الدرس 1 – من الأية 1 إلى 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
2. 00:41واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام واتوا اليتامى الخبيث بالطيب. ولا تأكلوا انه وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانتم ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. مثنى وثلاثة ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما
3. 01:51ذلك ادنى الا تعولوا ويبان لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين
4. 02:41ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا اوان الشروع في تفسير سورة سورة النساء هذه السورة العظيمة والتي لها اسماء كثيرة منها سورة النساء اه ومنها سورة الطلاق الكبرى ومنها سورة اه الطول سورة النساء الطولى ولها اسماء كثيرة
5. 03:10وهو ذلك لما اشتملت عليه من ذكر اه بعض احكام اه النساء وغلب على هذه السورة ذكر احكام النساء. ولهذا سميت بهذا الاسم وسورة النساء مدنية اه حكى الاجماع على ذلك غير واحد من اهل العلم
6. 03:35من لهم عناية بتتبع مواطن الاجماع سواء في التفسير او في غير التفسير الا انه اشكل على بعض علماء قول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وان هذه الاية نزلت في مكة بل في الكعبة
7. 03:55نزلت في مكة فكيف تكون اه مدنية كلها؟ الجواب يكون الى يكون مرجعه الى معرفة المدني من المكي وللعلماء طرائق شتى وقددة في مسألة المكي والمدني والراجح من اقوال اهل العلم
8. 04:18اه قولان القول الاول اعتبار المكان والقول الثاني اعتباره الزمان. فالقول الاول قال قالوا كل اية نزلت في مكة فهي مكية ولو كانت بعد الهجرة. وكل اية نزلت في المدينة فهي
9. 04:38مدنية والقول الثاني قالوا باعتبار الزمان والحد الفاصل هو الهجرة. فكل ما نزل من القرآن قبل الهجرة فهو مكي. وكل ما نزل من القرآن بعد الهجرة فهو مدني. وعلى هذا
10. 04:58سيكون الجواب ان سورة النساء مدنية كلها لان ما نزل في مكة بعد الهجرة يكون من المدني يكون من المدني. والقول الثاني الامر الثاني مما اشكل على بعض اهل العلم
11. 05:17اه في ان هذه السورة اه مدنية كلها قول الله عز وجل يا ايها الناس وهم قد ذكروا قاعدة في ظابط المكي والمدني ان كل ما كان فيه النداء بالناس يكون مكيا وما كان فيه النداء
12. 05:37ايها الذين امنوا يكونوا مدنيا. وهذه حقيقة قاعدة منتقضة بكثير من الايات التي جاء فيها النداء بيا ايها الناس في المدينة وب يا ايها الذين امنوا ايضا يكون في في مكة ولهذا الراجح من اقوال اهل العلم ان سورة النساء
13. 05:57مدنية كلها مدنية كلها، وهذه السورة العظيمة من اكثر السور اشتمالا على الاحكام الشرعية ولهذا يعني اعتقد باننا من هذه السورة سنبدأ بذكر مجموعة من الاحكام الفقهية العملية وهي التي تسمى عند اهل العلم باحكام القرآن. وقد صنفوا في هذا مصنفات. فالامام الشافعي رحمه الله تعالى له كتاب
14. 06:27اسمه احكام القرآن. وابن العربي ابو بكر المالكي له كتاب اسمه احكام القرآن. وابو بكر الجصاص الحنفي له كتاب اسمه الاحكام القرآن. وتتابع العلماء على جمع الايات ايات الاحكام يعني الفقهية العملية الفرعية موجودة في كتاب الله عز وجل. وسورة النساء في واقع الامر. من اكثر السور
15. 06:57اشتمالا على مسألة احكام القرآن. وسورة النسا افتتحها الله عز وجل بقوله يا ايها الناس وليس في القرآن الا سورة النساء وسورة الحج. مفتتحة بقول الله تعالى يا ايها الناس
16. 07:17يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم وسورة للحج يا ايها الناس اتقوا ربكم آآ ان زلزلة الساعة شيء عظيم. ومن الموافقات العجيبة ان سورة النساء جاءت في الربع جاءت في آآ يعني جاءت هي الاية هي السورة الرابعة في ترتيب المصحف الاخير على ترتيب آآ
17. 07:47ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما ولذلك هي السورة الرابعة مع انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قرأ مرة في قيام الليل قرأ صلى الله عليه وسلم سورة البقرة ثم النساء ثم
18. 08:07ال عمران فقالوا هذا هو الترتيب الاول. ثم بعد ذلك استقر الترتيب على ماذا؟ استقر الترتيب على اه هذا ان سورة النساء هي الرابعة بعد الفاتحة والبقرة وبعد ال عمران. فكذلك من الموافقات
19. 08:27بين سورة النساء وسورة اه الحج ان سورة النساء هي السورة الرابعة في النصف الاول من القرآن. السورة الرابعة في النصف الاول من القرآن. وسورة الحج هي السورة الرابعة من النصف الثاني من القرآن
20. 08:47من النصف الثاني من القرآن. وهذا لا شك بانه توافق عجيب مع ما جاء في مفتتح السورة في قول الله تعالى يا ايها الناس هنا اتقوا ربكم وهناك يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. ايضا من الامور الملفتة للنظر
21. 09:07هذه تدرك بالتأمل والتعقل والتفهم والنظر في كتاب الله عز وجل ان التوجيه القرآني في سورة النداء القرآني في سورة آآ النساء هنا يا ايها الناس اتقوا ربكم آآ الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق من
22. 09:29زوجها هذا التوجيه بهذا النداء في سورة النساء فيه ذكر آآ آآ فيه ذكر النشأة الاولى فيه ذكر النشأة الاولى بالنسبة لخلق الناس. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
23. 09:49وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اما في سورة الحج فان الامر بتقوى الله عز وجل والنداء بيا ايها الناس وبتقوى الله عز وجل
24. 10:09جاء بالتذكير بالنشأة الاخرى. يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. فهذه اتت في التذكير بالنشأة الاولى وتلك اتت بالتذكير بالنشأة الاخرة. النشأة الاخرى التي فيها البعث والجزاء. وهنا
25. 10:29يقول الله جل وعلا يا ايها الناس نداء الى الناس وسبق في يعني سورة البقرة الكلام على آآ لفظة الناس وان اه الناس مأخوذة من الانس والانسان كما يقول اهل العلم مدني بطبعه لا يمكن ابدا
26. 10:49ان يعيش منفردا منعزلا عن الناس الا لسبب. الا لسبب ولذلك الذي ينفرد عن الناس ويعيش بعيدا عن المجتمع يعد مريضا يعد مريضا يطلق عليه مريض الا اذا كان هناك سبب شرعي او سبب آآ طبيعي عادي
27. 11:09مثلا هذا مسألة اخرى اما ان يختار هذا بنفسه فلا. لماذا؟ لان طبيعة الانسان انه اجتماعي مدني ميال الى سلطة ولا يأنس بالوحدة وانما يأنس بالجماعة. والنداء بيا ايها الناس يشمل جميع الناس. المؤمن
28. 11:29الكافر والبر والفاجر. يا ايها الناس اتقوا ربكم سبق ذكر معنى التقوى في سورة البقرة وفي سورة آآ ال عمران ولهذا يعني اختصارا للوقت اه ما مضى لا نحتاج ان نكرره وان نعيده فنكتفي بما سبق. يعني محافظة على الوقت وايضا هو مجرد تكرار. يعني لما نأتي
29. 11:54نعرف التقوى وقد عرفناها في سورة البقرة وفي سورة ال عمران يعني اخذت وقتا من عندنا ولم تضف الينا يعني فائدة جديدة لكن الا ان يكون هناك مثلا اه ربط مقاصدي بين الايات وبين السور ممكن ان ننبه عليها. يا ايها الناس اتقوا ربكم
30. 12:14اتقوا ربكم فيها اثبات الربوبية لله عز وجل. الربوبية تشتمل ان الله تعالى هو الرب الخالق الرازق المالك المعطي سبحانه وتعالى الذي خلقكم من نفس واحدة وقول الله عز وجل الذي خلقكم من نفس واحدة
31. 12:34هذه تسمى عند اهل العلم آآ يعني هي ليست بمعنى ان هناك ربا اخر وانما هذا كشف كشف للصفة يسمى الصفة الكاشفة. وسبق ايضا ذكر هذا في مناسبات عدة فيما سبق. اه اتقوا ربكم الذي
32. 12:54خلقكم من خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها خلقكم من نفس واحدة يحتمل المعنى الاول خلقكم من نفس واحدة معينة ويحتمل المعنى الاخر وهو خلقكم من نفس واحدة غير معينة وانما هي الجنس. جنس آآ النفس والراجح
33. 13:19الاول وهو ان ابتداء خلق البشرية انما كان بعد خلق ادم عليه السلام. فالله تعالى خلق ادم بيده خلقه من تراب وقد جاء في الحديث الذي في السنن باسناد صحيح ان الله تعالى قبض قبضة من الارض فخلق منها
34. 13:39ادم. لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فتجدون يعني من ابناء ادم منهم السهل ومنهم الصعب ومنهم الطيب منهم الخبيث ومنهم الابيظ ومنهم الاسود ولهذا يعني طبيعة البشر انما هي راجعة لاصل ماذا؟ لاصل الطين الذي خلق منه
35. 14:03الناس من جهة التمثال اكفاء ابوهم وادم والام حواء. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم والذين خلقكم من نفس واحدة. من هي هذه النفس ادم عليه السلام خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته
36. 14:23وفظله جل وعلا اه تفظيلا فظل ادم. ثم قال وخلق منها زوجها. خلق منها زوجها وخلق منها زوجها المقصود خلق من هذه النفس الظمير يعود الى النفس الذي هو ادم
37. 14:41الزوج هنا هي حواء. الزوج هي حواء فقد صح ان حواء استيقظ فوجد امرأة اه بجواره ولذلك جاء التصريح باسم حواء في السنة النبوية في السنة النبوية ثبت عن النبي عليه الصلاة
38. 15:01سلام انه قال لولا حواء لم تخن امرأة زوجها. ذكر نص على اسمها عليها السلام وهل خلقت من ضلع ادم الايسر؟ اعفوا الايمن ورد في هذا احاديث هي حقيقة محل بحث ونظر عند اهل العلم
39. 15:21لكن من العلماء اخذ مما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال المرأة خلقت من ضلع آآ وان اعوج ما في الضلع من ضلع اعوج وان اعوج ما في الضلع اعلاه. فاذا جئت لتقيمه كسرته. واذا آآ ابقيته او ابقيت ابقيته
40. 15:41وفيه عوج فيه عوج والمعنى اه بان هذا الحديث الصحيح مع بقية الاحاديث التي هي منتقدة في التصريح بان حواء خلق من ضلع ادم الايمن قد تتفق وتخلص الى هذا المعنى وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا
41. 16:02ونساء بث منهما يعني من ادم وحواء بث منهما يعني اخرج منهما رجالا كثيرا ونساء. رجالا كثيرا ونساء ولم يقل ونساء كثيرات او لم يقل جل وعلا وبث منهما رجالا ونساء كثيرا وهذا اسلوب بلاغي من
42. 16:27الاساليب البلاغية لمن تأمل القرآن مثل قول الله عز وجل سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم. قال العلماء سرابيل تقيكم الحر والبرد. لكنه تركه لانه مفهوم من السياق. ولهذا هذي من الاساليب البلاغية
43. 16:47اهل العلم من ذهب الى ان هذا له قصد وان الرجال اكثر من آآ وان قول الله عز وجل وبث منهما رجالا كثيرا ان الرجال اهم من النساء في بقاء الجنس البشري من من عدم الانقراض
44. 17:07ان الخير في الرجال اكثر. يعني في من خلال الواقع الذي يعني تقوم عليه الحياة. الذي عليه الحياة. عموما هذا اسلوب بلاغي ويفهم منه وبث منهما رجالا ونساء كثيرا. يعني كثيرا
45. 17:27وث منهما رجالا كثيرا ونساء كثيرات. ثم قال كرر جل وعلا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام كرر التقوى هنا مرة ثانية. ونلحظ ان التقوى في الاولى اتى بها آآ في في
46. 17:47سياق الربوبية قال اتقوا ربكم. والثاني في سياق الالهية او الالوهية. قال واتقوا الله ولهذا التقوى على كل حال يجب ان تكون عقيدة المسلم وديدن المسلم ان تكون همه الدائم تقوى الله عز وجل
47. 18:07ان تجعل بينك وبين نار الله وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. رجالا كثيرا ونساء. ولذلك الجنس
48. 18:27يقوم على هذين العنصرين هذين الجنسين الذكور والاناث وليس ثم ثالث. ليس ثم ثالث. وان النسل هذا انما هو من ادم عليه السلام وليس من غيره. ليس من غير ادم. ها وآآ لو قال قائل هناك ما يسمى بالخنثى
49. 18:50المشكل وهو لا يعرف هل هو ذكر ام انثى؟ يقال هو اما ان يكون ذكر واما ان يكون انثى واذا لم يتبين فيه فهذا خلق مستثنى خارج عن القاعدة الكونية القدرية التي قدرها الله عز وجل في خلقه وعباده
50. 19:10ثم قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام واتقوا الله الذي تساءلون. تساءلون اصلها اه حذفت الواء حذفت التاء تخفيفا. حذفت التاء تخفيفا كما هي القاعدة. كما هي القرآنية الذي تساءلون به يعني تسألون بالله عز وجل. ولذلك الناس منذ قديم الزمان يسألون بالله
51. 19:40حتى المشركين كانوا يسألون بالله. فتقول اسألك بالله اسألك بكذا. تذكرون قصة الاقرع والابرص والاعمى؟ اللي جاءت في فقال اسألك بالذي اعطاك كذا. اسألك يقول الملك طبعا الذي جاء في صورة رجل اسألك
52. 20:00بالذي اعطاك كذا بالذي اعطاك كذا النبي عليه الصلاة والسلام امر من سئل بالله ان يعطي قال اذا من سأل من استعاذكم بالله فاعيذوه ومن سألكم بالله فاعطوه. من سألكم بالله فاعطوه. الذي تساءلون به. ومعلوم ان الناس كلهم يعظمون الله عز وجل
53. 20:24حتى اهل الاشراك كما ذكرت بانهم كانوا يقسمون بالله ويعظمون الله الا انهم كانوا ايضا يشركون بالحلف فكانوا يقولون والعزى ومنات. وكانوا يحلفون بالاباء كما جاء في الحديث الصحيح عن عمر انه قال وابي فنهى النبي عليه الصلاة والسلام
54. 20:44عن ذلك وقال لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. قال والارحام الارحام فيها قراءتان قراءة النصب وقراءة الخفظ. قرأ السبعة والارحام والارحام وقرأ حمزة والارحام. ولذلك من اهل العلم من جعل قراءة حمزة قراءة شاذة خارجة عن
55. 21:10عن عن القراءات المعلومة المعروفة. وقالوا بان قراءة النصب هي القراءة الصحيحة. تساءلون به والارحام ان يسأل بعضكم بعضا الارحام. ومعنى يسأل بعضكم بعضا ان يذكر بعضكم بعضا بالرحم كأن تقول اسألك بالرحم هذا ليس حلف. يعني اسألك بحق الرحم الذي بيني وبينك. بحق الوالدين او الولدية او الصلة الاخرى
56. 21:40مثلا هذا ليس ليس حلفا. آآ ولذلك قال جل وعلا والارحام قد كان العرب قديما يسألون بالارحام كما حصل من الوليد ابن المغيرة حينما استمع الى قراءة النبي عليه الصلاة والسلام. ولما قرأ عليه سورة فصلت واتت الايات
57. 22:00تهدر وتقرع القلوب آآ اهتز الوليد بن المغيرة ناشدتك الله والرحم الا سكت. لانه رأى ايات فيها وعيد شديد على هؤلاء المشركين. لا لذلك قراءة النصب هنا يعني وتسألون بالارحام الذي
58. 22:20يعني وهذا تساءلون به تحلفون يعني بالله عز وجل والارحام والارحام اي تسألون تذكرون بعضكم بعضا بالرحم. ان الله كان عليكم رقيبا. والله جل وعلا رقيب على عباده. ومن اسماء الله تعالى الرقية
59. 22:40فهو رقيب على خلقه وعباده لا تخفى عليه من عباده خافية. هذه السورة العظيمة افتتحت ببيان حق الله عز وجل العظيم وهو الامر بتقواه سبحانه وتعالى. وبيان عظيم خلقه جل وعلا. وان هذا البشر انما هو خلق من
60. 23:02الله وان الله تعالى جعل اصل البشر هو ادم عليه السلام الذي خلقه من تراب. والتذكير ايضا بالذكر والانثى في هي ربط للسورة السابقة سورة ال عمران حينما جاء في اخر سورة ال عمران وخواتيمها المباركة ذكر اه عمل
61. 23:22اه اه الذكر والانثى فاني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض. جاءت هنا فيها ربط عجيب في افتتاح هذه السورة في بيان ان الاناث آآ شقائق الرجال وان الاناث مكلفات كما
62. 23:42وان لهم من الحقوق الشيء العظيم. وهذه السورة تكشف لنا ما كان عليه اهل الجاهلية من ظلم المرأة حقها وسحقها واستلاب آآ كرامتها وليس هذا عاما وانما في كثير من قبائل العرب فتأتي
63. 24:02صورة لتكشف ما جاء به الاسلام من يعني انصاف المرأة وانتشالها من هذه المستنقعات التي كانت اه في الجاهلية والرفع بها الى مكانته الطبيعية الطبيعية مع التناغم الفطري الطبيعي الذي خلقه الله جل وعلا في المرأة
64. 24:26ثم لما انتهى من هذا الحق بيان الحق العظيم بدأت الايات الان ببيان حقوق المخلوقين. واول حق بدأت به هذه السورة بيان حق اليتامى الايتام. اليتيم اليتامى جمع. مفرده يتيم. واليتيم هو من مات ابوه. اليتيم
65. 24:46هو من مات ابوه ولم يبلغ الحلم. ولم يبلغ الحلم. واما من ماتت امه فلا يسمى يتيما. وقد ذكر ذكر وفي في عالم الحيوان ان اليتيم في عالم الحيوان هو من ماتت امه. اما في عالم الانسان فاليتيم من مات من مات
66. 25:06ابوه قال جل وعلا واتوا اليتامى اموالهم واتوا يعني اعطوا. لان هناك فرق بين اتوا واتوا. اتوا جاؤوا واتوا اعطوا. واتوا اليتامى كما قال جل وعلا في سورة نون واتوا على حرد قادرين اتوا يعني جاءوا وهنا قال واتوا اليتامى
67. 25:30يعني اعطوا اليتامى واتوا اليتامى اموالهم. وانظر الى اضافة الاموال الى هؤلاء اليتامى. وهذه الاموال اه تكون اه من خلال الارث التركة التي آآ يتركها والد اليتيم او يتركها مثلا ولي اليتيم
68. 25:50تكون اه التركة له المال. لان اليتيم الصغير لا يتصور ان يكون ممن يكتسب. ولهذا هو يجب حتى الجنين عندنا في الشريعة يرث. يعني لو مات ميت عن اولاد وجنين في بطن امه فان الجنين يرث. فان الجنين يرث
69. 26:10هنا امر الله جل وعلا باعطاء الايتام اموالهم. وهذا الايتاء لا يكون في زمن الصغر وانما كما ستأتي الايات بعد ذلك في وقت الرشد بالنسبة اليتيم. والمعنى بان هذا المال الذي بين
70. 26:30لديك اليتيم هذا ليست يدك يد ملك عليه. وانما انت مستأمن عليه. ولهذا يجب عليك ان تؤدي هذا المال متى ما ان بلغ اليتيم اه بلغ الرشد يعني في المال لانه ليس بالضرورة اذا بلغ
71. 26:50بلوغ بلوغ الحلم ان يعطى لانه قد يبقى هناك وصف لا يعطى فيه المال وهو السفه المالي كما سيأتي بعد ذلك. واتوا خام اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. لا تتبدلوا الخبيث بالطيب لها معنيان
72. 27:10الاول لا تتبدلوا الخبيث الذي هو الرديء بالطيب. فتأتي مثلا كون اموال اليتيم عندك وتحت نظرك وتصرفك ان تستبدل ما عندك من اشياء رديئة باشياء طيبة جيدة من مال اليتيم من مال اليتيم. فقد يكون مثلا عند اليتيم ورث غنما مثلا. وانت لديك غنم فتستمر
73. 27:40الشاة الهزيلة عندك بالشاة الطيبة التي لليتيم مثلا. هذا لا يجوز هذا محرم ولا تتبدل الخبيث بالطيب. وقد ذكرنا لكم سابقا بان الخبيث يأتي على معاني. منها الرديء ومنها المحرم
74. 28:00اه اما الرديء فمنه قول الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه. اه لا تيمموا يعني لا اقصد الرديء من الصدقة وليس المحرم لا الرديء. ويأتي الخبيث ايضا بمعنى المحرم. قال جل
75. 28:20وعلى ليميز الله الخبيث من الطيب. والمعنى هنا ولا تتبدل الخبيث بالطيب هذا هو المعنى الاول اللي هو فيه استبدال الطيب بالرديء آآ المعنى الثاني ولا تتبدل الخبيث بالطيب تتبدل الخبيث يعني الفعل
76. 28:43من المحرم وهو اخذكم هذا المال او وضع اليد عليه ملكا بالطيب من الكسب الذي انتم يعني تطلبونه ولهذا يتنبه ولي اليتيم ويحذر من ان يتصرف في مال اليتيم على غير الوجه الصحيح. ثم قال جل وعلا ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. لا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. هذي مسألة
77. 29:13الحقيقة وهي ظم مال اليتيم الى مال الولي. فاذا كان بقصد الاستيلاء عليها فهذا محرم ولا يجوز. اذا كان قصد الاستيلاء عليها او بقصد الاضرار باليتيم لان اليتيم صغير ليس عنده القدرة والاستطاعة على تقليب ماله
78. 29:33التصرف به فهو اصلا يحتاج الى من يقوم عليه. فضلا عن من يقوم على على مال اليتيم. لهذا اه اه اليتيم هنا جاءت العقوبات في اكل ما له شديدة كما سيأتي ستأتي الايات. يقول جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى
79. 29:53ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. نسأل الله العافية والسلامة. يقول قتادة يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والنار تخرج من عينيه ومنخريه ومن دبره. نعوذ بالله. اه اه
80. 30:13اه في في اه في يوم القيامة حتى يرى الناس اكل مال اليتيم. لانه جرت العادة بان اه ولي اليتيم يتعامل مع مال اليتيم اه بشكل خاص وليس بشكل علني. ولهذا تمنعه مراقبة الله عز وجل من ان
81. 30:33تسلط على ما لي على مال اليتيم. لكن بالنسبة قول الله عز وجل ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. الى هنا بمعنى الى هنا بمعنى مع يعني لا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. يعني مع اموالكم. والمقصود هنا آآ بالاكل
82. 30:53اعتداء على هذا المال. آآ وعبر بالاكل هنا لانه المقصود الاكبر من الكسب. هذا هو المقصود الاكبر من الكسب هو هو الاكل لذلك قدمه هنا كما في الاية الاخرى ان الذين يأكلون اموال لاموال اليتامى وقد الانسان في
83. 31:13اموال اليتامى اه يأكل ويشرب ويلبس ويركب ويسكن مثلا لكن التعبير بالاكل هنا لانه هو المقصود الاول اما خلط اموال اليتامى مع مال آآ الولي فهذا من حيث الاصل يجوز بشرط ان لا
84. 31:33يحصل ظرر على مال اه اليتيم. ولهذا من خلط مال اليتيم مع ماله من حيث الاصل فانه اه على ان يقيد ذلك لان الانسان معرض في هذه الدنيا ما يدري متى يلقى الله على ان يقيد ذلك يكتب هذا بان
85. 31:53اليتيم الفلاني له مال عندي كذا وكذا. الان ولله الحمد تنظمت امور الناس واصبحت هناك جهات شرعية ورسمية تشرف على مسألة الايتام تسجل اموالهم تسجل اموال الايتام المحاكم ما ترضى الان الا بان تسجل
86. 32:12اموال الايتام يسمونهم القصر والايتام وهذي حقيقة نعمة كبيرة بحيث انها قطعت الطريق على كل من تسول له نفسه ان يعتدي ويسطو على مال الايتام يعبث بها. هذا فضل من الله عز وجل. ثم قال جل وعلا انه كان
87. 32:32كبيرا حوبا يعني اثما كبيرا. وهذا يدلنا على ان الذنوب على ضربين. كبائر وصغائر. قال جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان
88. 32:52الى رمظان مكفرات لما بينها اذا اجتنبت الكبائر. فدل هذا على ان الذنوب على ظربين وقسمين كبائر وصغائر واما اكل مال اليتيم من هو فهو من كبائر الذنوب. ومن عظائم الاثام. وهو حرق النار. نسأل الله العافية والسلامة. ثمان
89. 33:12الله تعالى قال وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى ان تعولوا. وهذه الاية وما بعدها فيها حقيقة
90. 33:32وسائل واحكام ولعل الوقت ادركنا نكمل ان شاء الله في المجلس القادم بقية الاحكام المتعلقة بالوجه الذي قرأناه وصلى الله سلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد