الدرس 15 – من الآية 75 إلى 79

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3. 00:10من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:14واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:22ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا
7. 00:28ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
8. 00:36حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
9. 00:40يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
10. 00:44الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
11. 00:49وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
12. 00:55توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله جل وعلا
13. 01:00ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك
14. 01:06ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك. الا ما دمت عليه قائما
15. 01:15ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل
16. 01:20ويقولون على الله كذبا وهم يعلمون
17. 01:25ما علاقة هذه الاية بما تقدم
18. 01:30تأملوا لما ذكر الله تعالى
19. 01:34حسد اهل الكتاب للمسلمين كما مر معنا في المجلس الماظي
20. 01:41قال الله تعالى عنهم ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم
21. 01:46قل ان الهدى هدى الله ثم يقولون ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم
22. 01:55لئلا يؤتى المسلمون مثل ما اوتيتم من العلم حسدا من عند انفسهم. او يحاجوكم عند ربكم
23. 02:06قل ان الفضل بيد الله
24. 02:09يؤتيه من يشاء والله واسع عليم
25. 02:13يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم
26. 02:18وهذا واضح في الرد على حسدهم
27. 02:22لان الحاسد يظيق فضل الله ويحجر رحمة الله كأنما يريد ان تنزل الرحمة الا عليه هو. يتمنى زوال النعم عن غيره
28. 02:34فرد الله حسدهم تامل كما يحسدون المسلمين
29. 02:41في الدين فكذلك يحسدونهم في الدنيا ويخونونهم في امور الدنيا. فجمع بين
30. 02:52وصف اهل الكتاب بحسد المسلمين
31. 02:56على دينهم ثم ايضا الحسد على الدنيا. ذكر خيانتهم
32. 03:04في الدين وذكر هنا خيانتهم في امور الدنيا
33. 03:09وتأمل كيف ذكر هذا في سورة ال عمران
34. 03:13لان هذه السورة جاء فيها التحذير من فتنة الدنيا
35. 03:22بصورة واضحة كما مر معنا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة الى اخره
36. 03:34لان الحق واضح ما الذي يمنع هؤلاء
37. 03:40من اهل الكتاب او المشركين ما الذي يمنعهم من اتباع الحق
38. 03:46يشترون بايات الله ثمنا قليلا. الدنيا
39. 03:51فتنة الدنيا والا فبراهين الحق واضحة
40. 03:57وسورة ال عمران كما عرفنا جاء فيها التحذير من الدنيا. لان السورة سورة تثبيت تثبت المؤمنين على الايمان
41. 04:06بدفع الشبهة من الناحية العلمية كما عرفنا فجاءت
42. 04:13تقلع شبهة اهل الكتاب لذلك سميت بال عمران قصة عيسى عليه الصلاة والسلام وكيف ولد ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال
43. 04:23كن سيكون الحق من ربك فلا تكونن او فلا تكن من الممترين
44. 04:29فقلعت هذه الشبهة وجاءت السورة تحذر من تلبيس اهل الكتاب
45. 04:36ثم ايضا دفعت الشبهة العملية في هزيمة احد كما سيأتي معنا ان شاء الله. وسبب الهزيمة
46. 04:46الدنيا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
47. 04:52فجاء في ثناياها التحذير من فتنة الدنيا. وهنا يذكر حال بعض اهل الكتاب
48. 05:02بخيانة للمسلمين وحسده على المسلمين
49. 05:06لماذا? طمعا في الدنيا والمال. فقال جل وعلا
50. 05:12ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك
51. 05:19بدأ بامانتهم ما بدأ بخيانتهم
52. 05:24وهذا من لطف الله تعالى في الخطاب. مع ان السياق هنا فيه بيان
53. 05:32ما عليه اهل الكتاب من اه فساد واظلال للمسلمين وتلبيس على الناس
54. 05:42فالاصل هنا ان يبدأ بذكر خيانتهم مثلا
55. 05:47لكن تأمل في لطف الخطاب
56. 05:49وهكذا كلما كان كلامك لطيفا مع الناس فيه الحكمة وفيه اللين هذا ادعى للقبول
57. 06:00وتأمل هذا من الانصاف مع اهل الكتاب
58. 06:05ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك. ما يخونك
59. 06:13عنده امانة كعبدالله بن سلامة الذي اسلم كان يهوديا وهكذا كما نرى في الواقع بالفعل بعض الكفار وبعض اهل الكتاب
60. 06:25تأتي منه على اموال كثيرة فلا يخونك فيها
61. 06:31قالوا من اهل الكتاب من ان تأمنوا بقنطار يؤده اليك
62. 06:38والقنطار هذه كلمة مرت معنا في اول السورة. والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
63. 06:46و كلمة قنطار يقولون اصلها رومية كنتال يعني المال الكثير المضاعف
64. 06:57فعربت قنطار وهذا لا يعني ان القرآن
65. 07:04لم ينزل بلسان عربي بل كما قال الله تعالى بلسان عربي مبين كل ما في عربي
66. 07:10وهذه الكلمات معدودة اللغة العربية مهيمنة وعظيمة
67. 07:18فقد تأتي الى كلمات في غير اللغة العربية وتدخلها
68. 07:25وتعربها فتصبح عربية. او يكون هذا من تشابه اللغات. هذا معروف في علم اللغات
69. 07:34فتوجد كلمات متشابهة بين اه اصحاب اللغات
70. 07:39اذا قنطار يعني اموال مضاعفة كثيرة
71. 07:46ولهذا جاء مرفوعا والصحيح وقفه على ابن عمر يعني من كلام ابن عمر رضي الله عنهما قال القنطار اثنى عشر الف اوقية
72. 07:58اثنا عشر الف اوقية والاوقية اربعون درهما
73. 08:02والدرهم هذا يعني العملة القديمة تساوي تقريبا اثنين جرام فاصلة شيء
74. 08:12يعني تقريبا اذا حسبته بالدرهم الاماراتي تكون اكثر من مليون وشي. يعني المقصود الاف مؤلفة
75. 08:22يعني لا قدر لها ولذلك جاءت تفاسير السلف في تفسير القنطار متنوعة هذا من خلاف التنوع لان المقصود المال المضاعف
76. 08:32الكثير ويمكن يعني بعضهم قد يلتمس لها اشتقاقا في اللغة. لان القنطرة هي الجسر المعروف
77. 08:43آآ ويقال قنطر الرجل اذا ترك البدو واقام مصر البلاد
78. 08:53كانه انتقل فيها انتقال والذي عنده اموال كثيرة كانه انتقل
79. 08:59من الفقر الى الغنى والله اعلم
80. 09:02قال ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك
81. 09:09ومنهم من ان تأمنه بدينار
82. 09:14يعني مال يسير بدينار لا يؤده اليك. خيانة وطمعا
83. 09:23ودناءة الا ما دمت عليه قائما
84. 09:28مدة اه قيامك عليه مداومتك عليه. وطبعا الا ما دمت عليه قائما. هذا كناية عن شدة الالحاد
85. 09:40اح حتى يؤدي الحق لانه يماطل وهذا من الظلم من كبائر الذنوب. النبي صلى الله عليه وسلم قال مطل الغنى ظلم
86. 09:52اذا كان الانسان عنده مال
87. 09:54ثم ما يؤدي الحق لصاحبه وهو موسر عنده
88. 10:01ما يرد به الدين ثم يماطل فهذا من الظلم وهذه من صفة اليهود
89. 10:09ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك
90. 10:13الا ما دمت عليه قائما
91. 10:17يعني يقولون من ملح العلم يقولون انما سميت دينار دينارا لانه دين ونار. قل دينار
92. 10:27يعني هذي على الحاشية على الهامش. قال قالوا فمن اخذه بحقه فهو يعني
93. 10:37دينه آآ او يعني آآ دين ونار او دين ونار ما ادري. المهم ومن اخذه يعني اعمل مال الصالح للعبد
94. 10:49الصالح او للرجل الصالح. ومن اخذوا بغير حقه فهو نار
95. 10:55نعم دين ونار. الله اعلم. قال
96. 11:00لماذا هذه الخيانة منهم وهذا الطمع؟ لا سيما بالمسلمين
97. 11:06قال ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل
98. 11:13هذا تبريرهم لخيانة المسلمين يقولون ذلك
99. 11:19ذلك الاشارة الى الخيانة واشار اليها بالبعيد انها بعيدة عن الخير. ذلك
100. 11:27بانهم يعني بسبب انهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. اليس علينا اثم
101. 11:36وحرج في الاميين طبعا هذا من باب التنقص
102. 11:42يقصدون المسلمين العرب بانهم اميون لا يعلمون القراءة
103. 11:50هذا الغالب عند العرب ثم بعد ذلك بدأ الناس يتعلمون ويقرأون ودين الاسلام دين علم اول كلمة اقرأ
104. 12:00لكن كان في الجاهلية قليل من يعرف القراءة
105. 12:05فسموا بالاميين نسبة كما قيل الى الام كان الانسان اول ما خرج من بطن امه بقي على حاله. يعني ما
106. 12:18تغير ما تعلم فينسب الى امه كانه خرج حديثا من بطن امه امي
107. 12:25ما تعلم شيئا مثل قول الله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فيقولون ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الام
108. 12:37ليس علينا اثم في الاميين يعني في اكل مال الاميين سبيل. يعني ليس علينا طريق
109. 12:46وسبيل لمؤاخذتنا سبيل للمؤاخذة اننا نرد المال اليهم لا ليس علينا سبيل ليس علينا طريق
110. 12:59بان نؤاخذ ونأثم اذا اخذنا اموال الاميين
111. 13:06يعني طبعا من اين جاءوا بهذا الكلام وهذه العقيدة? وما يدلك ان هذا هذه ليست عقيدة كأنها قول فقط
112. 13:18قالوا ليس علينا في الاميين سبيل
113. 13:22قال الله تعالى ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون
114. 13:27ما يمكن ان يشرع الله تعالى في شريعة من الشرائع
115. 13:32آآ ان الخيانة مشروعة او الظلم مشروع ابدا لا يمكن. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. يعلمون انه كذب
116. 13:45هذا ما يصدقه عاقل يقولون والله في شريعتنا يجوز ان نخون آآ المسلمين. ما يمكن ان تأتي شريعة بالخيانة والظلم. لان
117. 13:58الشرائع تتفق على الاصول العامة على العقيدة على العبادات العامة مثل الصلاة. قد تختلف في صفتها في مواقيتها وهكذا
118. 14:09كذلك من الاصول الاتفاق على مكارم الاخلاق. مكارم الاخلاق هذه تأتي في كل شريعة. ما يمكن ان يكون الظلم مباح
119. 14:19في شريعة لان هذه الشرائع نزلت من عند الله الحكيم الرحيم
120. 14:26فقالوا يقولون على الله الكذب وهم يعلمون
121. 14:31ولذلك هذا الكلام منهم هو في الحقيقة محض ظلم
122. 14:37واحتقار للمسلمين ولذلك الاخوة اه
123. 14:43هذا مما يبين لك يعني كيف ينظر هؤلاء اليهود او اهل الكتاب للمسلمين
124. 14:52يعني هذا بالفعل هم يعني اه يعتقدونه
125. 14:58ولذلك يعني تكبروا وقالوا نحن ابناء الله واحباؤه وزعموا انهم شعب الله المختار
126. 15:07ويعني ويقولون ليس علينا في الاميين سبيل. يعني لا تستغرب ان رأيت
127. 15:17عدوانا وظلما وخيانة وتقتيلا للمسلمين من قبل هؤلاء
128. 15:24هذا من فسر لك يعني شدة عداوة هؤلاء للمسلمين لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا
129. 15:34لا يقيمون اصلا للمسلمين وزنا
130. 15:37بل يستبيحون اموالهم و دماءهم
131. 15:42قالوا ليس علينا في الاميين سبيل
132. 15:46طبعا ايظا ذكر ابن عاشور فائدة
133. 15:55ان هذه العقيدة جاءت من سوء فهمهم للتوراة
134. 16:01ففي سفر التثنية اه لا تقرض اخاك
135. 16:09بالربا بربا فظة او ربا طعام
136. 16:14وللاجنب تقرض بربا يعني هذا نص موجود عندهم الله اعلم هو من تحريفهم او هو موجود حقا عندهم. على كل حال
137. 16:24حتى لو كان هذا نصا موجودا في التوراة. قال ابن عاشور لكن شتان بين الحقوق
138. 16:32وبين المواساة. فان تحريم الربا انما كان لقصد المواساة
139. 16:40تحريم الربا انما كان لقصد المواساة
140. 16:44والمواساة غير مفروضة مع غير اهل الملة الواحدة
141. 16:49اما الخيانة هذا امر اخر. فهذا النص في الربا لا علاقة له باستباحة
142. 16:58آآ اموال آآ غيرهم باي طريقة لا ما له علاقة بهذا
143. 17:06فلعل بعضهم يأخذ مثل هذه العقيدة الباطلة من هذا النص
144. 17:12وكما بين اه بن عاشور ان هذا اه شتان بينه يعني بين الحقوق واحترام الحقوق وعدم الخيانة وبين
145. 17:22موضوع المواساة الذي كان من حكم تحريم الربا. وان كان الربا فيها ظلم. لا شك لكن يعني من الحكم فيها اه يعني
146. 17:32انها كأن فيها شيء من المواساة
147. 17:35يعني اذا اقرضت ما تأخذ زيادة تواسي من هو من ملتك لكن اذا اقرضت غيرك من غير ملتك قال تأخذ
148. 17:45منه يعني صحيح فيه يعني شيء من الظلم وذلك الاسلام جاء بتحريم الربا مطلقا والله اعلم
149. 17:54وايضا نستفيد من هذه الاية يعني كما عرفنا الاخوة اي صفة يذكرها الله تعالى عن الكفار عن اليهود عن المنافقين
150. 18:04المسلم يستفيد منها ما يقول هذه صفة اليهود وانا ما لي علاقة بهذا الكلام لا
151. 18:10لان بعض المسلمين قد يقع فيما يقع فيه اهل الكتاب. الخيانة موجودة
152. 18:19حتى عند بعض المسلمين هداهم الله. وكما ان هؤلاء اليهود يستبيحون اموال المسلمين فهناك بعض المسلمين
153. 18:29سبيح اموال الكفار ويظن انهم ما داموا يحاربون المسلمين
154. 18:36فيذهب الى اي بلد من بلاد الكفار ويسرق اموالهم يستبيحها ويقول هؤلاء كفار
155. 18:43بيننا وبينهم العداوة فاموالهم غنيمة لنا
156. 18:47يدخل السوبر ماركت ويسرق ويقول هذه غنائم لنا
157. 18:51وهذا خيانة في الحقيقة ولا يجوز بل هذا فيه تشويه لصورة الاسلام
158. 18:57ولهذا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما كما عند عبد الرزاق
159. 19:01ان رجلا سأل ابن عباس قال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة. الدجاجة والشاة
160. 19:10يعني كأن هذا ما يدخل في الغنيمة
161. 19:13فقال ابن عباس فتقولون ماذا
162. 19:17قال نقول ليس علينا بذلك بأس
163. 19:21فقال ابن عباس هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل
164. 19:27انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم اموالهم الا بطيب انفسهم. فسبحان الله تأمل كيف
165. 19:37اسقط ابن عباس هذه الاية على بعض المسلمين
166. 19:41بالمشابهة في الفعل. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون
167. 19:50بلى هذه في ابطال قولهم ماذا
168. 19:55ليس علينا في الاميين سبيل
169. 19:58فقال بلى يعني عليكم سبيل واثم في خيانتهم. و
170. 20:07يعني بلى حرف جواب يختص بابطال النفي
171. 20:13يعني اذا كان الكلام منفي تقول بلى
172. 20:16فتبطل آآ يعني ونفي النفي اثبات. يعني بلى عليكم سبيل. عليكم مؤاخذة واثم. في اموال الامية
173. 20:26ثم رغبه في الامانة. من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين
174. 20:35من اوفى بعهده وآآ اعظم عهد يجب على هؤلاء الكفار ان يوفوا به ماذا? التوحيد والايمان بنبينا محمد
175. 20:47صلى الله عليه وسلم بلى من اوفى بعهده واتقى
176. 20:52فيتقي الحرام يتقي التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم ويتقي ان يأكل اموال المسلمين بالباطل. من اوفى بعهده يعني اذا كان
177. 21:04بينه وبين المسلم عهد وكذلك المسلم بينه وبين الكافر عهد لا بد ان يوفي به ويتقي الله. قال فان الله يحب المتقين
178. 21:16قال ابن عباس الذين يتقون الشرك ما يبين لك ان العهد الاكبر هو توحيد الله تعالى
179. 21:25ثم حذرهم من الكذب لا سيما في اليمين والذي يجر الى الخيانة
180. 21:34ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم
181. 21:44ان يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
182. 21:51ان الذين يشترون يشترون ماذا
183. 21:56ثمنا قليلا في مقابل ايش
184. 21:59عهد الله وايمانهم يعني يكفرون بالله. العهد بينهم وبين الله والايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم
185. 22:10فيتركون هذا العهد يشترون الدنيا ثمنا قليلا. والدنيا كلها قليل
186. 22:19ما عندكم ينفد وما عند الله باق
187. 22:24فيأخذون الرشوة يشترون الثمن ثمنا قليلا الرشوة ومتاع الدنيا في مقابل ايش الكفر يحرفون التوراة كما كان
188. 22:36عند اهل الكتاب يحرفون كتبهم لاجل الملوك
189. 22:44يغيروا الحدود او يحرف صفة النبي صلى الله عليه وسلم
190. 22:50ف يكفر بعهد الله و
191. 22:55كذلك قال وايمانهم يعني يحلف يمينا كاذبا
192. 23:02فمنا قليلا ربما يحلف على ان هذا هو الحق. وكذلك العهد الذي بينه وبين الناس ان الذين يشترون بعهد الله وايمان فمنا قليل
193. 23:14الى يعني يمكن ان يخون في الشهادة. يغير في العقد. ويجحد الحق
194. 23:25في مقابل رشوة ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم يحلف ايمانا كاذبة
195. 23:33ثمنا قليلا. ولذلك ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين صبر ليقتطع بها مال امرئ
196. 23:46لقي الله وهو عليه غضبان. فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية
197. 23:57ادلك على غضب الله تعالى قال لا يكلمهم الله ولا ينظروا اليهم
198. 24:04هذا يلتقي مع الحديث وهو عليه غضبان
199. 24:09قال فدخل الاشعث ابن قيس رضي الله عنه
200. 24:15آآ قال فدخل الاشعث ابن قيس وقال نعم ما يحدثك ابو عبدالرحمن? قلنا كذا وكذا
201. 24:23قال في انزلت كان لي بئر في ارض في ارض ابن عم لي
202. 24:30قال طبعا هذا ابن عمه يعني يهودي
203. 24:37فقال طبعا هذا اليهودي يعني هذه الارض هي ارض ابن عمه لكن هذه البئر كانت للاشعث ابن قيس
204. 24:48طبعا ما كان عندهم ملكيات وتوثيق. يعني هذا
205. 24:56هو المعروف ممكن مثلا آآ اخذها بوصية او كذا المهم الله اعلم
206. 25:07لكن الظاهر ما دامت البئر في الارض ستكون في الظاهر لمن? لليهودي. هذا الاصل لان اليد هنا على هذه البئر
207. 25:17ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واليهودي جحد وقال لا هذه كلها لي هذي ارضي والبئر لي
208. 25:28فقال النبي صلى الله عليه وسلم للاشعث بينتك او يمينه. البينة على المدعي. انت مدعي الان. لان الظاهر ان هذه حق لليهود
209. 25:38شوف كيف النبي صلى الله عليه وسلم يحكم لليهود على المسلم. اقامته للعدل
210. 25:44يقول بينتك هات بينة ان هذه البئر لك او يمينه
211. 25:53اذا ادعيت عليه اليمين على من انكر
212. 25:57لذلك تحفظ حقوق الناس فقلت اذا يحلف يا رسول الله
213. 26:03يعني ويهودية ما يبالي سيحلف كذبا
214. 26:06فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان وانزلت هذه الاية ابتداء في
215. 26:16ابن قيس رضي الله عنه
216. 26:19ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم فمنا قليلا
217. 26:26اولئك لا خلاق لهم في الاخرة
218. 26:30لا خلاق يعلنا لا ماذا
219. 26:35نصيب مقدر لهم في الاخرة
220. 26:38تأمل كيف بدأ ببيان خسارتهم العظيمة. والان
221. 26:45يحلف كذبا حتى يأكل اموال الناس بالباطل يظنه ربحان. وهو خسران لا نصيب له في الاخرة. لا خلاق له في الاخرة
222. 26:55فبدأ بهذا انهم يظنون انهم يربحون يشترون. لذلك عبر بالشراء الشراء يدل على رغبة الانسان في هذه السلعة فيشتريها
223. 27:05ويبذل قال اولئك لا خلاق لهم في الاخرة
224. 27:11ولا يكلمهم الله طبعا ستقول الله يكلم الكفار اخسئوا فيها ولا تكلموا
225. 27:22لكن يكلمهم مواقف يوم القيامة تتنوع
226. 27:28وكذلك يقولون هنا لا يكلمهم كلام ماذا
227. 27:33كلام رحمة فكأنه لم يكلمهم ما الفائدة من
228. 27:39اه ان يكلمهم كلاما فيه العذاب والخزي
229. 27:43قال لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم
230. 27:48والله لا تخفعلي خافية وينظر الخلق جميعا. لكن ايضا قالوا لا ينظر اليهم بعين الرحمة
231. 27:58و قال ولا ينظر اليهم يوم القيامة
232. 28:03ولا ينظر اليهم يوم القيامة
233. 28:08وهذا اشد ما يكون يعني هناك
234. 28:12ما ينجي العبد الا رحمة الله تعالى واقبال الله عليه اذا نظر الله اليك ورحمك
235. 28:18قال ولا يزكيهم لا يطهرهم من الذنوب
236. 28:22لان الدنيا هي دار العمل والتوبة والتزكية. اما الاخرة دار الجزاء. قال ولا يزكيهم. اذا ولهم عذاب اليم
237. 28:36ولهم عذاب اليم في النار وتم القى الاليم
238. 28:41هذا في مقابل يشترون الالم يقابل اللذة
239. 28:46لذلك تأتي هذه الكلمة في القرآن اذا كان السياق فيه حب للدنيا. تمتع بالدنيا يقول لهم عذاب اليم. ما يقول عظيم ولا شديد ولا مهين. اليم
240. 28:58هنا هذه الاية تشبه اية ايش
241. 29:07البقرة مرت معنا وتكلمنا عن متشابهات لكن من باب المذاكرة
242. 29:13هناك قال الله تعالى ان الذين يكتمون
243. 29:17ما انزل الله من الكتاب
244. 29:20ويشترون به ثمنا قليلا اولئك
245. 29:25ما ياكلون في بطونهم الا النار. آآ نعم
246. 29:34ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا
247. 29:40اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة بدون ولا ينظر اليهم
248. 29:47ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
249. 29:53تأمل هنا يعني اه والله اعلم اولا
250. 30:03لما كان آآ السياق ابتداء
251. 30:10آآ حب الدنيا وآآ ارادة الحظ والنصيب في الدنيا
252. 30:16كما مر معنا في الاية ومنهم من ان تأمنوا بدينار لا يؤده اليك. سياق في هذا فنسب ان يقول لا خلاق لهم في الاخرة
253. 30:26هم يظنون لهم نصيب يأخذون نصيبا في الدنيا استعجلوا نصيبهم في الدنيا فلا نصيب لهم في الاخرة. هناك
254. 30:40ولك مأكولون في بطونهم الا النار
255. 30:43يعني هذا الذي يعني يأكلونه في الدنيا
256. 30:51آآ طبعا نحتاج نراجع السياق اكثر لكن ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار
257. 31:01ما ياكلون في بطونهم الا النار
258. 31:05اه الاية كم هذي في البقرة? ها? ايش? نعم
259. 31:17اي نعم اي واضح الان شوف لما رجعنا السياق يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
260. 31:27شوف ها السياق هناك اكل
261. 31:33من الطيبات وذكر ما يحرم من المحرمات في المطعومات ثم قال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب
262. 31:43بثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار
263. 31:47فهذا المال الحرام تحول الى نار
264. 31:53كما قال الله عن اليتامى انما يأكلون يعني من يأكل مال اليتيم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما ان مأكولون في بطونهم
265. 32:03فهؤلاء ما اكلوا الطيبات في الدنيا اكلوا الحرام فالله تعالى عاقبهم ان يأكلوا ايش? النار في بطونهم يوم القيامة
266. 32:14المؤمن اكل من الطيبات كلوا من طيبات ما رزقناكم وهكذا في الجنة. فهذا يقابل هذا شف يناسب هنا وهنا سبحان الله لا خلاق لهم في الاخرة
267. 32:27انسب لانهم يعني ارادوا نصيبهم استعجلوا نصيبهم المحرم في الدنيا فلا خلاق لهم في الاخرة. طيب
268. 32:37ثم هنا ولا يكلمهم الله
269. 32:42يعني هذا يدل على اهانتهم
270. 32:46والى شدة غضب الله عليهم انت عندما تغضب على انسان ما تكلمه. تغضب على ولدك ما تكلمه. شدة غضب الله
271. 32:56وكأن هذا الجزاء يتناسب مع الكتمان
272. 33:01والتحريف ذلك ذكر هناك وهنا
273. 33:05يعني هؤلاء بدلوا رحمة الله شريعة الله. كتموا
274. 33:17كلام الله عن الناس. كلام الله الذي فيه رحمة. ما ارسلناك الا رحمة للعالمين. كتموا هذه الرحمة وصفة النبي صلى الله عليه وسلم
275. 33:27من الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب
276. 33:30فلما لم يكلموا الناس بما اراد الله
277. 33:34بل كتموا فكذلك لم يكلمهم الله يوم القيامة. لا يكلمهم الله يوم القيامة كلام رحمة. لانهم كتموا ايش
278. 33:44الرحمة في الدنيا وكلامه في الدنيا عن الناس كلامه الحق. فقالوا ولا يكلمهم الله وكذلك هنا السياق لانهم كما عرفنا
279. 33:54ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا يدخل فيه يعني العهود الذي بينهم وبين الناس والعهود التي بينهم وبين الله
280. 34:04ثم قال ولا ينظر اليهم
281. 34:08اما الهنا قال ولا ينظر اليهم. هناك ما قال ولا ينظر اليهم. لماذا
282. 34:15ها هذه تناسب ماذا هنا? اي نعم. تناسب والله اعلم قوله
283. 34:25ايمانهم وايمانهم الذي يحلف بالله
284. 34:34كذبا الله يهينه ولذلك كثيرا مات في القرآن
285. 34:42العذاب المهين مع ايش اتخذوا ايمان جنة
286. 34:47ها اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيله فلهم عذاب مهين. لانهم اهانوا اسم الله فحلفوا
287. 34:57فحلفوا به فحلفوا به كذبا فاهانهم الله. طيب انت اذا اردت ان تهين انسان ايش تفعل? يكلمك وايش
288. 35:07ها? تصد عن لا تنظر اليه
289. 35:11هذا في غاية الاهانة نقول فلان لبسني ما ما صد علي. يعني اهانة. كمل فناسب والله اعلم ان يقول وان ولا ينظر اليهم
290. 35:23انه ذكر ايش? انهم في البقرة ما ذكر الايمان
291. 35:28لكن هنا ذكر الايمان استهانوا بسم الله اهانوا اسم الله. فكما اهانوا اسمه جل وعلا لم يبالي الله بهم ولا ينظر اليهم يوم القيامة
292. 35:40قال ولا نزكيهم ان كتموا الشريعة التي هي زكاة النفوس فكذلك الله ما يزكين يوم القيامة ولا
293. 35:50عذاب اليم كما عرفنا وان منهم لفريقا يلون السنة بالكتاب لكن قبل ان نأتي الى هذه ايضا يدخل في هذه الاية
294. 36:02ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. العهود كلها من اعظم العهود العهد الذي بينك
295. 36:12وبين ولي الامر بينك وبين الحاكم فالذي ينقض البيعة
296. 36:20ويخرج على ولي امره لاجل دنيا
297. 36:26او حتى كما يزعم لاجل الدين وان يغير الواقع
298. 36:34فهذا يدخل في هذه الاية. لانه في الحقيقة اشترى بعهد الله ثمنا قليلا
299. 36:44يقول النبي صلى الله عليه وسلم
300. 36:48كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
301. 36:58اليم ذكر منهم ورجل بايع امامه لا يبايعه الا لدنيا
302. 37:08فان اعطاه منها رضي وان لم يعط منها اي يعطيه منها سخط. فهذا
303. 37:17تأمل في الوعيد يشبه الوعيد في هذه الاية. فلا ينظر الله اليه
304. 37:23او لا يزكيه بايع امامه لا يبايعه الا لدنيا
305. 37:30لذلك اذا اعطاه ولي الامر يسمع له ويطيع واذا منعه
306. 37:35يبدأ يسب ويشتم ويخرج الناس المظاهرات لماذا? يقولون الحكام منعونا من الخيرات والدنيا والمال
307. 37:47هذا لا يسوغ الخروج ابدا
308. 37:52فهذا خيانة. قال ورجل بايع امامه لا يبايعه الا لدنياه
309. 38:02فان اعطاه منها وفى او قال رضي وان لم يعطي منها لم يفي. او سخط
310. 38:10بيعة ولي الامر هذه دين ندين الله به. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله اطيعوا الرسول واولي الامر
311. 38:20النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وليس في عنقه بيعة
312. 38:27مات ميتة جاهلية. البيعة يعني ان تعتقد
313. 38:31ان حاكم البلد بالشيخ محمد بن زايد حفظه الله هو حاكم البلد هنا تعتقد ان ولي امرك
314. 38:40تسمع له وتطيع في المعروف
315. 38:44هذي بيعة ما يلزم انك تذهب اليه تصافحه بيدك ما يمكن ان يكون هذا مع ملايين الناس. لكن هذه البيعة
316. 38:53فاذا نقض الانسان خرج على ولي امره اعتقد انه ليس واجبا عليه ان يسمع له ويطيع هذا خروج على ولي الامر هذا لا
317. 39:03يجوز هذا شأن الخوارج نحن ما لن نبايع الحكام لاجل الدنيا
318. 39:10حتى يعطون من الدنيا لا
319. 39:13هذا دين هذا دين الله
320. 39:16كما جاءت نصوص القرآن والسنة في هذا
321. 39:19لان ولي الامر وجوده امان المجتمع
322. 39:24به تنتظم امور الدين والدنيا
323. 39:28كما قال الحسن البصري رحمه الله قال هم يلون من امورنا خمسا الجمعة والجمعات آآ الجمعة والجماعات والحدود
324. 39:38والثغور والجهاد قال يعني اه فاذا هذه الامور ما تنتظم الا
325. 39:52ولي الامر والا كانت الامور فوظى في المجتمع لا دين ولا دنيا
326. 39:58فاذا قصر ولي الامر مثلا يوجد الان في بعض بلاد المسلمين بعض الحكام عندهم نعم ظلم وشدة على شعوبهم لكن هذا لا يسوغ ابدا الخروج
327. 40:10على ولي الامر لان المفاسد ستكون اكبر واكبر كما هو مشاهد في الواقع. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون بعدي اثرة
328. 40:20يعني يستأثرون بالدنيا قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. ما قالوا اخرجوا. ما قال قاتلوا. قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض
329. 40:30بهذا تستقر الامور ونحمد الله على النعمة التي نحن فيها. والله نعيش في بلاد فيها الخير والامان. والله تعالى ولى علينا ولاة
330. 40:44امور فيهم الخير والطيب والتواضع والكرم. يعني ما يشهد به عامة الناس والحمد لله
331. 40:53فهذا في الحقيقة نعمة من الله علينا
332. 40:57المسلم يسعى في توطيد الصلة بين الراعي والرعية. ما اجمل ان تكون العلاقة بين الراعي والرعي علاقة حب وعلاقة تراحم علاقة دعاء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
333. 41:11خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم يعني تدعون لهم يدعون لكم
334. 41:20لهذا تنصلح الامور وما يوجد انسان كامل النقص موجود نعم في الراعي والرعية لكن كيف يكون الاصلاح? بالتعاون على
335. 41:30البر والتقوى وعلى الخير ما في مصلحة العباد والبلاد
336. 41:35فاذا ايضا هذا من الخيانة
337. 41:39وكذلك العقود التي تكون بين الناس كما قال ايضا في الحديث ورجل
338. 41:46اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله غيره لقد اعطيت بها كذا وكذا. فصدقه رجل ثم قرأ هذه الاية
339. 41:56ثم قال تعالى وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب
340. 42:06ابوه من الكتاب وما هو من الكتاب
341. 42:10وما ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون
342. 42:18فالان الله تعالى يبين نوعا اخر من انواع تلبيسهم
343. 42:26والسورة سورة ال عمران كما عرفنا تثبت المؤمنين بدفع
344. 42:33الشبهات وتلبيسات اهل الكتاب تناسب ان يذكر مثل هذه الانواع في التلبيس
345. 42:41وسبحان الله تأمل يعني التلبيس المتقدم ماذا
346. 42:49كما قال الله تعالى وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره كما عرفنا في الردة
347. 43:00يعني يؤمن اول النهار ثم يرتد في اخره
348. 43:04قال لعلهم يرجعون. يقولون ما تركوا دين الاسلام بعد ان دخلوا فيه الا لانهم وجدوا فيه خللا ونقصا وعيبا
349. 43:14فتأمل يعني هذا يعني تلبيس بافعالهم
350. 43:23وكأنهم يعني يبدلون ويحرفون ويلون
351. 43:28الحقيقة بافعالهم فذكر بعد ذلك
352. 43:33هنا التلبيس بالسنتهم واقوالهم وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب
353. 43:44فكما انهم يلبسون بالفعل كذلك يلبسون هنا بالقول
354. 43:50قال وان منهم لفريقا يلون السنتهم
355. 43:57وآآ اللي واضح كلمات يلوي يعني
356. 44:02يلوي الحبل يعني يعطفه يعني يعطف الشيء يلويه
357. 44:10آآ يعني ادارة الشيء يلون السنتهم بالكتاب
358. 44:18طبعا هنا المقصود يلوون السنتهم بالكتاب يعني ماذا? التحريف
359. 44:25قال ابن عباس رضي الله عنهما يحرفون ويزيدون
360. 44:31وقال مجاهد قتادة وجمع من السلف يحرفونه كما قال الله تعالى يحرفون الكلم عن مواضعه او من بعد مواضعه
361. 44:40وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه لتحسبوه لا تعود على ايش
362. 44:49على التحريف على المحرف يعني لتحسبوا هذا المحرف من الكتاب
363. 44:57قال الله تعالى وما هو من الكتاب
364. 45:01ذلك هنا الوقف جميل يعني وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب
365. 45:10ثم تبدأ بالنفي وما هو من الكتاب
366. 45:14ثم تأمل يصرح بجرأتهم على الله. يعني هم يحرفون ينسبون للكتاب ثم ايضا يتجرأون يصرحون ويقولون
367. 45:24فهو من عند الله هذا المحرف ومن عند الله
368. 45:29قال وما هو من عند الله
369. 45:34وما هو من عند الله
370. 45:37ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون
371. 45:42هنا اثر فيه شيء من الغرابة عن وهب بن منبه يقول ان التوراة والانجيل كما انزلهما الله تعالى
372. 45:57لم يغير منهما حرف. ولكنهم يضلون بالتحريف والتأويل. يعني يقصد انهم يحرفونها تحريفا ايش
373. 46:06معنويا ليس لفظيا. قال وكتب كانوا يكتبونها من عند انفسهم ويقولون هو من عند الله. يعني زيادة على التوراة والانجيل. وما هو من عند الله. فاما
374. 46:22كتب الله فانها محفوظة لا تحول
375. 46:26من هذا الصحيح عن وهب بن منبه
376. 46:30لكن كيف يوجه هذا? هل الواحد منا يسمع هذا الكلام? يقول هذا كلام خطأ. والتحريف موجود
377. 46:40واضح لكن انظر الى ادب العلماء يقول ابن كثير
378. 46:45فان عنا وهب ما بايديهم من ذلك فلا شك انه قد دخلها التبديل والتحريف والزيادة والنقص
379. 46:54يعني الشيء الموجود في ايديهم هذا لا شك دخله التحريف والنقص والزيادة. قال واما ان عنا كتب الله التي
380. 47:04هي كتبه عنده وتلك كما قال محفوظة لم يدخلها شيء. لا شك يا اخي يعني الكتب التوراة والانجيل التي هي عند الله
381. 47:14التي هي عند الله هذه محفوظة طبعا لكن في الارض محرفة حرفها اهلها
382. 47:23فاذا اه التحريف قليل السن الالسنة بالكتاب
383. 47:30هذا نوعان اما تحريف لفظي او تحريف معنوي
384. 47:37يعني اليهود عرفوا بالتحريف يعني
385. 47:42اه لذلك ابن القيم يقول ايش
386. 47:45لا ايش? نون اليهود ايش? من يحفظ البيت? نون
387. 47:54نعم نون اليهود او كذا ولام جهمي هما في وحي رب العرش زائدة
388. 48:04يعني امروا ان يقولوا حطة فقالوا ايش? حنطة
389. 48:10يعني كما مر معنا في سورة البقرة. فهذا تحريف زيادة في اللفظ. وكما كانوا يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم لكن يقولون ايش
390. 48:20عليك السام يعني الموت يلون السنتهم
391. 48:27فكذلك في كتبهم يحرفون فيحرفون صفة محمد صلى الله عليه وسلم ويكتمون ويحذفون ويزيدون. هذا التحريف لا شك موجود عندهم
392. 48:40وللاسف وقع فيه بعض المسلمين. طبعا هذا التحريفي اذا كان لفظيا في القرآن هذا كفر. لا شك فيه. لان ما في تأول
393. 48:52لذلك بعض الجهمية لما كان يقرأ قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى او
394. 48:57وكلم الله موسى تكليما او وكلمه ربه قال لوددت لو حككتها من المصحف والعياذ بالله يعني التحريف هذا واضح
395. 49:07هذا كفر والعياذ بالله لكن التحريف الذي هو موجود يعني عند اهل البدع والضلال هو ايش
396. 49:16تحريف المعاني يفسر لك الاية على غير التفسير الصحيح
397. 49:24ايضا هذا في الحقيقة من التحريف. لذلك يعني هذا التلبيس عند اهل الكتاب كم وقع فيه من الفرق
398. 49:34المنحرفة عن الصراط المستقيم عن منهج اهل السنة
399. 49:39يعني خذ الذين آآ يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. تأتيهم بايات فسرها على غير التفسير
400. 49:49يقول ولا يشرك بعبادة ربه احدا قل ولا يشرك بولاية علي احدا. هذا تفسير عندهم
401. 49:59يعني طيب من يعطل اسماء الله وصفاته
402. 50:04الرحمن على العرش استوى يعني
403. 50:08قالوا استولى ما يتجرأ ان يقول يقرأها استولى لان هذا تحريف لفظي. لكن يقول استوى بمعنى استولى. استولى على العرش
404. 50:18والعياذ بالله. طيب من ما يقال استولى الا اذا كان هناك ملك اخر
405. 50:24اله اخر اعوذ بالله. واو يقولون هذا كناية عن الملك والهيمنة وكذا كما عند
406. 50:34اهل البدع وهكذا يعني ايات الصفات
407. 50:39فيحذر المسلم نحن كل صفة الان نقرأها تلاحظ هناك
408. 50:45من يقع من هذه الامة في مثل هذه الصفات
409. 50:49فيحذر المسلم من ان يلوي الكتاب
410. 50:56عن معانيه الحقيقية الصحيحة. ولذلك اذا جاء لتفسير هذه الايات يخاف الله. ما يقول انا انشأت على هذه العقيدة. ماذا افعل
411. 51:06لا والله الذي يقرأ يتظع له الحق وضوحا كالشمس. ان هذه الايات ايات الصفات هي من اعظم الايات في القرآن. تحدث عن الله. كيف
412. 51:19يكون فيها لبس. اقرأ كتاب العلول الذهبي
413. 51:25يكفيك هذا في الايمان بعلو الله تعالى وانه على عرشه استوى فوق السماوات العلى. شوف عامة السلف
414. 51:32كل السلف والائمة الاربعة واصحاب الكتب الستة وكل هؤلاء. طيب انت تأخذ دينك عن هؤلاء ثم في العقيدة ما تأخذ الدين من هؤلاء كيف يكون
415. 51:42هذا اذا قال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
416. 51:52وهم يعلمون ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
417. 52:02اقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
418. 52:12ان تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون
419. 52:23تأمل هنا ذكر اعظم ما حرفوه. لما قال وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوهم من الكتاب اعظم تحريف عند هؤلاء
420. 52:35عندما زعموا ان عيسى ابن الله وانه اله. هذا اعظم تحريف
421. 52:42انه يتعلق بتوحيد الله فناسب هنا سورة ال عمران سورة توحيد
422. 52:51فناسب ان يذكر اعظم ما حرفوه
423. 52:55ما كان لبشر كعيسى عليه الصلاة والسلام
424. 53:00ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة الكتاب من عند الله ثم هذا الكتاب يحكم به بين الناس
425. 53:13قال الكتاب والحكم والنبوة وهذا اعظم علم
426. 53:21اعظم الحكم اذا كان الحكم من نبي
427. 53:25ان يكون مؤيدا من عند الله. ولذلك قال والنبوة
428. 53:30توكيدا على الكتاب. قال ما كان لبشر وهذي يعني معروف في اللغة يسمى ايش هذا النفي
429. 53:39ما كان ها يعني نفي الجحود يعني ما كان من ابلغ صيغ النفي
430. 53:48ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة
431. 53:55ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله
432. 54:00هم هكذا يزعمون في عيسى وعيسى ما قال هذا الكلام
433. 54:05لكن هذا لسان حالهم يقول هذا كأن عيسى دعا الى عبادته
434. 54:11وكأنه قال للناس اعبدوني وذلكم يصلون له ويزعمون انه الى او ابن الله تعالى الله عما يقولون. اذا ثم يقول للناس
435. 54:24تكونوا عبادا لي من دون الله. ابدا هذا ما يمكن ان يكون
436. 54:30لان الله انزل هذه الكتب
437. 54:35دين واحد وتوحيد الله عبادة الله هذا مقصد كل الكتب السماوية وكل الرسل
438. 54:43انما خلق الله هذه الدنيا لاجل هذه الغاية. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
439. 54:50وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
440. 54:56ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ما يمكن ان يكون هذا
441. 55:03ولهذا جاء في سبب نزول هذه الاية كما ثبت عند ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
442. 55:12قال ابو رافع القرضي حين اجتمعت الاحبار من اليهود والنصارى من اهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى الاسلام
443. 55:24قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اتريد يا محمد اتريد يا محمد ان نعبدك
444. 55:31كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم فقال رجل من اهل نجران نصراني يقال له
445. 55:41والرئيس اوذاك تريد منا يا محمد واليه تدعونا
446. 55:47فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله
447. 55:52ان اعبد او قال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نأمر بعبادة غيره. ماذا ما
448. 56:02ذلك بعثني ولا بذلك امرني
449. 56:07فانزل الله عز وجل في ذلك من قولهم ما كان لبشر
450. 56:13لا عيسى ولا محمد صلى الله عليه وسلم ولا اي بشر
451. 56:18ما كان لبشره ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله
452. 56:28كيف فهموا هذا? او قالوا هذا
453. 56:31على النبي صلى الله عليه وسلم. افتراء من عندي انفسهم. والا النبي صلى الله عليه وسلم ابعد الناس عن
454. 56:37ان يأمر آآ احدا بذلك
455. 56:42جاءه آآ بعض الصحابة او وفد بني عامر قالوا يا رسول الله انت سيدنا وابن سيدنا? قال سيد الله. قالوا اعظم
456. 56:52هنا طولا وافضلنا فضلا قال يا ايها الناس آآ انما انا
457. 56:59نعم قولوا بقولكم او بعض قولكم
458. 57:03انما انا عبد الله ورسوله. لا تنزلوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها
459. 57:12هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبدت فقولوا عبد الله ورسوله
460. 57:20فكيف يقولون هذا في نبينا صلى الله عليه وسلم? فانزل الله هذه الاية
461. 57:25ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله
462. 57:33ولكن يقول لهم ماذا? بماذا يأمرهم? النبي ولكن كونوا ربانيين
463. 57:44الله اكبر! ما اجمل هذه الكلمة
464. 57:46ولكن كونوا ربانيين. ربانيين جمع ايش
465. 57:53رباني ورباني نسبة الى ايش
466. 57:59ها الى الرب رب فالذي ينسب الى الرب يسمى رباني. جمع ربانيون. ربانيين
467. 58:13هل هناك نسبة احلى من هذه النسبة ان تنسب الى الله
468. 58:19الله ليس له ولد لكن يمكن ان تنسب اليه
469. 58:25الذي مثلا يدرس فقه امام يختص في درس فقه ابي حنيفة او الشافعي او احمد او مالك قال فلان مالك
470. 58:35اكيد فلان شافعي يعني بدون تعصب لكن درس فقهه
471. 58:39تخيل يقال هذا رباني الله اكبر. ايش يعني رباني؟ كيف يكون العبد مختصا بربه جل وعلا. نعم
472. 58:53رباني يعني يكون مخلصا موحدا لله عبدا لله وحده جل وعلا
473. 59:04من هذا يعني يختص بالله تعالى. كن اقوالي لله. اذا نطق ينطق بالله. اذا نظر ينظر لله. اذا خطأ يخطو
474. 59:14لا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. كل حياتي كلها لله. رباني خلاص ينسب الى الله. لانك ما يمكن
475. 59:24ان تنسب الى شخص او الى اي شيء الا اذا كنت ملازما له
476. 59:30ليش يقال فلان المدني وهو ليس من اهل المدينة? اذا ايش? سكنه لزمها مثلا فلان شافعي لانه خلاص يعني
477. 59:40درس واغتصب بهذا الفقه مثلا
478. 59:43فكذلك فلان رباني خلاص مختص بعبادة الله بالصلاة. الصلاة اعظم عبودية لله. ما يمكن ان يكون ربانيا كما قال بعض السلف
479. 59:53لا يسمى العابد عابدا الا اذا كانت الصلاة والصيام من لحمه ودمه
480. 1:00:04خلاص حافظ على الصلوات الخمس على النوافل على الرواتب على قيام الليل على الضحى على الصيام على التعبد لله
481. 1:00:12على كثرة ذكر الله على تلاوة كلام الله
482. 1:00:16طيب ولكن كونوا ربانيين لكن هنا معنا تفسير السلف رحمهم الله تعالى ما اجمله قال
483. 1:00:28ابن عباس رضي الله عنهما وابو رزين وغير واحد من السلف كونوا ربانيين
484. 1:00:35قالوا حكماء علماء علماء حكماء علماء حلماء. وقال مجاهد فقهاء علماء حكماء
485. 1:00:49وقال الحسن اهل عبادة واهل تقوى
486. 1:00:55وعن ابن الحنفية رحمه الله انه قال لما مات ابن عباس رضي الله عنهما قال مات رباني هذه الامة
487. 1:01:05فتأمل كيف ان السلف فسروا الرباني بالعالم. قال حكماء علماء علماء
488. 1:01:16وليس اي عالم. عالم عنده حكمة وعنده حلم
489. 1:01:22يعني علم مع حلم سبحان الله. انا كنت اتفكر في هذا التفسير اقول من وين اخذوا? لعلهم اخذوه ترى من
490. 1:01:32الكلمات يعني ما قال كونوا الهيين مثلا نسبة الى الاله. ممكن الهي. مثلا مختص بالاله
491. 1:01:42او رحمن او كذا لا اختار اسم رباني صفة الربوبية
492. 1:01:49فكأنه ايش له علاقة خاصة بهذا الاسم الرب
493. 1:01:54والرب هو ايش? نعم المربي
494. 1:01:59الذي يربي الشيء ينشئه شيئا فشيئا حتى يبلغ الصلاح والكمال. كما تربي طفل صغير او يتيما حتى ينشأ الى درجة الصلاح والكم
495. 1:02:12فالله ربنا يعني خلقنا ورزقنا واطعمنا وسقانا وهدانا هذي اعظم
496. 1:02:22الهداية وهدانا بهذا القرآن ربانا بهذا القرآن
497. 1:02:27فاذا كنت تريد حقا ان تكون ربانيا
498. 1:02:32اعظم تربية من الله لعباده بايش ؟
499. 1:02:36بالقرآن بالعلم ولذلك كان تفسير رباني علماء
500. 1:02:42ممكن ان تكون مختصا بالله هذا الاختصاص
501. 1:02:48وهذا القرب الا بالعلم. انما يخشى الله من عباده العلماء. كلما كنت اعلم كنت اقرب
502. 1:02:57قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. تأمل علم
503. 1:03:06ومع حلم حلماء ان هذه الصفة الربانية الرب
504. 1:03:12فيه معنى الرحمة واللطف والعناية
505. 1:03:17من التربية ينشئ الصغير شيئا فشيئا بحلم ورحمة حتى يبلغ درجة صلاحه وكماله
506. 1:03:29وهكذا يكون عندك حلم ولا ما تكون ربانيا. حلم باهلك بزوجتك باولادك ما تغضب
507. 1:03:39حلم مع الناس حلم بمن يجهل عليك
508. 1:03:43بمن يقطعك بمن يظلمك ما يكون الانسان ربانيا اذا ما كان حليما. اذا كان يغضب ويصرخ هذا ليس ربانيا ابدا. ولذلك ايضا قال
509. 1:03:56الرباني هو الذي يعلم الناس صغار العلم قبل
510. 1:04:00كباره. ليش ان ينشأهم شيئا فشيئا حتى يصلح حالهم? هذا الرباني. يربيهم بالعلم
511. 1:04:10ولذلك تأمل تفسير السلف ايضا مأخوذ من الاية
512. 1:04:18قال ولكن كونوا ربانيين. كيف تكون رباني? ما يحتاج الى كل هذا الكلام الذي قلته
513. 1:04:24الله تعالى يقول ايش? او بما كنتم ايش
514. 1:04:34تعلمون الكتاب قراءتان. وبما كنتم تدرسون
515. 1:04:40شوف كيف القراءات عجيبة. بما كنتم قراءة الجمهور بما كنتم تعلمون الكتاب
516. 1:04:51يعني بالعلم قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه
517. 1:04:57بما كنتم تعلمون الكتاب تريد ان تكون ربانيا عليك بالقرآن اقبل على القرآن اقرأ القرآن وتعلم القرآن
518. 1:05:07حفظا تلاوة دراسة تدبرا. تعلمون الكتاب
519. 1:05:14قال الضحاك رحمه الله في هذه الاية كما ذكر ابن كثير حق على من تعلم القرآن ان
520. 1:05:24اكون فقيها يكون رباني وقراءة الجمهور بما كنتم او او قراءة ابن عامر وحمزة وعاصم والكسائي وخلف نعم يعني التساوي تقريبا
521. 1:05:38بما كنتم تعلمون الكتاب شوف كيف يعني تتعلم وتعلم
522. 1:05:47بهذا تكون ربانيا لانك تربي الناس واعظم تربية للناس ما تربيهم بالطعام والشراب والمال لا تربيهم
523. 1:05:57علم نافع تكون رباني. بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
524. 1:06:06هذي ننقله مع علي عن الزمخشري. يعني غفر الله له. قال كفى
525. 1:06:16اي دليلا يقول في الاية معتزلي لكن يعني يقول يعني كلام هنا يعني
526. 1:06:26في هذه الاية قال في هذه الاية قال كفى به دليلا على خيبة
527. 1:06:33سعي من جاهد نفسه وكد روحه في جمع العلم
528. 1:06:39ثم لم يجعله ذريعة الى العمل
529. 1:06:44فكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء
530. 1:06:51تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها
531. 1:06:58يقول ما الفائدة انت تتعلم العلم وتتعلم الكتاب وتعلم ثم لا تكون ربانيا. ما تكون
532. 1:07:08الربانية لابد ان يعمل بعلمه ولا ما يكون رباني ابدا كما فسرنا اولا وكما قال الحسن اهل عبادة واهل تقوى
533. 1:07:17بل ما ينسب الى الرب العلم فقط ثم يكون العلم حجة عليه. لابد ان يكون صاحب تعبد
534. 1:07:24وزهد في الدنيا واقبال على الله تعالى. حتى ينسب اليه رباني
535. 1:07:31مع العلم الذي هو اقرب طريق. العلم بالله. فاذا
536. 1:07:37بما كنتم تعلمون الكتاب يعني بركة التعليم الاخوة. لان تعليم العلم كما عرفنا فيه تربية وكذلك تعليم العلم
537. 1:07:50يعني هذا يؤثر كثيرا في نفس المعلم والله الذي يعلم الناس هذا هو يعني
538. 1:07:57احوج الى هذا التعليم من الناس عندما يتعلمون. عندما يعلم
539. 1:08:06يرجع يحاسب نفسه يقول انا قلت للناس افعلوا كذا لا تفعلوا كذا كيف انا اذا
540. 1:08:11يؤثر في نفس كان صادقا تجده يحافظ اكثر على عبادته وعلى اذا كان يعني يعلم الناس فظائل الاعمال مستحبة تجده اول الناس
541. 1:08:21الى هذا فهذا يؤثر جدا لذلك ينبغي على طالب العلم ان يكون له شيء من تعليم الناس لا تقول انا لا ما
542. 1:08:31وانا ما تعلمت لان والله الناس يحتاجون الى عشر من عشار ما عندك
543. 1:08:36يعني لو فتح لك مجال في خطبة الجمعة حتى لو تقرأ قراءة انت علمت الناس قلت لهم اتقوا
544. 1:08:46الله! تلوت عليهم بعض الايات والاحاديث. هذا التعليم سيؤثر في قلبك لا شك
545. 1:08:53مع الاخلاص جاهد نفسك على الاخلاص والتعليم والعلم. لذلك
546. 1:08:58هذا طريق الربانيين ولا ان تتعلم تقول لا انا ما جاء موعد للتعليم ما جاء موعد تعليم ما يأتي ما فينا احد سيصل الى درجة الكمال في العلم
547. 1:09:10ابذل ما عندك من علم ولو قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية
548. 1:09:17بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. وهذي عجيبة في الحقيقة. والله
549. 1:09:27ادركنا وما اريد اطول عليكم لكن اجدني مضطرا الى لبس هذه الكلمة اسمحوا لي فيها
550. 1:09:33ونكمل بعدين لانه اذا ما كملنا حين سنكمل بعد شهر تقريبا الدرس يتوقف سامحوني يعني انا
551. 1:09:43سانقطع في الاجازة فلازم نكملها هذه. وبما كنتم تدرسون. ولا نخليها واجب وخلاص
552. 1:09:53طيب وبما كنتم تدرسون يعني سبحان الله شوف كيف ما قال بما كنتم تعلمون الكتاب وتدرسونه ميزها دراسة جعلها
553. 1:10:08سببا مستقلا بما كنتم تعلمون الكتاب او تعلمون الكتاب العلم والتعليم على جهة وجعلت دراسة مقابلة للعلم والتعليم
554. 1:10:21قال وبما كنتم تدرسون طب ايش معنى الدراسة? ها مذاكرة العلم ومراجعته مرة بعد مرة تكرار العلم. هذي دراسة
555. 1:10:33اصل الكلمة في اللغة يقال
556. 1:10:39درست الريح رسم الدار اذا ايش? محته
557. 1:10:48درست الريح الاثر اذا محته. ولذلك يقال ثوب دارس
558. 1:10:57يعني اصبح قديما خلق. آآ
559. 1:11:02فدرس تدل على ذهاب قوة الشيء وصلابته وحقيقته يذهب. ولذلك يقال ايضا في اللغة درس الحنطة
560. 1:11:16الحنطة درسها يعني اذا داس السنابل حتى يعني
561. 1:11:24اصبحت يعني ذهبت قوتها اصبحت يعني مطحونة
562. 1:11:31طيب ايش علاقة هذا بدراسة العلم
563. 1:11:35قال اذا درس العلم في البداية يكون صعب عليه اذا درسه وكرره يصبح هذا العلم ايش
564. 1:11:44سهلا فيتذوق حلاوة العلم. يصبح هذا العلم من روحك ودمك
565. 1:11:51عندما تدرسه وتفهمه حق الفهم
566. 1:11:55وتتذوق حلاوته هذا ما يأتي بالقراءة العابرة لا لابد ان تدرس. ان تفهم ان تدارس غيرك
567. 1:12:08تدبر العلم آآ تحاول ان تحيل هذه المشكلة العلمية تراجع الكتب
568. 1:12:17وتعيد حتى لا تنسى تراجع كم من معلومات
569. 1:12:23قرأناها ونسيناها تحتاج الى مدارسة. تدرس تكرر مثل ما تدوس على الحنطة هكذا. تدارس العلم
570. 1:12:33حتى تذهب صعوبته فيصبح العلم من شحمك ولحمك ودمك
571. 1:12:39فيسري في عروقك وبهذا يرسخ العلم في القلب يقع في قلبك خشية
572. 1:12:49وتعظيم ومحبة اخرى. وهذا من اعظم ما يسوقك الى العمل. دراسة العلم
573. 1:12:59فاذا قال وبما كنتم تدرسون
574. 1:13:10ولذلك الدراسة الاخوة شأنها عظيم جدا. الدراسة قد تكون
575. 1:13:18بينك وبين نفسك تدارس العلم. يعني تدارس نفسك العلم. تدرس العلم بمراجعته وتكراره وحفظه
576. 1:13:27وتدبره وكذلك ايضا تكون مع غيرك
577. 1:13:34لذلك يعني مدارسة يقال مدارسة على المفاعلة يعني بين اثنين او اكثر. كما نفعل هنا
578. 1:13:42ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول? حثنا على مدارسة القرآن وما وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ايش
579. 1:13:52ويتدارسونه بينهم يتدارسون هكذا ام كما نفعل نسأل الله ان يدخلنا في هذا الحديث. الا نزلت عليهم السكينة. فاذا مدارسة
580. 1:14:06فالعلم شأنها عظيم. لذلك تأمل كيف افردت. لان
581. 1:14:11العلم والتعليم بدون مدارسة يذهب. والتعليم في الحقيقة يدخل في المدارسة
582. 1:14:19لكن اذا ما درس العالم
583. 1:14:23العلم ما يستطيع ان يعلمه. وذلك تأمل كيف اخرها وجعلها مستقلة والله اعلم. مهما تعلم
584. 1:14:33او علم اذا ما كان يراجع
585. 1:14:36ما يستطيع. الى مدارسة. لذلك انت ما تستطيع انت الان تريد ان تلقي درسا. لابد ايش ان
586. 1:14:44ان تحضر او هذا التحضير هو المدارسة تدرس
587. 1:14:48حتى تعلم فإذا المدارسة كانها هي الاساس لثبات العلم
588. 1:14:58التعليم فهي الوسيلة الكبرى لثبات العلم وحصول التعليم
589. 1:15:08فتكون اذا هي يعني الذي يحفظ لك العلم
590. 1:15:14حقيقة العلم بالمدارسة لذلك قيل حياة العلم مذاكرته
591. 1:15:19هذي حياة العلم وبذلك حقا يعني اذا اشرب طالب العلم العلم حقا هذا يسوقه سوقا عظيما الى العمل الصالح
592. 1:15:31ولذلك تأمل كيف كان السلف رحمهم الله يعتنون بالمدارسة
593. 1:15:41كما حثنا النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا صلى السبحة يعني اول صلاة الضحى
594. 1:15:51دخل مربدا له فارسل الى فتيان
595. 1:15:55قد قرأوا القرآن منهم ابن عباس وابن اخي عيينة وهو الحر بن قيس
596. 1:16:01قال فيأتون فيقرؤون القرآن ويتدارسونه فاذا كانت القائلة انصرف
597. 1:16:10هذا درس تفسير في زمان عمر شوف تخيل المجلس عمر رضي الله عنه خليفة المسلمين هذا في زمان خلافته مع ابن عباس
598. 1:16:20وابن قيس وجمع من الصحابة ويمكن التابعون
599. 1:16:25من الصحابة والتابعين من بعد صلاة الضحى ولا من بعد الشروق
600. 1:16:31يعني الى القيلولة قبيل الظهر. خمس ساعات يوميا درس تفسير
601. 1:16:37شوف كيف وبما كنتم تدرسون
602. 1:16:41نحن اليوم عندنا درس واحد في الاسبوع وساعة واحدة لكن تخيل عندك درس تفسير قرآن
603. 1:16:51خمس آآ قول اربع ساعات يوميا
604. 1:16:55خذي امي اجازة معالي كم ستختم القرآن تقوم في قلبك معاني وهذا يأتي بفائدة وهذا يأتي بفائدة وهذا يحضر من كتابه
605. 1:17:05وهذا يحذر من كتاب كم سيكون هناك نفع وترسيخ للايمان وخشية الله يعني شيء عظيم
606. 1:17:13نسأل الله ان يعيننا على مثل هذه المدارسة. ولهذا قيل لبعض السلف بما ادركت العلم? قال بالمصباح
607. 1:17:23والجلوس الى الصباح. مدارست العلم الى الصباح. لذلك كان السلف رحمهم الله يسهرون في مدارسة العلم
608. 1:17:33قال ابن عباس رضي الله عنهما تدارس العلم ساعة من الليل خير من احيائها
609. 1:17:40وبوب البخاري باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء. ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه لما كان الصحابة ينتظرون صلاة العشاء فخرج عليهم حتى
610. 1:17:50كان شطر الليل ثم قال الا ان الناس قد صلوا قد صلوا ثم رقدوا قال
611. 1:17:58آآ وانكم لم تزالوا في صلاة
612. 1:18:03ما انتظرتم الصلاة. واستأذن ابو موسى الاشعري على عمر رضي الله عنه بعد العشاء
613. 1:18:10فقال له عمر ما جاء بك
614. 1:18:13قال جئت اتحدث اليك. فقال هذه الساعة
615. 1:18:19قال انه فقه. يعني انا اريد العلم. فتحدث طويلا حتى قال ابو موسى
616. 1:18:27قال لعمر الصلاة يا امير المؤمنين
617. 1:18:32الليل كله نحن الان نقول تأخرنا الساعة شو نص لا هذا مبكر عندهم الليل كله حتى جاء اذان الفجر
618. 1:18:42فقال عمر انا في صلاة. شوف الفقه. ان في صلاة
619. 1:18:48هذي المذاكرة المدارسة صلاة وهكذا كان السلف رحمهم الله تعالى يقول علي ابن ابن الحسن ابن شقيق رحمه الله قمت مع ابن المبارك في ليلة باردة من المسجد
620. 1:19:01ذكرني عند الباب بحديث او ذاكرته فما زلنا نتذاكر حتى جاء المؤذن لصلاة الصبح. وهم قيام
621. 1:19:11ابن القاسم رحمه الله اه التلميذ المشهور للامام مالك كان يأتي الامام مالك وقت السحر. فيقف عند بابه
622. 1:19:24اذا خرج الامام مالك لصلاة الفجر يسأله سؤالا او سؤالين. ويكتب
623. 1:19:29شوف المدونة في الفقه هكذا كان يدارس الامام مالك يجيبه ويكتب حتى حصل علما غزيرا في يوم من الايام جاء و
624. 1:19:44اخذته نومة ونام عند باب الامام مالك
625. 1:19:49خرج الامام مالك ذهب ورآه نائما كانه رحمه تركه
626. 1:19:55فجاءت الجارية فايقظته وقالت له قم يعني شيخك قد ذهب
627. 1:20:04ثم قال قالت له انت يعني تنام
628. 1:20:08والامام مالك تقول والامام مالك صلى صلاة الصبح بوضوء العشاء اربعين سنة
629. 1:20:17هذه القصص الاخوة تذكر كثيرا صلى فلان بوضوء العشاء اربعين كذا كذا يعني بعضنا احيانا ما يتصور هذا يقول هذا مستحيل
630. 1:20:27اصلا وهذا غير مستحيل يا اخوان ممكن يسهر وينام وقت الصباح يعني ساعة ساعة ساعتين ويقوم وينام قيلولة
631. 1:20:37وهكذا يمشي مشي نفسه. يعني سبحان الله كما جاء في بعض الاثار عن السلف ان المعونة
632. 1:20:47تنزل من الله على العبد قدر المؤنة
633. 1:20:51وكذلك تنزل المعونة بقدر النية. فلما كانت قلوبهم فيها اخلاص ويجتهدون يبذلون الله تعالى ينزل عليهم من المعونة
634. 1:21:01الا يخطر ببالنا الان النووي رحمه الله تعالى هذا ثابت في ترجمته
635. 1:21:07يقول ما وضعت جنبي على الارض سنتين. سنتين ما وضعت جنبي على الارض
636. 1:21:13قال كان اذا غلبني النوم استند الى بعض الكتب. ثم استيقظ. تخيل سنتين طلب
637. 1:21:23علم بمعنى الكلمة طلب علم كان يحظر في اليوم اثنعشر درس قيد ويكتب
638. 1:21:31وما يضع جنبه على الفراش سنتين طبعا نحن ما ندعوا الى هذا نقول نام نام اول الليل قم خير الهدي هدي النبي
639. 1:21:41صلى الله عليه وسلم وتقوى بنومتك على قومتك. لكن لا تنم كثيرا لا تطل النوم. طالب علم ينام
640. 1:21:51ساعات يسمع كلام الاطباء يقول اطباء يقول لا اقل شيء النوم ثمان ساعات لا خلك من هذا. طالب علم اقل شيء اربع اكثر شيء اربع ساعات
641. 1:22:01خمس ساعات يكفي اربع ساعات في الليل تقوم او تصلي ما كتب لك اذا ما كان عندك
642. 1:22:11عمل في الليل عمل في النهار
643. 1:22:14ما اصلي وثم ابدأ طلب العلم من الفجر الى الظهر عندك ساعات طويلة واذا كان عندك عمل لا استغل وقت وقت الليل
644. 1:22:24صلي ما تيسر لك واستغل وقت في في في طلب العلم ونم يسيرا والله يعينك
645. 1:22:30يعينك على وظيفتك وعلى حياتك في الدنيا باذن الله
646. 1:22:34وهذي امور تأتي بالتعود حقا. والتوفيق بيد الله تعالى
647. 1:22:41نسأل الله تعالى ان يوفقنا وان يعيننا على مدارسة العلم مذاكرته ونسأل الله تعالى ان يجعل هذا العلم حجة لنا لا علينا. اللهم انا نعوذ بك
648. 1:22:51كمن علم لا ينفع من قلب لا يخشع من نفس لا تشبع من دعاء لا يسمع. ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. و
649. 1:23:01اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
650. 1:23:11متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في
651. 1:23:21ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء
652. 1:23:31منهم والاموات وانا الاخوة اعتذر عن الدروس يعني في هذه الاجازة يعني آآ الله المستعان
653. 1:23:41المهم فهي تتوقف اه يتوقف درس التفسير وكذلك باقي الدروس من الاسبوع القادم يعني نكمل الدروس لرض الصالحين الى يوم
654. 1:23:51الخميس لكن ابتداء من الاسبوع القادم توقف الدروس الى يعني انا سارجع تقريبا يعني حداشر
655. 1:24:01بالانجليزي ما ادري بالعربي بعد ذلك حتى نعطيكم موعد دقيق
656. 1:24:11آآ نعم يعني الثلاثاء سيكون تسعة صفر. يوم الثلاثاء تسعة صفر تقريبا او ثلطعشر ثمانية يعني سيكون درس
657. 1:24:25التفسير ان شاء الله باذن الله. نسأل الله تعالى ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته
658. 1:24:35الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين