك
29. 04:52ان الشريعة نظرت الى هذه الجريمة لا لافرادها وانما نظرت لحالها وهيئتها
30. 05:02فهي تختلف عن حد السرقة وتختلف عن حد القتل بالقصاص. فهي جريمة اسمها حد قطع الطريق
31. 05:12او حد الحرابة. والاصل في حد قطع الطريق او الحرابة الكتاب والسنة والاجماع. يقول الله جل وعلا
32. 05:22انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم
33. 05:32وهم من خلاف او ينفوا من الارض. او ينفوا من الارض. هذه اربع جرائم. اربع جرائم. واما من عفوا هذه
34. 05:42اربع عقوبات اربع عقوبات لاربع جرائم متنوعة تدخل تحت حد الحرابة. واما السنة
35. 05:52قصة العورانيين الذين اجتو المدينة وامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يذهبوا الى ابل الصدقة
36. 06:02فيشرب من البانها وابوالها فلما فعلوا صحوا. يعني اصابتهم عافية وصحة. فقاموا الى الراعي فقتلوه
37. 06:12شملوا عينيه وقتلوه وارتدوا وساقوا الابل. فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام فما اوتي المساء حتى جيء بهم
38. 06:22فقطع النبي عليه الصلاة والسلام ايديهم وارجلهم من خلاف وشمل اعينهم وتركهم على الحر يستسقون ولا يسقون
39. 06:31هذا في السنة والاجماع منعقد على حد الحراب بالجملة ستأتي التفاصيل من خلال خلاف الفقهاء في بعض
40. 06:41التفريعات وحد الحرابة يؤمن الناس يرحمك الله الحرابة فيه امان للناس ولذلك الناس
41. 06:51اذا عرفوا هذا الامر فانهم آآ كل من تسول له نفسه او تحدثه نفسه بفعل شيء من هذه الجرائم
42. 07:01فانه سيكف عن ذلك. سيكف عن ذلك. والحراب والجريمة هذه ليست في الصحراء كما سابين. ولذلك
43. 07:11يذكرون وهو جمهور الفقهاء على ان حد الحراب يكون على ان قطع الطريق او المحاربين يكونون في الصحراء ويكونون
44. 07:21في البنيان كان في البنيان وسوفصل في هذا. كذلك من انواع الحرابة ما يتعلق بقرصنة السفن
45. 07:31قرصنة السفر فالقراصنة الذين يتعرضون للسفن يستولون عليها ويهددون اصحاب السفن
46. 07:41هؤلاء محاربين في الواقع وايضا من جملة الاشياء المعاصرة التي تدخل ضمن هذا ما يسمى بالارهاب الان في مثلا
47. 07:51ما يتعلق بقضية اختطاف الطائرات او شيء هذا نوع من من الحرابة جزاء هؤلاء جزاء
48. 08:01جزاء هؤلاء جزاء المحاربين. فاختطاف الطائرات او قرصنة السفن او اه اه او مثلا
49. 08:11للناس في الصحراء قطع الطريق عليهم او كذلك في البنيان او ما يسمى بالغيلة قتل الغيلة سيأتي ان شاء الله تفصل هذا
50. 08:21كله يدخل تحت الحرابة. بمعنى انه ليس لاحد الحق ان يعفو وانما الامر فيه لولي الامر والسلطان الحاكم
51. 08:31يقيم عليهم حده الحراب لان الحدود منوطة بمن? بالسلطان بولي الامر. وليس لاحاد الناس وافرادهم
52. 08:41ان يتولوا اقامة الحدود ولا شك ان حد الحرابة آآ فوائده كثيرة وعوائده اثيرة وبركاته
53. 08:51واسعة وشاملة لمجموع الامة. فانها تحاصر الارهاب. تحاصر تحاصر القرصنة. تحاصر قطع
54. 09:01الطريق تؤمن السبل يصبح يصبح الناس ويمسون امنين على انفسهم واموالهم واعراضهم وعلى اوطانهم
55. 09:11وهذا لا شك بانه من من اعظم محاسن الشريعة. ومن اعظم مقاصدها في اقامة العدل. قال رحمه الله
56. 09:21الله تعالى باب حد قطاع الطريق. قلت لكم بان التعبير بالحراب اولى. لماذا? لانه موافق للقرآن. انما جزاء الذين
57. 09:31يحاربون الله. قال وهم الذين الان شرع في ماذا? في تعريف حد الحرابة او في المحاربين او قطاع الطرق. قال وهم
58. 09:41هم الذين يعرضون للناس بالسلاح في الصحراء او البنيان فيغصبونهم المال مجاهرة لا سريعة
59. 09:51تذكرون السرقة كيف عرفناها? اخذ المال خفية. اخذ المال خفية. الان يعرف لك قطاع الطرق. وهم الذين الذين
60. 10:01او لا يشمل الذكور والاناث. وابى الحنفية اطلاق الحراب على الاناث. الحنفية يقولون الاناث لو ان
61. 10:11انهن تعرضن للناس بالسلاح فانهم لا يعدون من المحاربين. وجمهور الفقهاء من المالكية
62. 10:21الشافعية والحنابلة على ان على ان الحراب كما انها تكون اه للرجل من حيث الحد كذلك تكون للمرأة
63. 10:31وايضا التعبير بالذين يفهم بماذا? يفهم على انهم جمع. والواقع لو ان شخصا واحدا تعرض للناس
64. 10:41وقطع عليهم الطريق وحمل عليهم السلاح فانه يسمى محاربا. بخلاف البغاة اللي يأتي ان شاء الله في
65. 10:51الفصل القادم ان يسر الله الليلة والا في الدرس القادم البغاة لا يصدق ان يكون البغاة شخصا واحد
66. 11:01ما يمكن لا بد ان يكونوا اصحاب شوكة ومنعة شوكة ومنعة كما سيأتي. اما المحاربين فقد يكون شخص واحد
67. 11:11قد تكون امرأة واحدة في قول الجمهور وقد يكون جمع وفي الغالب انهم جمع يسمون ايش? عصابات يسمون عصابات قطع الطريق
68. 11:21هذا يسمى يطلق عليهم عصابات قطع الطريق والا هم محاربين. وهذه كما انه يكون في الصحراء يكون في البنيان كما سيأتي. وهم الذين
69. 11:31الذين يعرضون للناس بالسلاح اي سلاح? السلاح في مشهور المذهب ولو كان عصا ولو كان عصا. ولذلك
70. 11:41مشهور المذهب وهو قول الجمهور على ان قاطع الطريق لو عرض للناس من دون سلاح
71. 11:51وهو ادنى سلاح لا يكون محاربا. ولما نقول هذا الكلام هذا يكون له اثر. ما هو اثره? هل يكون حد
72. 12:01او حد سرقة تنبهوا لهذا ها مهم جدا التنبه لهذا الصوت زين طيب انا عندي شوف يختلف
73. 12:11اذا يعرضون للناس بالسلاح السلاح انواع. السلاح الابيظ ما المقصود بالسلاح الابيظ? السيف والسكين وكل ما
74. 12:21هو له نفوذ ينفذ في البدن. كذلك العصا العصا انواع. في عصا تقتل وفي عصا لا تقتل. طيب هل اذا
75. 12:31عرظ قطاع الطرق للناس بغير السلاح وانما بقوة البدن. يكونون محاربين. مشهور المذهب على انه لا يكون محاربا. حتى ولو
76. 12:41كان قويا بحيث انه يمتلك اه مثلا اه قدرة على القتل لكن بيده قالوا لا يسمى محاربا
77. 12:51والصواب فيما يظهر والله اعلم ان هذا يختلف بخلاف الحال. فهناك الان من يستخدم قوته البدنية من خلال جملة من الالعاب
78. 13:01يسمونها الكاراتيه التايكندو وشيء من هذه الالعاب القاتلة احيانا فان هذا قد يكون
79. 13:11اشد ممن يحمل السلاح صح ولا لا? يوجد الان من الذين يمارسون هذه الالعاب ويحترفونها ويتقنونها
80. 13:21قد يتخلصون ممن بيده السلاح. يعني قد يواجههم شخص بيد سلاح فيستطيعون التغلب عليه. ولذلك يلزم
81. 13:31القول بان هؤلاء اذا تعرضوا للناس بمثل هذه الالعاب البدنية الالعاب القتالية يسمونها فيصدق عليهم كونهم ان يكونوا
82. 13:41هاربين. كذلك الذي يتعرض للناس باللسان بلسانه. يعني يقعد للناس ويهددهم بلسانه. او يكون مثلا
83. 13:51ان يشتمهم بلسانه. تعطوني ولا كذا وكذا هل يكون محاربا? مشهور المذهب على انه ليس محاربا. لماذا? لان ضبطنا المسألة
84. 14:01انه لابد ان يكون بيده سلاح. لابد ان يكون بيده سلاح. ولذلك تجد بعض الناس قد يهدد الناس. فاذا غلب على
85. 14:11وظن الناس بان هذا ممكن انه ينفذ تهديده وانه يقول انا عندي سلاح او كذا هل يعد محاربا? محل بحث. قال
86. 14:21الصحراء او البنيان في الصحراء او البنيان. هذا هو مشهور المذهب وهو قول جماهير اهل العلم. جماهير اهل العلم على ان
87. 14:31اه الحد على ان الحرابة كما انها تكون في الصحراء تكون في البنيان. تكون في البنيان. منع الحنفية
88. 14:41من ان تكون فيه البنيان. قالوا الحرابة تكون في الصحراء. وعلتهم في ذلك قالوا بانه اذا كان في البنيان
89. 14:51يمكن اذا استغاث ان يغاث. يستصرخ الناس مثلا ويستغيث الناس فيغيثونه. وهذا محل يعني نظر
90. 15:01محل نظر لان هؤلاء القطاع عندهم من الدهاء وعندهم من القدرة ما اه يكون اه ما يجعلهم يمنعون من
91. 15:11احد ولذلك يكون في البنيان ويكون في الصحراء. لانهم قالوا في الصحراء ما يمكنه ان يستغيث. ولذلك يغلب
92. 15:21الخوف وكذا اما في البنيان فيمكنه والواقع ان الصحراء كالبنيان بل قد تكون اشد وان الناس اصلا في
93. 15:31اوطانهم وبلدانهم بيوتهم الاصل ان يكونوا امنين امنين. فيكون التخويف لهم في البنيان اشد من الصحراء
94. 15:41في الصحراء يغلب قطاع الطرق ولذلك التأكيد على كونه في البنيان اشد. ومن جملة ايضا ذلك ان يكون استدراج
95. 15:51للاشخاص مثلا وقتلهم قيل هذا من جملة ايش? من جملة الحرابة من جملة الحرابة يعني مثلا شخص يقول لاخر
96. 16:01قرن تعال صلح لي شي في البيت. عندي شي تصلحه في البيت. فيأتي فيقتله ليسلب ما معه. هذا حرابه. ولذلك القتل هذا يسمى
97. 16:11ايش? غيلة ان يستأمنه ويدخله البيت ثم يقتله. هذا يسمى غيره. ولذلك هذا لا يدخل تحت القصاص. بحيث انه يجوز
98. 16:21العفو لا وانما تحت الحرابة. يعني لولي الامر ان يقتله مباشرة. ولا يطلب عفو آآ اولياء الدم
99. 16:31مم قال فيغصبونهم المال مجاهرة لا سرقة. حتى يفرق بين السرقة وبين الحرابة قال
100. 16:41مجاهرة يعني يغصبونهم علنا. يقول اعطونا ولا قتلناكم مثلا? اعطونا ولا قتلناكم هذا
101. 16:51معنى وذكر المال هنا خرج مخرج الغالب لان من قطاع الطرق من يعرض للناس بالسلاح لاجل انتهاك العرض
102. 17:01فهو يريد المرأة او يريد الغلام مثلا فيقطعون لاجل هذا. ولذلك قوله المال
103. 17:11لخرج مخرج الغالب خرج مخرج الغالب. ولذلك قد يكون تعرض هؤلاء انما لماذا? للعرظ. مجاهرة لا سرقة
104. 17:21مجاهرة لا سرقة. وهذا يدلنا على ان حد الحرابة من اشد الحدود على ان الحراب من من اخطر الجرائم
105. 17:31ولذلك ناسبتها العقوبة. العقوبة تكون مناسبة للجريمة. وهذا من يتأمل الاحكام هذه
106. 17:41اه خاصة الحدود يجد سبحان الله مناسبة عجيبة لكل جريمة ما يناسبها من من الحدود. فانظر الى
107. 17:51هذه الجريمة كيف ان هؤلاء يخيفون الناس ويسلبونهم اموالهم وينتهكون اعراضهم ولذلك منهم من يخيف الناس فقط
108. 18:01ولا يأخذ شيء. ومنهم من يسرق المال. ومنهم من يسرق ومنهم من يقتل. ومنهم من يسرق
109. 18:11مال ويقتل ولذلك سيأتي الكلام على قضية تنوع العقوبات. قال فمن منهم قتل مكافيا او غيره
110. 18:21كالولد والعبد والذمي واخذ المال قتل ثم صلب حتى يشتهر. قال فمن منهم قتل
111. 18:31عافيا ارجعكم الان الى باب القصاص. تذكرون تذكرون من آآ شروط وجوب القصاص المكافأة
112. 18:41طيب ذكرناها ولا لا? تذكرونه بمعنى ان قالوا بان لا بد من المكافأة. فالعبد لا يكافئ الحر
113. 18:51والكافر لا يكافئ المسلم. والابن لا يكافئ الاب. فلا يقتل اب بابنه. او بولده
114. 19:01ولا مسلم بكافر ولا حر بعبد. وذكرنا خلاف في بعضها الا في حد الحرام. ولذلك لو قتل
115. 19:11مكافئا ولو قتل قال وان قتل ولم يأخذ عفوا قال فمن فمن
116. 19:21هم قتلة مكافيا او غيره يعني غير مكافئ. كالولد والعبد والذمي واخذ المال
117. 19:31قتل ثم صلب حتى يشتهر. بمعنى سواء قتل مكافئا له او غير مكافئ له فانه
118. 19:41تجري عليه عقوبة الحرابة. تجري عليه عقوبة الحرابة. لماذا? لان الحراب حد لا قصاص
119. 19:51اظبط هذا حد لا قصاص. القصاص يجوز فيه ايش? العفو. والحرابة لا يجوز فيها العفو
120. 20:01وانما هي للسلطان يقتلهم حتما. حتما من دون طلب آآ اذن الاولياء. ولذلك لو كان
121. 20:11انا احد المحاربين والدا فقطع الطريق على ابنه او كان واحد من المحاربين احد افراد
122. 20:21هاربين اب المجني عليه احد اولاده. فقتله او قتله المحاربون على ما سيأتي
123. 20:31هل قتل محارب واحد يكون كقتل الجميع ام لا? الصواب نعم وهو قول المالكية ومن
124. 20:41اقوى المذاهب في مسألة الحرابة هم المالكية. واضبطهم لهذه المسألة. ولذلك الان لو قتل
125. 20:51ابنه فانه يكون مكافئ يكون مكافئا له. لماذا? لانه حد حرابة. كذلك قال
126. 21:01يعني لو كان حرا هذا المحارب قاطع الطريق فرد من افراد العصابة وقتل عبدا فانه يكون له
127. 21:11تكون مكافئا له وكذلك الذمي. كذلك الذمي الملتزم لاحكام الاسلام. قال واخذ المال
128. 21:21قتل ثم صلب حتى يشتهر. قتل ثم صلب حتى يشتهر. وان قتل ولم يأخذ المال قتل حتما ولم يصلح
129. 21:31اب وان جنوا بما يوجب قودا في الطرف تحتم استيفاؤه. وان اخذ كل واحد
130. 21:41من المال قدر ما يقطع باخذ السارق ولم يقتلوا قطع من كل واحد يده اليمنى ورجله اليسرى في مقام
131. 21:51واحد وحسمتا ثم خلي. فان لم يصيبوا نفسا ولا مالا يبلغوا نصاب السرقة نفوا. بان يشردوا فلا
132. 22:01اكون يأوون الى بلد. الان حدس الحرابة هو الوارد في قول الله جل وعلا
133. 22:11انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. لاحظ ويسعون في الارض فسادا
134. 22:21ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. العلماء امام
135. 22:31هذه الاية على قولين في في آآ في او هل هي للتخيير ام للتنويع? هل هي
136. 22:41للتخيير ام للتنويع? ولذلك حصل خلاف الان بين الفقهاء في قول الله جل وعلا او يقتل او يصلب الى اخره
137. 22:51فمذهب الجمهور على انها للتنويع. مذهب الجمهور على انها للتنويع. ومذهب المالكية على ان
138. 23:01للتخيير ومرجع ذلك الامام الاكبر. يعني السلطان والحاكم هو الذي يفعل ما يشاء بهم اه
139. 23:11حسب ما ورد في هذه الاية. فان اراد ان يقتلوا قتلوا. وان اراد ان يقطعوا قطعوا يعني بايديهم وارجلهم من خلاف
140. 23:21من اراد ان ينفوا بمعنى ان الامر راجع للامام يفعل فيهم احد هذه الاشياء الاربعة. هذا مذهب من
141. 23:31المالكية والظاهرية واختيار جمع من السلف. جمهور الفقهاء قالوا لا او هنا للتنويع ويعتمدون في ذلك
142. 23:41على اثر ابن عباس واثر ابن عباس هذا ضعيف. بل قال بعض العلماء بانه منكر وهو ان ابن عباس قال
143. 23:51ان اخذوا المال قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف. وان اخذوا المال وقتلوا صلبوا ثم قتلوا
144. 24:01وان قتلوا قتلوا. وان قتلوا قتلوا. وان اخافوا السبيل يعني ما قتلوا ولا اخذوا المال
145. 24:11قال نفوا من الارض نفوا من الارض. والذي يظهر رجحان قول جماهير اهل العلم. وهو
146. 24:21ان الاية جاءت للتنويع على حسب الجرائم. على حسب الجرائم. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
147. 24:31ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا اذا قتلوا. هذا المعنى. هذا هو المعنى ان يقتلوا اذا قتلوا
148. 24:41ان يقتلوا او يصلبوا اذا قتلوا واخذوا المال. اذا قتلوا واخذوا المال او تقطع
149. 24:51ايديهم وارجلهم من خلاف اذا اخذوا المال فقط. اذا اخذوا المال من دون قتل او ينفق
150. 25:01او من الارض اذا لم يقتلوا ولم يأخذوا وانما اخافوا السبيل. وانما اخافوا السبيل. وروعوا الناس
151. 25:11احدثوا جلبة وخوف وفزع فالناس بقطعهم والطريق. هذا الذي يظهر انه الصواب. وعليه جماهير
152. 25:21اهل العلم وعليه جماهير اهل العلم. والصلب هو ان يوضع على خشبة تشبه الصليب. هذا هو الصلب
153. 25:31هذا معروف في القديم ان يوضع على خشبة تشبه الصليب. وهل يصلب قبل القتل او بعد القتل? قولان. القول
154. 25:41والقال يقتل ثم يصلب. والقول الثاني قالوا يصلب ثم يقتل. وذلك لامرين. الامر
155. 25:51ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة
156. 26:01واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. المقصود بانه يعني آآ يصلب يعني
157. 26:11حتى اه يرى الناس ثم بعد ذلك يقتل. الثاني ان في هذا ادخال للرهب
158. 26:21للرعب في نفسه كما انه ارعب الناس وخوف الناس فكذلك يأخذ من قدر هذا الخوف والرعب بصلبه
159. 26:31فحينما يصلب يعلق ثم بعد ذلك يرى الناس حوله يقتل بعد ذلك. وهذا الذي يظهر انه هو الصواب
160. 26:41الامر الاخر مدة الصلب محل خلاف بين العلماء. فمنهم من يذهب الى عدها بالايام ومنهم من يذهب الى عدها
161. 26:51بالساعات والذي يظهر والله اعلم انه الصواب ان الصلب ولو لحظة اهم شيء يشتهر امام الناس حتى يعرف الناس بان هذا
162. 27:01جزاؤه كان بسبب قطعه الطريق واخافته ابن السبيل وابناء السبيل وارعابه
163. 27:11وللناس ولذلك لو لحظة لو خمس دقائق مثلا تكفي او ثلاث دقائق او عشر دقائق بما يتحقق به المقصود بما
164. 27:21به المقصود. قال فمن منهم قتل مكافيا او غيره كالولد والعبد والذمي واخذ المال قتل ثم
165. 27:31فصلب حتى يشتهر. يشتهر يعني بين الناس وهذا لا شك بانه يقضي على الجرائم
166. 27:41وعلى كل من تسول له نفسه آآ ان يفعل بمثل هذا الامر فانه سيرتدع وسينزجر
167. 27:51وسيعرف بانه لو ارتكب سيكون جزاؤه مثل هذا. قال وان قتل ولم يأخذ المال قتل
168. 28:01حتما ولم يصلب. قتل حتما ما معنى حتما? حدا يعني بمعنى انه لا يعرض على اولياء الدم
169. 28:11يقبلون الدية او القصاص او العفو وانما هذه جريمة آآ منوطة بولي الامر من حيث تنفيذ
170. 28:21الحدود بحيث تنفيذ الحد فيها. ولذلك قال يقتل حتما ولم يصلب. طيب متى يكون القتل مع الصلب? في حالة واحدة وهي
171. 28:31اذا قتل واخذ المال. اما اذا قتل فانه يقتل فقط. قال وان جنوا بما يوجب قودا
172. 28:41في الطرف تحتم استيفاؤه. انجنت هذه العصابة او هؤلاء المحاربين
173. 28:51بما يوجب قودا في الطرف. تذكرون الجناية في الاطراف? تذكرونه ولا لا? طيب. اذا جنوا بما يوجب قول
174. 29:01قدم في الطرف تحتم استيفاؤه. يعني قطعوا رجل ابن السبيل او رجل انسان مثلا. فانه
175. 29:11يجب قطع يد من القاطع. هذا آآ هكذا قال
176. 29:21الفقهاء وبعض العلماء ذهبوا الى ان ارتكاب الفرد الواحد من العصابة كارتكاب الجماعة
177. 29:31ولذلك تقطع يستوفى منهم. يستوفى من الجميع. وهذا محل يعني
178. 29:41وبحث عند اه اهل التحقيق. والصواب انه اذا قطع واحد منهم طرفا مثل قطع يده او
179. 29:51رجله فانه يستوفى من من القاطع. يستوفى من القاطع. قال تحتم استيفاؤه. وان اخذ كل
180. 30:01كل واحد من المال قدر ما يقطع باخذه السارق ولم يقتله قطع من كل واحد يده اليمنى
181. 30:11رجله اليسرى في مقام واحد وحسنتا ثم خلي. وان اخذ كل واحد من المال قدر ما يقطع
182. 30:21او باخذه السارق. ما هو المقدار الذي يقطع به السارق? ها? النصاب. ما هو النصاب? ربع دينار او
183. 30:31ثلاثة دراهم وقلنا الصواب والرجوع له الذهب. ربع دينار. ولم يقتلوا
184. 30:41قطع من كل واحد يده اليمنى ورجله اليسرى في مقام واحد وحسمتا ثم خليا. هذا هو المذهب
185. 30:51الصواب ان ان لو اخذ كل واحد منهم من المال ولو دون النصاب
186. 31:01ولو دون النصاب فانه ايضا يقام عليه حد السرقة. عفوا حد الحرابة لماذا? لان
187. 31:11هد الحرابة لا يقاس على السرق. حد الحرابة لا يقاس على السرقة. بدليل ان من اخاف
188. 31:21اهل السبيل من اخاف السبيل ولم يأخذ المال ولم يقتل فان له حكم ايضا فان له حكما ايضا
189. 31:31ولذلك لو ان هذه العصابة او هؤلاء المحاربين اخذوا ما دون النصاب من المال
190. 31:41قال لي ولم يقتلوا فانه تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. وهذا هو القول الصواب. ولو كان دون النصاب
191. 31:51ذلك لو اخذ واحد منهم لو اخذ واحد منهم ولم يأخذ الباقون فايضا تقطع ايديهم وارجلهم من
192. 32:01لان للواحد حكم الجماعة للجماعة حكم الواحد. للواحد حكم الجماعة
193. 32:11فاذا جنى في الحرابة فانهم يكونون في حكمه. ولذلك تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف
194. 32:21مثل القتل لو ان واحدا منهم قتل فانهم يقتلون جميعا. لان المحاربين امرهم قائم
195. 32:31على التمانع والمناصرة. فيمنع بعضهم بعضا ويناصر بعضهم بعضا. وقد ذكرت لكم في اول الدرس ان للردا
196. 32:41حكم المحارب المباشر. ما يسمى بالمتسترين على المجرمين. يؤويهم مثلا في بيته او مثلا
197. 32:51يظلل العدالة ويقول ذهبوا من هذا الطريق وهو يعرف مكانهم. هؤلاء هذا له حكم المحاربين
198. 33:01ايضا كذلك الحرز عندنا السرقة الان لابد فيها من شرط الحرز وهذا لا يشترط
199. 33:11فيه ايضا الحرز. لا يشترط ان يكون في في حرز. بمعنى انهم لو اخذوا مالا ولو من دون حرز فانه له
200. 33:21حكم ماذا? حكم يأخذ حكم الحراب. الآن لو جنوا على العرض مثل ما ذكرنا. جنوا على العرض فإنهم محاربين
201. 33:31ولو ان واحدا منهم جنى على عرظ امرأة وقطع عليها الطريق فان الجميع يأخذ حكم الواحد
202. 33:41قال وان اخذ كل واحد من المال قدر ما يقطع باخذه السارق ولم يقتل قطع من كل واحد يده اليمنى
203. 33:51ورجله اليسرى في مقام واحد في مقام واحد بمعنى انه لا تؤجل الرجل بعد اليد وانما
204. 34:01اقطع اليد ثم الرجل في مقام واحد. هذا هو شرع الله سبحانه وتعالى. وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه واله وسلم مع
205. 34:11الذين قتلوا الراعي وسملوا عينيه وقطعوا اطرافه ها واخذوا ساق الابل. قال
206. 34:21متى مر معنا في ابواب السرقة قطع السارق? الحسم ما هو? هو وضع اليد في الزيت لماذا? ايقافا
207. 34:31دم يعني حتى تمتلئ العروق بالزيت فيقف الدم. وهذا ليس اه امرا واجبا. من حيث
208. 34:41آآ من حيث طريقة الحسم وان مراجعة لاي نوع من انواع الحسم. والان يقوم الطب بعمليات آآ تحسم الدم معروفة
209. 34:51فلا حاجة الى الزيت. ثم خل يعني يترك يطلق سراحه حتى يكون عبرة للمعتبرين
210. 35:01ويرى الناس جريمته فان لم يصيبوا نفسا ولا مالا لا يبلغوا النصاب لا يبلغ نصاب السرقة نفوا بان يشردوا
211. 35:11فلا يتركون يأوون الى بلد. مشهور المذهب على ان المال اذا بلغ النصاب يقطع به. اما اذا لم يبلغ النصاب
212. 35:21كما ذكرنا قبل قليل لا يقطع به. وقلنا لكم بان الصواب هو القطع ولو كان دون النصاب ولو كان من غير حرز. ولا يقاس
213. 35:31الحراب على ماذا? على حد السريق. طيب ان لم يصيبوا نفسا ولا مالا. لا قتلوا نفس ولا اخذوا مال
214. 35:41فانهم ينفون لقول الله جل وعلا او ينفوا من الارض. او ينفوا من الارض. عرف لك النفي هنا قال بان
215. 35:51ان يشردوا فلا يتركون يأوون الى بلد. التشريد هو المطاردة المطاردة. ما يسمى الان بالملاحقة
216. 36:01يسمى الملاحقة القانونية او ما يسمى بالطلب عبر عبر الانتربول مثلا يطلب هذا يوضع اسمه
217. 36:11في الانتربول ويطالب. وهذا موجود الان مع العصابات هذه المافيا وغيرها. يوجد الان يلاحقون. هذا هو
218. 36:21تشريد التشريد لا يتركون يأوون الى بلد. وهذا هو مشهور المذهب. القول الثاني قالوا السجن. المقصود
219. 36:31بالنفي السجن المؤبد. السجن المؤبد. والقول الثالث قالوا ينفون من بلدهم الاصلي
220. 36:41الى بلد اخر يسجنون فيه. كم صار عندنا من قول? ثلاثة. اذا القول الاول التشريد بحيث لا يتركون
221. 36:51يأوون الى بلد. القول الثاني السجن المؤبد في نفس البلد. والقول الثالث هو السجن
222. 37:01خارج وطنه بلده يعني. في قول ضعيف النفي من الارض المقصود فيه القتل. القتل وهذا قول ضعيف. قالوا او ينفوا من
223. 37:11الارض النفي قالوا بقتلهم. قال ومن تاب منهم قبل ان يقدر عليه سقط
224. 37:21وعنه ما كان لله من نفي وقطع وصلب وتحتم قتل. واخذ من نفس وطرف
225. 37:31ومالك الا ان يعفى له عنها. الان عندنا اه هؤلاء المحاربين اذا تابوا الى الله جل وعلا
226. 37:41وتوبتهم على نوعين. توبتهم قبل القدرة عليهم. وتوبتهم بعد القدرة عليهم
227. 37:51كيف ذلك؟ في فرق؟ في فرق. توبتهم بعد القدرة عليهم بان قبضت عليهم السلطات. فيودعوهم السجن
228. 38:01محاكمة فتابوا الى الله وندموا. ها? ندموا بعد القدرة. بعد ما تمكنت منهم السلطات ها
229. 38:11تأبوا الى الله واظهروا الندم وظهرت عليهم علامات الندم فان هذا لا يسقط عنهم حد الحرام. لماذا? لان
230. 38:21فهم جاءت بعد القدرة عليه. فالله جل وعلا يقول انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون
231. 38:31في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في
232. 38:41ايات الدنيا ها ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. الا الذين تابوا
233. 38:51من قبل ان تقدروا عليهم. فاعلموا ان الله ها? غفور رحيم. اذا الاية قالت الا
234. 39:01الذين تابوا من قبلي ان تقدروا عليه. طيب مفهوم الاية ظاهر الاية ظاهر الاية ان من تاب
235. 39:11القدرة عليه له حكم. اما من تاب بعد القدرة عليه فيبقى محاربا من حيث ايش? الجزاء
236. 39:21اما الجزاء الاخروي فمع بينه وبين الله عز وجل. بينه وبين الله عز وجل. ولذلك
237. 39:31عقوبة المحاربين دنيوية واخروية. الدنيا هذا الجزاء والاخرى لهم ايضا الجزاء. لهم الجزاء. وهل
238. 39:41هذا يعد كفارة لانه كما جاء في السنن وعند الطحاوي وغيره باسناد صحيح الحدود كفارات فهل هؤلاء
239. 39:51عنهم يوم القيامة هذا محل بحث. فاذا تاب بعد القدرة عليه تحتم
240. 40:01تحتم اقامة حد الحرابة عليه. بمعنى انه لا يكون لاولياء الدم او مثلا من جني عليهم
241. 40:11اي عرض عليه. اما من تاب قبل القدرة عليه. فتنتقل المسألة الى قصاص او حد السرقة
242. 40:21او غير ذلك. واذا قلنا انتقلت من حد الحراب الى القصاص. ماذا نعني بذلك? ان للمجني عليه الخيار في
243. 40:31قصاص او في الدية او في العفو هذا المعنى. ولذلك قال جل وعلا فمن قال جل وعلا الا الذين
244. 40:41تابوا ها? من قبل ان تقدروا عليه. فاذا تاب قبل القدرة عليه الان
245. 40:51اشتهر عند الناس ثم قبضت عليه السلطات. وتبين تبين لهم بانه تاب
246. 41:01تاب الى الله عز وجل هنا يعرض امر جنايته على من? على الاول. ماذا قال هنا? قال ومن تاب منه
247. 41:11هم قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما كان لله من نفي كما قلنا قبل قليل ذكرنا ثلاثة اقوال
248. 41:21اهل العلم وقطع قطع اليد اليمنى مع الرجل اليسرى من خلاف طبعا وصلب
249. 41:31تحطم قتل يعني ما يتحتم القتل بحيث انه ما يرجع لاولياء الدم لا يرجع لاولياء الدم
250. 41:41واخذ بمال الادميين من نفس وطرف ومال. الا ان يعفى له عنها. وضح الفرق
251. 41:51ها طيب الان انتقل الى مسألة احكام الصائل الصائل الصائل هو
252. 42:01والمتوثب والذي يهجم على الناس آآ آآ شيء من الاشياء
253. 42:11هو معتدي وذكر الصائل في ابواب حد قطاع الطريق وذلك للمشاكلة والمشابهة
254. 42:21لان طريقة الصائل مثل طريقة من? طريقة المحارب لكن يختلف في بعض الاشياء فيما يتعلق
255. 42:31برفع السلاح مثلا وغير ذلك كما سيأتي. قال ومن صان على نفسه او حرمته او ماله ادمي
256. 42:41او بهيمة فله الدفع عن ذلك باسهل ما يغلب على ظنه دفعه به. فان لم يندفع الا بالقتل فله
257. 42:51ولا ضمان عليه. وان قتل فهو شهيد ويلزمه الدفع عن نفسه وحرمته دون ما له. ومن دخل منزل رجل متلصصا
258. 43:01فحكمه كذلك. ومن صال على نفسه اذا صال قلت لكم بان الصائل هو المتوثب. والمندفع
259. 43:11الطالب لشيء من الاشياء سواء مال او عرظ او نفس او شيء من هذا القبيل
260. 43:21ايلزم ان يكون ممن يحمل السلاح? ما يلزم ان يكون ممن يحمل السلاح فيهجم على الانسان في بيته مثلا وليس
261. 43:31ان يكون ادمي فقط قد يكون بهيمة مثل ثور هائج. ثور هائج او فحل مثلا من البهائم احيانا
262. 43:41هذا يسمى صائب بل توسع بعض العلماء في مسألة الصائل حتى ذكروا بعض الاشياء المؤذية قالوا مثل
263. 43:51مثلا القطط اذا اذت بحيث انها اه تفسد الطعام وتقلب القدور او تأكل الطيور مثلا في البيت
264. 44:01او كذا تدفع بما تندفع به. فان لم تندفع الا بالقتل قتلت. كذلك الطيور والحمام مثلا قالوا هذا له حكم الصائل
265. 44:11لكن يتوسعون في هذا ويضربون لذلك امثلة بمثل هذا المعنى. ومن صال على
266. 44:21اراد قتل انسان يعني رجل او بهيمة هجمت على انسان او حرمته ما المقصود
267. 44:31العرض يعني سواء كان لنفسه او لغيره قد تكون امرأة يصول عليها قد يكون رجل يهجم رجل
268. 44:41على زوجته او على احد محارمه. او ماله او ماله. ادمي
269. 44:51او بهيمة. اذا الصائل لا يلزم ان يكون ادمين فقد يكون بهيمة. قال فله الدفع عن ذلك باسهل
270. 45:01ما يغلب على ظنه دفعه به. اولا يجب على الانسان ان يحافظ على نفسه المعصومة. فالله جل وعلا قال ولا تقتلوا انفسكم
271. 45:11ان الله كان بكم رحيما. قل جل وعلا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا. ويقول النبي
272. 45:21عليه الصلاة والسلام من قتل دون نفسه فهو شهيد. ومن قتل دون ما له فهو شهيد. ومن قتل
273. 45:31الى دون عرظه فهو شهيد. وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ارأيت اذا جاءني رجل يريد مالي
274. 45:41قال لا تعطه. قال فان قاتلني. قال قاتله. قال فان قتلني. قال انت في الجنة. قال فان قتلته
275. 45:51قال هو في النار هو في النار. ولذلك المسلم مطالب بان يحافظ على نفسه المعصومة وعلى عرضه وعلى ماله
276. 46:01وهذه من مقاصد الخلق الخمسة مع الدين ومع العقل. لكن هل المسلم اذا رأى من يجني
277. 46:11على مال غيره او نفس غيره او عرظ غيره. جار مثلا او صديق او مسلم من عامة المسلمين
278. 46:21هل يتعين عليه دفع الصائل? قولان. القول الاول نعم على الوجوب. والقول الثاني على الاستحباب والوجوب
279. 46:31اظهر اذا غلب على ظنه القدرة على التغلب على الصائم لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
280. 46:41انصر اخاك ظالما او مظلوما. قالوا يا رسول الله انصره مظلوما فكيف ظالما? انصره ظالما? قال ان
281. 46:51وده على يده فتمنعه يعني تمنعه من الظلم تمنعه من الظلم. الله جل وعلا يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء
282. 47:01بعظ فهناك الولاية والنصرة بين المؤمنين. لكن ان غلب على ظنه انه لا يستطيع الدفع. وذلك
283. 47:11بان هذا معه سلاح او ان هذا آآ اقوى منه واقدر على هزيمته وهزيمة الاخر فانه لا يتعين عليه شيء
284. 47:21مثل هذا الحال لانه قد يدخل في قول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى الى التهلكة. اذا يندفع باسهل ما يغلو
285. 47:31على ظنه دفعه به. فان لم يندفع الا بالقتل فله ذلك ولا ضمان عليه. بالنسبة للصائل على
286. 47:41النوع الاول يعرف المصول عليه ان هذا عازم على القتل ولا يمكن ابدا
287. 47:51ان يدفع الا بالقتل يغلب على ظنه. وذلك لوجود قرائن او لوجود علامات او لوجود اشياء تدل على هذا. قالوا ما يمكن ابدا
288. 48:01فهذا لو قتله مباشرة فهل يجوز له او
289. 48:11يقتل به مثلا لاهل العلم كلام من اهل العلم ان يذهب الى انه لابد ان يأتي بالبينة بينة
290. 48:21تشير الى ماذا? الى ان هذا ما يمكن يا مثل ما يقولون عندنا بالعامية يا قاتل يا مقتول ما فيه
291. 48:31يا قاتل يا مقتول فيقول دفعه بالقتل. وشيخ الاسلام ابو العباس رحمة الله عليه يقول لا يحتاج الى بين
292. 48:41ما دام ان هذا معروف عند الناس بايغاله في الجرائم. اشرب محبة الجريمة
293. 48:51جرب الناس منه ذلك فانه لا يحتاج الى بين. لا يحتاج الى الى بينة. ولذلك يذكرون في هذا قصة
294. 49:01رجلا وجد مع امرأته رجلا بين رجليها فاخذ السيف فظربه
295. 49:11قسمه قسمين وقسم فخذ زوجته يعني ظرب ظربة قوية قتل الفاعل وقتل زوجته بحيث انه قطع رجليه
296. 49:21فدخل على عمر وبيده السيف ملطخ بالدماء. خائف واختبأ وراء ظهر عمر لان الناس لحقوه
297. 49:31فقال عمر وكان يأكل جالس يأكل عمر رضي الله عنه. قال ما ورائك? قال ما وراؤكم? قالوا هذا قتل
298. 49:41اه رجلا لنا فسأله عمر رضي الله عنه قال ماذا فعلت? قال وجدت رجلا ما يعرفه يقول ما اعرف بين فخذي زوجتي
299. 49:51فضربته ورجلي زوجتي. هكذا قال اتقرون بذلك? يعني هذا الذي حصل? قالوا نعم
300. 50:01ام هذا اللي حصل? اخذ عمر السيف رظي الله عنه ثم هزه وقال ان عاد فعد. ان عاد فعد. والمعنى
301. 50:11ان هذا قد اشتهر وعرف عنه التسلط على الاعراض واقر اهله وعصبته ان
302. 50:21انه فاعل لهذا الامر. ولذلك عمر اقر الفعل رضي الله عنه. اذا يندفع باسهل ما يندفع به الا اذا اشتهر
303. 50:31عنه الا اذا اشتهر عنه بانه من اهل العرامة. واهل الجرائم الكبرى التي لا يندفع الا بالقتل. النوع
304. 50:41الثاني ان شاء الله نكمل بعده الاذان
305. 50:51الحمد لله ما زلنا في احكام الصائل قلنا الصائل هو المتوثب او المتلصص او الذي يدخل البيوت
306. 51:01من دون اشهار السلاح لغرض قتل الانفس او العرض انتهاك العرظ او اخذ المال. وقلنا بان هذا ليس
307. 51:11آآ في الادمية فقط فقد يكون في البهيمة فالبهيمة قد تصول على الانسان مثل الثور الهائج او الفحل
308. 51:21اه والطريقة الاولى لدفع الصائل ما هي? والدفع باسهل ما يندفع به. وذكرت لكم بان الصائل على
309. 51:31انه عيب الصائل على نوعين النوع الاول يقلب على الظن او يتيقن الانسان بانه لا يمكن ان يندفع الا
310. 51:41القتل وتدل على ذلك امارات تدل على ذلك امارات وعلامات وقرائن واحوال وبينات
311. 51:51النوع الثاني لم يظهر ذلك. يعني لا يظهر بانه آآ لا يندفع الا بالقتل. فقد يندفع
312. 52:01بالكلمة بالكلمة يهدد بالكلمة سابلغ عنك تقول المرأة ساصرخ مثلا
313. 52:11ويخاف ويهرب فانه لا يجوز اللجوء الى آآ الاعلى مع امكان دفعه بالادنى
314. 52:21واضح? لا يجوز اللجوء الى الطريق الاعلى مع امكانية دفعه بالادنى. فان لم
315. 52:31دفع الا بالظرب ظرب من دون قتل وان لم يندفع الا بالقتل قتل ودمه هدر ودمه هدر وهذا طبعا
316. 52:41مسائل هذه احيانا تحتاج الى بينات. ولذلك مثلا الان ما يسمى بالادلة الجنائية تقوم بدورها
317. 52:51كبير جدا في معرفة مثل هذه القضايا. وعلم الادلة الجنائية هذا من من اعجب اه العلوم
318. 53:01فقد تقدمت يعني قد تقدم هذا الفن وهذا العلم بحيث انه ممكن تعرف كثير من الاشياء التي
319. 53:11قد تخفى على حذاق الناس. ولذلك استعمال كثير من الاشياء حتى ما يسمى ببصمة العين كما يسمى
320. 53:21ايضا باشياء كثيرة من هذا القبيل تفحص هذا الشيء ولذلك الفقهاء يقولون ان قتله ولم يعرف عنه مثلا انه
321. 53:31ممكن انه من اصحاب الجرائم وقد يندفع فان القاتل يضمن فان القاتل يضمن ولذلك
322. 53:41هذه المسائل ليست بهذا الاطلاق. وانما لا بد من الالتفات الى ما قاله الفقهاء. وقد وجدت قضايا كثيرة انا
323. 53:51مما اذكره وحدثني بهذا بعض القضاة ان رجلا آآ قتل رجلا قتل زوجته ورجل
324. 54:01قتل زوجته ورجل على ان هذا الرجل مثل القصة اللي ذكرناها قبل قليل على ان هذا الرجل هجم على ان هذا الرجل يزني بامرأته
325. 54:11على ان هذا الرجل يزني بامرأة لكن التحقيقات والادلة الجنائية اثبتت عكس ذلك
326. 54:21اثبتت بان هذا لا عفوا المسألة غير هذه. هذه مسألة ثانية. ان رجلا قتل اخر ووضعه على
327. 54:31سرير نومه واتفق مع زوجته على ان يقول هذا هجم على زوجته يريد عرظها. لكن التحقيقات
328. 54:41اثبتت بان هذا الرجل قتل هذا الرجل لعداوة بينهم وقتله خارج منزله ثم اتى به
329. 54:51اتى بحيلة ووضعه على سرير نومه على انه قد هجم عليه. ولذلك مثل ما ذكرت لكم الان احيانا بعض الادلة
330. 55:01وفن علم الجنايات هذا يثبت حقيقة الجرائم. يثبتها من حيث يعني الصدق الجاني او غير ذلك
331. 55:11قال فان لم يندفع الا بالقتل فله ذلك ولا ضمان عليه. لقول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل. قال قاتله
332. 55:21قال فان قاتلني قال قاتله. قال فان قتلني. قال انت في الجنة. قال فان قتلته. قال هو في النار. ولذلك
333. 55:31اما شهيدا يسمى شهيدا هذا الذي آآ هذا المظلوم الذي اعتدي على نفسه او مثلا اراد
334. 55:41الاعتداء على على عرظه مثلا او ماله يسمى شهيد. وتذكرون بانني ذكرت لكم بان الشهداء ثلاثة. من يذكرها
335. 55:51قلنا لكم انواع الشهداء الشهداء ثلاثة. شهيد الدنيا وشهيد الاخرة وشهيد الدنيا والاخرة
336. 56:01احسنت يا ابو عبد الله. من هو شهيد الدنيا والاخرة? احسنت. من قاتل في سبيل الله تحت راية خلف ولي امر
337. 56:11قتال شرعي فهو يقال شهيد الدنيا والاخرة له احكام. احكام كثيرة منها عدم اه تغسيله ودفنه في ثيابه وعدم الصلاة
338. 56:21الايه? يعني يكفن في ثيابه ولا يصلى عليه على قول طبعا. وايضا آآ هذا شهيد الدنيا والاخرة. ثاني شهيد
339. 56:31اخر من هو? هذا اللي معنا. كل من قتل مظلوما فهو من شهداء الاخرة. لكن تجري عليه احكام ميت
340. 56:41الدنيا من التغسيل والتكفير والصلاة والدفن وغير ذلك. واضح? هذا يسمى شهيد الاخر. شهيد الدنيا من هو
341. 56:51ها? احسنت الستة الذين ايش? ايه شهداء امتي
342. 57:01لما قال ما تعدون الشهيدة فيكم فعد خمسة او ستة. ويلزمه الدفع عن نفسه وحرمته دون ماله. هذا مشهور المذهب
343. 57:11على ان من اريد على نفسه فيجب عليه ان يدفع القتل عن نفسه. من اريد على
344. 57:21اعرظه يجب عليه ان يدفع عن نفسه عن عرظه. اما المال قالوا لا يجب وانما يستحب
345. 57:31وهذا هو مشهور المذهب. والصواب والمال ايضا. الا اذا غلب على ظنه عدم قدرة
346. 57:41نفعه الا اذا غلب على ظنه ما يستطيع ما يستطيع. ولذلك الانسان يدفع المال لاجل ابقاء ماذا
347. 57:51ابقاء نفسه ابقاء نفسه. ولذلك مصلحة البدن مقدمة على مصلحة المال. ومصلحة القلب مقدمة
348. 58:01على مصلحة البدن والمال كما يقرر ذلك اهل التحقيق من اهل العلم. اذا ويلزمه الدفع عن نفسه وقد ذكرت لكم الايات
349. 58:11آآ تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام آآ
350. 58:21امر بالحفاظ على الدماء والاموال والاعراض. ووجوب عصمتها. قال
351. 58:31يلزمه الدفع عن نفسه وحرمته دون ماله. قلنا لكم بان الصواب المال. الصواب ان المال يجب اذا كان
352. 58:41يغلب على ظنه القدرة على استخلاصه. اما اذا يغلب على ظنه عدم القدرة آآ لا يجب عليه ذلك. واذا
353. 58:51قلنا يجب في انه يترتب على هذا اثر ما هو الاثر? ها? لا. اولا
354. 59:01المدافع الاثر الاثم او عدم الاثم. فمن استطاع ان يدفع عن نفسه ولم يفعل
355. 59:11ومن استطاع ان يدفع عن عرضه ولم يفعل اثم. هذا هو الاثر. ومن استطاع ان يدفع
356. 59:21عن ماله ولم يفعل في مشهور المذهب لا يثق واضح هذا هو الاثر بارك الله فيكم وسيأتي معنا في مسألة
357. 59:31القتال في الفتنة ان الانسان الافضل انه يترك حتى لو قتل كما حصل مع الصحابة رضي الله عنهم. قال
358. 59:41من دخل منزل رجل متلصصا فحكمه كذلك. من دخل منزل رجل
359. 59:51قصصا فحكمه كذلك. البيوت مثل ما يقول العامة لها حرمة. وهذا معنى شرعي. هذا معنى شرعي
360. 1:00:01على ذلك ان الله جل وعلا جعل هذه البيوت اية اية من ايات الله عز وجل. وايضا هذه البيوت
361. 1:00:11فيها الانسان عفوا الانسان لا يحتشم فيها كما يحتشم خارج البيت. ولذلك ربنا جل وعلا امر بالاستئذان
362. 1:00:21يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلهم. بل حتى في داخل البيت
363. 1:00:31عندنا الاستئذان في اوقات معينة يعني لا يدخل اهل البيت بعضهم على بعض الا باستئذان
364. 1:00:41خاصة الاوقات الثلاثة التي جاء ذكرها في سورة النور. والنبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا في بيته وبيده مدرة
365. 1:00:51ده يحك بها رأسه معروفة هذه قديما حتى الى عهد قريب. فنظر النبي عليه الصلاة واذا رجل يتلصص مع شقوق الباب
366. 1:01:01فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يفقأ عينه يضربه اراد ان يظربه ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام وبين ان من
367. 1:01:11نظر في بيت احد من دون اذنه ففقأت عينه فهي هدر. لا جناح على على الضارب. لا جناح
368. 1:01:21هدر لماذا? لان هذا تلصص هذا من جنس الصائل من جنس الصائل. ولذلك من دخل
369. 1:01:31قيل رجل متلصصا يعني آآ يريد يعني النظر في في
370. 1:01:41في بيوت الناس او السرقة او شيء من هذا القبيل فله حكم الصائل. حكم الصائل يقفز مع الجدار
371. 1:01:51او مثلا يدخل مع مكان ضيق او يفتح الباب ويدخل من دون اذن متلصصا بهذا القصد فله حكم الصائل
372. 1:02:01له حكم الصلاة كذلك من نظر آآ في بيت غيره من دون اذنه فلاصحاب البيت ان يفقأوا عينه
373. 1:02:11وفقأ العين هل هذا هو يعتبر حدا? او تعزيرا او عقوبة او ماذا? خلاف
374. 1:02:21بين العلماء الذي يظهر والله تعالى اعلم انها عقوبة خاصة. عقوبة خاصة يعني لاهل
375. 1:02:31بيت ان يضربوا مثلا من يريد او من يطلع عليهم. ولو ضربوه وفقأوا عينه لا حرج. ولا جناح ولا
376. 1:02:41ضمان ولا ضمان لماذا? لان هذه العين ظالمة متعدية ظالمة متعدية التلصص
377. 1:02:51هذا او النظر لا شك بان هذا يقود الى مفاسد لا احد يرضى ان ينظر الناس اليه في بيته لان
378. 1:03:01مثل ما ذكرت قبل قليل الانسان في بيته آآ يضع ثيابه ولا يحتشم ذاك الاحتشام الذي يكون آآ به مع
379. 1:03:11عن ناس فيأخذ راحته ويضع ثيابه ربما يكشف شيء من بدنه والمرأة تلبس ثيابها ثياب البيت البذلة ثياب البيت
380. 1:03:21ثياب الخدمة تظهر شيء من بدنها. فالنظر بمثل هذه مثل هذه الحالة اعتداء اعتداء. طيب هل يدخل
381. 1:03:31في ذلك يعني لو وضع اذنه يستمع اتلفت اذنه ضربت مثلا بشيء حاد او شيء يأخذ
382. 1:03:41الحكم الذي يظهر نعم. العين ها؟ بجامع الاعتدال. نعم ان الاعتداء اعتداء فاذا وضع اذنه يستمع ثم
383. 1:03:51آآ ضربت واتلفت فهي هدر. فهي هدر. وهذا يدلنا على عظم هذه الشريعة. صيانتها للاعراض
384. 1:04:01صيانتها للاموال والدما وحافظت عليها وضربت حولها سياج قوي قوي واناطت هذه الامور بولي الامر لماذا? لان
385. 1:04:11القوة بيده القوة وبيده تنفيذ هذه الحدود. ولم تتركها لاحاد الناس ولافرادهم
386. 1:04:21اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد طيب الان صعب نأخذ نعم
387. 1:04:31طيب ان شاء الله في الدرس القادم نأخذ ما تبقى ثم ندخل في الاطعمة. في سؤال شيك. بسم الله
388. 1:04:41ايوه ان المحارب اذا جنى
389. 1:04:51مم فيقاد منه دون بقية الجمعة. هذا الطرف في الطرف فقط
390. 1:05:01ماذا في السرقة لو سرق واحد منهم لو دون النصاب اخذوا كلهم. اي قالوا لانه هو الذي باشر طرفا. باشر طرفا
391. 1:05:11بنفسه. فلم يقتل نفسه مثلا باشر الطرف بنفسه. فيجعلون مسألة الطرف تختلف عن اه مثلا
392. 1:05:21جناية على النفس لا قالوا بان هذه مثل هذه لا تحتاج الى مناصرة ومعاونة. اي نعم. سلامات
393. 1:05:41الفترة ديال نعم المفصل بالنسبة لليد من المفصل كما في السرقة وبالنسبة للرجل من من معقد الشراك
394. 1:05:51الشراكة شراك القدم يعني من اسفل الساق واعلى القدم. هذا هذا الحد
395. 1:06:01مم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم
396. 1:06:11الاسلام والمسلمين. يقول السائل هل يدخل في الفرابة قرصنة المواقع الالكترونية وسرقة البيانات من المستخدمين او
397. 1:06:21تعطيل المواقع الحكومية وتخريبها. لا شك ان هذا نوع من اه من انواع الافساد في الارض. لا شك بان هذا نوع
398. 1:06:31من انواع الافساد في الارض قرصنة المواقع الالكترونية الحكومية مثلا او قرصنة البنوك او شيء من هذا
399. 1:06:41القبيل هذا لا شك افساد في الارض لكن هل يأخذ حكم الحراب? انا ليس عندي اطلاع في بالنسبة لما يعني هو لما
400. 1:06:51عقدته المجامع الفقهية ان المسألة تقريبا جديدة. فما ادري هل صدر فيها شيء من المجامع الفقهية? ما اعرف لكن هو ظرب من ظروب الافساد في الارظ
401. 1:07:01ويدخل ضمن اظن الارهاب يعني ولكن قضية العقوبة ما يحضرني شيء فيها
402. 1:07:11الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم التهديد باللسان اذا تسبب بوفاة? ايش? اذا تسبب
403. 1:07:21بوفاة. ايه. وذكر مثالا على ذلك قال كانتحار هربا من الفضيحة. لا هو هذا يختلف باختلاف الحال
404. 1:07:31لان احيانا من الناس من قد لا يحتمل او شيء من هذا القبيل التهديد باللسان هذا اذا كان يغلب على المهدد
405. 1:07:41بان المهدد ينفذ مثلا يختلف هذا ولذلك هذا نظره الى القاضي نظره الى القاضي
406. 1:07:51احسن الله اليكم شيخنا هنا السائل يعرض مسألة واقعة يقول هذه من احوال القتل الموجود اليوم واقول ليست
407. 1:08:01فترة بعيدة يقول انها انها حصلت لاخت لصديقه وهي لا هو السؤال السؤال ما في داعي ما في داعي يطلب منكم الدعاء
408. 1:08:11الله يغفر له ويغفر له ما في داعي بعض الاسئلة ما لها قيمة. عطنا غيرها. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل من سطع على بنك
409. 1:08:21او غيره يعتبر من قطاع الطريق? لا هذا من الافساد في الارض. من ضروب الافساد وهذا نوع من انواع الارهاب. هذا يدخل تحت هذه الجرائم
410. 1:08:31جرائم الارهاب. نعم. احيانا الان السطو على محلات يعني يسطو على متجر او صيدلية او
411. 1:08:41ودكان او سوق مثلا ويهدد اصحابها بالسلاح. هذا يدخل ضمن الحرابة ذكرت لكم انا قبل قليل مشهور المذهب على انه في الصحراء
412. 1:08:51او في البنيان حتى في البنيان لو سطأ على بقالة صغيرة بسلاح ابيض او بعصا وقال اعطني هذا محارب. هذا ليس سارق
413. 1:09:01هذا محارب لكن لو ذهب متسلل ثم اخذ المال خفية من حيث لا بحيث لا يشعر صاحب البقالة هذا سارق فانظر الى
414. 1:09:11فاذا رفع السلاح حمل السلاح ابيظ ولا عصا ولا مسدس ولا اي شي وقال اعطني واخذ خمس دراهم
415. 1:09:21بس خمس دراهم هذا محارب محارب. ولذلك العقوبة شديدة عليه
416. 1:09:31لعبة بسيون. يعطى نفس الحكم. لانه اخاف. ما دام اه احسن الله
417. 1:09:41شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم الله القطع فيما لم يبلغ النصاب من المحاربين. يقول هل اذا
418. 1:09:51بلغ المجموع ما سرقوا نصابا او اكثر يقطعوا واذا لم يبلغ لم لا هو مشهور المذهب على ان كل واحد يسرق ما يبلغ به النصف
419. 1:10:01هذا مشهور المذهب. قلنا لكم الصواب بانه حتى ولو كان دون النصاب. نعم. احسن الله
420. 1:10:11ها لم يبدأوا النصارى. ايه. ها? قلنا اذا لم يلغوا النصارى كنا يقام عليه يعني يقطع
421. 1:10:21يقطع ايه? اذا اصبح في حالة النفي اذا لم يصيبه نفسا فقط. النفي? لا لا لا في النفي اذا لم يبلغ النصاب يرفع
422. 1:10:31لأ ما له هذا لا لا لا لا فهمت خطأ يمكن. اقرأ اسماعيل. وان قتل ولم يأخذ المال قتل
423. 1:10:41ولم يصرف. ايه. وان جنوا بما يوجب قوة للطرف تحطم استيفاءه. اها. وان اخذ كل واحد من المال قدر ما يقطع باخذه
424. 1:10:51سارقوا ولم يقتلوا قطع من كل واحد يده اليمنى ورجله اليسرى في مقام واحد وحسبتا ثم خلي. اها فان لم يصيبوا نفسا
425. 1:11:01ولا ما لم يبلغ نصاب السرقة لفوا. اها. صح. صح على مشهور المذهب هذا. صحيح. اي نعم. يعني اذا اخذوا دون دون النصاب لانه قلنا
426. 1:11:11ان اصلا مشهور المذهب على انه اذا اخذ دون النصاب لو ان كل واحد منهم فانه لا يسمى يعني
427. 1:11:21سارقا بهذا الاعتبار حتى تقطع يده ورجله من خلافه. يعني الصحيح اذا لم يصيبه نفسه بالنفي. مم. النفي يصبح اذا لم يصيبه نفسا الصحيح
428. 1:11:31لا اذا لم يصيبوا نفسا او مالا فوق النصاب. فوق النصاب لابد منها
429. 1:11:41اه اه عند القتل عند القتل انما اه ان القطع انما يحصل بستة دون دون الحرائق. ايه. هذا الذي يسكن عليه الخلق
430. 1:11:51لا هو المحاربين اذا سرقوا المال من دون قتل قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف. طيب اذا اخذوا
431. 1:12:01اذا سرقوا دون النصاب على مشهور المذهب انهم لا تقطع ايديهم ولا ارجلهم من خلاف وانما ينفوا. نعم. فقط
432. 1:12:11بس احنا كل ده رجحنا قلنا ايش هذا الراجح غير ايه طيب تفضل تعال
433. 1:12:21ها كيف? ايه ايه سهل يعني هذا الأمر ما لقى مسكين الا عشر دراهم ايه ورد اكثر مسكين ما حصل الا عشرة دراهم او ما
434. 1:12:41ما شاء الله المجني عليه مرتب وضعه. تفضل. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول
435. 1:12:51ما حكم من يهدد ويبتز الناس بالصور وغيرها? هذا له آآ هذا يسمى الجرائم الان الجرائم الالكترونية وكذا لها حكم الان
436. 1:13:01حتى عند المحاكم الان مصنفة هذي ضمن يعني جرائم ولها عقوبات. لها عقوبات لكن ما ما يسمى حرابة. هذا يسمى ابتزاز
437. 1:13:11احسن الله اليكم شيخنا يطلب السائل. لابد من من ضبط الحرابة مسألة السلاح ومسألة اه اه قطع الطريق ومسألة
438. 1:13:21يعني الاشياء اللي ذكرناها هي اول الدرس. احسن الله اليكم شيخنا يطلب السائل توضيح الفرق بين قطاع الطريق والصائل
439. 1:13:31لا الصائل قلنا لكم قاطع الطريق ادمي. والصائل قد يكون ادمي وغير ادمي. الثاني قاطع الطريق لابد
440. 1:13:41من شروط ان يحمل السلاح والصائل ليس من شرطه ان يحمل السلاح. ليس من شرط ان يحمل السلاح
441. 1:13:51اه ثالثا اه قاطع الطريق له نية والصائل قد لا يكون له نية خاصة اذا قلنا بانه
442. 1:14:01من جنس البهائم. هكذا هذا طبعه فيه سبعية فيه كذا. نعم. نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
443. 1:14:11جزاكم الله خير شيخنا وبارك فيكم حياكم