الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله
2. 00:06نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:14من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 00:26اما بعد فان خير الكلام كلام الله
6. 00:29وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
7. 00:34وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
8. 00:40وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فاهلا وسهلا بكم
9. 00:46ومرحبا بطالب العلم في هذه الدورة التي تسبق شهر رمضان
10. 00:55كالمعتاد نسأل الله عز وجل ان يبلغنا واياكم شهر رمضان
11. 01:02ولا يخفى على طالب العلم ان من سبل الاستعداد لشهر رمضان
12. 01:08ان يتفقه الانسان في احكام
13. 01:15الشهر ومتعلقاته ولذلك جاءت هذه الدورة التي فيها الاحكام المتعلقة
14. 01:25بالصيام والزكاة ونحوها نصيبنا من هذه الدورة هي القواعد الاصولية المؤثرة
15. 01:39باحكام الزكاة وسبقا ذكرنا في
16. 01:47بعض الدروس ان هذا علم قائم برأسه
17. 01:53يسمى علم تخريج الفروع على الاصول
18. 01:59يعني لما يطلق يقال علم التخريج
19. 02:04يتبادر الى الذهن ماذا هذا الثاني تخريج الاسانيد
20. 02:10لكن هنا نحن نتكلم على تخريج الفروع
21. 02:16على الاصول وهناك اه مثلث بين علوم ثلاثة
22. 02:26علم الفقه وعلم الاصول وعلم تخريج الفروع على الاصول
23. 02:39علم الفقه معلوم العلم بالاحكام الشرعية
24. 02:46العملية المستنبطة من ادلتها التفصيلية
25. 02:53العلم الثاني اصول الفقه لمن نعرف اصول الفقه
26. 03:02تعرفه قريب جدا من تعريف
27. 03:05الفقه فنزيد القواعد العلم بالقواعد
28. 03:11التي يتوصل بها الى استنباط الاحكام الشرعية
29. 03:21من ادلتها التفصيلية علم الفقه
30. 03:28هو الغاية انك تصل الى الاحكام
31. 03:35الشرعية ها الصوت ما ينسمع
32. 03:41ان يصل الانسان الى الاحكام
33. 03:45الشرعية والاصول والسيدة الوصول الى هذه الاحكام الشرعية
34. 03:55طيب كيف نطبق تطبيق اصول الفقه على الفقه
35. 04:06هذا نسميه تخريج الفروع على الاصول
36. 04:12تخريج الفروع على الاصول يعني الفروع الفقهية
37. 04:18تخرج على اصول الفقه فعلم تخريج الفروع
38. 04:26على الاصول هذه واسطة واسطة بين علمي الفقه وبين علم اصول الفقه. طبعا
39. 04:37لماذا العناية هذا الموظوع طبعا يمكن هذي الدورة الثالثة تكلمنا على القواعد الاصولية المؤثرة في الصيام وفي الحج
40. 04:48في هذه الدورة الزكاة هل لاننا نحب اصول الفقه
41. 04:54ولا نحب الموضوعات الدقيقة لا
42. 04:58القصد هو بناء الملكة لدى الطالب طالب العلم لما يقرأ الفقه
43. 05:08لابد ان يقرأه بالتيه اصول الفقه
44. 05:16والحديث فاذا قرأ الفقه من غير الالاته لم ينتفع به كثيرا
45. 05:26ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية
46. 05:29لما تكلم على الخطأ وقوع
47. 05:34الخطأ قال الخطأ اما ان ينشأ
48. 05:40من خطأ في الدليل وهذا يرجع الى علم الحديث
49. 05:46واما خطأ في الاستدلال وهذا يرجع الى علم اصول الفقه
50. 05:54فطالب العلم يدرس الفقه مع
51. 05:57هذين العلمين علم الحديث وعلم اصول الفقه. لان ربما احيانا تجد اه
52. 06:06انسان لديه قاعدة جيدة في اصول الفقه. قاعدة نظرية
53. 06:12يعرف التقسيمات والتعريفات والقواعد لكنه لا يطبقها
54. 06:21في الواقع التطبيقي في مباحث الفقه
55. 06:28ولذلك حرصنا ان يعني نعتني ان نربط
56. 06:33الفقه الاصول والقصد مثل ما ذكرت هو بناء الملكة. يعني يتعرف طالب العلم كيف يستخدم العلماء القواعد الاصولية في الفقه
57. 06:47كيف يربطون الفقه بالقواعد الاصولية
58. 06:53انت ممكن تدرس احيانا كتب
59. 06:56مذهبية اه تذكر المسائل وتفاريع المسائل واحيانا تذكر التعليلات
60. 07:06والادلة لكن يفتقد في كثير منها هذا الجانب وهو
61. 07:14جانب الربط بالتقعيد الاصولي ان شاء الله سيكون عندنا ثلاثة اه دروس في هذا اليوم. بعد العصر والمغرب
62. 07:27العشاء ولان علم اصول الفقه علم جاف احببنا ان نحضر بعض الهدايا عشان نغريكم اه نشجعكم بعد كل درس
63. 07:38اه نسأل بعض الاسئلة آآ
64. 07:43نشوف الاذهان الحاضرة والاذهان الغائبة
65. 07:48آآ عن الدرس. طيب نبدأ ان شاء الله
66. 07:55اه اول ما يدرس في اصول الفقه
67. 07:59اصول الفقه عندنا عند العلماء اربعة اقسام رئيسية يعرفها الطالب الاحكام
68. 08:08والادلة والاستدلال والاجتهاد والتقليد هذي اربعة اقسام لعلمي
69. 08:21الاصول وما يذكر تحته كله تفاصيل اما ان ترجع الى الاحكام
70. 08:30او الى الادلة او الى الاستدلال او الى الاجتهاد و
71. 08:37التقليد اولا ما يتعلق بالاحكام
72. 08:44طبعا الاحكام الشرعية في علم الاصول
73. 08:49تنقسم الى قسمين. الاحكام التكليفية
74. 08:54والاحكام الوضعية الاحكام التكليفية والوضعية
75. 09:01قالوا احكام تكليفية لان فيها كلفة
76. 09:07ومشقة وهي الاحكام الخمسة اللي دايما تسمعونها
77. 09:12الواجب المندوب المباح المحرم المكروه هذه تسمى الاحكام
78. 09:23التكليفية فيها كلفة ومشقة من جهة العمل الامتثال
79. 09:30الانتهاء ويقابلها الاحكام الوضعية وهي التي
80. 09:38وضعت علامات لشيء اخر كأن تكون سبب
81. 09:46كأن تكون شرط مثل الوضوء
82. 09:50شرط الصلاة مثل الزوال سبب لدخول وقتي
83. 09:58الصلاة او مانع تسمى الاحكام الوضعية
84. 10:06يعني ليست احكام مستقلة بذاتها ما فيها وجوب ما فيها لا
85. 10:11هي علامة لحكم اخر لا يثبت الحكم الاخر الا بتوفر هذه الامور
86. 10:19فيه ولذلك مثلا يقولون في الحكم لابد ان يتوفر فيه الشروط وينتفي فيه الموانع. هذي هي الاحكام الوضعية
87. 10:31اه نتكلم الان بالنسبة الاحكام
88. 10:35التكليفية عندنا في الاحكام التكليفية
89. 10:39اه قاعدتين قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو
90. 10:49واجب وعندنا قاعدة اخرى مشابهة لها قاعدة ما لا يتم
91. 10:58الوجوب الا به فليس بواجب
92. 11:04فليس بواجب. اذا ما لا يتم الواجب الا به فهو
93. 11:10واجب ما لا يتم الوجوب
94. 11:13الا به فليس بواجب عكس بعض التفصيل
95. 11:20نفصل ما لا يتم الواجب
96. 11:24الا به على ثلاثة اقسام
97. 11:28طبعا الواجب الحكم الذي فيه الزامه يعني
98. 11:34النوع الاول ما كان في قدرة المكلف
99. 11:39هذا النوع الاول ما كان في قدرة المكلف
100. 11:46وامر بتحصيله وامر بتحصيله كالطهارة مثلا
101. 11:57فان الطهارة في قدرة المكلف الانسان يستطيع يتوضأ
102. 12:04يتيمم يغتسل هذا في قدرته
103. 12:09وهو مأمور بفعله لان الصلاة لا تصح الا
104. 12:15بالطهارة هذا النوع تنطبق عليه القاعدة الاولى
105. 12:22ما لا يتم الواجب الا به فهو
106. 12:27واجب طبعا هذه القاعدة ما لا يتم الواجب الا به فواجب
107. 12:33اه يدخل تحت قاعدة اعم عند العلماء هي للوسائل احكام
108. 12:39المقاصد لكن نحن نتكلم على هذه
109. 12:43الجزئية الان هب لو ان
110. 12:51انسانا كان في البر واراد ان يصلي
111. 13:00وخشي ان يخرج عليه الوقت
112. 13:05ولم يجد ماء للوضوء لم يجد ماء للوضوء
113. 13:12ولكن وجد شخصا يبيع الماء
114. 13:19وهو لديه المال مقتدر عنده اموال كثيرة
115. 13:24كم مطارة الماء رخيصة? رخيصة ايه
116. 13:28طيب يستطيع ان يشتري الماء
117. 13:33ما حكم شراء الماء لهذا الرجل
118. 13:37ها واجب ليش ايه لان في قدرته
119. 13:43في قدرته شراء الماء وهو مأمور بتحقيق الطهارة
120. 13:50ولا يتم ذلك الا بشراء
121. 13:53الماء طيب واحد يقول لي يتيمم ايش رايكم
122. 13:57يجوز ما يجوز صح لانه ليس عاجز
123. 14:02ليس عاجز يعني وان وحتى ليس بفاقد
124. 14:09الماء فانه يستطيع تحصيل الماء الشراء في هذه
125. 14:16الحالة حمزة لو كان حمزة مسكين سافر الى الحج وذهب الى منى
126. 14:25باليوم الثامن وتعطلت دابته التي توصله الى عرفة
127. 14:37وآآ لكن لديه مبلغ من المال يستطيع ان يشتري دابة جديدة
128. 14:45اه توصله الى عرفة وهو لا يستطيع المشي
129. 14:50كبير في السن صح? ولا شباب
130. 14:52ها يريد ان يذهب الى عرفة الوقوف بعرفة ما حكمه
131. 14:59ركن من اركان الحج ولن يصل الى عرفة الا بشراء هذه الدابة. ما حكم شراء هذه الدابة
132. 15:09ها واجبة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب. النوع الثاني
133. 15:17ما كان في قدرة المكلف
134. 15:24وغير مأمور بتحصيله ما كان في قدرة المكلف
135. 15:31وغير مأمور بتحصيله. يعني يشابه الاول لكن هذا غير مأمور به تحصيله. مثل
136. 15:41الاستطاعة للحج الحج فرض على كل مكلف
137. 15:50مستطيع وقد تكون هذه الاستطاعة في مقدور
138. 15:58المكلف ان يحصلها لكن هب ان هذا مشغول
139. 16:04بشيء اخر مشغول بطلب العلم. يعني شخص
140. 16:11عشان يذهب الى الحاج الان اسعار الحملات ارتفعت عشرين الف صح
141. 16:18لابد انه يتفرغ ويدخل في تجارة او وظيفة
142. 16:24فقال عبدالرحمن صالح انا لا اريد لا وظيفة ولا تجارة. انا متفرغ لطلب العلم. هل نقول له
143. 16:32يلزمك ان تعمل او تتجر حتى تحصل المال
144. 16:41للذهاب الى الحج? لا هو غير مأمور بتحصيل هذه
145. 16:49الاستطاعة غير مأمور بهذا الامر. وهذا طبعا
146. 16:56اقرب الى الخطاب الشرعي وهذا الذي ينطبق عليه القاعدة الثانية التي
147. 17:05ذكرناها ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب
148. 17:11الوجوب هذا هو الحكم الشرعي
149. 17:15الخطاب الشرعي انت غير مطالب بانك تصل الى الوجوب. لكن شي وجب عليك انت كمكلف لا بد ان
150. 17:25تمتثل هذا الامر الثالثة ما ليس في قدرة المكلف اصلا
151. 17:34لا يكلف الله نفسا الا وسعها. شي اصلا ليس
152. 17:40في قدرتك. مثلا دخول وقت الظهر بزوال الشمس
153. 17:46تقدر تحرك الشمس? ما تقدر. ليس فيه
154. 17:50قدرتك فهذا يعني لا يدخل في
155. 17:54اه يعني مطلوبي الانسان القرابة
156. 17:58لاثبات النسب وغيرها من اه
157. 18:02الامثلة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
158. 18:08لما ترى بعض كلمات اهل العلم قال وما لا يتم الوجوب الا به
159. 18:14لا يجب على العبد فعله باتفاق المسلمين
160. 18:19وقال في موضع اخر وما لا يتم الواجب الا به
161. 18:24كقطع المسافة بالجمعة والحج ونحو ذلك
162. 18:29فعلى المكلف فعله باتفاق المسلمين
163. 18:35طيب نأتي الى الزكاة نأتي الى موضوع
164. 18:41الزكاة رجل ما هي شروط وجوب الزكاة
165. 18:49عملية تكون لنا شروط وجزء ما فيها جائزة
166. 18:52بس تقولون ها ما هي شروط وجوب الزكاة? شرطان الكل يعرفها. نعم
167. 19:01ليش تجيب يا شيخ؟ ها ها
168. 19:07ايوة اه بلوغ النصاب وبلوغ
169. 19:11الحول اه هذي شروط حولان الحول وبلوغ
170. 19:18النصاب طيب شخص يعني كل ما تجمع اموال
171. 19:27انفقها مصاريفه كثيرة ولا يصل الى
172. 19:35النصاب هل يجب على هذا الانسان
173. 19:42ان يجمع من المال ما يبلغ النصاب حتى يخرج الزكاة
174. 19:49ها لا ليش ايوه ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب
175. 20:00انت مأمور بالزكاة لكنك لست مأمورا بتحصيل النصاب حتى تزكي
176. 20:10بلوغ النصاب هذا حكم وضعي. انت ما ما مطالب
177. 20:15به انك توصل المال للزكاة حتى تخرج
178. 20:21الزكاة طيب لو مصعب مصعب عنده اموال كثيرة يا جماعة طيب لو لو مصعب كان لديه زكاة مال
179. 20:34فاراد توصيلها للمستحقين الفقراء ولا يستطيع توصيلها الا باجرة
180. 20:46يريد يكلف واحد قال انا ما اذهب الا تعطيني
181. 20:50ها شاف الفلوس الكثيرة عن مصعب
182. 20:53قال تعطيني خمس مئة ووزع لك زكاة المال. فلم يجد طريقة لايصال الزكاة الى الفقراء الا
183. 21:03بدفع الاجرة. ما حكم دفع الاجرة
184. 21:06واجب واجب ما لا يتم الواجب
185. 21:11الا به فهو واجب. اذا نفرق بين هذين الحكمين. هذا ميم متعلقات اه الزكاة. فاتفق اهل
186. 21:21العلم ان العبد لا يجب عليه ان يسعى لتحصيل
187. 21:27النصاب حتى يخرج اه الزكاة
188. 21:32لكن اذا حال الحول وبلغ النصاب ها هنا يجب عليه
189. 21:38ان يخرج الزكاة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وما لا يتم الوجوب الا به لا يجب على العبد فعله باتفاق المسلمين سواء كان مقدورا عليه او لا
190. 22:02كالاستطاعة في الحج واكتساب نصاب الزكاة
191. 22:07فان العبد اذا كان مستطيعا للحج وجب عليه الحج. واذا كان مالكا لنصاب الزكاة وجبت عليه الزكاة
192. 22:15فالوجوب لا يتم الا بذلك
193. 22:18فلا يجب عليه تحصيل استطاعة الحج ولا
194. 22:23ملك النصاب اه من القواعد المتعلقة
195. 22:31التكليف قاعدة النيابة قالوا تصح النيابة
196. 22:41في العبادات المالية اي قاعدة اصولية
197. 22:46تصح النيابة في العبادات المالية
198. 22:55على العكس من العبادات البدنية التي
199. 23:01لا يصح فيها النيابة تصح النيابة في العبادات المالية. المالية المال مأخوذ من ماذا? من الميل
200. 23:17لماذا? لانه يميل بك. اما الى خير واما الى
201. 23:23الشر والعبادات المالية الكفارات الزكوات الصدقات
202. 23:31وغيرها اه تدخل في هذا
203. 23:35الباب اتفق اهل العلم على جواز النيابة
204. 23:41في العبادات المالية مطلقا في حالة العجز
205. 23:48والقدرة على السواء وقالوا ان القصد هو
206. 23:58اخراج المال وايصاله. سواء تحقق بك
207. 24:02او بغيرك وعلى هذا تأتي مسألة
208. 24:13على هذه القاعدة تصح النيابة في اخراج
209. 24:17الزكاة تصح النيابة في اخراج
210. 24:20الزكاة يعني يجوز للانسان يخرج الزكاة بنفسه
211. 24:26ويجوز كذلك ان يوكل غيره
212. 24:31ولذلك للامام الامام له نواب
213. 24:35يخرج الزكاة بنفسه او يوكل من يخرج
214. 24:39اه الزكاة وهنا يقولون في القواعد الفقهية يد الوكيل يد
215. 24:50الموكل يد الوكيل يد الموكل
216. 24:56هذا فيه الاحكام يعني مثلا على سبيل المثال
217. 25:07في زكاة الفطر زكاة الفطر سميت بزكاة الفطر لماذا
218. 25:17لانها تخرج مع ماذا? مع الفطر
219. 25:22الفطر من رمضان طيب لو كان شخص
220. 25:29مستحق لي الزكاة من اهل البلد
221. 25:36لكنه موجود في امريكا لعارض من العوارض
222. 25:45فوكل شخصا في الامارات ان يستلم عنه زكاة الفطر
223. 25:53ان يستلم عنه زكاة الفطر
224. 25:58فاعطاه شخص هذا الزكاة زكاة الفطر
225. 26:05والرجل الاصلي الذي ستصله زكاة الفطر سيأتي بعد شهر
226. 26:14بعد شهر ولكن الوكيل سيستلم قبل العيد بليلة
227. 26:23هل يصح هذا يصح لماذا
228. 26:28نعم يد الوكيل يده الموكل. يعني اذا
229. 26:33وصلت الى الوكيل كانها وصلت الى الموكل. ولو كان الموكل في اي بقعة من بقاع الارض
230. 26:43طيب آآ عندنا من القواعد
231. 26:49قاعدة التكليف في الفروع دائر مع غلبة الظن
232. 26:59قاعدة التكليف في الفروع دائر مع غلبة
233. 27:06الظن يعني التكليف الذي يثبت
234. 27:14تثبت به الاحكام في الفروع
235. 27:18المختلفة ينبني على الظن ويدور معه
236. 27:24يقول الشاطبي الحكم بغلبة الظن
237. 27:30اصل الاحكام عندنا الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. الاصناف الثمانية التي سوف يأتي
238. 27:45ذكرها الزكاة لا تصرف الا الى الاصناف
239. 27:52الثمانية انت تعطيها للفقير والمسكين
240. 28:01والغارم على اي اساس بما يظهر لك
241. 28:10بما يظهر لك يعني ممكن شخص
242. 28:14يظهر في الظاهر انه فقير وهو في الباطن غني؟
243. 28:19ها ممكن صح لكن نحن ماذا علينا
244. 28:24الظاهر الظاهر نحن نعمل هنا بغلبة الظن. ولو لم يتحقق ذلك في الحقيقة. فانت تبحث في الظاهر
245. 28:36عمن هو على هذه الصفات وتعطي هذا العمل بالظن بغلبة
246. 28:46الظن في يعني على وجه الخصوص في فرع
247. 28:52الزكاة هنا مسألة ذكرها بعض اهل العلم
248. 29:02وهي اية الزكوات مصارف الزكاة. انما الصدقات للفقراء والمساكين. والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم في الرقاب
249. 29:15والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
250. 29:21هل يلزم ان تخرج الزكاة للاصناف الثمانية
251. 29:28في البلد هل يجب على الانسان
252. 29:33يعني لو كان عندك مبلغ من المال
253. 29:37وكان في البلد مؤلفة وابن سبيل وفي سبيل الله
254. 29:43كل الاصناف هل يجب عليك ان تستغرق
255. 29:48الاصناف الثمانية توزع عليهم الزكاة هذي مسألة خلافية
256. 29:54مسألة خلافية فذهب بعض اهل العلم وهو قول الامام الشافعي
257. 30:02ورواية عن عن الامام احمد
258. 30:07ورجحه ابن حزم والشيخ الاسلام ابن تيمية
259. 30:12استيعاب الاصناف الثمانية ان الزكاة تستوعب الاصناف الثمانية
260. 30:20وقالوا الاية انما الصدقات للفقراء
261. 30:26قالوا اللام للملك وما بعده عطف
262. 30:33في ملك للجميع للثمانية المذكورين في هذه الاية
263. 30:42وخالفهم في هذا ابو حنيفة
264. 30:46ومالك واحمد في الراجح قالوا لا يلزم
265. 30:53الاستيعاب واستدلوا بالبراءة الاصلية التي سوف يأتي ذكرها. يعني لا يوجد دليل على
266. 31:05الاستيعاب وذكر هؤلاء انما الصدقات للفقراء والمساكين الاصناف الثمانية
267. 31:15هذا يسمى مفهوم الحصر مفهوم الحصر
268. 31:22عندنا مفاهيم في علم الاصول عندنا منطوق وعندنا مفهوم ومفهوم الحصري
269. 31:30حجة يعني لا يخرج الزكاة خارج هذه الاصناف
270. 31:37الثمانية عملا بمفهوم الحصر هذي قاعدة اصولية مفهوم الحصر حجة
271. 31:47الزكاة يخرج في هذه الاصناف
272. 31:51الثمانية وايضا اهل العلم قالوا يعني
273. 31:57يصعب اصلا في الواقع اه تطبيق هذا الامر يعني
274. 32:03اه وتوافر هذه الاصناف في مكان واحد
275. 32:07اه فيه صعوبة لان بعض الحالات
276. 32:11اه تعتبر من اه النادر
277. 32:15طيب اه عندنا قاعدة ايضا
278. 32:20آآ قاعدة ما يثاب على فعله
279. 32:26ويعاقب على تركه فهو واجب
280. 32:33ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه فهو واجب
281. 32:39يعني كل فعل من افعال المكلفين
282. 32:45رتب عليه على الاتيان به الثواب
283. 32:50وفي تركه العقاب فهو واجب
284. 32:55شرعي فواجب شرعي هنا تأتي مسألة
285. 33:01وهذه المسألة ربما نذكر في يعني مجموعة
286. 33:05آآ قواعد وهي الزكاة في حلي المرأة
287. 33:13الزكاة في حلي المرأة اه ذهب الحنفية
288. 33:22والشافعية في الجديد وبعض الفقهاء
289. 33:28الى وجوب اخراج الزكاة فيما تستعمله المرأة
290. 33:37من الحليل الزينة وهذا فتوى المشايخ الثلاث من المعاصرين
291. 33:47واستدلوا ان الشارع رتب على اخراج
292. 33:54الزكاة عموم الثواب ورتب على عدم الاخراج
293. 34:01العقاب يعني فيما تلبس المرأة من الحلي
294. 34:07اذا لم تخرج الزكاة رتب الشارع فيه العقاب
295. 34:12وما تخرج فيه الزكاة رتب فيه الثواب
296. 34:17فقالوا ورود الثواب والعقاب يدل على ان الزكاة في حلي
297. 34:24المرأة واجب اين الثواب? واين العقاب
298. 34:34طبعا استدلوا بالثواب في عموم الاحاديث
299. 34:38اه حديث الاعرابي الذي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال دلني على عمل
300. 34:45اذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله
301. 34:50لا تشرك بي شيئا وتقيم الصلاة
302. 34:52المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان
303. 34:57ترتيب العقاب وهذا اوظح في الدلالة
304. 35:02يعني على ترك زكاة الحلي الذي تلبسه المرأة
305. 35:09ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
306. 35:14ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكن غليظتان
307. 35:23من ذهب يعني حلق ذهب في في يدها
308. 35:31فقال اتؤديني اتؤدين زكاة هذا
309. 35:39قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة
310. 35:48سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الى النبي صلى الله عليه وسلم
311. 35:56وقالتهما لله ورسوله هنا النبي صلى الله عليه وسلم
312. 36:05هذا حلي ملبوس في يد البنت
313. 36:11ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم رتب عليه ماذا? العقاب
314. 36:17رتب عليه العقاب وقال اتؤدين زكاة هذا
315. 36:22فقال الحنفية ان هذا رتب عليه العقاب
316. 36:28فيدل على انه ماذا واجب
317. 36:32طبعا هناك اه من وجه هذا
318. 36:39الامر وقال ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اتؤدين زكاة هذا? ليس المقصود منه
319. 36:49الزكاة المعروفة وانما المقصود منه مجرد الصدقة
320. 36:57العامة ولكن لا يصح هذا التوجيه
321. 37:02لان هذا التشديد هو الوعيد لا يتأتى مع ترك
322. 37:11المستحبات وعموم الصدقات هذا وعيد شديد بالنار
323. 37:18لا يتأتى الا مع بقية النصوص التي جاءت في عقوبة تارك الزكاة
324. 37:27فهي تتجانس معها وتخرج من مشكاة واحدة فلا يصح مثل هذا
325. 37:34التوجيه ايضا قالوا يعني قاعدة قريبة
326. 37:44في هذا الموضوع ان الوعيد
327. 37:48اذا اقترن بالفعل اقتضى الوجوب او التحريم
328. 37:54ان الوعيد اذا اقترن بالفعل
329. 37:57اقتضى الوجوب او التحريم وايضا عبارة اخرى
330. 38:05يذكر العلماء قالوا الوعيد لا يلحق تارك الندب
331. 38:15الوعيد لا يلحق تاركا الندب وهذا فيه رد على من قال ان هذا الحديث
332. 38:24يفسر به الصدقة المندوبة. نقول ما يتأتى هذا الوعيد على هذا الامر. معنى هذه القاعدة ان الشارع
333. 38:34اذا توعد على ترك فعل
334. 38:40معين دل على وجوبه واذا توعد على ارتكاب فعل دل على تحريمه. يعني هذي قاعدة مشتركة بين
335. 38:52الوجوب التحريم اه من القواعد الاصولية
336. 39:01قاعدة المعين لا يقع الامتثال الا به
337. 39:10المعين لا يقع الامتثال الا به
338. 39:15معنى هذه القاعدة ان المكلف يعني العبد
339. 39:23اذا امره الشارع بشيء امرت الشريعة بشيء
340. 39:30واوجبت عليه على سبيل التعيين
341. 39:33والتحديد شيء محدد معين فان ذمته لا تبرأ
342. 39:42الا بفعل هذا المعين فلا يصح له
343. 39:50الاختيار ولا يصح البدل اعانهم
344. 39:57هذه القاعدة ذكروها في مسألة
345. 40:03اخراج القيمة في الزكاة اخراج القيمة في الزكاة
346. 40:10هذه مسألة وقع فيها الخلاف بين اهل
347. 40:14العلم هل يجوز اخراج القيمة
348. 40:22ام لابد من اخراج النقد
349. 40:27اخراج النقد يعني شخص قال انا بدل ما
350. 40:32اعط هذا الفقير خمس مئة درهم
351. 40:36اذهب واشتري له كيس من الارز وكيس من الطحين
352. 40:43واعطيه اعطيه اشياء عينية بدل
353. 40:50النقد ذهب الجمهور الى الزامي
354. 40:59اخراج النقد وهو قول الامام مالك والشافعي
355. 41:06واحمد ورجحه ابن حزم الظاهري
356. 41:11وذهب ابو حنيفة الى جواز
357. 41:20اخراج العين اي ما يقوم مقامه
358. 41:28النقد طبعا استدل بادلة كثيرة
359. 41:33يعني قال مثلا خذ من اموالهم صدقة
360. 41:39سوف يأتي ان الصدقة قال هذه مطلقة
361. 41:44والصدقة تتحقق بالنقد وتتحقق بالعين
362. 41:49ممكن انسان يتصدق بالمال ويتصدق
363. 41:53ب الاعيان وايضا قال ان المقصود هو اغناء الفقير
364. 42:08وهو يتحقق بالمال ويتحقق بماذا
365. 42:11بالاعيان نظر الى الحكمة من هذا
366. 42:18الامر جمهور العلماء استدلوا بهذه القاعدة ان المعين لا يقع الامتثال
367. 42:28الا به فقال لا يجوز الا ان يخرجه
368. 42:33النقد لان النبي صلى الله عليه وسلم
369. 42:38عينه وهذا يجري في زكاة المال ويجري في زكاة
370. 42:45الفطر نفس المسألة في زكاة الفطر على العكس يعني
371. 42:52ازا كانت الفطر هل له ان يخرجه
372. 42:55النقد بدل الاصناف التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. فهم بهذه القاعدة يقولون يمتثل الانسان العين
373. 43:07التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم المعين الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
374. 43:12وخاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
375. 43:16اصناف وكان من السهل ان يذكر
376. 43:21مثلا النقد في زكاة الفطر الصاعن يعني من برة وصاعن من شعير او قط
377. 43:28فكان من السهل ذكر المال والنقد ولم
378. 43:33يذكر ومن اهل العلم من توسط ونظر الى الحاجة
379. 43:40يعني قال يجوز اخراج يعني الاصل
380. 43:44التعيين الا اذا وجدت الحاجة يعني هذه القاعدة يعمل بها. يعني الاصل في زكاة المال انك تخرجه مال
381. 43:54ما تخرجه مواد غذائية لكن هب
382. 43:59لو ان هذا الشخص الذي نريد نعطيه المال السفيه
383. 44:07لا يعرف ادارة المال او رجل مبتلى والعياذ بالله بالسكر
384. 44:15او بالمخدرات واذا اعطيناه اموال نقدية
385. 44:21قد يأخذها ويضعها فيه الحرام
386. 44:25في اغلب الظن هل في هذه الحالة لنا ان نعدل الى الطعام بدل النقد? نعم. لوجود ماذا
387. 44:35الحاجة والمصلحة في هذا الامر. والا الاصل ان المعين لا يقع الامتثال الا
388. 44:43به لان التعيين يفيد. يقول العلماء التعيين يفيد التحتيم
389. 44:49يعني ان الانسان يلتزم هذا الامر المعين الذي نص عليه
390. 44:56الشارع ايضا من القواعد الاصل
391. 45:09في اسباب الاحكام ان تتقدم على الاحكام
392. 45:16الاصل في اسباب الاحكام ان تتقدم على الاحكام
393. 45:26ويقولون الحكم لا يتقدم على سببه
394. 45:34وهنا عندنا مسألة شهيرة وهي اخراج
395. 45:38زكاة المال قبل ووجود النصاب
396. 45:50لا يصح اخراج الزكاة قبل وجود النصاب
397. 45:57لكن قبل حولان الحول قبل الحول
398. 46:04هل يجوز للانسان ان يخرجه
399. 46:07قبل الحول يعني قبل شرطه? نعم يجوز
400. 46:13له ان يخرجه يقولون الحكم
401. 46:17يتقدم على شرطه ولا يتقدم على سببه. هذا تمام هذه القاعدة
402. 46:26الحكم يتقدم على شرطه ولا يتقدم على
403. 46:30سببه فما يجوز تخرج الزكاة قبل ان يبلغ النصاب. يعني لو شخص قال
404. 46:41بعد شهرين سيصل رصيدي الى عشرين الف
405. 46:48يصل النصاب وانا ساخرج الزكاء الان
406. 46:53نقول لا ما تخرج ما تخرج لماذا
407. 46:57لان السبب لم يتحقق والحكم لا يتقدم على السبب
408. 47:04شخص تعود ان يخرج زكاة ما له في شهر رمضان
409. 47:11جاء شهر شعبان ووجد رجل فقير محتاج
410. 47:17به حاجة شديدة فاراد ان يقدم زكاته قبل الحول بشهر يجوز
411. 47:25يجوز على الصحيح الجمهور على الجواز
412. 47:32الجمهور على الجواز. ما الدليل
413. 47:36استدلوا بترخيص النبي صلى الله عليه وسلم
414. 47:43للعباس ان يعجل زكاته سنتين
415. 47:50طلب ان يرخص بان يعجل زكاته لسنتين
416. 47:54فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم
417. 47:59وهناك من ذهب الى المنع
418. 48:02وهو قول سفيان الثوري وداوود
419. 48:07الظاهري وقول عند المالكية وقول اخر عند المالكية قالوا يجوز لشهر
420. 48:18يجوز لي شهر. فاذا قالوا يجوز لي شهر قارب
421. 48:22يعني قول اه الجمهور طيب
422. 48:28عندنا قاعدة اصولية اخرى قالوا لا حكم مع قيام المانع
423. 48:35لا حكم مع قيام المانع
424. 48:43ومن التطبيقات هنا التي فيها خلاف
425. 48:47الدين الدين هل الرجل المديون
426. 48:56عليه زكاة او ان هذا الدين
427. 49:02مانع من الزكاة في خلاف على قولين
428. 49:13جمهور العلماء المذاهب الثلاثة الحنفية
429. 49:19والمالكية والحنابلة ان الدين مانع
430. 49:28ان الدين مانع للزكاة يعني شخص
431. 49:38زكاة ما له مثلا عشرين الف
432. 49:46ولديه من الديون ما يستغرق هذا واضعافه
433. 49:51عليه الديون اضعاف مثل هذا
434. 49:56المبلغ فقالوا هذا لا يجب عليه
435. 50:00الزكاة ويكون الدين مانعا يمنع
436. 50:06الحكم بخلاف الشافعية فانهم ذهبوا الى انه لا يمنع وجوب
437. 50:13الزكاة يعني اذا وجد المال وتوفر فيه الشروط
438. 50:21النصاب والحول فانه يؤدي زكاته
439. 50:29وان كان عليه دين. لكن يعني التفصيل الذي ذكره بعض الفقهاء
440. 50:36من ان يكون الدين موازيا
441. 50:40للمال او مستغرقا لاكثره هذا اضبط في هذه
442. 50:47آآ المسألة يعني ايه الدين الذي يعادل
443. 50:52النصاب او بعضه فيكون مانع من وجوبي
444. 50:59الزكاة وبعضهم يتوسع يقول مطلق الدين
445. 51:04مطلق الدين اه من القواعد الاصولية
446. 51:11قالوا اجماع اهل المدينة ليس بحجة
447. 51:17اجماع اهل المدينة ليس بحجة
448. 51:23لا شك ان المدينة لها ميزتها
449. 51:32اصلا في زمن التابعين وجود الصحابة
450. 51:37فيها على بقية اه الديار
451. 51:42والفظائل التي لي المدينة وتحرير
452. 51:49النزاع في مسألة المدينة ما ينقل عن
453. 51:55اهل المدينة على نوعين الامر الاول
454. 52:00الاذان قالوا الاذان والاقامة وآآ
455. 52:10الصاع والمد تقديرات يعني قالوا هذه تؤخذ عنهم قطعا
456. 52:21تكون حجة تؤخذ عنهم قطعا
457. 52:25يعني لماذا قالوا هذا يكون نقل ماذا? مستفيض
458. 52:30ان منقول عن الصحابة عن
459. 52:33النبي صلى الله عليه وسلم الحكاية المشتهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك عندنا المد النبوي
460. 52:40وفي اجازات اليوم تاخذ اجازة بالمد
461. 52:44النبوي لانه لو تغير لعلم ذلك
462. 52:51وهذا القسم يعني لا خلاف في حجيته
463. 52:55بين العلماء لا المالكية ولا
464. 52:58اه غيرهم قالوا لان هذا مثل النقل المتواتر
465. 53:04فما يقفون عنده كثيرا. قال الشيخ الاسلام تيمية بعد ان ذكر هذا النوع فهذا مما هو حجة باتفاق العلماء
466. 53:16النوع الثاني مكان طريق الاستدلال
467. 53:21والاجتهاد والرأي الاستنباط يعني الاول ممكن نقول ما كان طريقه النقل المستفيض و
468. 53:33التواتر الثاني ما كان عن طريقة الاستدلال والاجتهاد والرأي
469. 53:41الاستنباط فهل اجتهاد اهل المدينة واستنباطهم حجة
470. 53:50ويقدم على استنباط غيرهم او لا هذا محل النزاع بين علماء
471. 53:56الاصول فجمهور العلماء على انه ليس
472. 54:01بحجة هو قول الحنفية والشافعية
473. 54:06والحنابلة والمحققين من المالكية لا يرون انه
474. 54:12بحجة والقول الثاني انه حجة
475. 54:17يجب المصير اليه وتحرم مخالفته
476. 54:22وهذا قول عن بعض المالكية
477. 54:30اه من المسائل المتعلقة بهذه القاعدة وهي
478. 54:36حجية عمل اهل المدينة آآ قالوا نصاب
479. 54:42الذهب في الزكاة يعني قال هل نعتبر الذهب
480. 54:52او ننظر الى الفضة في
481. 54:56اه مقارنتها الفقهاء اتفقوا على ان النصاب
482. 55:04الذي تجب فيه الزكاة عشرون دينارا
483. 55:09اللي يوازي اليوم خمسة وثمانين جرام من الذهب في الحسبة
484. 55:15العصرية وجاء هذا في الحديث
485. 55:18ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من كل عشرين دينارا فصاعدا نصف دينار. ومن الاربعين دينارا. لكن اختلفوا
486. 55:28هل لابد ان تكون قيمتها
487. 55:31مئتي درهم او ان الزكاة تجب فيها من غير اعتبار قيمتها بالدراهم. يعني هل لا بد ان نقارن
488. 55:41هذا النصاب بالفضة او لا
489. 55:44غير مرتبط بالفظة يعني اذا تحقق
490. 55:47انه بلغ اه خمسة وثمانين جرام
491. 55:51او عشرين دينار خلاص ولا ننظر الى
492. 55:56مئتي درهم من الفضة هل توازيها
493. 56:00او لا فالقول الاول ان نصاب الذهب عشرون مثقالا
494. 56:06وهذا الذي ذكرناه خمسة وثمانين جرام وهذا قول جمهور الفقهاء ولا يربط
495. 56:14الفضة طبعا هذا موضوع ثاني هل الافضل انه يخرج
496. 56:19بنصاب الذهب او الفضة هذا شيء اخر
497. 56:24القول الثاني ان نصاب الذهب معتبر بالفظة
498. 56:30فما كان من الذهب قيمته مئتي درهم ففيه
499. 56:35الزكاة يعني يربطون به الفضة
500. 56:39وحكي هذا القول عن عطاء
501. 56:42من التابعين وطاووس وآآ غيرهم من اه
502. 56:53التابعين المالكية طبعا مع الجمهور
503. 56:59بين في القول الاول استدلوا بعمل اهل المدينة
504. 57:09واجماعهم على ذلك في تقدير
505. 57:12اه نصاب الذهب المالكية معي للجمهور استدلوا اه اجماع
506. 57:36اهل المدينة اه ايضا من المسائل اه تحت هذه القاعدة
507. 57:45مسألة الخرس خرص التمر والعنب
508. 57:52الخرس ذكرناهم في بعض الدروس في باب العرايا يعني والتقدير
509. 57:58تخمين يعني ينظرون الى رؤوس الشجر الثمر في الشجر العنب
510. 58:05يعني في الشجر والرطب في النخل ثم يقدرون الزكاة فيه وهو على الشجر. هذا يسمى
511. 58:15خرس ويبنى على التقدير الظن
512. 58:23هذه مسألة خلافية بحكم خرس
513. 58:27التمر العنب. القول الاول انه يجوز خرس
514. 58:33التمر والعنب فيما تجب فيه الزكاة
515. 58:37قال بل هو سنة يعني يستحب للامام ان يخرس
516. 58:44العنب والتمر على روس النخر. بعد طبعا لا بد يشترطون بدو
517. 58:50صلح عشان يقدرون قدر الزكاة
518. 58:55وهذا مذهب الامام مالك والشافعي
519. 58:58واحمد والجمهور على هذا اه القول
520. 59:03القول الثاني لا يجوز الخرس
521. 59:06فيما تجب فيه الزكاة لا في التمر
522. 59:11ولا في العنب ولا في غيره
523. 59:14وهذا استدل به اهل الرأي
524. 59:20الحنفية والجمهور استدلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم
525. 59:29كان يبعث على الناس من كان يخرص عليهم كرومهم يعني العنب و
526. 59:38ثمارهم ومع الجمهور المالكية المالكية استدلوا هنا ايضا بعمل اهل المدينة على جواز
527. 59:55الخرس على قاعدتهم اه قال الامام مالك في الموطأ الامر المجمع عليه عندنا انه لا يخرص من الثمار
528. 1:00:08الا النخيل والعنب فان ذلك يخرص حين يبدو
529. 1:00:14صلاحه ويحل اه بيعه ايضا من المسائل المرتبطة عمل اهل المدينة
530. 1:00:25اختلف الفقهاء في الفواكه والخضروات
531. 1:00:32هل تجب فيها الزكاة او لا هل تجب فيها الزكاة او لا
532. 1:00:38القول الاول انه لا زكاة فيها وهذا مذهب الجمهور
533. 1:00:43الشافعي ومالك واحمد والصاحبان من الحنفية
534. 1:00:50والقول الثاني تجب فيه الزكاة. هذا قول
535. 1:00:56الحنفية من الادلة على هذه المسألة ايضا استدل المالكية من اصحاب القول الاول على عدم وجوب الزكاة في الفواكه بعمل اهل
536. 1:01:07المدينة وان هذا كان شائع فيه
537. 1:01:11المدينة قال الامام مالك في الموطأ السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شيء
538. 1:01:21من الفواكه كلها الصدقة وذكرت الرمان والتين
539. 1:01:28وما اشبه ذلك وعلى تأصيل هذه القاعدة يعني اود ان اذكر فائدة اه عمل اهل المدينة
540. 1:01:40وان لم يكن حجة فانه يستأنس به
541. 1:01:46فانه يستأنس به. يعني لو عندنا مسألة خلافية
542. 1:01:51اوه والادلة متقاربة في القوة
543. 1:01:55فاننا نستأنس بعمل اهل المدينة
544. 1:01:59نستأنس بعمل اهل المدينة وينفع للترجيحات حتى في المسائل
545. 1:02:08الحديثية ايضا من القواعد قاعدة حجية قول
546. 1:02:21الصحابي الصحابي من الصحبة وهو من لقي
547. 1:02:32النبي صلى الله عليه وسلم في حياته
548. 1:02:37يقظة مؤمنا به ومات على ذلك هذا هو
549. 1:02:46الصحابي على خلاف في المدة التي يصحب فيها النبي صلى الله عليه وسلم
550. 1:02:54ليش قلنا اليقظتان ها المنامات ما واحد يدعي يقول شفته في المنام
551. 1:03:02ويدخل في عداد الصحابة وليش قلنا لقي
552. 1:03:08ولم نقل رأى يدخل فيه الاعمى
553. 1:03:13من اه الصحابة اه هنا
554. 1:03:20اول شي تأصيل ما ينقل عن
555. 1:03:27الصحابة النوع الاول اذا كان
556. 1:03:37القول فيما لا يكون الا عن توقيف
557. 1:03:45فهذا لا خلاف في حجيته
558. 1:03:48لان له حكم المرفوع يعني لو قال الصحابي احل لنا كذا
559. 1:03:56حرم علينا كذا من السنة كذا
560. 1:04:01هذا له حكم الرفع. هذا النوع الاول
561. 1:04:05من قول الصحابي النوع الثاني
562. 1:04:13قول الصحابي الذي انتشر ولم يعلم له مخالف
563. 1:04:21لم يعلم له مخالف. هذا النوع الثاني هذا ايضا حجة
564. 1:04:26لانه يسمى اجماع سكوتي. اجماع سكوتي. انتشر ولم يعلم له مخالف من
565. 1:04:35الصحابة النوع الثالث من اقوال الصحابة
566. 1:04:42اذا خالف الصحابي صحابيا اخر
567. 1:04:49فهذا لا يكون حجة هذا لا يكون حجة
568. 1:04:55يعني لا يكون قول الصحابي
569. 1:04:58حجة على الصحابي الاخر ولذلك اذا كان عندنا مسألة في الفقه
570. 1:05:06فيها اقوال للصحابة بالجواز والمنع
571. 1:05:11لا نستطيع ان نستدل باقوال الصحابة
572. 1:05:15في هذه المسألة للتساوي القوة. نضطر ان ننظر الى القرائن الخارجية في الترجيح. الادلة
573. 1:05:26الاخرى اذا النوع الذي نتكلم عليه من اقوال الصحابة
574. 1:05:35هو الذي ليس له حكم التوقيف
575. 1:05:40ولم يختلف فيه مع صحابي اخر
576. 1:05:44ولم ينتشر مع السكوت هذا تحرير موظوع
577. 1:05:52حجية قول الصحابي هذا حصل فيه خلاف يعني قول الصحابي القول الاول ان قول الصحابي حجة
578. 1:06:02مطلقا وبه قال الجمهور الحنفية والمالكية
579. 1:06:09والشافعي في القديم واكثر الحنابلة
580. 1:06:14والقول الثاني انه ليس بحجة مطلقة
581. 1:06:22وبه قال الشافعي في الجديد
582. 1:06:25واختاره عامة اصحابه واحمد في رواية اختارها بعض اصحابه
583. 1:06:34القول الثالث انه حجة اذا انضم اليه القياس
584. 1:06:41وهذا ظاهر قول الشافعي في
585. 1:06:47الرسالة ما هو القياس لا مو بفول قياس
586. 1:06:56ليس القياس الذي هو من الادلة لما يقولون الكتاب والسنة والاجماع والقياس لا
587. 1:07:04القياس هنا موافقة اصول التشريع
588. 1:07:08موافقة اصول التشريع. لما يقولون وافق القياس
589. 1:07:13فلا يقصدون به قياس العلة ولا قياس الدلالة ولا قياس الشبه
590. 1:07:20نتكلم عن موافقة اصول تشريع. في ادلة اخرى تعظد هذا الامر. تعظد قول هذا
591. 1:07:30الصحابي موافق لعمومات الشريعة هذا يسمى القياس
592. 1:07:35القول الرابع الحجة في قول الخلفاء الاربعة دون غيرهم
593. 1:07:44والقول الخامس الحجة في قول ابي بكر وعمر
594. 1:07:51كم قول خمسة اقوال. والراجح هو
595. 1:07:56الاول ان قول الصحابي حجة
596. 1:08:02اذا لم يخالف النص اذا لم يخالف النص
597. 1:08:09طبعا لم يخالف غيره من الصحابة لا شك انه
598. 1:08:14داخل اه من المسائل المتعلقة
599. 1:08:19هذه القاعدة الزكاة في مال الصبي والمجنون
600. 1:08:32هذي من المسائل الخلافية الزكاة
601. 1:08:36في مال الصبي المجنون اختلف اهل العلم في مال الصبي
602. 1:08:45والمجنون هل تجب فيه الزكاة? على قولين
603. 1:08:50القول الاول انه تجب فيه الزكاة مطلقا
604. 1:08:54وهذا قول الجمهور المالكية والشافعية
605. 1:08:59والحنابلة قالوا تجب الزكاة في مال الصبي والمجنون. القول الثاني
606. 1:09:06قالوا لا تجبوا فيه الزكاة
607. 1:09:11لا تجب فيه الزكاة. وهو قول
608. 1:09:14ابي حنيفة و اصحابه طبعا الجمهور آآ استدلوا بعمومات الادلة
609. 1:09:27خذ من اموالهم الصدقة وحديث معاذ
610. 1:09:35اخبروا من الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم
611. 1:09:42واستدلوا الى جانب ذلك بما جاء
612. 1:09:47عن الصحابة اثار الصحابة بما جاء عن عمر
613. 1:09:54وابن عمر وعلي وعائشة وجابر رضي الله عنهم اجمعين
614. 1:10:01بأنهم اوجب الزكاة في مال الصبي
615. 1:10:07المجنون. وجاء قول عمر اتجروا في اموال اليتامى
616. 1:10:15لا تأكلها الصدقة يعني اذا الاموال من غير استثمار
617. 1:10:22وكل سنة يخرج عليه الزكاة
618. 1:10:26فقال تأكلها الصدقة تنقص وهذا دليل انه ماذا يخرج فيها
619. 1:10:34الزكاة يعني اموال اليتامى والصغار والمجانين يعني
620. 1:10:43لهم نفس الامر الحنفية استدلوا بما جاء عن عبد الله ابن مسعود
621. 1:10:55ليس في مال الزكاة ليس في مال اليتيم
622. 1:11:03زكاة اذا هنا ايضا الحنفية استدلوا بماذا
623. 1:11:08قول الصحابي هل نقول تعارض
624. 1:11:12ولا نقول القول الاول فيه صحابة اكثر
625. 1:11:16اه اي في هذا التعارض ننظر الى ماذا
626. 1:11:21الى الصحة في الدورتين الماضيتين كنا دائما نذكر
627. 1:11:28قاعدة التأسيس فرع التصحيح. قاعدة اصولية. التأسيس
628. 1:11:37فرع التصحيح يعني لا نستطيع ان نبني احكام ونؤسسها الا على دليل صحيح
629. 1:11:47الا على دليل صحيح هذا الاثر الذي اورده الحنفية عن ابن مسعود لا يصح
630. 1:11:57ضعيف فما يكون في تعارض ماذا? اقوال صحابة
631. 1:12:03ويكون مع الجمهور في هذه المسألة
632. 1:12:07اه الاستدلال بي قول الصحابة حجيت قول الصحابة الى جانب
633. 1:12:15الادلة اه الاخرى ايضا من المسائل
634. 1:12:24المسألة التي سبق ان ذكرناها
635. 1:12:27زكاة الحلي المعد الاستعمال اه فيها قولان القول الاول تجب فيه الزكاة. وهذا قول الحنفية الذي ذكرناه
636. 1:12:42والقول الثاني هو قول الجمهور البقية انه لا تجب فيه
637. 1:12:47آآ الزكاة وآآ اه هذه المسألة
638. 1:12:59استدل الطرفان فيها ب اقوال الصحابة
639. 1:13:07استدل الطرفان فيها باقوال الصحابة
640. 1:13:10ان جاءت اقوال عن الصحابة بزكاة
641. 1:13:14الحلي وجاءت اقوال عن الصحابة بعدم زكاة
642. 1:13:18الحلي. وفي هذه الحالة ماذا ذكرت انا
643. 1:13:22ها لا ايه انا نذهب الى قراعن اخرى قرائن خارجية يعني لا يمكن انا نستدل باقوال الصحابة في هذه
644. 1:13:36اه المسألة يمكن ان يستدل به يعني
645. 1:13:47الادلة الاخرى اه العامة اخراج الزكاة في الذهب والفضة
646. 1:13:56وعندنا قاعدة اصولية ان العموم يجري على عمومه حتى يرد المخصص
647. 1:14:04العموم يجري على عمومه حتى يرد
648. 1:14:07المخصص الذين يكنزون الذهب والفضة. قالوا يدخل فيه ماذا
649. 1:14:13النساء والحلي النساء في هذا آآ
650. 1:14:19العموم وايضا هذه المسألة يعني فيها خلاف شديد. وفيها قاعدة سوف تأتي
651. 1:14:28اه بعد ذلك هي قاعدة
652. 1:14:31اه العمل بالاحوط العمل به
653. 1:14:36الاحوط العلامة الشنقيطي لما ذكر هذه المسألة
654. 1:14:41مسألة الخلاف في زكاة حلي المرأة
655. 1:14:49فذكر ان الادلة قوية فيها من الطرفين
656. 1:14:54من يوجب ومن لا يوجب. ثم قال
657. 1:14:59والافضل فيها اخراج الزكاة لقاعدة
658. 1:15:05العمل بالاحوط العمل بالاحوط لقوة الادلة والاختلاف في هذه المسألة
659. 1:15:15ونحن قالوا لنا ستة وعشر تقريبا نعطيه فرصة لكن اه نسأل بعض الاسئلة
660. 1:15:29حان وقت الاسئلة نختار لكم اصعب اسئلة
661. 1:15:35شرايكم طيب مستعدين اه ذكرنا ما لا يتم الواجب الا به على ثلاثة انواع
662. 1:15:46حد يذكرها محد رفع ايده يلا تفضل
663. 1:15:52المكلف اه اه شو ما كان في قدرتي ولم يؤمر به مثل شو ؟
664. 1:16:07بلوغ النصاب والاستطاعة. والثالث مثل
665. 1:16:13لو ما جاوبت ما نعطيك. طيب زوال الشمس. احسنت. طيب
666. 1:16:23اختار سؤال سهل ولا صعب? شو رأيك
667. 1:16:32قد جاز هذا ها? ايه لا لا بنعطيه ان شاء الله
668. 1:16:38اذا ما عطيناه يعني نعطيه في الجامعة
669. 1:16:41تاخذ بدلها هاه ذكرنا قاعدة
670. 1:17:04المعين لا يقع الامتثال الا به. ما معنى هذه القاعدة
671. 1:17:10هات فظل ارفع صوتك يعني هذي قاعدة عامة ولا بس في الزكاة
672. 1:17:30اما في اي معين صح
673. 1:17:33ولا نشفيك ونتردد في اي معاينة احسنت
674. 1:17:37طيب طيب من يذكر لنا تحرير محل النزاع في قول الصحابي
675. 1:17:50يلا عاملين مسألة يعني اذا كان في هناك خلاف
676. 1:18:00ايه اه اذا كان اه
677. 1:18:08قال اشتهر ها اذا اشتهر
678. 1:18:16ولم يعلم له مخالف مازال
679. 1:18:19مخالف ولا يعني ننظر الى
680. 1:18:24اذا في مخالف حجة ولا مو بحجة
681. 1:18:28واذا اشتهر ولم يعلم له مخالف
682. 1:18:31حجة وبعد الثالث شو ؟
683. 1:18:36تستعين باحد من ابنائك ها
684. 1:18:42هذا ما ينتقد السؤال عند
685. 1:18:47هاه يلا قلنا شي في التوقيف في شي
686. 1:18:53قريب من هذا ها محسن سعد ابوك
687. 1:19:00ايوه اذا كان في حكم المرفوع. طيب احسنت
688. 1:19:06ناخد سؤال بعيد ولا لا
689. 1:19:15خلاص نقتصر على هذا ان شاء الله بعد صلاة المغرب ناخذ ثلاث اسئلة نسأل الله لكم التوفيق والتسديد هم وعدونا يوفرون لكم
690. 1:19:32وعشان المعلومات تبقى راسخة في الذهن. بارك الله فيكم ووفقكم الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد