الدرس السادس عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:13خطبة الجمعة بالامس كانت عن ماذا
3. 00:19الدعاء ايش? اي دعاء? ها ما تحظرون جمعة? الخطبة كانت عن ايش ما صليتوا الجمعة في المسجد
4. 00:29ها? ما صليتوا المسجد ليش ما صليتوا في المسجد? اذا كان حتى النساء والبنات يمكن سمعنا الخطبة في التلفاز
5. 00:39او ها احسنت الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
6. 00:49يا شباب وكذلك البنات اسمعوا يا شباب
7. 01:07يلا يا شباب ما مستعدين لين الحين? اللي يتكلم يعني مو مستعد
8. 01:17اعظم حسنة في الدنيا لما نقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة من اعظم الحسنات في الدنيا ايها الاخوة يا شباب
9. 01:27العلم الذي نطلبه ولهذا بعض السلف رحمهم الله فسروا هذه الاية ربنا اتنا في الدنيا حسنة قالوا العلم النافع
10. 01:40لان حياة المسلم الحقيقية بالعلم
11. 01:47الانسان اذا عاش في الدنيا بدون ما يطلب العلم ماذا سيطلب? ماذا سيفعل? بماذا سيهتم
12. 01:58نشوف الان الشباب اهتمامات دنيوية باللعب واللهو والمرح
13. 02:08والخروج ها هنا وها هنا ثم ماذا? ثم لا شيء
14. 02:16تكون الحياة تافهة لا قيمة لها
15. 02:19لكن اذا هداك الله وفقك للعلم تكون حياتك عظيمة لها قيمة. لانك لما
16. 02:29دين الله تريد ان تحقق الغاية التي خلقت لاجلها. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فانت تعيش لغاية شريفة
17. 02:39ترف غاية واعظم غاية. اعظم مطلوب. كيف تعبد الله? كيف
18. 02:49هذه الغاية في اكمل صورها اذا ما تعلمت العلم النافع. انما يخشى الله من عباده العلماء كلما
19. 02:59زدت علما تزداد خشية لله تزداد تعظيما لله. واذا ازددت ايضا علما بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
20. 03:09هذا يجعلك تتبع السنة في كل احوالك. فتكون اقرب الى الله
21. 03:19هذا الاخوة الشباب وكذلك يا بنات هذا العلم الذي نطلبه هو من اعظم حسنات الدنيا. ولهذا من باب التشجيع اقرأ عليكم هذا
22. 03:29الحديث في سنن ابي داوود كثير ابن قيس رحمه الله من التابعين يقول كنت جالسا مع ابي الدرداء رضي
23. 03:39الله عنه في مسجد دمشق ابو الدرداء رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى دمشق يعلم الناس
24. 03:49استقر بها يقول كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد دمشق. قال فجاءه رجل فقال يا ابا الدرداء
25. 04:02اني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. لحديث بلغني انك تحدثه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
26. 04:12ما جئت لحاجة شوف كيف سافر من المدينة الى دمشق ليسمع ماذا
27. 04:22حديثا واحدا فقط يعني رحلة ممكن شهرين
28. 04:29في الزمن الماضي ليسمع حديثا واحدا فقط. نحن اليوم في نعمة نأتي المسجد ونسمع احاديث كثيرة عن النبي صلى الله
29. 04:39عليه وسلم ونسمع معناها وفقه الاحاديث هذي نعمة الاخوة
30. 04:46ثم قال نعم حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
31. 04:53قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
32. 05:02وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. وانت تأتي الى المسجد تخيل الملائكة
33. 05:12تضع اجنحتها لك طريق العلم مفروش باجنحة الملائكة تعظيما ومحبة لك لانك تطلب الوحي الذي انزله
34. 05:25جبريل والملائكة على الانبياء على النبي صلى الله عليه وسلم
35. 05:32وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
36. 05:38وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض. حتى الحيتان في البحر
37. 05:47شف كيف الحوت في البحر يعرفك. اذا كنت طالب علم وتريد ان تكون من العلماء العاملين الذين يدعون الى الله
38. 05:57حتى الحيتان في البحر. وفي الحديث الاخر حتى النملة في جحرها. ليش يا شباب
39. 06:07ليش الحوت والنمل والحيوانات كلهم? يستغفرون للعالم ولطالب العلم
40. 06:14لماذا? ها? نعم لعظمة طلب العلم احسنت
41. 06:20لكن ما العلاقة بين الحيوانات وطالب العلم? هو ايش سوى لهم عشان يستغفرون له
42. 06:26ويطلب علم في حاله طيب ايش علاقة الملائكة? ايش علاقة الحيوانات بطالب العلم
43. 06:34الاخوة العلم اذا انتشر في الارض الدين العبادة اذا انتشرت في الارض
44. 06:41كيف يكون حال الخلق كلهم؟ في خير وبركة ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات
45. 06:51من السماء والارض. اذا الحيوانات تنتفع. بطلب العلم
46. 06:58لانه اذا انتشر طلاب العلم وانتشر الخير بين الناس ورجع الناس الى الدين وتركوا معصية الله واطاعوا الله
47. 07:08انزل الله عليهم بركات من السماء وانبت لهم الارض. فيتمتع الناس وتتمتع الحيوانات بهذا الخير. الذي سببه ماذا
48. 07:18العلم النافع قال الا وان وان فظل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب
49. 07:37لماذا شبه الله او شبه النبي صلى الله عليه وسلم? العالم بالقمر. لماذا? والعابد اللي يعبد الله
50. 07:47مثل النجوم الاخرى البعيدة التي ليس لها ضوء. ها لماذا? طيب اللي ورا ايه
51. 07:57احسنت العالم ينشر علمه ونوره وخيره في الارض
52. 08:10هذي ينشر علمه ونوره وخيره في الارض مثل القمر الذي ينشر نوره
53. 08:22يضيء الظلام ظلمات الجهل ظلمات الشهوات والمعاصي تذهب بنور العلم
54. 08:31قال الله قال رسوله فالناس يرجعون. يتركون ظلام الشهوات والشبهات والجهل. بخلاف العابد العابد يعبد الله نعم في نفسه
55. 08:41لكن ما ينفع غيره وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء
56. 08:56ياء من الذي يرث الميت? اهله اقرب الناس اليه. صح ولا لا? ابناءه او ابوه
57. 09:08يعني اقرب الناس اليه كما هو معروف في علم المواريث. لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء
58. 09:18يعني ماذا? نعم. يعني العلماء اقرب الناس الى الانبياء اذا اردت ان تكون اقرب الناس الى النبي صلى الله
59. 09:28سلمت عليك بالعلم وان العلماء ورثة الانبياء
60. 09:33الاوان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر
61. 09:43هذا هو ميراث النبي صلى الله عليه وسلم بين ايدينا. هذا ميراث النبي صلى الله عليه وسلم الان. نحن نقرأه ونتعلمه ونأخذ هذا الميراث
62. 09:53فكلما اكثرت من طلب العلم وعملت بالعلم
63. 10:00فانت تكون اقرب ما تكون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانك اخذت حظا وافرا من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم
64. 10:09فمن مستقل ومستكثر فنسأل الله تعالى ان يزيدنا ايمانا وفقها وعلما ووقفنا في احاديث عمدة الاحكام في باب
65. 10:24الذكر عقب الصلاة عند حديث من? سمي. نعم. من يقرأ لنا ها? يلا واحد يقرأ
66. 10:34الحديث يلا طيب عل صوتك
67. 10:39ابو بكر مولى ابي بكر
68. 10:47ان ابي صالح عن ابي هريرة
69. 10:51والمهددين قالوا يا رسول الله ذهب اهلنا
70. 11:02الدثور اني المقيم. نعم. انتبهوا الان. جملة جملة
71. 11:11فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم
72. 11:21اهل الدثور يعني من? الاغنياء. اكتب عندها. اهل الدثور اكتب عندها
73. 11:30الاغنياء اكتب كلمة دثر وكلمة دثر عشان تعرف كيف قلنا اهل الدثور يعني الاغنياء? اكتب وكلمة دثرة
74. 11:53تدل على تدل على تجمع شيء
75. 12:08على شيء وكلمة دثرة تدل على تجمع شيء على شيء
76. 12:15كلمة دثر تدل على تجمع شيء على شيء
77. 12:21فالدثر فالدثر هو المال الكثير المتجمع. الدثر هو المال الكثير المتجمع
78. 12:36عرفنا كلمة دثر دثرة تدل على ايش? تجمع شيء على شيء لذلك الدثر هو المال الكثير كأن
79. 12:52اهل الغنى عندهم ايش اموال ايش? مجموعة كثيرة بعضها فوق بعض فسموا اهل الدثور عرفنا
80. 13:00ولهذا مثلا الان اذا سئلت ايش معنى يا ايها المدثر؟
81. 13:06ها قم فانذر. المتغطي لانه تجمع عليه لباسه وفراش اللي عليه ها؟ نفس الشي. تجمع شيء على
82. 13:16ممكن تكتبها عشان ما تنساها. والمدثر هو المتغطي بفراشه
83. 13:29اجتمع عليه لباسه وفراشه بعضه على بعض
84. 13:39فسمي مدثر عرفنا طيب نكتب هنا فائدة في الحديث حرص الصحابة
85. 13:53على الخير اكتب حرص الصحابة على الخير
86. 13:59شوفوا يا شباب الفقراء اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم يرون الاغنياء قد سبقوهم. كيف سبقوهم? اقرأ كمل الحديث
87. 14:16قال وما ذاك لما قالوا ذهب اهل الدثور بالاجور او بالدرجات العلى والنعيم المقيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم استغرب قال وما ذاك
88. 14:26ايش للاغنياء سبقوكم? قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم الان متعادلين
89. 14:36لكن ما الفرق? قال قد اقول لا نتصدق. ويتصدقون ولا نتصدق. عندهم اموال نحن ما عندنا اموال. هم يتصدقون نحن ما نتصدق
90. 14:50ويعتقون ولا نعتق تعرفون العتق? يعني قبل كان يوجد عبد مملوك او امة مملوك
91. 15:00فيعتقها يقول هذه حرة لوجه الله. ايضا هذه من الصدقات
92. 15:06فاذا هذا من حرص الصحابة على الخير. كانوا يحرصون على الخير اذا رأوا غيرهم قد سبقهم في الطاعة
93. 15:15يحرصون يريدون ان يسبقوه. ولهذا كتبنا هذه الفائدة حرص
94. 15:22الصحابة على الخير والله يقول في ذلك فليتنافس المتنافسون
95. 15:33حرص الصحابة على الخير والتنافس فيه عشان اكتب والتنافس فيه حرص الصحابة على الخير والتنافس
96. 15:43فيه شف كانوا يتنافسون في الخير بدون حسد وما يحسدون الاغنياء
97. 15:54يريدون يعني ان يسبقوهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا? دلهم على ماذا? اسمع الان
98. 16:08تدركون به مغفراتكم ها هو
99. 16:14لا يكون احدا افضل منكم
100. 16:16يا من صنع مثل ما صنع
101. 16:18شوفوا كيف الان شوفوا العمل. افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم. شف كيف في عمل اذا
102. 16:28اعملتموه ستدركون به من سبقكم
103. 16:32تلحقون يعني من سبقكم وتسبقون به من بعدكم
104. 16:37وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم
105. 16:46قالوا بلى يا رسول الله
106. 16:49قال تسبحون كل صلاة ثلاثة وثلاثين
107. 16:57نعم يعني دلهم على ماذا
108. 17:01على ماذا? على ذكر الله. شف ذكر الله بعد الصلاة
109. 17:07هذا الذكر الذي ربما يتهاون فيه بعضنا بعض الشباب وبعض البنات بعد الصلاة ما يجلس اصلا. السلام عليكم ورحمة الله
110. 17:17السلام عليكم ورحمة الله على طول ها ركض الى الباب كأنه كان محبوس ها في الصلاة
111. 17:27وخلاص اطلق الحبس فرجوا عنه. لا شباب هذا الذكر بعد الصلاة. فيه تعظيم لله
112. 17:37انت الان اذا كنت خاشع في صلاتك ممكن تقوم مباشرة
113. 17:41اذا كنت تصلي صلاة فيها محبة لله وتقرب الى الله بعد ان تنتهي من الصلاة انقطعت المناجاة بينك وبين الله فتتأسف لكن
114. 17:51ان تحب ان تستمر في مناجاة ربك فماذا تفعل؟ تذكر الله
115. 17:59اما ان تنصرف سريعا بعد الصلاة ما اقول فعلت شيء حرام يجوز لكن خالفت الافظل والاحسن. وكم يفوتك من الاجر عند الله تعالى? انظروا هذا
116. 18:09العمل اليسير كيف الانسان يسبق بسببه الاغنياء الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله? اذا حافظ على
117. 18:19هذا العمل تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة. فاذا نكتب فائدة هنا
118. 18:32آآ فضل ذكر الله تعالى
119. 18:51فضل ذكر الله تعالى فضل ذكر الله تعالى على انفاق المال
120. 19:07او افضلية ذكر الله تعالى على انفاق المال
121. 19:13فضل ذكر الله خلينا نقول فضل ذكر الله على انفاق المال. يعني ظاهر هذا الحديث ان ذكر الله افضل من ماذا
122. 19:23من انفاق المال لان بهذا الذكر يسبقون به الاغنياء الذين يتصدقون اذا تعادلوا في الاعمال الاخرى والاغنياء
123. 19:33انفاق وما عندهم ذكر. وهؤلاء عندهم ذكر ما عندهم انفاق هؤلاء هم الذين يسبقون
124. 19:41هذا معنى الحديث فاذا وهذا
125. 19:49يعني كما جاء في الحديث الاخر الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم
126. 19:59يعني كما جاء في الحديث وخير لكم من انفاق الذهب والورق
127. 20:11قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله. ذكر الله
128. 20:17ما السر في هذا الاخوة
129. 20:20ما السر? ها عبد العزيز. يمكن الشيخ يكون فيه راحة اكثر
130. 20:27احسنت انت ما شاء الله قربت شوفوا هذي امور ما يفهمها الا من ذاقها. الذي يذكر الله
131. 20:37يطمئن قلبه الا بذكره تطمئن القلوب. الذي يذكر الله كثيرا يشعر في قلبه بمحبة لله. وفي خشية يكون في قلبه خشية
132. 20:50لله وتعظيم لله وينشرح صدره فيحقق حقيقة العبودية. هذه حقيقة العبودية لله. وما خلقت الجن والانس الا
133. 21:00يعبدون. شوفوا كل العبادات هذي فيها تقوية لهذه الغاية لعبادة الله. حتى الزكاة حتى انفاق المال لما تنفق المال
134. 21:10تساعد الفقراء المساكين لكن ايضا تطهر قلبك من ايش? من حب المال من البخل من الشح مثلا صح ولا لا
135. 21:20لكن تأثير ذكر الله على القلب ربما يكون اكبر واعظم. لانه مباشر انت تذكر الله مباشرة
136. 21:31ولهذا كان الذكر له هذه الفضيلة العظيمة
137. 21:37فاذا ماذا حصل بعد ذلك? يقول ابو صالح يعني راوي الحديث عن ابي هريرة كمل فرجع
138. 21:47يا رسول الله ففعلوا مثله
139. 22:01الله يهديه من يشاء يعني الان الاغنياء سمعوا الفقراء راحت عليهم الفقراء مساكين. الاغنياء سمعوا الفقراء وهم يذكرون
140. 22:12الله وقالوا ايش تقولون بعد الصلاة? طبعا ما يستطيعون ان يكتموا العلم
141. 22:18من وين جئتم بهذا? والله حدثنا الرسول ان كذا كذا. ففعلوا مثل ما فعل الفقراء. ها ويتصدقوا
142. 22:28الان عند الاغنياء صدقة وذكر وعند الفقراء ايش? ذكر بدون صدقة. الان الفقراء ذهبوا مرة اخرى
143. 22:38الى الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون ايش? ها يبون ايضا عمل ثاني يدلهم عليه
144. 22:45يسبقون به الاغنياء. ايه تنافس. فماذا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم? قال ذلك فضل
145. 22:55لله يؤتيه من يشاء. يعني ذلك المال الذي عندهم ايش? من فضل الله عليهم يؤتيه من يشاء. فنسألكم
146. 23:05كم سؤال هل معنى هذا ان الاغنياء افضل من الفقراء
147. 23:14ليش? قد يقول قائل خلاص الرسول قال ذلك فضل الله من يشاء. يعني الله فضل هؤلاء عليكم وخلاص. اه
148. 23:23ها عبد الرحمن اي بس الان هذيلا عندهم ذكر الله نفس الشي. الاغنياء الان عندهم ذكر مثل ما عند هؤلاء ذكر متساوين فيه
149. 23:42ولو بس هذا فضل الله قال ذلك فضل الله
150. 23:46ها ممكن ممكن اه ارزاق. ارزاق وحكمة. صحيح يعني هذي اجابات طيبة. كل واحد
151. 24:03الله قربت كل واحد بايمانه هاي اجابة اجابة اعجبتني صراحة. كل واحد بايمانه. الله اكبر. ايش اسمك؟ تحتاج انت
152. 24:13سمعنا هاي كوبونات ما ادري جو اه ما ادري اللي قالوا في الواتساب ما ادري ايش المهم كل واحد بايمانه يبي نحفظها ها حد عنده جواب
153. 24:23ها محمد كيف? الدال على الخير كفاعله بعد هذي اجابة طيبة يعني الفقراء هم سبب
154. 24:33في تعليم الاغنياء هذا الشيء فايضا يحصلون اجرهم. ها
155. 24:40قال الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء. ها هذا ورد في الحديث لان الاغنياء يحاسبون حسابا على اموالهم فيتأخرون
156. 24:50ايضا اه الان انت بتسوي لنا مشكلة يا محمد ابراهيم سوي له مشكلة يقول الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر
157. 25:05ومنو قال لك الغني شاكر ابو فهد؟
158. 25:09ليش هو الفقير الصابر ما يكون افضل من الغني الشاكر؟
159. 25:13ايه? شو الدليل على ان الغني الشاكر افضل? هات لكلامك دليل
160. 25:21الحديث هذا لا الحديث هذا ليس فيه صراحة
161. 25:25خلاص اي نعم سوف هو مثل ما قال احسنت يعني يقول هم السبب هم الذين سألوا ارادوا ان يسبقوا يا شباب انا اعطيكم قاعدة مثل
162. 25:48نعرض كل كل واحد بايمانه
163. 25:51انا اسألكم سؤال هل في القرآن
164. 25:55هل الله تعالى جعل الفقر
165. 25:59او الغنى من اسباب التفضيل؟ لأ. شو سبب التفضيل عند الله؟ ان اكرمكم اه خلينا نتفق على هذي
166. 26:09ان اكرمكم عند الله اتقاكم. يعني كل بايمانه. كل بحسب تقواه لله
167. 26:18اي واحد يحقق التقوى اكثر من غيره هذا الذي يكون افضل عند الله. لا تقول لي غني ولا تقول لي فقير. صح? تأمل
168. 26:28الله تعالى ذكر من الانبياء سليمان من ملوك الانبياء. ماذا قال الله تعالى عنه? كيف اثنى عليه
169. 26:38نعم العبد انه اواب. نعم العبد انه اواب رجاع الى الله
170. 26:48اما ذكر في سورة صاد نفس السورة. تقرأ تقرأ الايات تصل الى نبي الله ايوب
171. 26:55بما اثنى الله على نبي الله على نبيه ايوب? ها انا وجدناه صابرا ايش قال? نعم العبد
172. 27:05انه اواب. شف نفس الثناء
173. 27:09حتى يدلك ان الغني شاكر والفقير الصابر ليس احدهما افضل من الاخر بسبب غناه
174. 27:19او بسبب فقره لا. الغنى والفقر ليس من اسباب التفظيل عند الله. وانما التفظيل عند الله يكون بحسب ايش
175. 27:29تحقيق تقوى الله. اذا كان الغني الشاكر اكثر تقوى اعظم تقوى عند الله من الفقير الصابر
176. 27:39يكون هو افضل عند الله. واذا كان الفقير الصابر اعظم تقوى عند الله من الغني الشاكر يكون ايش
177. 27:49افضل عند الله. واذا كان متساوين يكونون يكونان في نفس الدرجة عند الله
178. 27:57اذا لذلك الان تجد مثلا عثمان رظي الله عنه من اغنياء الصحابة صح ولا لا? عثمان رظي الله عنه من اغنياء الصحابة واهل
179. 28:07صف فقراء بعض الصحابة فقراء لكن كان افضل منهم
180. 28:15ها افضل منهم وفي الوقت نفسه تجد
181. 28:21مثلا اه ابو بكر رضي الله عنه كان تاجرا نعم عمر صحيح كان عندهم مال لكن قد يكون المال الذي عند عثمان ها
182. 28:36المال الذي عند عثمان لو تحسب نفقة عثمان هي لا شك اكثر من نفقة عمر لكن بلا شك
183. 28:46اتفاق ان عمر افضل من عثمان مثلا مع ان عثمان من اهل الدثور وكان اكثر نفقة
184. 28:56لكن ليش عمر رضي الله عنه ان ايمان عمر نعم وتحقيق عمر للتقوى كان اعظم طبعا الصحابة كلهم يعني في احلى المستويات احنا لكن الان
185. 29:06مفاضلة التي ثبتت في الاحاديث
186. 29:11ما السر في تفضيل هذا على هذا على هذا تقوى الله. لذلك عمر رظي الله عنه يقول لو وزن وظع ايمان ابي بكر
187. 29:21في كفة وايمان الامة كلها في كفة لرجح ايمان ابي بكر. شف بالايمان كل بايمانه. واضح
188. 29:31ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ليس معنى هذا ان الاغنياء افضل منكم لا هم الان قالوا هم سمعوا مثل ما
189. 29:41سمعوا ما بما فعلنا ففعلوا مثل ما فعلنا
190. 29:47خلاص هم فعلوا وعندهم اموال زائدة يتصدقون هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. لكن السؤال بعده من الافضل سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم
191. 29:59واضح? فالحديث ما يدل على تفضيل الاغنياء على الفقراء. بس النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الكلمة من باب تعليق القلوب
192. 30:09الله جل وعلا والباب مفتوح
193. 30:14اذا ممكن نلخص هذه الفائدة ماذا نقول
194. 30:19اه ليس في الحديث تفضيل الفقراء على الاغنياء تفضيل الاغنياء على الفقراء. ليس في الحديث
195. 30:37تفضيل الاغنياء على الفقراء ليس في الحديث تفضيل الاغنياء على الفقراء
196. 30:51اه ليس في الحديث تفضيل الاغنياء على الفقراء صراحة
197. 31:11لان سبب التفضيل عند الله
198. 31:21لان سبب التفضيل عند الله
199. 31:25تحقيق التقوى لان سبب التفضيل عند الله تحقيق التقوى. ان كرمكم عند الله ايش? اتقاكم كما تعرفون
200. 31:37تكتب فمن كان لله اتقى
201. 31:41فمن كان لله اتقى كان افضل
202. 31:46فمن كان لله اتقى كان افضل
203. 31:52فمن كان لله اتقى كان افضل
204. 31:55غنيا كان او فقيرا غنيا كان او فقيرا
205. 32:04طيب خلينا نكمل الحديث قال سمية حدثت بعض اهلي بهذا الحديث فقال وهمت انما قال تسبح الله ثلاثا
206. 32:18ثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. يعني قالوا هذا لفظ الحديث. فرجعت يقول
207. 32:28رجعت الى ابي صالح الذي روى عن ابي هريرة فذكرت له ذلك فاخذ بيدي فقال قل الله اكبر وسبحان الله والحمد لله الله اكبر
208. 32:38سبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين
209. 32:47الاخوة الاحاديث الاخرى دلت على ان هذا الذكر يكون بان تقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين
210. 32:58والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين ثم تختم بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
211. 33:09كل شيء قدير تمام المئة. هذا كما ثبت في الاحاديث الاخرى
212. 33:15اما قول ابو صالح هنا
213. 33:18يعني يكون الجميع ثلاثا وثلاثين يعني تكون سبحان الله والحمدلله والله اكبر
214. 33:29ها يعني تقولها حداشر مرة
215. 33:35حداش ضرب ثلاثة ثلاثة وثلاثين يعني هذه ثلاث كلمات اذا قلتها ادعشر مرة بتقولها كم كل كلمة كانك قلتها كم
216. 33:46ها ثلاث ثلاثين اقصد المجموع اقصد لا كل كلمة هدعش هدعش هدعش فالمجموع ثلاث وثلاثين فهذا قول
217. 34:00ابي صالح حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين
218. 34:04لكن ذكر ابن رجب وابن حجر ان هذا فهم لابي صالح ولم يتابع عليه يعني يغالب الاحاديث على انك
219. 34:14طول ثلاث ثلاثين سبحان الله ثلاث وثلاثين الحمد لله ثلاث وثلاثين الله اكبر ثلاثا وثلاثين ثم تختم بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
220. 34:24الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير تمام المئة. يعني هذا هو المشهور. اذا هذه كيفية الذكر عرفنا
221. 34:34نكتب الفائدة هذي آآ من
222. 34:41اه صوري التسبيح بعد الصلاة
223. 34:50من صور التسبيح بعد الصلاة
224. 34:53تكتب سبحان الله حط عندها ثلاث وثلاثين الحمد لله ثلاث وثلاثين الله اكبر ثلاث وثلاثين وتختم بلا اله
225. 35:03الا الله وحده لا شريك له
226. 35:06اذا كتبنا من صور التسبيح بعد الصلاة
227. 35:11الصورة الاولى ماذا سبحان الله. سبحان الله تكتب سبحان الله ثلاثا وثلاثين
228. 35:19الحمد لله ثلاثا وثلاثين. الله اكبر ثلاثا وثلاثين وتختم بلا اله الا الله
229. 35:27وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يكون تمام المئة. هذا يكون تمام المئة
230. 35:36فهذه الصورة هي الارجح والمشهورة يعني بين العلماء وثبتت فيها الاحاديث الصحيحة والله اعلم. هناك الاخوة صيغ اخرى يعني جاءت في
231. 35:46كيفية تسبيح يعني هناك صيغة مثلا
232. 35:50تقول سبحان الله عشر مرات. الحمد لله عشر مرات الله اكبر عشر مرات
233. 35:56هناك سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله ثلاثة وثلاثين الله اكبر اربعة وثلاثين
234. 36:03هناك صيغة تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذي كم كلمة
235. 36:13احسنت هذي اربع كلمات تقولها احسنت تقولها خمسة وعشرين مرة فيكون المجموع كم? مئة
236. 36:22فهذه كلها واردة في السنة من اراد يعني الزيادة يراجع يعني الكتب كتب الحديث يجد هذه الصيغ موجودة في
237. 36:32كتب الحديث طيب اذا ما نترك هذا الذكر قل سبحان الله وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم قال واعقدن بالانامل الانملة هكذا يعني تعقد هكذا
238. 36:45الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان وهكذا بالعقد. طيب من يقرأ الحديث الذي بعده? طيب اقرأه
239. 36:55نعم صلى الله عليه وسلم في خميصة لها
240. 37:10على يعني في كساء فيه خطوط. نعم
241. 37:17لا اله الا الله ابي جهم هذا صحابي
242. 37:27آآ اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الخميصة. يعني هذا الكساء قميص
243. 37:36او رداء فيه اعلام فيه خطوط. اهدى ابو جهل
244. 37:42النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخميصة. فبعد الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جمر. ردوا الهدية على ابي جهل
245. 37:52نعم. الخميصة عندك ما عندك اه تفسير الخميصة
246. 38:05نعم. الخميصة كساء مربع له اعلام. فاذا الخميصة كساء
247. 38:17مربع له اعلام له خطوط. والانبجانية كساء غليظ
248. 38:25اكتب ليس له اعلام ما ادري مكتوب عندك نعم ليس له اعلام طبعا يقولون ام بجانية نسبة الى ام بجانب
249. 38:35هذي قرية بالشام نعم يعني تصنع في هذه الثياب وتعرفون رحلة الشتاء والصيف يذهبون الشام يأتون بالبظايع والالبسة فالامبيجانية معروفة عند العرب لانها مأخوذة من
250. 38:49قرية بالشام تأملوا في يعني نكتب من فوائد الحديث
251. 39:01اه من اسباب الخشوع ابعاد كل ما يشغل القلب في الصلاة
252. 39:22نعم من اسباب الخشوع ابعاد كل ما يشغل البصر والقلب في الصلاة
253. 39:33من اسباب الخشوع ابعاد كل ما يشغل القلب والبصر
254. 39:38في الصلاة ونكتب ايضا فائدة اخرى
255. 39:52اه عظم خشوع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. او شدة خشوع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
256. 40:07تخيلوا يا شباب الان كتبتوا هذي عظم خشوع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
257. 40:14النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل في الصلاة هنا
258. 40:21كيف يعني انصرف عن الخشوع? ماذا فعل
259. 40:26لا ما تقول ركز شوف دقة عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام ايش? فنظر
260. 40:36ترى نظر الى اعلامها ايش? نظرة بس نظرة
261. 40:44يعني التفاتة واحدة بس راحت عينه على الخطوط كانه يعني اعجبته الخطوط نظرة فقط. بس مو مركز
262. 40:54لان نحنا نركز ها الواحد منا يمكن يشوف زخرفة في السجادة ويتخيل صور ها الصلاة وهو يركز
263. 41:04او في المسجد يشوف الزخارف او في الصلاة يشوف الزخارف في المسجد. او ربما يشوف ساعته وهو في الصلاة يشوف الساعة
264. 41:14يشوف ثوبه وثوبي نظيف ولا لا سبحان الله ما يكتشف البقع الذي التي على ثيابه الا في الصلاة صح ولا لا? شوف
265. 41:24كيف شيطان يلعب بنا ونحن في صلاتنا
266. 41:28ها ويحكك جسمه ويعدل غترته في الصلاة ويتذكر الشيطان يذكره تراها نسيت المحفظة يخش يده في في
267. 41:38ها في جيبه يشوف يتأكد
268. 41:43وهكذا تظيع عليه صلاته وظيع عليه الاجور في الصلاة
269. 41:52شف النبي صلى الله عليه وسلم نظر نظرة واحدة فقط الى اعلامها فتكدر قلبه. شف كيف هذا القلب الحي تكدر
270. 42:02فلما انصرف قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهل خلاص حتى رد الهدية لحتى نستفيد منها فائدة شف
271. 42:12رد الهدية اذا كان بعذر
272. 42:17رد الهدية اذا كان بعذر
273. 42:23مع تطييب خاطر صاحبها هم
274. 42:31ايوا ببيان السبب احسنت رد الهدية
275. 42:38ها شو كتبنا رد الهدية
276. 42:41اذا كان بعذر يعني الاصل ما ترد الهدية. لكن اذا كان هناك عذر
277. 42:48قد تضرك هذه الهدية ترد الهدية وايش تطيب مع تطييب خاطر صاحبها. كيف يعني تطيب خاطرك
278. 42:58تبين له السبب ليش انت رديت الهدية عشان ما يفهمك غلط ها تقول لي يا فلان ترى اسمح لي انا ما اقدر اقبل هذا منك لانه كذا كذا واحد مثلا
279. 43:08يحط لك عطر وانت فيك حساسية فيك زكام تقول اسمح لي لا يمكن يتكدر خاطرك تطيب خاطره تقول لا ترى انا مزكوم
280. 43:18ناخذ شي في قلبه ما يزعل عليك مثلا
281. 43:23فمع تطييب خاطر صاحبه. النبي صلى الله عليه وسلم طيب خاطر ابي جهل فماذا قال واتوني بان بجانية ابي جهل يعني ما
282. 43:33ان يردوا عليه الخميصة لكن خلي يعطيني ايش بدالها ها الامبيجانية لان ليس فيها خطوط حتى يطيب خاطره النبي صلى الله عليه وسلم
283. 43:43ما يطلب منه لكن هذا حتى يطيب خاطر ابي جهل. قال فانها الهتني انفا عن صلاتي
284. 43:53شف كيف نظرة واحدة يقول الهتني انفا عن صلاتي
285. 43:58قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
286. 44:04الفلاح النجاح في الدنيا والاخرة يكون بالخشوع في الصلاة لان هذه الصلاة الاخوة هي صلتنا بالله. اذا ان صلحت صلة صلتنا بالله
287. 44:15تنصلح حياتنا كلها. طيب. الباب الذي بعده نعم
288. 44:26باب الجمع بين الصلاتين في السفر. نعم اقرأ
289. 44:32رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
290. 44:37ويجمع في السفر بين صلاة الظهر
291. 44:40اذا اذا كان على على شيء نعم. والعشاء. احسنت نعم
292. 44:51تكتب هنا الجمع بين الصلاتين من رحمة الله
293. 45:05ويسر الاسلام الجمع في السفر من رحمة الله ويسر الاسلام
294. 45:18ويكون اه او نقول وهو مستحب
295. 45:31وهو مستحب عند الحاجة. وهو مستحب عند الحاجة
296. 45:39وهو مستحب عند الحاجة وتعرفون الاخوة
297. 45:48الجمع في السفر يكون بين اي صلاة وصلاة الظهر والعصر او المغرب والعشاء كما في الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع في السفر بين صلاة
298. 46:01في الظهر والعصر طيب كتبنا ايش الجمع يكون ايش وهو مستحب عند الحاجة ويكون اما جمع تقديم او جمع تأخير
299. 46:14اكتب ويكون اما جمع تقديم
300. 46:21ويكون اما جمع تقديم او جمع تأخير
301. 46:30والاحوط اكتب هذي فائدة تحتها والاحوط
302. 46:40ان تكون نية الجمع ان تكون نية الجمع
303. 46:51موجودة والاحوط ان تكون نية الجمع
304. 46:59موجودة ان تكون نية الجمع موجودة
305. 47:13اثناء الصلاة الاولى اثناء الصلاة الاولى
306. 47:21اثنين والاحوط نحن قلنا ايش? والاحوط ان تكون هذي ان تكون حط عليها واحد. ان تكون نية الجمع موجودة اثناء الصلاة الاولى
307. 47:36وان اثنين وان يوالى بين الصلاتين
308. 47:50ها لان ان يوالى بين الصلاة ما تفصل بين الصلاتين بفاصل
309. 47:59والشي الثاني قلنا وان يوالى او ان تكون الموالاة موجودة بين الصلاتين. اسهل هذه العبارة وان تكون كتبت
310. 48:09ما تكتبون وان تكون الموالاة موجودة بين الصلاتين
311. 48:14خلينا نشرحها جملة جملة. يعني هذا مختصر باب الجمع. قلنا يا شباب الجمع مستحب عند الحاجة
312. 48:25كيف عند الحاجة? طبعا الاخوة هذا من رحمة الله تعالى انك انت الان مسافر مسافر السفر عموما فيه مشقة وتعب فالله تعالى
313. 48:35يخفف عنا بدل ان نصلي كل صلاة في وقتها قال لك خلي الظهر والعصر كانهما ايش وقت واحد
314. 48:44جمع تقديم او جمع ايش? تأخير. ايش معنى جمع تقديم? نعم. يعني تصلي الظهر والعصر في وقت الظهر فتقدم
315. 48:54الصلاتين في وقت الاولى في وقت الظهر هذا جمع تقديم. والله يناسبني انا الان مثلا
316. 49:02كنا نسير. مثلا سفر من دبي الى ابو ظبي. سفر. في الطريق نزلت
317. 49:12بترول تشان يأذن الظهر وانا في الطريق. قلت له الان ما دام انا نازل ها? خليني اصلي ايش? الظهر والعصر. انا
318. 49:22ممكن اوصل هناك على العصر او قبل العصر لكن ساكون متعبا يمكن انام ممكن تفوتني الصلاة. خليني اصلي الظهر والعصر. او انت مسافر الى العمرة
319. 49:32بالسيارة مثلا وقلت خليني اصلي الان اذن علي الظهر وانا في المحطة فاللي يناسبني الان اجمع جمعته
320. 49:42ممكن تخيل العكس انت تسير وما تريد توقف. واذا وقفت كثيرا ايش? ممكن تتأخر. اذن عليك الظهر
321. 49:55توك الان ساير ما نزلت تخلينا نكمل مرة واحدة الى ايش? اذان العصر مرة وحدة ننزل استراحة
322. 50:05اصلي الظهر والعصر في وقت العصر ونكمل بعد ذلك. جائز
323. 50:10كله جائز جمع تقديم اما في وقت الظهر او جمع تأخير ايش? في وقت ايش? العصر. وكذلك المغرب والعشاء نفس الشيء. صلي
324. 50:20المغرب والعشاء في وقت المغرب او تصلي المغرب والعشاء في وقت ايش
325. 50:26العشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير. وتأملوا هنا قال يجمع في السفر بين صلاة الظهر والعصر
326. 50:36اذا كان على ظهر سير اذا كان على ظهر سير يعني اذا كان ايش في الطريق اكتب على ظهر
327. 50:46يعني في الطريق يعني عند الحاجة
328. 50:51يعني اذا احتاج يجمع اذا كان غير محتاج مثلا الان انت وصلت
329. 51:03الى البلاد التي سافرت اليها. سافرت مثلا الى السعودية وتجلس يومين مثلا بس وترجع
330. 51:13انت مسافر في في سيأتي معنا في هذين اليومين انت مسافر. يحق لك تقصر الصلاة وتجمع. لكن انت الان
331. 51:23بس قلت انا جالس في الفندق ما بطلع. والمسجد بجانبي. هل الافضل ان اجمع وانا جالس في الفندق بين الصلوات
332. 51:33الافضل انك لا تجمع هنا لانك ما تحتاج الى الجمع ما يشق عليك
333. 51:42انت لست في الطريق طيب ولو قال قائل هل يجوز ان يجمع? يجوز انه ايش? مسافر. يجوز لانه مسافر. ولهذا هذا ثبت عن النبي
334. 51:54انه لما كان في تبوك وكان على سفر في تبوك كان يجمع بين الصلوات. مع انه كان نازل في غير طريق
335. 52:04فهذا يدل على الجواز لكن في الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجمع اذا كان على ظهر سير اذا كان ايش? في الطريق وكان محتاجا
336. 52:14فنقول الجمع يجوز لكن الافضل لمن نزل ان لا يجمع. اما اذا كنت في طريق او محتاج الى الجمع فالمستحب ان تجمع
337. 52:24نعم. وقلنا الاخوة من الاحوط لماذا قلنا الاحوط? لان هذا مذهب جمهور العلماء من الائمة الاربعة. يشترطون النية في الجمع
338. 52:34انت الان تريد ان تصلي الظهر والعصر في وقت الظهر. لا بد ان تنوي ايش? الظهر وانك ستجمع اليها ايش
339. 52:44العصر لو انك صليت الظهر وبعدين قال لك واحد ايش رأيك تجمع الصلاة قلنا هو طيب لا
340. 52:53هنا ما يصلح الجمع عند الجمهور لابد يكون ايش? تكون النية موجودة. وان كان ابن تيمية يرجح انه لا تشترط النية لكن هذا احوط لان هذا
341. 53:03قول جماهير العلماء فنحتاط لعبادتنا وكذلك الموالاة بين الصلاتين يعني واحد صلى الظهر
342. 53:13ثم صلى الظهر ثم مثلا سار المطار
343. 53:24وبعدين بيركب الطيارة قبل العصر. وقال اه
344. 53:31بوصل هناك المغرب وفي الطيارة ما في مكان. فاقول لو جمعت الظهر والعصر احسن. الان هو صلى الظهر في بيته او في مسجد بيته ثم
345. 53:44فاصل طويل الى المطار. فهل له ان يجمع? ها? عند جمهور العلماء لا يجمع
346. 53:54لماذا? لانه فصل بين الصلاتين. يريد ان يجمع يعيد صلاة الظهر مع العصر. لا بد من الموالاة بين
347. 54:04يعني ما تفرق بينهما بفاصل طويل والله اعلم هذا من باب الاحوط. من باب الاحوط والله اعلم
348. 54:12طيب والله ما دمنا احنا قلنا شوي بناخذ نحو ولا ما تبون نحو ها
349. 54:22ها نغير شوية ها عبد العزيز. بالنسبة لجمعة جمع التأخير. ايه. يكون كيف ان العرض في الجمع انت يوم تصلي تصليها مثلا
350. 54:33ثلاث ركعات وركعتين. صحيح. اذا كان مثلا نعم. فانت اذا بتأخر المغرب لوقت العشاء. نعم. تصليها ثلاث ركعات ركعتين وتصلي ثلاث ركعات اربع ركعات
351. 54:43لا وشوف على حسب اذا انت كنت في الطريق في السفر انت كنت مسافر ولا تزال مسافرا فتصلي ثلاث ركعات ثم تصلي
352. 54:53ركعتين لكن انت الان خرجت من السعودية وقت العصر وما وصلت بلادك الا ها
353. 55:03او خرجت من السعودية من مطار جدة قبل المغرب ما استطعت تصلي المغرب قلت انا بجمع المغرب الى مع العشاء انا مسافر اجمع المغرب الى العشاء
354. 55:14تأخير ان ما اتمكن اصلي المغرب لكن انت الان صحيح جمعت اخرت المغرب الى العشاء ما تأثم لانك الان تنوي الجمع
355. 55:24لكن لما سافرت وصلت الى بلادك وقت العشاء. هنا انت اصبحت مقيما ان
356. 55:34القصر يعني قصر الصلاة انقطع. لكن يحق لك ان تجمع لانك انت كنت في الطريق في هذا الوقت مسافرا
357. 55:44لا يحق لك ان تنوي نية الجمع. فالان اذا وصلت الى محل الاقامة خلاص ينقطع القصر فتصلي المغرب ثلاث
358. 55:54والعشاء كم? اربع ركعات. اما اذا كنت لا تزال في الطريق الرحلة بعيدة مثلا وتضطر تصلي في الطائرة
359. 56:04مثلا لن تصل الا الفجر مثلا نقول ما بتوصل بلاد بعيدة بتسافر ما نريد نسافر هالبلاد البعيدة لكن مثلا سافر بلدة
360. 56:14بعيدة. فالان انت في الطائرة
361. 56:19ولن تصل الا وقت الفجر
362. 56:24فتجمع بين المغرب والعشاء. على كيفك تجمع جمع تقديم جمع تأخير. فاذا جمعت جمع تأخير تصلي ثلاث ركعات ثم تصلي ماذا? ركعتين لانك الان في الطائرة
363. 56:35عرفنا وهذا الجمع الاخوة مهم لان الانسان اخوة في الطائرة تعرفون ما عنده مكان ومستقبل القبلة فاذا كان يعرف انه سيصل الى البلاد التي
364. 56:48يكون فيها يجمع جمع تأخير حتى يصلي الصلاة باركانها اذا نزل بعد ذلك نعم
365. 56:58واذا كان الوقت سيخرج يعني المغرب والعشاء سيخرج وقتهما
366. 57:05وما بتوصل الا الى الفجر فهنا لا ما تأخر الصلاة الى الفجر لا. صلي وانت في الطائرة تقصر وتجمع وانت في الطائرة. نعم اما
367. 57:15اذا كنت تعرف انك ستصل في وقت الصلاة الاخيرة ليش تصلي في الطائرة? وتفوت الاركان فتؤخر الصلاة وتصلي في البلد عند النزول
368. 57:25والله اعلم. نعم. طيب. ناخذ ها
369. 57:35طيب يلا تستردون من نحو خلاص الدرس الياي عهد ها
370. 57:47يكون كامل نحو لا لا ما نقول كامل نحو. ممكن ما احد ييي بعدين. الدرس الياي يكون في البداية نحو. اي اوكي. زين
371. 57:57ناخذ الاحاديث. طيب حديث الان باب قصر الصلاة في السفر. ها من يقرأ? نعم. عن عبد الله بن عمر
372. 58:06قال رسول الله. عندك رضي الله عنهما ولا ما عندك؟ رضي الله عنهما. وكان لا يزيد في السفر على ركعتين. نعم. وابا بكر وعمر وعثمان
373. 58:17نعم يقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين
374. 58:27هذا هو ماذا? شو يسمونه هذا? قصر الصلاة. وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. يعني هذا اجماع
375. 58:37الصحابة طيب تكتب حكم القصر حكم القصر
376. 58:46مستحب عند جمهور العلماء حكم القصر مستحب عند جمهور العلماء
377. 58:57وهو من رحمة الله تعالى
378. 59:04ويسر الاسلام مثل الجمع كما عرفنا الاخوة هذا من رحمة الله
379. 59:09ان الله تعالى خفف عنا الصلاة في السفر. بدأ الرباعية تصبح ماذا? ثنائية. هذا معنى القصر
380. 59:19الصلاة الرباعية تصبح ماذا? ثنائية. لا تكون مثل هذا واحد سألوه قالوا له طيب المغرب. قال صلي ركعة ونص
381. 59:29هذا صحيح واحد سألوه في الحج
382. 59:34سئل قالوا كيف نقصر المغرب هو من عامة الناس مسكين? وشافوه رجل صالح وكذا وخلاص يفتي لهم فتاوى فقالوا له
383. 59:44يا شيخ ايش نسوي صلاة المغرب? قال صلوها ركعة ونصف. ما ادري عاد النص هذا كيف ما ادري. بس ركوع يعني بدون سجود. الله المستعان. فالقصر معناه
384. 59:54ماذا? ركعتين. ركعتين. اما المغرب ما تقصر. والفجر كذلك ما تقصر. طيب. اذا القصر الاخوة حكمه ايش
385. 1:00:04مستحب طبعا اخوة القصر ليس بواجب وان كان هذا مذهب الحنفية واجب لكن الصحيح مذهب الجمهور انه مستحب لانه عثمان رضي الله عنه مر
386. 1:00:18كان في سفر واتم الصلاة. فالصحابة رضي الله عنهم صلوا خلفه
387. 1:00:25صحيح انكر عليه بعضهم او نصحه او كلمه لكن يعذر عثمان لانه قيل انه كان عنده اهل في تلك في في
388. 1:00:35ذلك المكان ما دام عند اهله يعني هو مقيم. قيل هذا لكن المهم ان الصحابة صلوا خلفه لو كان
389. 1:00:45قصر واجبا بتكون الصلاة ركعتين واللي يزيد على عدد ركعات الصلاة هذي الزيادة تكون ايش? باطلة والصلاة باطلة وواحد صلى
390. 1:00:55الظهر خمس ركعات الصلاة كلها باطلة صح ولا لا? فكذلك القصر لو كان واجبا لما كان الصحابة سيتابعون
391. 1:01:05على هذا فلما تابعوه صلوا معه اربعا دل هذا على ان القصر ايش? انه سنة وليس بواجب لكنه نعم سنة
392. 1:01:15لان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ما كانوا يعني يزيدون على ركعتين في السفر. طيب مسألة الاخوة في السفر
393. 1:01:25مسألتان مهمتان تكتب مسافة القصر. نعم. مسافة القصر عند جمهور العلماء
394. 1:01:39ها لا ما عليه اكتب
395. 1:01:47مسافة القصر عند جمهور العلماء
396. 1:01:50اربعة ابرد اربعة ابرد كما ثبت
397. 1:02:00عن ابن عباس وابن عمر
398. 1:02:04مسافة القصر عند جمهور العلماء اربعة ابرد جمع ايش? ابرد جمع ايش? بريد
399. 1:02:14جمع بريد اربعة ابرد عند كما ثبت عن هذا الدليل كما ثبت عن من? عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما
400. 1:02:26ويساوي ويساوي يعني اربعة ابرد كم تساوي? ثمان وثمانين فاصل
401. 1:02:36الصلاة سبع مئة واربعة يساوي وهذه الاربعة ابرد يعني تساوي ثمان وثمانين
402. 1:02:49كيلو متر كاف ميم يعني كيلو متر ثمان وثمانين كيلو متر فاصلة
403. 1:02:58يعني كسور يعني سبع مئة واربعة. يعني تقريبا ثمان وثمانين كيلو
404. 1:03:07اكثر عنها قليلا ونصف بنص الكيلو يعني سبع مئة وسبع مئة متر قول تقريبا. يعني هذا تقريبا طبعا
405. 1:03:17فلا لا هذي حدود شرعية يعني. خليها يعني ثمان وثمانين ونصف تقريبا اكثر من نصف
406. 1:03:27بل تقريبا فهذه مسافة القصر. فانت اذا اردت ان تسافر الى مدينة مثلا من دبي الى
407. 1:03:37الشارقة من دبي الى عجمان ما تأتي هذه المسافة صح? اقل من ثمان وثمانين فهذا ليس بسفر لكن من دبي لين ابو ظبي ها
408. 1:03:47تقريبا اكثر نعم. اكثر من يعني مئة كيلو قول تقريبا. فهذا سفر. فالمهم اذا كانت
409. 1:03:57مسافة اكثر من ثمان وثمانين كيلو فهنا ممكن تقصر الصلاة. هذا عند جمهور العلماء والدليل على هذا اثر عبد الله ابن
410. 1:04:07ابن عمر عبد الله ابن عباس واظح? لان الاخوة عدم تحديد السفر بمسافة هذا يجعل الامر صعب. طيب
411. 1:04:17اه كيف نعرف ان هذا سفر او غير سفر? يقول لك واحد بسافر لابو ظبي يقول لك لا والله سهل مو بسفر. واحد يقول لا والله طريق طويل سفر. طيب راس الخيمة? لا ما ادري لا
412. 1:04:27ما دام انه ثبت عن الصحابة تحديد وهذا الاخوة مذهب المالكي والشافعي والحنابلة
413. 1:04:34انه يحدد بمسافة حتى الحنفية يحددون بمسافة ازيد عندهم ستة وتسعين كيلو. يعني زيادة شوي لان عندهم اه
414. 1:04:44يعني اثار اخرى لكن هذا الثابت والله اعلم. طيب المسألة الثانية في السفر ايضا مسألة مهمة
415. 1:04:53المدة التي نكتب هذه المسألة. ما المدة
416. 1:05:04التي تخرج المسافر عن حد السفر
417. 1:05:11ايوة الان نعطيها شوي شوي. ما المدة
418. 1:05:16التي تخرج المسافر عن حد السفر
419. 1:05:22يعني كيف واحد سافر لبلاد اجنبية للعلاج. اسأل الله ان يعافينا اجمعين. قالوا له بتيلس شهر للعلاج. وبتروح بلادك
420. 1:05:37يقول انا مسافر انا ما انوي اني
421. 1:05:41تكون هذه البلد وطن لي لا انا صاير علاج وبرجع. هل هذا يقصر الصلاة شهر كامل ويعرف انه سيجلس شهرا كاملا. هل يقصر ولا ما يقصر
422. 1:05:51والعهد قال هذا مسافر. مثلا الان اقول لك الان واحد قال لك والله هذا مسافر. المسألة فيها تفصيل. اي نعم. واحد
423. 1:06:01مثلا سافر يومين ورايح مثلا راس الخيمة يومين نزهة وبيرجع. هل هذا مسافر ولا لا? طيب ثلاث ايام
424. 1:06:11طيب اربع ايام? طيب خمس ايام? طب شو الضابط? شو الحد? ها خلينا نفهم الان خلينا
425. 1:06:21المسألة جيدا تكتب الان اذا ما المدة التي تخرج المسافر عن حد السفر
426. 1:06:33اذا اقام المسافر في بلد
427. 1:06:47اربعة ايام اذا اقام المسافر في بلد اربعة ايام كاملة
428. 1:07:00اذا اقام المسافر في بلد اربعة ايام كاملة
429. 1:07:09عشان نوضح بدون حساب يوم الدخول
430. 1:07:18ويوم الخروج تحطها بين قوسين وتحتها خط بدون حساب يوم الدخول ويوم الخروج
431. 1:07:28بدون حساب يوم الدخول ويوم الخروج. هذا معنى اربعة ايام كاملة. اذا اقام المسافر في بلد
432. 1:07:39بعد ايام كاملة بدون حساب يوم الدخول ويوم الخروج. فهو مقيم
433. 1:07:49فلا يجوز له ان يقصر ولا ان يجمع. فهو مقيم خليها واحدة واحدة
434. 1:07:57فهو مقيم فلا يجوز له ان يجمع ان يقصر ولا يجمع
435. 1:08:10واما اذا اقام ثلاثة ايام
436. 1:08:22او اقل وبين قوسين ايضا بدون حساب يوم
437. 1:08:35الدخول والخروج فهو مسافر فهو مسافر يجوز له ان يقصر وان يجمع
438. 1:08:56مرة ثانية عشان ما نلخبط اذا اقام المسافر كم? اربعة ايام او اكثر اكتب او اكثر عشان نعرفه او اكثر
439. 1:09:06بدء كاملة اربعة ايام كاملة او اكثر. بدون حساب ايش? يوم الدخول ويوم الخروج فهو
440. 1:09:17مقيم لا يجوز ان يقصر ولن يجمع
441. 1:09:22يعني مثلا انتبهوا الان. واحد قال لك انا سافرت يوم السبت. يوم السبت يحسبون ولا ما يحسبه? ما يحسبه. انتوا سافرتوا يوم السبت وصلت هناك
442. 1:09:32مثلا يوم السبت العصر الظهر ما يحسب يوم السبت. بقية الاحد والاثنين والثلاث والاربع
443. 1:09:42كاملة قبضت وبعدين يوم الخميس بتسافر بترجع. فهنا هذه الاربعة ايام هل يجوز لك ان تقصر فيها? اقول لا. خلاص انت لست بمسافر
444. 1:09:57واضح? طيب واحد قال لك انا سافرت يوم السبت وبقيت الاحد والاثنين والثلاثاء وبارجع الاربعة
445. 1:10:07يقصر من اول يوم يقصر
446. 1:10:11تقول هذا مذهب جمهور العلماء
447. 1:10:17هذا مذهب جمهور العلماء من يعني
448. 1:10:26مذهب جمهور العلماء يكفي مالكية والشافعية والحنابلة. كلهم حددوا هذا بهذه المدة
449. 1:10:33والدليل اكتب الدليل عشان نخلص بعدين اسئلة. لان هذه مسألة مشكلة والان بقول لكم عنها
450. 1:10:43والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم
451. 1:10:55ناخذ اللفظ هذا طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجر للمهاجر
452. 1:11:22اقامة ثلاث بعد الصدر بمكة
453. 1:11:31للمهاجر اقامة ثلاث بعد الصدر بمكة
454. 1:11:38رواه مسلم. للمهاجر اقامة ثلاث
455. 1:11:46بعد الصدر بمكة من احفظ الحديث اه للمهاجر اقامة ثلاث بعد الصدر ايش معنى الحديث
456. 1:12:00انتبهوا شوية شباب الحديث يحتاج فهم مسألة شائكة شوية مشكلة
457. 1:12:07النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحج
458. 1:12:12الان الحجاج يرجعون من منى الى مكة الى منطقة الحرم
459. 1:12:20الان المهاجرون تركوا مكة لله هجروا الى المدينة
460. 1:12:26ورجعوا الى وطنهم مكة في الحج لاداء الحج. طيب الانسان اذا رجع في هجرته
461. 1:12:36عاد الى وطنه كانه ايش
462. 1:12:40ينقطع اجر ايش? الهجرة. انت ما دام انك تركت هذا البلد لله خلاص ما تعود اليه مرة اخرى
463. 1:12:50لو عدت الى بلدك واقمت فيه كان اجر الهجرة ايش? ينقطع صح ولا لا? فالنبي
464. 1:13:00وسلم اراد ان يحفظ للمهاجرين اجر هجرتهم. فحتى لا يستوطنوا مكة ماذا قال لهم
465. 1:13:10هاجر كم? اقامة ثلاث. بالمهاجر اقامة ثلاث ثلاث ايام بس
466. 1:13:20لان ثلاث ايام يكون مسافر ما يكون مستوطن ولا مقيم
467. 1:13:25للمهاجر اقامة ثلاث. بعد الصدر ايش معنى بعد الصدر? يعني بعد الرجوع بعد الصدور من منى
468. 1:13:35هذا معنى بعد الصدر. يعني بعد ان يرجع من منى الى مكة. للمهاجر اقامة ثلاث بعد الصدر. يعني بعد الرجوع
469. 1:13:45منى بمكة يعني اقامة ثلاث
470. 1:13:50بمكة بعد الصدر من منى
471. 1:13:55فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يحفظ المهاجرين اجر الهجرة فقال لهم بس اتمون ثلاث ايام
472. 1:14:03اللي بيتجاوز ثلاثة ايام سيصبح ماذا مقيم
473. 1:14:09وينقطع اجر هجرته. فاستفاد العلماء من هذا الحديث كأن هذا الحديث اذا يبين لنا الفرق بين ايش
474. 1:14:17بين المقيم والمسافر. فالمسافر ثلاثة ايام. اذا زاد على ثلاثة ايام يصبح ماذا? يصبح
475. 1:14:27مقيما وما يحسب يوم الدخول والخروج هذا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ايضا. النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة في الحج وصل
476. 1:14:38مكة يوم اربعة ذي الحجة. بقي الخامس والسادس والسابع ثلاثة ايام. ثم اليوم
477. 1:14:48الثامن الظهر خرج الى منى. كان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة يقصر الصلاة
478. 1:14:58لانه جلس كم? ثلاثة ايام فقط. يوم الدخول غير محسوب يوم الخروج غير محسوب
479. 1:15:07ايضا هذا دليل في هذه المسألة
480. 1:15:10لان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف انه سيجلس ثلاثة ايام فقط ومع ذلك قصر فيهن
481. 1:15:16فهذا اقل شيء. فاذا زاد على هذا كما سمعنا في الحديث اذا زاد يتحول المهاجر من مهاجر الى مقيم
482. 1:15:26بينقطع اجر هجرته فنعلم بهذا ان السفر ينقطع بزيادة يعني آآ بزيادة على ثلاثة ايام
483. 1:15:38تقول طيب ورد عن الصحابة انهم كانوا يقصرون الصلاة ست شهور. ابن عمر رضي الله عنه قصر الصلاة ستة اشهر
484. 1:15:45لما كان بادربجان نقول هذا كما قال اهل العلم ان هذا للمتردد الذي لا يعرف متى سيرجع
485. 1:15:55هذا من حق ان يقصر ما يعرف متى يرجع. لانه كان في جهاد في سبيل الله. والمجاهد ما يعرف متى يرجع. اليوم غدا بعد اسبوع بعد شهر ما يدري
486. 1:16:05فكل يوم احتمال انه يرجع
487. 1:16:09مثل واحد ذهب الى بلد للعلاج قالوا له اصبر ما نقدر نعطيك موعد معين ممكن نقول لك باجر ترجع ما في فايدة من علاج ممكن يقول لك بعد اسبوع يمكن
488. 1:16:21بعد شهر اصبر. فهو في هذه الفترة يقصر الصلاة انه مسافر ما يدري متى يرجع. لكن اذا حددوا له فترة معينة
489. 1:16:31فهذه الفترة كما عرفنا خلاص. اذا كانت ثلاثة ايام او اقل يقصر اذا كانت اربعة ايام او اكثر
490. 1:16:41لا اذا من اول شيء عرف الفترة خلاص اذا عرف الفترة من البداية ان انا ساقيم اربع
491. 1:16:51ايام كاملة وما احسب يوم الدخول الخروج خاص من اول يوم اتم الصلاة. فهمت يا من اول يوم اتم الصلاة خلاص
492. 1:17:01انه مقيم عرفنا وهذا مذهب جمهور العلماء ورجحه من المعاصرين الشيخ بن باز رحمه الله تعالى
493. 1:17:13وان كنتم الان ممكن تسمعون اقوال اخرى كما تعرفون يعني بعض العلماء يفتي انه خلاص ما دمت ان انت في بلد غير بلدك انت مسافر تقصر مدى الحياة وهذا صعب
494. 1:17:23احد الاخوة تخيل واحد يقول لك انا ساير للدراسة سبع سنوات طب بدرس اربع في الجامعة وبعدين تخصص
495. 1:17:33وبعدين باخذ ماجستير عندي سبع سنوات دراسة. هل تفتيه انك تقصر الصلاة وتجمع سبع سنوات? وعنده بيت ومرتاح وجالس
496. 1:17:43شقة هذا مقيم خلاص. مع ان هناك بعض العلماء يفتي يقول لا هذا انت مسافر هذه ليست بلدك وانت سترجع. لا. انت مقيم
497. 1:17:53فاذا عرفنا الاخوة هذه مسألة مهمة في السفر وكثيرا ما يعني يسأل عنها فلان عرفنا اهم المسائل المتعلقة بالسفر
498. 1:18:04وطيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم