الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه
2. 00:16اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والمسلمين والحاضرين والسامعين. قال قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في الاسراع بالجنازة وتعجيل الدفن
3. 00:31قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تك سوى ذلك فشر تضعونه
4. 00:46من رقابكم قال وعن عيينة بن عبدالرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاصي رضي الله عنه وكنا نمشي مشيا خفيفا. فلحقنا ابو بكرة رضي الله عنه
5. 01:01فرفع صوته وقال لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نرمل رملا. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
6. 01:16لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما
7. 01:31من مزيد. اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا. ودعاء مستجابا. يقول المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في
8. 01:46راعي بالجنازة وتعجيل الدفن. هذا باب جديد فيه الترغيب في الاسراع الجنازة وتعجيل الدفن. والجنازة كما ذكرت لكم
9. 02:01اما ان تضبط بالكسر او بالفتح يقال جنازة وجنازة. والذي رجحه جمع من اهل العلم من اهل التحقيق. ان الكسر المقصود به
10. 02:16في السرير الذي يحمل عليه الميت والفتح يقصد به الميت. يقال جنازة. يقال جنازة. وذكر هنا حديثين صحيحين. وهناك احاديث
11. 02:31اخرى يعني جاءت باسانيد ضعيفة. يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة. اسرعوا
12. 02:46ماذا? فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. ثم ذكر حديث عيينة بن عبدالرحمن
13. 03:01عن ابيه انه كان في جنازة عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه. قال وكنا نمشي مشيا خفيفا. كنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة. رضي الله
14. 03:16الله عنه فرفع صوته. يعني عصاه وقال لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نرمل رملا. والرمل هو
15. 03:31اسراع المشي مع تقارب الخطى. اسراع المشي مع تقارب الخطى. ولذلك من السنة في طواف القدوم الرمل في في الاشواط الثلاثة الاولى
16. 03:46وهو سرعة المشي مع تقارب مع تقارب الخطى. هذا الباب اه مع هذه الاحاديث فيه مسائل كثيرة منها ان المؤمن في
17. 04:01الامر ينتقل من دار الدنيا الى دار النعيم. من دار الدنيا الى دار النعيم. ولذلك من السنة ان يعجل بالجنازة حتى ينال
18. 04:16العبد ما اعد الله عز وجل له من النزل ومن النعيم المقيم. واما الكافر فهو ينتقل من دار الدنيا الى دار الجحيم
19. 04:31ولذلك من السنة التعجيل به حتى يوضع عن الرقاب فلا يؤذي من يحمله فلا يؤذي من يحمله. المسألة الثانية ان
20. 04:46بالجنازة الاسراع. وهل الاسراع يكون في تجهيزه? ام في تشييعه? قولان لاهل العلم والذي يظهر والله تعالى اعلم الجميع
21. 05:01فيسرع في تجهيزه ولا يؤخر الا لضرورة او حاجة. الا لضرورة او حاجة. وكذلك يشرع في تشييعه الى قبره. يسرع في تشييعه الى
22. 05:16الى قبره للحكمة التي ذكرتها انا قبل قليل والذي جاءت في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تكس
23. 05:31سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. ومن الاخطاء ما عليه احوال كثير من الناس على وجه الخصوص في زماننا هذا من تأخير الجنازة لا لسبب
24. 05:46شرعي لا لسبب شرعي ولا لسبب طبيعي. وانما يؤخرون هكذا لاعتبارات دنيوية. وهذا لا شك بانه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
25. 06:01وايذاء لهذا الميت. ومن ذلك ان بعض الناس يؤخر الجنازة انتظارا لقادم. لغائب ينتظره. وربما هذا الغائب يأتي بعد يوم او يومين
26. 06:16وهذا لا شك بانه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولعلكم تذكرون قصة المرأة السوداء التي جاءت في الصحيح التي كانت تقوم المسجد
27. 06:31فافتقدها النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا بانها ماتت فقاموا عليها غسلوها وكفنوها وصلوا عليها ودفنوها. فالصحابة رضي الله عنهم استقر في نفوسهم مشروعية
28. 06:46الاسراع بالجنازة. ولذلك صلاة النبي عليه الصلاة والسلام عليها خير وبركة. لكنهم ما احبوا ان يؤذوا النبي عليه الصلاة والسلام. خاصة وانها ماتت ليلا
29. 07:01ولو كان تأخيرها الى الغد مشروعا لاخرها الصحابة رضي الله عنهم اخروا يعني الصلاة عليها ودفنها حتى يصلي عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم
30. 07:16كذلك من صور تأخير الجنازة ما يتعلق ببعض الوصايا التي لا يجب ان تنفذ وهو ان يكتب بعض الموتى وصية بانه يدفن
31. 07:31في البلد الفلاني يدفن في البلد الفلاني. وهذا يتطلب في واقع الامر اه زمنا يحتاج الى زمن. فاذا كان داخل الدولة لا شك بانه سيتأخر
32. 07:46واذا كان خارج الدولة ينقل الى بلد اخر فلا شك بان التأخر سيكون عظيما. والانسان يدفن حيث مات. هذه السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله
33. 08:01وسلم ولذلك ما ينبغي آآ للناس ان يوصوا بمثل هذه الوصايا. لكن ان يوصي بان يدفن الى جوار والده او والدته في البلدة نفسها لا بأس
34. 08:16يدفن الى جواري احد من اقاربه. اما ان يوصي بانه لا يدفن الا في الدولة الفلانية او البلد الفلاني لا شك بان هذا فيه اه مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه واله
35. 08:31كذلك من المخالفات ما يقوم به بعض ائمة المساجد الذين يصلون على الجنائز. فيقولون انتظروا انتظروا انتظروا. مع ان العدد قد
36. 08:46اكتمل والجمع الغفير قد توفر ومع ذلك يؤخرون يعني الاعتبارات معينة او ينتظرون من ينتهي من صلاة الفريضة مثلا اذا كان مسبوقا والذي يظهر والله اعلم بان
37. 09:01هذا مخالف ايضا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام الامر بالاسراع بالجنازة. اما اذا كان التأخر يسيرا لحظات مثلا حتى يفسح طريق مثلا لا بأس
38. 09:16اما ان ينتظر اناس او يقول اناس في الطريق فهذا لا شك بانه من التأخير. كذلك من هدي النبي عليه الصلاة والسلام الاسراع في تشييع الجنازة الى المقبرة
39. 09:31وذلك بالمشي الذي هو الرمل كما جاء في الحديث ان يسرعوا الخطى مع ان يسرعوا السير مع تقارب الخطى ولا يعني هذا الركض مثلا
40. 09:46لا يركض لان هذا ليس في مصلحة الحي ولا في مصلحة الميت. ولذلك الاسراع هو الرمل سرعة الخطى سرعة المشي مع تقارب الخطى. هذا هو هدي النبي
41. 10:01صلى الله عليه واله وسلم. اما البطء فهذا ليس من هديه. يعني يمشوا المشي البطيء هذا ليس من هديه. وكذلك الاسراع الذي هو الركظ. هذا ايضا ليس
42. 10:16من هديه وانما يمشون المشي الذي كما ذكرت مثل ما يحصل في الطواف بالنسبة للرمل في الاشواط الثلاثة يسرعون والحكمة بينها النبي عليه الصلاة والسلام اذا
43. 10:31كانت الجنازة صالحة يعني فخير تقدمونها اليه. تقدمونه الى الى روضة من رياض الجنة. واما اذا كانت والعياذ بالله سوى ذلك يعني غير صالحة. فشر
44. 10:46تضعونه عن رقابكم شر تضعونه عن رقابكم. وقد جاء في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام يذكر عن هذه الجنازة انها تقول اذا اذا كانت غير صالحة
45. 11:01قل يا ويلي يا ويلي والعياذ بالله. لانها عاينت عاينت الجحيم. نسأل الله السلامة والعافية والحماية. عاينت الجحيم. فتقول يا ويلي اين
46. 11:16نبي اين تذهبون بي? ولذلك الكافر ومن ومن استوجب النار عندما يوظع يقول ربي ارجعون ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما
47. 11:31تركت فيأتيه الجواب بكلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. ايضا اه من فوائد هذا الباب مع هذه الاحاديث حسن
48. 11:46تعليم الصحابة رضي الله عنهم وتعليم الصحابة مشوا فيه على هدي النبي عليه الصلاة والسلام. يعلمون بالقول ويعلمون بالقول
49. 12:01والفعل وهذا هو هديه صلى الله عليه واله وسلم. فابو بكرة رضي الله عنه حينما رأى الناس يمشون مشيا خفيفا لحقهم رفع صوته
50. 12:16وفي لفظ صوته يعني رفع صوته بالكلام. والرواية الاخرى صوته. وقال لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نرمل
51. 12:31رملا نرمل رملا وعلمهم بالقول وبالفعل رضي الله عنه. ولذلك من السنة آآ ولذلك من من المشروع لطالب العلم اذا رأى مخالفا
52. 12:46مثلا في احكام الجنائز وفي غيرها ان يعلم برفق وبلين. لان الله تعالى قال فبما رحمة من الله لنت لهم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله رفيق يحب الرفق
53. 13:01فيعلم الناس بالقول او بالفعل مثلا ويذكر ايضا الدليل يحتج بهذه الاحاديث ويبين ان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. والمقصود بارك
54. 13:16الله فيكم بان الله تعالى كرم بني ادم. قال تعالى ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
55. 13:31ومن تكريم الانسان تكريمه حال الوفاة. فعندنا في شريعتنا وعقيدتنا ان المسلم مكرم وانه يغسل ويكفن. آآ
56. 13:46ويصلى عليه ويحمل ايضا على الاكتاف. وايضا يسرع في دفنه. لان ما عند الله عز وجل للمؤمن خير من الدنيا وما فيها. خير من الدنيا وما فيها. والحذر
57. 14:01الحذر من بعض الاخطاء التي اصبح الناس يتناقلونها ويأخذها بعضهم عن بعض ومن الاخطاء كما ذكرت تأخير الجنائز
58. 14:16خير الجنائز في الصلاة عليها او في دفنها. اما اذا كان ثم ظرورة او حاجة كشبهة جنائية مثلا في هذا الميت فينتظر للمصلحة. للمصلحة
59. 14:31اما الانتظار اليسير الذي اه لا يشق مثلا فلا حرج في ذلك خاصة اذا اه يعني انتظر اه الناس عددا اكبر مما هو موجود مثلا
60. 14:46لا يتجاوز الا دقائق مثلا لا حرج في ذلك. بارك الله في الجميع. نعم. قال الترغيب في الدعاء للميت واحسان الثناء عليه والترهيب من سوى ذلك
61. 15:01قال عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم واسألوا له بالتثبيت فانه الان
62. 15:16نعم. قال الترغيب في الدعاء للميت واحسان الثناء عليه. والترهيب من سوى ذلك. ثم ذكر حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه. قال كان النبي صلى الله عليه
63. 15:31سلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه. فقال استغفروا لاخيكم. يقول استغفروا لاخيكم. يعني قولوا اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. واسألوا له بالتثبيت
64. 15:46يعني وقولوا اللهم ثبته في في السؤال. لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان الميت اذا وضع في قبره وولى اهله عنه
65. 16:01وسمع قرع نعالهم ثم اتاه ملكان يجلسانه فيسألانه من ربك? وما دينك? ومن نبيك? ومن نبيك? فالمؤمن يثبته الله عز وجل
66. 16:16بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. واما المنافق النفاق الاعتقادي الذي اظهر الاسلام وابطن الكفر فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
67. 16:31ولاجل هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام واسألوا له بالتثبيت فانه الان يسأل. فانه الان يسأل. وقول النبي صلى الله عليه وسلم الان يسأل يحتمل معنيين
68. 16:46المعنى الاول ان السؤال يكون بعد الدفن مباشرة. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام فانه الان يسأل. بمعنى ان الميت
69. 17:01مجرد ان يوضع في قبره يأتيه الملكان. فيسألانه فيسألانه. والثاني ان المقصود بالان هذا ما خص الله تعالى به نبيه
70. 17:16وصلى الله عليه وسلم وانه اطلعه على هذا الميت وانه الان يسأل. وهذا لا يصح ان يقوله غير النبي عليه الصلاة والسلام. وانما الذي يقال استغفر
71. 17:31لاخيكم واسألوا له بالتثبيت. واسألوا له بالتثبيت. ولا يقال فانه الان لان هذا يحتاج الى الى وحي وهذا من علم الغيب. وهذا من علم الغيب
72. 17:46ومن اهل العلم من ذهب الى ان هذا من باب بيان او ولية الجزاء بالنسبة للميت فهو يسأل هذه الاسئلة في بداية في بداية دفنه
73. 18:01ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فانه الان فانه الان يسعى. وفي هذا الحديث مشروعية وسنية الاستغفار للميت. من بعد
74. 18:16مباشرة وسؤال الله تعالى له بالتثبيت. اللهم ثبته في السؤال مثلا. تقول اللهم ثبته في السؤال. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. اللهم ثبته يا رب
75. 18:31هذا مشروع مشروع. والواقع بان الحاصل عند بعض الناس مخالفات في هذا الامر. منها ان بعض الناس يعظ بعد الدفن. يقوم فيعظ بعد
76. 18:46الدفن ويلقي موعظة. وهذا حقيقة باستقراء هدي النبي عليه الصلاة والسلام وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. لم اجد له اصلا. لم اجد له اصلا. وانما
77. 19:01يشتغل الناس بالاستغفار للميت بعد الدفن. وبسؤال الله تعالى له الثبات. كل لوحده لا بصوت جماعي ولا بدعاء جماعي ولا باستغفار جماعي
78. 19:16اما الموعظة فالثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يعظ قبل الدفن ان تطلب الحال. بمعنى ان تأخروا في حفر القبر مثلا كان النبي عليه الصلاة
79. 19:31السلام يستثمر هذا الوقت في الموعظة كما في حديث البراء. وغيره انه وعظ صلى الله عليه واله وسلم قبل الدفن. فلذلك من المهم جدا
80. 19:46الانتباه لمثل هذا والاعتناء بهدي النبي عليه الصلاة والسلام. وبسنته وترك الناس يستغفرون لهذا الميت. كل لوحده فقد يستجيب الله تعالى لواحد استغفر له
81. 20:01واخلص له الدعاء سأل الله تعالى له التثبيت فيترك الناس وما هم عليه. واما الموعظة فلا احفظ في هذا الشيء في حدود علمي واطلاعي انها
82. 20:16كانت بعد بعد الدفن وانما كانت قبل دفن الميت اذا تطلب الحال ذلك. اذا تطلب الحال ذلك. وهذا لا يعني ان الانسان ينقطع عن الاستغفار لاخيه
83. 20:31او مثلا السؤال الرحمة له بعد ذلك لا. وانما افضل ما يصل الميت وينتفع به هو الدعاء والاستغفار. تستغفر له على طول الزمان. خاصة اذا كان لك به صلة
84. 20:46فانه من حقه عليك ان تدعو له بالرحمة وان تستغفر له. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال مروا على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة
85. 21:01فاثنوا عليها خيرا. فقال وجبت ثم مروا باخرى فاثنوا عليها شرا. فقال وجبت ثم قال ان بعضكم على بعض شهيد. قال وعن انس رضي الله عنه قال
86. 21:16مر بجنازة فاثني عليها خير فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثنى فاثني عليها شر. فقال نبي الله
87. 21:31صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت. فقال عمر فداك ابي وامي يا رسول الله. مر بجنازة فاثني عليها خير فقلت وجبت وجبت وجبت. ومر بجنازة
88. 21:46فاثني عليها شر فقلت وجبت وجبت وجبت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له
89. 22:01انتم شهداء الله في الارض. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال مروا على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة. فاثنوا عليها خيرا. فقال وجبت يعني وجبت لها الجنة
90. 22:16لانه فسره النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك. في الحديث الاخر حديث انس. يعني وجبت لها لها لها الجنة. ثم مروا باخرى فاثنوا عليها شره. والحظ قال فاثنوا
91. 22:31اليها شراء والثناء يقال للوصف بالخير والشر. الثناء يقال للوصف بالخير والشر. فاثنوا عليها شرا. فقال وجبت ثم قال ان بعضكم على بعض
92. 22:46شهيد. اذا هذا الحديث يشير الى فضل امة محمد صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك الله عز وجل يستشهدهم حتى يوم القيامة
93. 23:01حينما الانبياء عن انبيائهم يقول الله جل وعلا لهؤلاء الانبياء من يشهد لكم? يقولون امة محمد صلى الله عليه وسلم امة محمد صلى الله
94. 23:16عليه وسلم. والله تعالى قال كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. والعبرة بمن يشهد ليس كل احد وان
95. 23:31انما العدول الصالحين. فلا عبرة اه بالفساق مثلا او الفجار. وانما العبرة باهل الصلاح واهل التقوى. واهل العدل العدول. هؤلاء
96. 23:46المعتبر في شهادتهم وثنائهم. المسألة الاخرى جواز الثناء على الميت. وذكر ما فيه من الخير
97. 24:01بخلاف الحي الذي يخشى عليه الرياء. الحي يخشى عليه الرياء اذا اثنى الناس عليه في وجهه. قد مر معنا اه كتاب كامل في هذه المسألة او ابواب كاملة في مسألة
98. 24:16التمادح والثناء ولذلك يجوز ان يقال عن الميت هذا آآ رجل صالح من الاتقياء من العلماء من المتصدقين يثنى عليه
99. 24:31يثنى عليه لان شهادة الناس له توجب الجنة باذن الله جل وعلا. وايضا جواز آآ ذكر اهل الشر بما فيهم. يجوز ذكر اهل الشر
100. 24:46بما فيهم لكن قيد هذا بعض العلماء اه اه قالوا يذكرون بما فيهم اذا كانوا اذا كانوا قد اه خلفوا او تركوا شيئا اه ربما
101. 25:01كر الناس فيما لو اذا اه لا يقال اذا لم يقل فيهم ما ما هو ما هو فيهم. بمعنى ان يكون منافقا مثلا او ان يكون مبتدعا
102. 25:16او ان يكون قد خلف كتبا تضل الناس مثلا او فعل اعمالا والناس لا يعلمون. فلاهل الصلاح ان يقولوا هذا فيه كذا. اما
103. 25:31اذا كان من عامة الناس وآآ ليس آآ يعني ذكر الشر الذي فيه اثر فان هذا يترك كما سابين آآ في مكانه وموضعه باذن الله تعالى
104. 25:46من امر النبي عليه الصلاة والسلام بعدم سب الاموات بعدم سب الاموات. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما اثنوا على هذه الجنازة شرا ما انكر عليهم
105. 26:01وانما قال وجبت يعني وجبت لها النار. ثم قال عليه الصلاة والسلام ان بعضكم على بعض شهيد. وهذا يدل على فضل هذه الامة. آآ وان الناس شهداء
106. 26:16على على بعض نعم. واما حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال مر بجنازة فاثني عليها خير. فقال النبي عليه الصلاة والسلام وجبت
107. 26:31وجبت وتكرار النبي صلى الله عليه واله وسلم للفظة وجبت للتأكيد ولاهمية الشهادة شهادة للاموات بالخير او بالشر
108. 26:46فاكدها النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات. وفي حديث ابي هريرة مرة واحدة ذكر ذلك. ومروا بجنازة فاثني عليها شر والعياذ بالله. فقال النبي عليه الصلاة
109. 27:01والسلام وجبت وجبت وجبت. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فداك ابي وامي. وهذا كان كثير ما يقوله الصحابة رضي الله عنهم. يقولون فداك
110. 27:16ابي وامي وليس لاحد ان يقال يقال له هذا الا النبي عليه الصلاة والسلام. قد جوز بعض العلماء ان يقول هذا الرجل لمن عليه له عليه منة مثلا كالوالدين مثلا
111. 27:31فداك آآ ابي وكالعالم او غير ذلك يعني من اهل العلم من من آآ توسع في هذا. فقال فداك ابي وامي يا رسول الله. وذكر له سبب ثناء النبي عليه الصلاة والسلام
112. 27:46او قول وجبت على الاولى ووجبت على الثانية. فقال عليه الصلاة والسلام من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار. انتم شهداء
113. 28:01في الارض ومعنى هذا الحديث هو معنى الحديث السابق الا ان فيه زيادة وجبت وجبت وجبت. وهذا يدل على ان الناس العدول الاتقياء الصالحين اذا شهدوا
114. 28:16على جنازة بخير او شر اوجب الله تعالى لها ما تستحق. اسأل الله تعالى ان يحسن خواتيمنا وخواتيمكم. نعم. قال وعن ابي الاسود قال قدمت المدينة فجلست الى عمر ابن الخطاب
115. 28:31طبي رضي الله عنه فمرت بهم جنازة فاثنوا على صاحبها خيرا. فقال عمر رضي الله عنه وجبت ثم مر باخراه. فاثنوا على صاحبها خيرا. فقال عمر وجبت. ثم مر بالثالثة
116. 28:46فاثنوا على صاحبها شرا. فقال عمر وجبت. قال ابو الاسود. فقلت ما وجبت يا امير المؤمنين? قال قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ايما مسلم شهد له اربعة نفر
117. 29:01بخير ادخله الله الجنة. قال فقلنا وثلاثة فقال وثلاثة. فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد. قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
118. 29:16كما قال ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة اهل ابيات. ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة اهل ابيات من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون الا
119. 29:31خيرات الا قال الله قد قبلت علمكم فيه وغفرت له ما لا تعلمون. مم. وفي رواية فيما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم
120. 29:46ربه عز وجل قال ما من عبد مسلم يموت فيشهد له ثلاثة ابيات من جيرانه الادنين بخير. الا قال الله عز وجل قد قبلت شهادة عبادي على ما علموا وغفرت
121. 30:01لهما ما اعلم. نعم. قال وعن ابي الاسود هذا الدؤلي. رحمه الله تعالى. ابي الاسود الدؤلي. وكان قد قدم المدينة في زمن الوباء. والمرض الذي اهلك
122. 30:16آآ ناسا آآ كثير في المدينة قدم على عمر في هذا الوقت الذي وقع فيه المرض وكثر فيه الموتى يقول جلست الى عمر بن الخطاب مرت بهم جنازة
123. 30:31اثنوا على صاحبها خيرا. فقال عمر رضي الله عنه وجبت. ثم وثم لا يخفاكم تفيد التراخي. يعني ليس بالضرورة ان يكون في نفس الوقت مثل حديث
124. 30:46ابي هريرة اه لما قال ثم مرت جنازة حديث السابق اه لا يعني بان الجنازة في الوقت نفسه وانما كانت بعد يوم او
125. 31:01يومين او كذا قال ثم مر باخرى فاثنوا على صاحبها شروا. فقال عمر وجبت. ثم مر مر بالثالثة فاثنوا على صاحبها
126. 31:16شر نعم اه فاثنوا على صاحبها شرا. فقال عمر وجبت. قال ابو الاسود فقلت ما وجبت يا امير المؤمنين? قال قلت كما قال النبي صلى الله عليه
127. 31:31ايها وسلم ايما مسلم شهد له اربعة نفر بخير ادخله الله الجنة. قال فقلنا وثلاثة فقال وثلاثة فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد
128. 31:46ثم لم نسأله عن الواحد. هذا الحديث طبعا حديث عظيم. فيه مجموعة ايضا مسائل وفوائد. منها كما ذكرت قبل قليل جواز الثناء على
129. 32:01ميت بخلاف الحي لا يثنى عليه في وجهه خشية خشية العجب مثلا خشية العجب وخشية الرياء او التصنع من المادح
130. 32:16الامر الثاني ان المعتبر في الثناء من كما ذكرت قبل قليل اهل الصلاح والفضل والعدل والاستقامة هؤلاء هم المعتبر في ثنائهم سواء خيرا
131. 32:31او شرا. المسألة الاخرى جواز الشهادة للميت قبل الاستشهاد. تعلمون بان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم
132. 32:46الذين يلونهم قال ثم يفشوا الكذب. وذكر ايضا عليه الصلاة والسلام يشهدون قبل ان يستشهدون. بمعنى يسارعون في الشهادة. وهذا انما هو
133. 33:01في الاحياء انما يكون في الاحياء. وايضا بالباطل وليس بالحق. اما الميت اذا مات فيجوز للانسان ان يشهد ولو لم يستشهد. ولو لم يستشهد
134. 33:16ليس هناك داع لان يقال للناس ما تقولون مثلا في هذه الجنازة? لا. وانما الناس يشهدون. الناس يشهدون. ولذلك على اهل الصلاح والخير ان يتقوا الله عز وجل. وان يثنوا على
135. 33:31على الميت الذي علموا منه خيرا. وان يحذروا من ان يقولوا فيه شيء اه مما ليس فيه. مما ليس مما ليس فيه. ولذلك يجوز
136. 33:46الشهادة قبل الاستشهاد وتقبل قبل الاستفصال. يعني ما يقال اذكر دليلك من وين جبت هذا? ما دام ان القائل من العدول. الامر الاخر فضيلة
137. 34:01عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين الفاروق آآ وانظر الى تأسيه بالنبي عليه الصلاة والسلام. تأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام فقال وجبت كما
138. 34:16قال النبي عليه الصلاة والسلام وجبت ثم استدل ما سكت لما سأله ابو الاسود الدؤلي ما سكت وانما استدل رضي الله عنه. ولم يقل لابي الاسود
139. 34:31يكفيك هذا مثلا او الا تقبل مني مثلا وانما احتج لقوله احتج لقوله وجبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم وجبت للجنازة كما في حديث
140. 34:46انس ابن مالك حينما قال له عمر فداك ابي فداك ابي وامي. الامر الاخر جواز السؤال عن الاستشكال الذي يحصل عند الانسان. فهذا ابو الاسود الدؤلي
141. 35:01تعجب لانه ما سمع هذا من قبل. فقال لعمر يعني ما معنى وجبت? ولماذا قلت وجبت? فهذا استشكال اه يعني بينه امير المؤمنين عمر برواية هذا
142. 35:16حديث ولذلك طالب العلم اذا استشكل امر سأل ويسأل بادب وبتواضع ويسأل آآ سؤال سؤال متعلم لا سؤال
143. 35:31متكبر او متغطرس لا وانما سؤال متعلم. يسأل اذا استشكل عليه امر من الامور. ايضا هذا الحديث افاد وهو الموضوع موضوع الحديث ان من
144. 35:46له اربعة او ثلاثة او اثنان بالخير وجبت له الجنة. وجبت له الجنة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اي ما مسلم
145. 36:01شهد له اربعة نفر. اربعة نفر يعني اربعة اشخاص. بخير ادخله الله في الجنة. ذكرت لكم المعتبر بهؤلاء الشهداء. يقول قال فقلنا وثلاثة
146. 36:16وهذا يدلنا ايضا على فقه الصحابة رضي الله عنهم. وانهم ما تركوا الامر على هذا العدد. وانما قالوا يا رسول الله وثلاثة? قال وثلاثة. قالوا واثنان? قال واثنان
147. 36:31ثم لم نسأله عن الواحد لانه ما بقي بعد الاثنين الا واحد. المسألة مسألة شهادة. مسألة شهادة ولذلك لو شهد واحد لمسلم بالخير وهو
148. 36:46ومن اهل الصلاح والعدل والفضل ادخله الله تعالى الجنة باذنه جل وعلا. والمقصود بان المسلم يكون حريص على الشهادة لاهل الخير بالخير. ويتجنب
149. 37:01ذكر مثالبهم وعيوبهم التي لا ترتقي الى ان تكون قادة من القوادح او ناقض من النواقض او انه خلف شراء لا وانما ما من احد
150. 37:16ادلة وهو خطاء ومذنب والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. واما حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
151. 37:31عليه واله وسلم قال ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة اهل ابيات من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون الا خيرا الا قال الله قد
152. 37:46قبلت علمكم فيه وغفرت له ما لا تعلمون. الله اكبر. انظر الى فضل الله والى جود الله وكرم الله. وستر الله سبحانه وتعالى. فما من ميت
153. 38:01من المسلمين يموت فيشهد له اربعة من جيرانه. الادنين يعني الذين عن يمينه وعن يساره او عن امامه من امامه ايضا. يعني جيرانه. لماذا
154. 38:16ترى الجيران هنا لان الجيران يطلعون على ما لا قد يطلع عليه الابعد. يعني من الابعدين مثلا في المدينة او في الحي. فهم يرون هذا الرجل
155. 38:31يذهب الى المسجد ويعود ويرون هذا الرجل آآ على خلق حسن ويرون تربيته لاولاده وحشمته لنسائه وآآ كفه لاذيته
156. 38:46عن الجيران وكف شره عن الناس. ويراعي مشاعر جيرانه. فيشهدون له. اما البعيد فقد لا يطلع على ما يطلع عليه القريب
157. 39:01ولذلك خص الجيران وهذا يعني يفيدنا مسألة وهي القيام على حقوق الجار. فقد يكون الرجل صالحا في نفسه اه لكنه غير مراع
158. 39:16حقوق الجيران. فمن الناس من يفرح الجيران بموت. والحمد لله الذي اراحنا منه. لماذا? بسبب الاذية. بسبب الاذية. اذية معنوية واذية مادية حسية
159. 39:31وهو قد يكون من اهل الجمع والجماعات. قد يكون من اهل من اصحاب الصفوف الاولى لكن لا يراعي حق الجار. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر له امرأة من صلاتها وقيامها وصيامها
160. 39:46فقالوا الا انها تؤذي جيرانه. قال هي في النار. مصلية وصائمة قال هي في النار. وذكر له امرأة ليست صفة هذه المرأة من حيث قيام
161. 40:01الليل وصيام النهار قالوا الا انها تحفظ لسانها عن جيرانها. قال هي في الجنة. قال هي في الجنة. ولذلك هنيئا لمن? مات وشهد له جيرانه
162. 40:16صلاحه وباستقامته ودعوا له هنيئا له. ولذلك الله تعالى يستشهدهم على ذلك ومن فضل الله عز وجل على هذا الميت اذا
163. 40:31شهد له اربعة ابيات من جيرانه الادنين ان يستر الله عليه عيوبه التي لم يطلع عليها الجيران ويغفرها له سبحانه وتعالى
164. 40:46هذه العيوب التي ما اطلع عليها الجار يغفرها الله ويسترها على عبده. قال وغفرت له ما لا تعلمون. ما لا تعلمون. لان ليس بالضرورة
165. 41:01ان الجار يطلع على الخصوصيات اللي داخل البيت فقد يكون عند الانسان ذنوب ومعاصي وخلوات اه فيها شيء من من هذه الانتهاكات لكن الله يغفرها لماذا? لان
166. 41:16انه بالعام رجل رجل صالح. وقائم على حقوق الجار خير القيام. ولذلك يحرص الانسان ان يحسن الى جيرانه. ولو لهذا الغرض
167. 41:31حتى يشهدوا له بالخير ويغفر الله عز وجل له ما لم يطلعوا عليه. رواية الرواية الاخرى التي عند احمد وهو حديث قدسي يقول الله عز وجل ما من عبد
168. 41:46مسلم يموت فيشهد له ثلاثة ابيات. ثلاثة ابيات من جيرانه الادنين بخير الا قال الله عز وجل قد قبلت شهادة عبادي على ما علموا
169. 42:01غفرت لهم ما اعلم وغفرت له ما اعلم. هذه الرواية افادت غير ما افاد به الحديث الاول. فالاول قال اربعة ابيات والثاني قال ثلاثة ابيات
170. 42:16واذكر انني ذكرت لكم قاعدة في هذا مسألة العدد اذا نقص في الاحاديث ما ادري تذكرونه ولا لا? صمت
171. 42:31صمت رهيب ها تذكرونه? ها ابو عبد الله? نعم. ايه
172. 42:46يعني العدد لا مفهوم له. اي نعم. هذي قاعدة اصولية ان العدد لا مفهوم له. لكن هنا ما يفيد هذا المعنى. لان النبي عليه الصلاة والسلام اظافه الى ابيات واظافه الى اشخاص
173. 43:01ها ما تذاكرون طيب قلنا لكم بان يحتمل معاني منها ما ذكره الشيخ ابراهيم
174. 43:16قبل قليل ان العدد لا مفهوم له. وهذا ليس على اطلاق. ومنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يذكر العدد الكبير اولا. ثم بعد ذلك
175. 43:31بوحي الله عز وجل يذكر ما هو دون ذلك. الاقل من العدد وهذا رحمة من الله عز وجل وتخفيفا على عباده وتيسيرا عليهم. وقد مر معنا
176. 43:46يعني في باب الاذكار شيء من هذا القبيل. وان احيانا يأتي العدد مثلا اه كبير ثم يخفف الله عز وجل عن طريق الوحي. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا اربع
177. 44:01اتى ابيات ثم يأتي حديث اخر يقول ثلاثة ابيات كما في الحديث القدسي هذا. كما في الحديث القدسي وهكذا وهذه قاعدة تجدونها اذا صحت الاحاديث وذكر فيها
178. 44:16اختلاف العدد فانما يحمل على هذا المعنى. نعم. قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
179. 44:31دعي الى جنازة سأل عنها فان اثني عليها خير قام فصلى عليها. وان اثني عليها غير ذلك قال لاهليها شأنكم بها ولم يصلي عليها. نعم. يقول ابو قتادة كان النبي
180. 44:46صلى الله عليه وسلم يعني من هديه اذا دعي الى جنازة سأل عنها. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي على الجنائز رغم يعني ما عنده عليه الصلاة والسلام من المهام الجسيمة
181. 45:01والاعمال الكبيرة من تبليغ النبوة والرسالة وامامة الناس الامامة العظمى والقضاء بين اه الخصومات والفتوى لاصحابه وايضا ما اه في حياته من
182. 45:16السفر آآ لامور كثيرة ومع ذلك كان يتواضع صلى الله عليه وسلم وكان يصلي على الجنائز صلى الله عليه وسلم. فاذا دعي سأل عن الجنازة
183. 45:31فان اثني عليها خير قام فصلى عليه. وان اثني عليها غير ذلك قال لاهلها شأنكم بها ولم يصلي عليها صلى الله عليه واله وسلم. ومن اهل
184. 45:46علم من ذهب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يصلي على الجنائز التي اه يثنى عليها غير ذلك خشية ان يكون من المنافقين
185. 46:01لان المنافق يعلن ويظهر الاسلام ويبطن الكفر. كان يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام ربما شهدوا المشاهد. لكن في قلوبهم الكفر المحض
186. 46:16اظهروا الاسلام خوفا. فالذي يظهر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يصلي على هذه الجنائز التي تذكر بسوء خشية ان يكون من المنافقين. وهناك
187. 46:31كمعنى ايضا قد يكون هذا من باب التأديب والزجر على من اه يعني يكون لديه تقصير في دين الله سبحانه وتعالى. مثل ما
188. 46:46الفقهاء على اه عدم صلاة اهل الفضل والجاه على المنتحر اذا قتل نفسه قال لا يصلي عليه الامير ولا
189. 47:01قاضي ولا العالم ولا الوجيه قالوا حتى يتأدب غيره ويعلم انه اذا مات وقتل نفسه ما يصلي عليه الا يعني آآ اقاربه فقط او الادنين من اهله فقط
190. 47:16وقد يكون من هذا المعنى قد يكون من هذا المعنى. ولذلك قال العلماء يشرع لاهل الفضل الا يصلوا على من يثنى عليه شر. حتى لو كان من اهل لا اله الا الله. قالوا حتى يتأدب غيره
191. 47:31ويعلم بانه بانه اذا لقي الله ما حضر جنازته هؤلاء الفضلاء والاخيار الذين اذا حضروا استغفروا له وترحموا عليه وهذا حقيقة يعني ملحظ
192. 47:46العلماء العلماء كانوا يعملون به ومن جملة ذلك سفيان ابن سعيد الثوري رحمه الله تعالى كان يسأل عن عن الجنازة وكان لا يصلي على بعض اهل
193. 48:01بدع ما يصلي عليه. نعم. قال وعن مجاهد قال قالت عائشة رضي الله عنها ما فعل يزيد ابن قيس لعنه الله. قالوا قد مات. قالت فاستغفروا
194. 48:16الله فقالوا لها ما لك لعنتيه ثم قلت استغفر الله? قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الاموات فانهم افضوا الى ما قدموا. وفي لفظ
195. 48:31اذا مات صاحبكم فدعوه لا تقعوا فيه. وفي اخرى اذا حضرتم الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. نعم يقول المجاهد المجاهد هو بن جبر
196. 48:46من كبار التابعين رضي الله عنه رحمه الله تعالى قالت عائشة رضي الله عنها ما فعل يزيد ابن قيس لعنه الله ويزيد ابن قيس هذا الارحبي يزيد ابن
197. 49:01قيس الارحبي ولعن عائشة رضي الله عنها له لا لانه منافق لا. وانما كما صرحت بذلك حينما سئلت رضي الله عنها
198. 49:16انه كان السفير بينها وبين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في المعارك التي حصلت بعد ذلك. فكان ينقل لعلي رضي الله عنه
199. 49:31عن عائشة ما لم تقله. ولذلك اوغرت صدر علي على عائشة. فلما علمت عائشة برأت نفسها من ذلك ثم ابغضته في الله. ابغضته
200. 49:46في الله لماذا? لانه قال عليها ما لم تقل. تقول وقال لعلي كلام اغضب عليا. في الفتنة التي حصلت. ولذلك لعنته قالت لعنه الله
201. 50:01فلما قالوا لها قد مات قالت استغفر الله. استغفر الله. والحظ الى يعني اه تمسك الصحابة بهدي النبي عليه الصلاة والسلام. قال
202. 50:16استغفر الله لعنته في الاولى يعني سبته في الاولى لكونه كان نماما. واستغفرت له في الثانية لانه مات وقد افضى الى ما قدم. وهو بين يدي الله
203. 50:31فقالوا لها ما لك لعنتيه ثم قلت استغفر الله وهذا استشكال كما ذكرت قبل قليل وطالب العلم اذا استشكل يسأل قالوا غريب يعني لعنتيه ثم
204. 50:46استغفرتي الله عز وجل. فقالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تسبوا الاموات. فانهم افضوا الى ما قدموا. لا تسبوا الاموات. لا يجوز
205. 51:01سب الاموات ولا هنا ناهية. والنهي يفيد التحريم. ولذلك لا يسب الميت. فانهم افضوا الى ما قدم. افضوا الى ما قدم. يعني الان هم في دار الجزاء
206. 51:16فقدموه سيجدونه عند الله عز وجل. ان خيرا فخير وان شرا فالنار والعياذ بالله. وايضا جاء في رواية ابي داوود اذا مات صاحبكم فدعوه لا تقعوا فيه
207. 51:31يعني لا تسبوه ولا تذكروا معايبه واخطاءه نكمل ان شاء الله بعد الاذان الحمد لله افقط انبه على القاعدة اللي ذكرتها لكم فيما يتعلق الاحاديث التي
208. 51:46جاء فيها ذكر الاعداد سواء زيادة او نقصان المتأمل فيما يتعلق بالاجور يجد بان الاحاديث تأتي اولا بالعدد الاقل ثم بعد ذلك يأتي الزيادة في الاجر
209. 52:01والثواب. واما فيما يشق على الناس اه من مثل هذه الاحاديث التي ذكرناها قبل قليل فيأتي العدد بالنقصان. بالنقصان وهذا دليل على فضل الله وعلى
210. 52:16عظيم رحمته لعباده. طيب ارجع الى مسألة سب الاموات النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا الاموات فانهم افضوا الى ما قدموا. وفي لفظ اذا مات صاحبكم فدعوه ولا تقعوا
211. 52:31او فيه لا تقع من الوقيعة يعني السب والسلب وذكر المعائب والاخطاء مثلا هذا نهي من النبي عليه الصلاة والسلام وايضا قال اذا حضرتم الميت فقولوا خير
212. 52:46فان الملائكة يؤمنون على ما لا على ما تقولون. والمعنى اذا حضرتم الميت فقولوا خيرا يعني فادعوا. ادعوا للميت. والدعاء قول. الدعاء قول
213. 53:01لذلك ادع لان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. فاذا حظرتم الميت سواء قبل آآ الدفن يعني في ساعة بعد وفاته لما اذا حضرتموه وقت
214. 53:16الاحتضار فما تقولوا خيرا فان الملائكة تحضر وتؤمن وكذلك اذا صليتم عليه فادعوا له بالخير واذا دفنتموه ادعوا له بالخير فان الملائكة تؤمن يعني تقول امين اللهم
215. 53:31ولذلك يحرص الانسان في مثل يعني هذه الحالات ان يكثر من الدعاء والاستغفار والترحم على الاموات وان لا يذكر عيوبهم وان لا يقع وان لا يقع
216. 53:46فيهم والمقصود بهؤلاء المسلمين اهل القبلة اهل القبلة ممن ليس اه فيه يعني شر متعدي اما اذا كان هذا الرجل الميت او هذا الانسان
217. 54:01الذي مات قد خلف ما فيه ظرر على الدين وعلى آآ يعني دين الناس وعلى ايمان الناس فيجوز ذكره آآ بما
218. 54:16اه بما يحذر الناس منه. قد يكون خلف كتبا مثلا والان قد يكون خلف اه اه مقاطع محاضرات مثلا صوتية او مرئية مثلا. او شيء من
219. 54:31هذا القبيل قد يغتر به الناس لان طبيعة الناس يتعاطفون مع الميت اذا مات تعاطف الناس معه ولكن هذا اذا خلف تراثا سيئا وخلف شيء مما يضل
220. 54:46ناس ويؤثر على دينهم وعقيدتهم لا بأس بذكره والوقيعة فيه بمعنى يقال احذروه فان هذا كان من اهل كذا من من من اهل البدع من اهل الزندقة من اهل كذا
221. 55:01حتى يحذر الناس. بمعنى ان الانسان من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن باب حماية دين الناس. حماية دين الناس. والمقصود بان
222. 55:16الاصل ان الناس لا يذكرون معايب موتاهم ولا يقعون فيهم. وانما يستغفرون لهم ويدعون لهم. لان الملائكة تؤمن على ما يقول الانسان. نعم. قال
223. 55:31الترهيب من النياحة على الميت والنعي والنعي ولطم الخد وخمش الوجه وشق الجيب. قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الميت
224. 55:46يعذب في قبره بما ينيح عليه. وفي رواية ما نيح عليه. وفي لفظ بالنياحة عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى الترهيب من النياحة. على الميت والنعي
225. 56:01ولطم الخد وخمش الوجه وشق الجيب. آآ من آآ اعمال اهل الجاهلية النياح. اهل الجاهلية كان عندهم النياح. والنياحة
226. 56:16هي هي قيام امرأة برفع صوتها تندب الميت. وآآ تذكر فيه ما ليس فيه. وهي تهيج المشاعر
227. 56:31العواطف وتبيع شجوها وتبيع اه اه تبيع عبرتها بشجو غيرها لانها تتكسب في هذا واذا تأملت في احوال
228. 56:46النائحة تجد بانها ظالمة والعياذ بالله. ومعتدية وراده لقدر الله. فهي تقول كلاما في الغالب فيه اعتراض على القدر. واحتجاج على الله
229. 57:01الذي قبض روح هذا الميت الذي فيه وفيه وفيه. ولذلك النائحة تعذب عذابا شديدا. تعذب عذابا شديدا كما سيأتي ذكره. والنعي
230. 57:16على قسمين نعي مشروع ونعي ممنوع. اما النعي المشروع فهو اخبار الناس بوفاة فلان حتى يصلوا عليه. وقد صح ان النبي
231. 57:31صلى الله عليه واله وسلم نعى النجاشي لاصحابه. قال مات العبد الصالح فقوموا نصلي عليه. كما في حديث ابن عباس. فكبر عليه اربعا. صلى عليه صلاة الغائب. وكان ابو هريرة رضي الله عنه
232. 57:46يأتي الى مجالس بعض الناس يقولون فلان مات قوموا فصلوا عليه. فهذا نعي مشروع اما النعي المذموم فهو رفع الصوت مثلا من على المآذن
233. 58:01او على السطوح مثلا او آآ يأتي الى الناس جميعا ويقول مات الكريم مات الشجاع مات الذي لا احد مثله مات كذا وكذا
234. 58:16هذا نعي مذموم ومحرم. واما لطم الخد اللطم هو الضرب بقوة. اللطم هو الضرب بقوة. وكان هذا ايضا من اعمال
235. 58:31اذا اصيبوا بمصيبة قامت المرأة في الغالب المرأة تلطم وجهها يعني تضرب وجهها بكفيها او بكف واحدة هذا مما هو منهي عنه لان هذا من اعمال
236. 58:46جاهلي ويتنافى مع الصبر واحتساب الاجر. وايضا فيه ظرب للوجه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وقد يكون اللطم ايضا على غير الوجه كضرب
237. 59:01الصدر مثلا او ظرب الرأس مثلا ظرب الرأس وظرب الصدر هذا كله ايظا يعد من من اللطم وخمش الوجه خمش الوجه باظافر اليدين
238. 59:16تقوم المرأة فتخمش وجهها وتجرح خديها او وجنتيها مثلا حتى يظهر الدم او يكون اثر وذلك اه اه لموت ميت لها مثلا
239. 59:31وهذا مما هو محرم وشق الجيب وشق الجيب والمقصود بشق الجيب الثوب يعني. والجيب هو الفتحة التي فيها ازرار مثلا
240. 59:46فتقوم المرأة ويقوم الرجل فيشق جيبه. وهذا كان من اعمال اهل الجاهلية يشقون الجيب. كذلك من اعمالهم وضع التراب على الرأس عند المصيبة. يضعون التراب
241. 1:00:01الا على الرأس وهذا جاء في كتب السيرة آآ عن عن قريش عن نساء قريش انهن كن يفعلن ذلك. وايضا النياحة وهو
242. 1:00:16برنة اذ تقوم فتصيح وتندب الميت بكلام ليس فيه. هذا كله مما هو محرم. والاحاديث في هذا الباب كثيرة سنأتي عليها حديثا حديثا
243. 1:00:31واما حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. وفي رواية ما نيح عليه
244. 1:00:46وفي رواية بالنياحة عليه. هذا الحديث فيه ثلاثة الفاظ. اللفظ الاول بما نيح عليه. يعني بالالفاظ التي نيحت عليه. فيعذب على
245. 1:01:01ادري الالفاظ التي قيلت فيه ونحو وناحوا عليه. ناحوا عليه. واللفظة الثانية ما نيح عليه المقصود به الزمان. فيعذب
246. 1:01:16على قدر الزمان الذي نيح عليه. فيه واللفظة الثالثة بالنياحة عليه يعني بجنس النياحة. وهذا يشمل الزمان ويشمل الالفاظ
247. 1:01:31ويشمل الالفاظ وهذا اه الحديث حقيقة مما اشكل على اهل العلم حتى ذكروا فيه مجموعة من الاقوال. وقد كانت اه عائشة رضي الله عنها
248. 1:01:46يعني استشكلت هذا في حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. فقالت يقول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى. ولذلك مذهبها ان ان
249. 1:02:01هذا مما يصادم الاية الكريمة. لكن جمهور الصحابة ذهبوا الى ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وبما نيح عليه. لكن لهم
250. 1:02:16توجيه في هذا وهو ان يوصي الميت بالنياحة عليه. فاذا اوصى الميت بالنياحة عليه بعد وفاته. او يعلم هو
251. 1:02:31من عادة عشيرته او قبيلته او مدينته انهم ينوحون عن الميت وسكت ورضي بهذا فانه يعذب بما نيح عليه يعذب
252. 1:02:46لما نيح عليه وهذا كان من اعمال اهل الجاهلية من اعمال اهل الجاهلية. ولذلك يقولون بان عبدالمطلب عبدالمطلب جد النبي عليه الصلاة والسلام. وهو
253. 1:03:01جمع بناته وقال ماذا تقول ماذا يقال قلنا الشيء الذي تنوحون علي فيه قالوا الكلام الذي
254. 1:03:16لاهل الجاهلية. فقال اذا يعني رضي بها رضي بهذا. هذا كان من اعمال اهل الجاهلين. ولذلك طرف ابن العبد الشاعر المعروف صاحب المعلقة المشهورة ماذا قال? يقول
255. 1:03:31اذا انا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبدي. وشقي علي الجيب يا ابنة معبدي. ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم ان الميت يعذب
256. 1:03:46بكائي آآ بما نيح عليه وذلك اذا كان قد اوصى او رظي بما كان معمولا به في عائلته او عشيرته او قبيلته او مدينته مثلا
257. 1:04:01نعم يعذب بهذا. لماذا? لانه رضي بهذا. واذن به. واذن به. وهذه رسالة لكل من يعيش في بيئة او مجتمع فيه شيء من هذه المخالفات
258. 1:04:16والمحظورات والمحرمات ان ينتبه لهذا وان يكتب في وصيته بمنع النياحة عليه وبمنع استمرارية البكاء عليه البكاء المذموم
259. 1:04:31واما البكاء الطبيعي حزن القلب ودمع العين فهذا لا يملكه الانسان. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان القلب ليحزن وان العين لتدمع ولا نقول الا ما يرضي الرب. وان
260. 1:04:46على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. فيتنبه الانسان لهذا خاصة كما ذكرت الذي يعيش في بيئة فيها جهل مثلا وفيها بدع وفيها محدثات ومخالفات. وهذه كثيرة للاسف الشديد
261. 1:05:01يوصي كما يفعل كثير من الصالحين من العلما وطلبة العلم رأينا وصايا لهم يمنعون يقولون لا لا تنوح علينا ولا تفعلوا كذا ولا تفعلوا كذا
262. 1:05:16حرصا منهم على اتباع هدي النبي عليه الصلاة والسلام وخوفا من ان ينالهم شيء خوفا من ان ينالهم شيء. نعم. قال وعن مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه
263. 1:05:31قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة. نعم ذكرت هذا المعنى قبل قليل وبالمناسبة يعني العلماء تقريبا ذكروا ستة
264. 1:05:46اقوال او سبعة في هذه المسألة لكن الراجح ما ذهب اليه آآ اهل العلم اهل التحقيق من اهل العلم الى انه اذا اوصى او رظي هذا هو المعنى نعم قال وعن النعمان ابن بشير
265. 1:06:01رضي الله عنهما قال اغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وجبلاه وكذا وكذا. تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيئا الا قيل لي انت
266. 1:06:16فلما مات لم تبك عليه. نعم. عن النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري الخزرجي رضي الله عنه يقول اغمي على عبد الله ابن رواح. عبد الله بن رواحة الصحابي الجليل الشاعر
267. 1:06:31الذي له الاشعار في مدح النبي عليه الصلاة والسلام ومدح الاسلام. وهو احد الامراء الثلاثة في غزوة مؤتة. جعفر ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة وعبد الله ابن
268. 1:06:46رضي الله عنه لما اغمي عليه مر بحالة مرضية وكانت شديدة لدرجة انه اغمي عليه. فظنت اخته بانه قد مات. فاصبح
269. 1:07:01كانت تبكي وتقول واجبلاه وكذا وكذا هذا هو التعدد هذه النياحة هذا هو النعي المحرم واجب لا واكرما وبطلاه
270. 1:07:16وهكذا يقول لها عبدالله بن رواحة لما افاق افاق من غيبوبته ومن اغمائه قال ما قلت شيئا الا قيل لي انت كذلك انت كذلك
271. 1:07:31والذي يظهر والله تعالى اعلم ان عبد الله بن رواحة في حالة الغيبوبة هذه والاغماء التي ظنت اخته بانه قد مات آآ اتاه ملك يقول له انت
272. 1:07:46فانت كذلك مثل ما قالت انت كذا انت كذا. وهذا الذي يحصل لمن يوصي ان ينعى وان يقال يناحى عليه يأتيه ملك يلمزه. يلمزه
273. 1:08:01قل انت كذلك انت كذلك انت كذلك تقول وتعدده قال حين افاق قال ما قلت شيئا الا قيل لي انت كذلك. فلما مات لم تبك عليه
274. 1:08:16الله اكبر شوف الاستجابة استجابة الصحابة والصحابيات. وعبد الله بن رواحة يعني كتب الله له حياة وعاش حتى قتل في
275. 1:08:31معركة مؤتة شهيدا فلما وصلها الخبر ما بكت عليه لماذا? استجابة استجابة وامتثال ووقوف على هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
276. 1:08:46الحمد لله. يلا نلتقيكم بعد الصلاة في درس التفسير ان شاء الله