الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
2. 00:14الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:23اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافيته وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
4. 00:32قال المصنف رحمه الله تعالى
5. 00:36عن ابي امامة رضي الله عنه قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وانا احرك شفتي فقال لي
6. 00:45باي شيء تحرك شفتيك يا ابا امامة
7. 00:49فقلت اذكر الله يا رسول الله فقال الا اخبرك باكثر وافضل من ذكرك بالليل والنهار
8. 00:59قلت بلى يا رسول الله. قال تقول
9. 01:02سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله ملء ما خلق. سبحان الله عدد ما في الارض. سبحان الله ملء ما في الارض والسماء
10. 01:13سبحان الله عدد ما احصى كتابه سبحان الله ملء ما احصى كتابه سبحان الله عدد كل شيء
11. 01:22سبحان الله ملء كل شيء
12. 01:24الحمدلله عدد ما خلق والحمدلله ملء ما خلق والحمدلله عدد ما في الارض والسماء
13. 01:33والحمدلله ملئ ما في الارض والسماء والحمدلله عدد ما احصى كتابه والحمدلله ملء ما احصى كتابه والحمدلله عدد كل شيء والحمدلله ملء كل شيء
14. 01:49وفي رواية
15. 01:50افلا اخبرك بشيء اذا قلته قلته ثم دأبت الليل والنهار لم تبلغه? قلت بلى. قال تقول الحمد لله عدد ما احصى كتابه والحمدلله عدد ما في كتابه
16. 02:05والحمد لله عدد ما احصى خلقه والحمدلله ملء ما في خلقه والحمدلله ملء السماواته وارضه والحمدلله عدد كل شيء والحمدلله على كل شيء وتسبح
17. 02:20ومثل ذلك وتكبر مثل ذلك. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فما زال المصنف رحمة الله عليه يسرد
18. 02:35حديث المتعلقة بفظل التسبيح والتحميد
19. 02:39وذكر الله عز وجل عموما. وهذا الحديث حديث ابي امامة رضي الله عنه فيه جملة من المسائل
20. 02:47المسألة الاولى حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على استثمار اوقاتهم في طاعة الله عز وجل. فهذا ابو امامة يذكر الله جل وعلا في نفسه. ولذلك كانوا يستثمرون
21. 03:02يحتملون كل فرصة من من فرص الحياة في ذكر الله عز وجل
22. 03:09الامر الثاني في حديث ابي امامة ما يشير الى ان الذكر لابد فيه من تحريك اللسان. ولذلك في حديث ابي امامة ما يشير الى ان الذكر لابد فيه من تحريك
23. 03:24اللسان. ولذلك عندنا قاعدة مهمة جدا ان قراءة القرآن وذكر الله والتلبية والدعاء. لا يكون الا بتحريك اللسان. لا يكون الا بتحريك اللسان. واما ما
24. 03:39القلب فهو من اه التفكر ومن التدبر
25. 03:43من التفكر والتدبر لابد من فهم هذا المعنى. ولاجل هذا اه كثير من الناس يعتقد بانه اذا قرأ في داخل نفسه من دون تحريك لسان فان هذا من اه مما يؤجر عليه
26. 03:58الصحيح يؤجر لكن ليس على القراءة. وقد يقع بعض الناس في خطأ كبير حينما
27. 04:07آآ يقرأون بقلوبهم في الصلاة. ولا شك بان هذا مبطل للصلاة ان كان منفردا او اماما. لماذا? لانه لابد من تحريك اللسان فلابد ان يحرك المصلي لسانه
28. 04:22بالتكبير وقراءة الفاتحة فاما من كبر هكذا صامتا فلا يصدق لا يصدق ان يقال قد كبر واما من اطبق شفتيه وقرأ الفاتحة فلا يصدق عليه
29. 04:37ان يقال يقرأ وانما يقال له هذا صامت او ساكت. وحتى لو كان يتفكر بقلبه
30. 04:46الامر الثاني حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الخير لاصحابه ولامته. ولذلك حينما رأى ابا امامة يتمتم ويحرك شفتيه سأله. فقال له يقول النبي عليه الصلاة
31. 05:01السلام باي شيء تحرك شفتيك يا ابا امامة? فقال اذكر الله يا رسول الله. اذكر الله يا رسول الله. وهذا من حرصه عليه الصلاة والسلام ومن تواضعه ومن تعليمه ومن ترفقه
32. 05:16اصحابه صلى الله عليه واله وسلم. الامر الاخر
33. 05:22ما يدلنا على قاعدة مهمة
34. 05:25ان الذكر المضاعف افضل من الذكر المفرد
35. 05:29الذكرى المضاعف افضل من الذكر المفرد. ما هو الذكر المفرد? قول سبحان الله. ما هو الذكر المضاعف? قول سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله رضا نفسه. سبحان الله زنة عرشه. سبحان
36. 05:44الله مداد كلماته سبحان الله عدد ما احصى كتابه سبحان الله ملء ما احصى كتابه وهكذا. ولذلك يقول شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه تفضيل سبحان الله وبحمده
37. 05:59عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. على مجرد الذكر بسبحان الله اضعافا مضاعفة. فانما يقوم بقلب الذاكر حين يقول سبحان الله وبحمده عدد خلقات
38. 06:14القه من معرفته وتنزيهه وتعظيمه من هذا القدر المذكور من العدد اعظم مما يقوم بقلب القائل سبحان الله فقط وهذا يسمى الذكر المظاعف
39. 06:29فهو اعظم من الذكر المفرد الى اخر ما قال رحمة الله عليه. ذكر ذلك في المنار المنيف. والمعنى بان الذكر المضاعف اعظم من الذكر المفرد. فانت حينما تقول سبحان الله عدد خلقه سبحان
40. 06:44والله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته. افضل من ان تقول سبحان الله فقط ولاجل هذا في حديث ميمونة لعلكم تذكرون. كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام بين لها بانه قال بعد
41. 06:59اربع كلمات يعني اربع جمل يعني وذكر الفضل العظيم في ذلك. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال له الا اخبرك باكثر وافضل من ذكرك بالليل والنهار? يعني الذكر المفرد. يعني الذكر
42. 07:14المفرد. قلت بلى يا رسول الله
43. 07:17قال تقول سبحان الله عدد ما خلق
44. 07:22ومن الذي يستطيع ان يحصي خلق الله? لا احد الا الله
45. 07:26سبحان الله ملء ما خلق. سبحان الله ملء ما خلق. سبحان الله عدد ما في الارض. سبحان الله ملء ما في الارض والسماء
46. 07:35سبحان الله عدد ما احصى كتابه. والمقصود بالكتاب هنا اللوح المحفوظ
47. 07:41اللوح المحفوظ واللوح المحفوظ كتب الله فيه مقادير كل شيء
48. 07:46كتب الله فيه مقادير كل شيء
49. 07:49فانت لما تقول سبحان الله عدد ما احصى كتابه يعني اللوح المحفوظ انت سبحت الله جل وعلا تسبيحا عظيما لا نهاية له
50. 08:00لا نهاية له
51. 08:01ثم تقول سبحان الله ملء ما احصى كتابه سبحان الله عدد كل شيء سبحان الله ملء كل شيء الحمدلله عدد ما خلق الحمدلله الى اخره يعني انت تتقلب تتقلب بين
52. 08:16التسبيح والتحميد لله جل وعلا. ولذلك هذا الحديث ايضا من مسائله يشير الى ان الثناء على الله تعالى بمقدار كل ما يعد وبمقدار كل ما يملى افضل
53. 08:31ولذلك ربنا جل وعلا خلقه لا يحصيهم الا هو. وايضا زنة مخلوقاته لا يحصيها الا هو جل وعلا
54. 08:40فانت تسأل الله تعالى بعدد ما خلق وبملئ ما خلق
55. 08:46بعدد ما خلقوا بملء ما خلق وتذكر الله جل وعلا بعدد ما خلق وبذكر ما خلق تسبح الله تقول سبحان الله عدد ما خلق والحمد لله عدد ما خلق. وكذلك الرواية الثانية التي عند الطبراني
56. 09:01آآ باسنادين احدهما حسن كما قال المنذري. ايضا تسأل الله جل وعلا عفوا تثني على الله جل وعلا تثني على الله جل وعلا بمقدار كل ما يعد وبمقدار كل ما آآ
57. 09:16وهذا لا شك بانه يدل على ان الذكر المضاعف افضل من الذكر المفرد. نعم
58. 09:26ها
59. 09:31اي جويرية احسنت. انا قلت ميمون ها? جويري. اه حديث جويرية بنت الحارث ام المؤمنين زوج النبي عليه الصلاة والسلام. احسنت
60. 09:41نعم. قال وعن مصعب بن سعد عن ابيه ان اعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
61. 09:49علمني دعاء لعل الله ان ينفعني به. قال قل اللهم لك الحمد كله واليك يرجع الامر كله. نعم
62. 09:59قال وعن مصعب بن سعد عن ابيه. مصعب بن سعد بن ابي وقاص
63. 10:05ومصعب
64. 10:07اه صحابي
65. 10:09مصحف بن سعد نعم مصعب بن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وعن ابيه قال ان اعرابيا ذكرنا ان الاعرابي هو من يسكن البادية قال للنبي عليه الصلاة والسلام
66. 10:21علمني دعاء
67. 10:23لعل الله ان ينفعني به
68. 10:25فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قل اللهم لك الحمد كله واليه يرجع الامر كله. هذا الحديث ايضا فيه مسائل منها حرص الصحابة على الاعمال الصالحة
69. 10:38وحرصهم ايضا على ما ينفعهم ويرفعهم عند الله سبحانه وتعالى
70. 10:44ويستوي في ذلك الاعراض وغيرهم
71. 10:48الامر الثاني
72. 10:50المتأمل
73. 10:52في تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع الاعراب انه كان يتعامل يتعامل معهم عليه الصلاة والسلام بما يناسب احوالهم. ولذلك الاعراب يختلفون عن اهل الحاضرة
74. 11:06فهم بعيدين عن مجالس العلم ودروس العلم وليس عندهم ما عند الحاضرة من التعلم فكان النبي عليه الصلاة والسلام يجمل لهم ويوجز لهم
75. 11:21هذا اه من من اه من اه وهذا من منهجه عليه الصلاة والسلام لمن تأمل ذلك مع الاعراب. بل انهم هم كانوا يقولون يا رسول الله يعني يطلبون من النبي عليه الصلاة والسلام
76. 11:36ان يوجز لهم. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام
77. 11:41لهذا الاعرابي قال له قل اللهم لك الحمد كله واليك يرجع الامر كله
78. 11:51هذا الدعاء عظيم. اللهم لك الحمد كله
79. 11:54واليك يرجع الامر كله. وهذا نوع اخر من انواع الحمد لله عز وجل. ولذلك مر معنا التسبيح والتحميد وانواع من انواع الحمد والتسبيح لله عز وجل
80. 12:09هذا نوع جديد الان وهو ان تقول الحمد اللهم لك الحمد كله
81. 12:15واليك يرجع الامر كله
82. 12:18وهذا النوع الملاحظ انه مشتمل على
83. 12:22آآ
84. 12:24على التعميم
85. 12:26على التعميم وهو مأخوذ من قوله جل وعلا له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون
86. 12:35ولذلك معنى قوله لك الحمد كله قيل بان المستحق لكل حمد هو الله في السراء والضراء. هذا احد المعنيين
87. 12:46والمعنى الثاني قيل بان الله وحده له الحمد التام الكامل الذي ليس لغيره اه فيه شريكة. وابن القيم رحمة الله عليه وقف عند هذا الحديث وذكر القولين ثم
88. 13:01ثم قال والتحقيق
89. 13:03ان له الحمد بالمعنيين جميعا
90. 13:06التحقيق ان له الحمد بالمعنيين جميعا. فله عموم الحمد وكماله
91. 13:13فله عموم الحمد وكماله. ولذلك المحامد كلها ترجع الى الله عز وجل
92. 13:19في قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين الال هنا تسمى الاستغراق. فالمحامد كلها ترجع الى الله جل وعلا. وقال شمس الدين ابن القيم وهذا من خصائصه سبحانه. فهو المحمود على كل حال
93. 13:34وعلى كل شيء اكمل حمد واعظمه. اكمل حمد واعظمه. ولذلك الانسان حتى في المصائب ماذا يقول
94. 13:44الحمد لله في المصائب. يقول الحمدلله الحمدلله على كل حال. في الحديث الصحيح اذا قبضت الملائكة روح ابن عبده المؤمن يقول الله للملائكة وهو اعلم
95. 13:59ماذا قال? قال قالت الملائكة قالوا حمدك واسترجع. يعني قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون. فيقول الله جل وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت
96. 14:14حمد. ولذلك الحمادون هؤلاء من من اكثر الناس معرفة بربهم جل وعلا. لماذا? لانهم يشكرونه على كل حال ويحمدونه على كل حال. لعلمهم بان الله تعالى وحده الذي
97. 14:29الى هنا المحامد كلها لهم المحامد كلها يعني ما يتعلق آآ ما يتعلق باصلها وما يتعلق بكماله. ولذلك هذا نوع عظيم من انواع الحمد لله
98. 14:44لا يلتزمه المسلم ويلهج به لسانه ويجعله ديدنه وهجيراه. هكذا ينبغي للمسلم. نعم
99. 14:55قال وعن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
100. 15:02قال رجل الحمد لله كثيرا فاعظمها الملك ان يكتبها فراجع فيها ربه عز وجل فقال
101. 15:12اكتبها كما قال عبدي كثيرا
102. 15:15وفي لفظ اذا قال العبد الحمد لله كثيرا
103. 15:20قال الله تعالى اكتبوا لعبدي رحمتي كثيرا. نعم وهذا ايضا نوع اخر من انواع الحمد لله عز وجل. ولذلك جاء التنوع في مسألة الحمد لله اما مقرون بالتسبيح
104. 15:34وبقية الاذكار واما مفردا
105. 15:38واما مجموعة بمثل هذه الصورة
106. 15:41ولذلك لما قال رجل الحمد لله كثيرا اعظمها الملك. يعني اكبرها واجلها
107. 15:48اه ان يكتبها لانها عظيمة. فراجع فيها ربه جل وعلا فقال اكتبها كما قال عبدي كثيرا. وهذا يدلنا على ان الذكر المضاعف بمثل هذه الطريقة افضل من
108. 16:03ذكر المفرد فلو قلت الحمدلله فقط
109. 16:07آآ فان قولك الحمد لله كثيرا افضل من قولك الحمدلله وتقف على ذلك. وتقف على ذلك. ولذلك ربنا جل وعلا اذا قال العبد الحمد لله كثيرا
110. 16:20يكتبها له كثيرا
111. 16:23وايضا كما في الرواية الاخرى بان كل ما قال الحمد لله كثيرا يقول الله عز وجل اكتبوا لعبدي رحمتي كثيرة. رحمتي كثيرة يعني تناله وتصيبه رحمة الله جل وعلا على
112. 16:38قوله الحمدلله كثيرا. على قدر قوله الحمدلله كثيرا
113. 16:44نعم
114. 16:46قال الترغيب في قول لا حول ولا قوة الا بالله. طبعا قول لا حول ولا قوة الا بالله مظى الحديث عنه
115. 16:55ولذلك
116. 16:57اه المنذر كما قال المملي هنا يقول قد تقدم قريبا في احاديث كثيرة ذكر لا حول ولا قوة الا بالله منها حديث ابي هريرة وحديث ام هاني وحديث ابي سعيد وحديث
117. 17:12عبد الله بن عمرو وحديث ابي المنذر
118. 17:16وغيرها فاغنى
119. 17:18قربها من اعادتها
120. 17:21فاغنى قربها من اعادته. ولذلك نحن نقرأها مجرد قراءة
121. 17:26آآ لان معناها لان لاننا وقفنا معها قريبا. نعم
122. 17:32قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
123. 17:38قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة
124. 17:45قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
125. 17:53اكثر
126. 17:56ها
127. 17:57عن ابي موسى
128. 18:00ابو سيد
129. 18:01لا اله الا الله
130. 18:03يلا ما في قال وعن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
131. 18:10قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة
132. 18:15قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
133. 18:22اكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة
134. 18:29وفي رواية الا اعلمك او الا ادلك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم. نعم لعل
135. 18:44هذه لم تمر معنا وهي الرواية رواية الحاكم
136. 18:49آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اعلمك او الا ادلك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة. ومضت الاحاديث على ان لا حول ولا قوة الا بالله. من كنوز الجنة
137. 19:04قال تقول لا حول ولا قوة الا بالله. فيقول الله اسلم عبدي واستسلم
138. 19:10اسلم عبدي واستسلم. اسلم عبدي يعني لله عز وجل
139. 19:16واستسلم هذا قيل تأكيد
140. 19:19اه للاسلام السابق. قيل التأكيد للاستسلام للاسلام السابق
141. 19:25وقيل اسلم عبدي يعني اذعن
142. 19:29وخضع
143. 19:32لان كلمة لا حول ولا قوة الا بالله هي فيها من التوحيد وفيها من التوكل
144. 19:39وفيها من الخضوع لله عز وجل الامر الذي لا يعرفه الا من فقه هذه المعنى. هذه معنى هذه الجملة. ولذلك لا حول يعني لا اتحول من حال
145. 19:50الى حال الا بالله
146. 19:52ولا قوة لي الا بالله. ولذلك حاجة العبد الى ربه عز وجل لا تنفك ولا لحظة من لحظات حياته
147. 20:02فحاجته الى الله جل وعلا حاجة اضطرار حاجة اضطرار. فلا حول ولا قوة له لا يتحول من حال الى حال ولا قوة له الا بالله جل وعلا. ولذلك لولا الله ما اهتدى الناس
148. 20:17وما صلوا ولا تصدقوا
149. 20:20ولا يعني حصل لهم
150. 20:22هذا الايمان فالمرجع فيه كله الى الله عز وجل. يقول اسلم عبدي واستسلم اسلم قيل
151. 20:32آآ هذه الكلمة ادخلته الاسلام. وقيل اسلم اذعن
152. 20:37اذعن وخضع لله عز وجل واستسلم تأكيد على هذا الخضوع والاستسلام لله جل وعلا
153. 20:46نعم
154. 20:50قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
155. 20:57الا ادلك على باب من ابواب الجنة? قال وما هو? قال
156. 21:03لا حول ولا قوة الا بالله
157. 21:06وفي لفظ الا ادلك على كنز من كنوز الجنة
158. 21:11قال وعن قيس بن سعد بن عبادة ان اباه دفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يخدمه
159. 21:19قال فاتى علي نبي الله صلى الله عليه وسلم وقد صليت ركعتين
160. 21:25فضربني برجله وقال
161. 21:28الا ادلك على باب من ابواب الجنة? قلت بلى. قال لا حول ولا قوة الا بالله. نعم هذا ايضا حديث قيس بن سعد بن ابي قيس بن سعد بن عبادة. قيس بن سعد بن عبادة رضي
162. 21:43الله عنه وعن ابيه ان اباه دفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يخدمه. وقد كان الصحابة يتشوفون الى هذا الشرف العظيم. ان يخدموا النبي عليه الصلاة والسلام
163. 21:56او ان يرسلوا اولادهم لخدمة النبي عليه الصلاة والسلام. ويا له من شرف
164. 22:01ولذلك فاز به من
165. 22:04انس ابن مالك حينما اتت به امه ام سليم وعمره عشر سنين دفعته الى النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله
166. 22:14ان انس غلاما يخدمك فخدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين
167. 22:20وكان عمره في بداية الخدمة عشر سنين. خدم النبي عليه الصلاة والسلام. وكان اه جمع من الصحابة يعني اه يبادرون الى خدمة النبي عليه الصلاة والسلام. من دون ان يطلب ذلك منهم النبي
168. 22:35عليه الصلاة والسلام. ولذلك ابن القيم عد جمعا من الصحابة ممن كان يخدم النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولا شك بان خدمة النبي عليه الصلاة والسلام غاية. غاية
169. 22:50ومن يفوز بها فقد فاز فوزا عظيما. لانه يكون قريب من النبي عليه الصلاة والسلام. وينال من بركته ومن دعائه. ويتعلم منه ويأخذ من هديه وسمته ودله. طريقته وعبادته
170. 23:05عليه الصلاة والسلام
171. 23:08قال دفعني ان ابا دفعه الى النبي فلم يخدمه. قال فاتى علي نبي الله صلى الله عليه وسلم وقد صليت ركعتين
172. 23:17وقد صليت ركعتين فضربني برجله وقال وقد صليت ركعتين جاء عند البيهقي واضطجعت يعني بعد الركعتين
173. 23:26بعدما صلى ركعتين يقول اضطجعت. فضربني برجله
174. 23:32ضربه برجله لا عقوبة وانما تنبيه من النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا في الغالب يجري مع الشخص الذي اه اه بينك وبينه محبة وصلة. قرابة
175. 23:47والفة والفة لانه يفسر هذا تفسيرا صحيحا. فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما ضربه برجله للتنبيه لا للعقوبة والاذية. لا للعقوبة والاذية. وهذا من
176. 24:02اساليب النبي عليه الصلاة والسلام التي يستعملها احيانا حتى تبقى الفائدة راسخة في ذهنه. ولذلك قيس بن سعد بقيت معه واخبر بها وحدث بها رضي الله عنه
177. 24:17والنبي عليه الصلاة والسلام تواصله مع اصحابه يكون عبر جملة من الخطوات من جملها من جملتها المشافهة من جملتها الصمت والسكوت احيانا ويظهر في صورة المغضب
178. 24:32ويعرف ذلك في وجهه عليه الصلاة والسلام. كذلك وضع اليد على الكتفين او الكتف كما في حديث ابن عمر. قال اخذ النبي بمنكبي وقال كن في الدنيا كأنك غريب
179. 24:47ايضا وضع الركبة على الركبة ايضا المناداة ثلاثا يا معاذ يا معاذ يا معاذ هذا كله من الاساليب من جملته ايضا انه كان يضرب برجله من كان مضطجعا لينبه
180. 25:02والظرب هذا للتنبيه لا للاذية والعقوبة تنبهوا لذلك. وهذا اسلوب من الاساليب الجيدة. ولذلك ترسخ المعلومة حتى يكون المتلقي حاضرا بقلبه
181. 25:17وقال به بحيث لا ينصرف عما سيقال له. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام الا ادلك على باب من ابواب الجنة? قلت بلى
182. 25:28قلت بلى وقول النبي عليه الصلاة والسلام الا ادلك معلوم بان ما من احد من الصحابة سيقول لا ابدا لا يتصور ابدا عن صحابي يقول له النبي عليه الصلاة والسلام
183. 25:43هذا الكلام ويقول
184. 25:45لا لا اريد يوجد ما يوجد ما يمكن. ما يمكن. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما يقول هذا السؤال انما يريد التحريض على فعل الخير وعلى اكتساب المكرمات. ينبه على هذا
185. 26:00فيخرج المسألة مخرج السؤال. السؤال الذي فيه تشويق وتحرير وتنبيه على ما سيقوله فقال له قل لا حول ولا قوة الا بالله. فقط قل لا حول ولا
186. 26:15قوة الا بالله باب من ابواب الجنة. باب من ابواب الجنة. وهي من تحت العرش وايضا من غراس الجنة
187. 26:25نعم
188. 26:26قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به مر على ابراهيم عليه السلام فقال من معك يا جبرائيل
189. 26:40قال هذا محمد
190. 26:42فقال له ابراهيم عليه السلام يا محمد مر مر امتك فليكثروا من غراس الجنة. فان تربتها طيبة وارضها واسعة. قال ما غراس الجنة? قال لا حول ولا قوة الا
191. 26:57بالله مضى شرحه نعم
192. 27:00وفي رواية عند الطبراني قال من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا من غراس الجنة فانه عذب ماؤها طيب ترابها فاكثروا من من غراسها
193. 27:15قالوا يا رسول الله وما غراسها? قال ما شاء الله لا قوة لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت امشي خلف النبي صلى الله عليه
194. 27:30وسلم فقال لي يا ابا ذر
195. 27:34الا ادلك على كنز من كنوز الجنة? قلت بلى. قال لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. مضى مضى هذه الاحاديث مضى شرحها فيما سبق وما لم نقف عنده يعني علقنا
196. 27:49عليه قبل قليل اللي بعده
197. 27:52قال الترغيب في اذكار تقال بالليل وبالنهار غير مختصة بالصباح والمساء
198. 28:00قال عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. نعم. قال رحمة الله عليه الترغيب في اذكار
199. 28:15تقال بالليل والنهار غير مختصة بالصباح والمساء. غير مختصة بالصباح والمساء. والمعنى ان هناك جملة من الاذكار او الاوراد المشتملة على الايات القرآنية والاذكار
200. 28:30الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام والادعية كذلك
201. 28:34هذه تقال في الليل ولا شك بان الانسان حينما يعود الى بيته ويأوي الى فراشه يكون قد قضى يوما ونهارا في عمل وفي اختلاط وفي اصتكاك وفي
202. 28:49كاك وفي اه كلام وفي اه في وفي اقوال وفي اعمال وطبيعة النفس البشرية ميالة الى الخطيئة والذنب وقد يصدر منها شيء خطأ فتعلق بالنفس
203. 29:04ايوا بالقلب فيحتاج
204. 29:08في واقع الامر يحتاج الى اخراج هذه الاوظار والذنوب وكنسها من صدره ومن قلبه. وهذا لا يكون الا بالاستغفار وبالتوبة. وبالانابة الى الله عز وجل
205. 29:23قراءة القرآن وبالاتيان بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
206. 29:30والمهم جدا ان الانسان ينتبه الى هذه المعاني. ولذلك للاسف الشديد بعض الناس عندما يرجع الى بيته ويأوي الى فراشه ما كانه اكتسب شيئا او عمل شيئا فتتراكم عليه
207. 29:45الذنوب والاثام وربما ظربت عليه بقفل الران. كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. فمهم جدا ان الانسان يتنبه لنفسه وان يزكي نفسه وان يطهر قلبه
208. 29:59وان يكنس هذه الذنوب والاثام التي تعلقت بروحه وبقلبه من خلال جملة من الخطوات التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام وكما ذكر المصنف رحمة الله عليه هذا لا يتعلق
209. 30:14باذكار الصباح والمساء
210. 30:17فاذكار الصباح والمساء على حالها. وهذه على على حالها. وذكر اول ما ذكر حديث ابن مسعود مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة
211. 30:32كفتاه
212. 30:34هذا الحديث فيه مسائل اولا
213. 30:37فضل سورة البقرة عموما. والنبي عليه الصلاة والسلام كما مر معنا قال اقرأوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. قال عليه الصلاة والسلام البيت الذي تقرأ
214. 30:52وفيه البقرة اه لا يقربه شيطان او كما قال عليه الصلاة والسلام
215. 30:58الامر الثاني ان في سورة البقرة ايات فيها فضل منها اية الكرسي فهي اعظم اية في القرآن. ومنها اخر ايتين من سورة البقرة. فان من قرأهما في ليلة كفتاه
216. 31:13المسألة الثالثة ان هاتين الايتين هي من قول الله عز وجل
217. 31:20امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير الى اخر الى اخر
218. 31:35الايات. هذا هو المقصود. هذا هو المقصود بالايتين من اخر سورة البقرة. والمسألة الاخرى ان قول النبي عليه الصلاة والسلام كفتاه ذكر الحافظ المنذري رحمة الله عليه
219. 31:50اكثر من معنى لقوله كفتاه. المعنى الاول اجزأتاه عن قيام تلك الليلة. يعني من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه قال اجزأتاه عن قيام تلك الليلة
220. 32:05فكأنه قام تلك الليلة وكتب له اجر تلك الليلة. الثاني قال كفتاه ما يكون من الافات تلك الليلة من الامراض والاسقام والأدواء تسلط
221. 32:20الفيروسات او غير ذلك على على الناس
222. 32:23المسألة الثالثة المعنى الثالث عفوا قيل كفتاه من كل شيطان فلا يقربه في ليلته كفتاه من كل شيطان فلا يقربه في ليلته. والمعنى الرابع
223. 32:38قيل معناها حسبه بهما فضلا واجرا. مثل ما يقال كفتك هذه العبادة او كفتك هذه الطاعة. يعني حسبك بها فظلا واجرا وثوابا من الله جل وعلا
224. 32:54ولذلك يحرص المسلم على قراءة اخر ايتين من سورة البقرة فانها تكفي العبد. ولعل هذه المعاني التي ذكرها الحافظ المنذرة رحمة الله عليه بمجموعها تشكل معنى
225. 33:09صحيحا وربما تدل عليها بقية الاحاديث. تشير الى هذا المعنى
226. 33:17نعم
227. 33:18قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
228. 33:24من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين. نعم مضى هذا الحديث حديث المقنطرين مضى شرحه في محله
229. 33:35نعم. قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
230. 33:42ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله
231. 33:52فقال الله الواحد الصمد ثلث القرآن. نعم. ايضا مضى هذا
232. 33:58قال وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله عز وجل بها من عذاب القبر. وكنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميه
233. 34:13المانعة وانها في كتاب الله عز وجل سورة من قرأ بها في ليلة فقد اكثر واطاب. نعم ايضا مضى شرحها
234. 34:24قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
235. 34:30من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
236. 34:38في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب. وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة. وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد
237. 34:53احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك. نعم
238. 34:58وفي لفظ ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. نعم. قال وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
239. 35:13عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائتي مرة في يوم يسبقه احد كان قبله ولم يدركه
240. 35:28احد بعده الا من عمل بافضل من عمله. نعم. مضى هذه الاحاديث كلها مضت معنا في بيان فضل التسبيح والتحميد والذكر وقول لا حول ولا قوة الا بالله وغير ذلك مما
241. 35:43سبق بيانه وهذا مما يقوله الانسان في يومه وفي ليلته وهي ليست مرتبطة باذكار الصباح وباذكار المساء. نعم
242. 35:55قال الترغيب في ايات واذكار بعد الصلوات المكتوبات. الان شرع رحمة الله عليه في بيان الاذكار
243. 36:04والايات الموظفة بعد الصلوات المكتوبات. بعد الصلوات المكتوبات. ومعلوم بان الذكر على نوعين. ذكر مقيد وذكر مطلق. اما الذكر المطلق فهو ذكر الله جل
244. 36:19وعلا كثيرا على كل حال
245. 36:21على كل حال. ولذلك الانسان يذكر الله جل وعلا على كل حال. استثنى العلماء مسألة قضاء الحاجة. فاذا كان يقضي الحاجة توقف عن ذكر الله. واما في بقية احواله في ذكر الله
246. 36:36يذكر الله حال الحدث الاصغر وحال الحدث الاكبر يذكر الله قائما وقاعدا وعلى جنب يذكر الله في حال السفر وفي حال الاقامة اذكروا الله في حال الحرب وفي حال السلم في حال الصحة في حال
247. 36:51مرض يذكر الله وفي حال الخلوة بنفسه وفي حال الجلوة مع الجماعة. يذكر الله في الليل والنهار في السر والجهار. يعني ليس لذكر الله عز وجل آآ المطلق
248. 37:06ليس له وقت يمتنع او يمتنع منه الا مسألة قضاء قضاء الحاجة. ولذلك قال العلماء
249. 37:16في بيان الحكمة من قول المتخلي بعد قضاء الحاجة غفرانك قالوا لانه فتر عن ذكر الله اثناء فتر لسانه عن ذكر الله اثناء قضاء الحاجة. لانه ما ذكر الله وهو يقضي الحاجة
250. 37:31فيستغفر الله عن المدة هذه التي قظاها ولم يذكر الله جل وعلا فيها. الثاني ما يتعلق بالذكر المقيد وهذا الذكر المقيد يجب التزام عدده وصيغته
251. 37:46ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام والهيئة
252. 37:50والحالة التي يذكر العبد فيها ربه جل وعلا. وسبق انني ذكرت لكم ضابطا مهما ان ما يتعلق بذكر الله او بالدعاء
253. 38:02او بالتلبية
254. 38:03او
255. 38:05اه الذكر بعد الصلوات او غير ذلك انه لا اه لا يكون جماعيا. وانما هذا ذكر على اه ذكر بين العبد وبين ربه. فلا تشرع له
256. 38:20ولذلك التلبية لا تشرع لها الجماعة. وذكر الله لا يشرع له الجماعة. يعني ما يقال بصوت واحد هذا المعنى. مثلا يقول شخص تعالوا نقول نذكر الله قولوا لا اله الا الله فيقولون بصوت واحد او
257. 38:35الله اكبر. هذا ضابط مهم. يختصر لنا مسألة طويلة حصل حولها خلاف. حصل حولها خلاف. كذلك التزام صيغة الدعاء
258. 38:46ويدل على ذلك حديث البراء حينما علمه النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء عند النوم لما قال آآ ورسولك الذي ارسلت قال لا ونبيك الذي ارسلت فدل هذا على وجوب
259. 39:01الصيغة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام في الادعية المقيدة. اما الادعية عفوا في الادعية والاذكار المقيدة. اما في الاذكار المطلقة في ذكر الله في ذكر العبد ربه جل وعلا
260. 39:16باذكار لا يتقيد بعددها ولا يتقيد يعني اه قصدي لا يتقيد بصيغتها وانما يذكر الله على كل احيانه وفي جميع الاحوال. يعني مثل لو قال سبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله
261. 39:31لا حرج علي في ذلك ما دام انه ذكر مطلق. اما الذكر المقيد فلا. التزام العدد والتزام الهيئة والصيغة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
262. 39:43نعم
263. 39:46قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم قال وما ذاك
264. 40:01قال يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق
265. 40:07ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
266. 40:13افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم
267. 40:19ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم
268. 40:24قالوا بلى يا رسول الله
269. 40:27قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة
270. 40:33قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه
271. 40:48وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال سمي
272. 40:54فحدثت بعض اهلي بهذا الحديث فقال وهمت انما قال لك تسبح ثلاثا وثلاثين وتحمد ثلاثا وثلاثين تكبر اربعا وثلاثين وتكبر
273. 41:11ها
274. 41:12وتكبر
275. 41:14قال وتكبر اربعا وثلاثين قال فرجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك فاخذ بيدي فقال
276. 41:23الله اكبر وسبحان الله والحمدلله الله اكبر وسبحان الله والحمدلله حتى يبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. لعلنا نكتفي بهذا القدر لان المسائل
277. 41:38متعلقة بالذكر بعد الصلاة فيها فقه وفيها بعض الترتيب نرجئه ان شاء الله للمجلس القادم نسأل الله لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد