الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:12من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
3. 00:22ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
4. 00:32من بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فهذا الدرس الثاني من
5. 00:42دروسي القواعد الاصولية المؤثرة في احكام
6. 00:48الزكاة في هذه الدورة من القواعد الاصولية
7. 00:59قاعدة حجية الاستحسان الاستحسان من الحسن
8. 01:11والحسد ضد القبح والاستحسان المقصود في هذه القاعدة
9. 01:23هي العدول عن حكم المسألة
10. 01:32الى نظائرها لدليل خاص العدول عن حكم المسألة
11. 01:43الى نظائرها لدليل خاص ويكون هذا الدليل بعضهم يقول دليل خاص اقوى من
12. 01:53الاول لان الاستحسان اذا سمع الانسان الاستحسان
13. 02:01يتبادر اليه اقوال العلماء في استنكار الاستحسان
14. 02:07كقول بعض العلماء من استحسن فقد شرع
15. 02:12الاستحسان المذموم هو الذي يكون وفق الهوى
16. 02:18ان يستحدث الانسان امورا مبتدعة
17. 02:24امورا لا دليل عليها هنا نتكلم عن مسألة مختلفة
18. 02:31عما انكره العلماء فهي ترجع الى
19. 02:38قوة الادلة يعني يغير حكم المسألة
20. 02:42لانه يقف على دليل اخر
21. 02:46يرى ان تطبيقه على هذا الحكم اقوى
22. 02:53من تطبيق الدليل الاول اه من المسائل
23. 03:06المتعلقة فيما نتكلم عليه من
24. 03:10فقه الزكاة من تصدق بجميع ماله
25. 03:17ولم ينوي الصدقة. لم ينوي الزكاة
26. 03:21من تصدق بجميع ماله ولم ينوي
27. 03:25الزكاة لم يحدد الزكاة ما يخفاكم ان الصدقات صدقات واجبة
28. 03:36والصدقات مستحبة فقد ينوي الانسان صدقة عامة صدقة مستحبة
29. 03:43لكن الزكاة من الواجبات فلو نوى الانسان
30. 03:50التصدق بجميع ماله ولم ينوي
31. 03:55الزكاة اختلف اهل العلم في هذه المسألة
32. 04:01بحكم هذه المسألة فالقول الاول
33. 04:07انه لا يسقط عنه الواجب
34. 04:11لا يسقط عنه الواجب وتبقى
35. 04:16الزكاة في ذمته تبقى الزكاة في ذمته
36. 04:22وبه قال الامام الشافعي والامام احمد
37. 04:30القول الثاني يسقط عنه الفرض
38. 04:35يسقط عنه الفرض وتبرأ به الذمة
39. 04:42وهذا قول ابي حنيفة اصحابه
40. 04:50اصحاب القول الاول الذين قالوا لا يسقط عنه الواجب
41. 04:55وتبقى الذكاء يعني الزكاة في ذمته
42. 05:00قالوا قياسا على الصلاة قال فلو نوى الانسان
43. 05:06يعني قالوا لو صلى الانسان عشرين ركعة
44. 05:10ونوى النفل فلا تجزئه عن الفرض
45. 05:15لا تجزئه عن الفرظ فعملوا
46. 05:18القياس على الصلاة. قالوا حتى ينوي
47. 05:24الفرض اصحاب القول الثاني وهم الحنفية هنا
48. 05:31استدلوا بي الاستحسان استدلوا بالاستحسان
49. 05:38استحسنوا سقوط الفرض وبراءة الذمة
50. 05:45قالوا لان الواجب عليه هو ربع العشر
51. 05:52وهو جزء من جميع ما له
52. 05:58فهذه النية العامة يدخل فيها الزكاة
53. 06:05ولا يحتاج الى التعيين وقالوا هذا اقرب
54. 06:14قالوا ليس اقرب الى مسألة الصلاة
55. 06:17قال وانما اقرب الى سورة الحج
56. 06:21قال فمن نوى الحج بشكل عام
57. 06:26ولم ينوي حجة الاسلام قال اريد بها حجة الاسلام
58. 06:33لو انسان نوى الحج عموما
59. 06:36ولم ينوي انها حجت الفرض وحجة الاسلام
60. 06:42وقعت عنه حجة الفرض فقال الحنفية ان هذا اقرب الى سورة الحج
61. 06:52استحسنوا استحسانا انه تبرأ ذمته
62. 07:00وان زكاته نافذة بهذه الصورة
63. 07:05وقالوا هذا اصلا يدخل ايضا في قاعدة
64. 07:09التخفيف التيسير ايضا المسائل تحت هذه القاعدة
65. 07:23قاعدة حجية الاستحسان من نذر التصدق بجميع ماله
66. 07:31من نذر التصدق بجميع ماله
67. 07:36كان يقول لله علي ان يكون مالي في سبيل الله
68. 07:42اطلق ان مال كل في سبيل الله
69. 07:48او اي لفظ من الفاظ
70. 07:50النذر في هذه الحالة ما الذي يجب عليه ان يتصدق به
71. 07:57من ماله فيه ثلاثة اقوال
72. 08:01القول الاول انه يجب عليه
73. 08:05التصدق بكل ما يملك ما يجب فيه الزكاة النقدين
74. 08:14والسائمة وغيرها كل املاكه قالوا تدخل
75. 08:22وبهذا قال ابو حنيفة وابو يوسف
76. 08:29القول الثاني يجزئه التصدق بثلث ماله
77. 08:39مع انه عمم قالوا يجزئه الثلث
78. 08:44وهذا قول الامام مالك واحمد
79. 08:49القول الثالث يلزمه التصدق بجميع ماله
80. 08:56واليه ذهب الشافعي ما الفرق بين القول الاول والثالث
81. 09:05اه هاي الاول في ملكه ما يملك
82. 09:12عموما يعني من الزروع والحيوانات والنقد هنا الحديث عن
83. 09:19اه ما له قول الشافعي
84. 09:24واصحاب القول الاول قالوا الاصل في هذه العبارة
85. 09:34ان ينصرف الى جميع ما له
86. 09:41ولكن هذا من جهة الاستحسان
87. 09:45قالوا ينصرف الى ما للزكاة
88. 09:50ما تجب فيه الزكاة دون
89. 09:55اه بقية الاملاك يعني القول الثالث في النقدين
90. 10:04القول الاول في جميع الاملاك الزكوية زروع ثمار
91. 10:10ركاز حيوانات سائمة ذهب فضة فقالوا
92. 10:17من جهة الاستحسان صرف النذر
93. 10:22الى ما له الزكوي وقالوا ما هو وجه الاستحسان عندهم
94. 10:30ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله
95. 10:37معتبر بايجاب الله لان الله سبحانه وتعالى لم يجب عليه الا
96. 10:42زكاة المال فيحصر نذره في صورة
97. 10:50الاموال الزكوية مال الزكاة والحيوانات
98. 10:55والزروع الثمار واستدل اصحاب القول الثاني
99. 11:06بقول النبي صلى الله عليه وسلم
100. 11:08يجزئك يجزيك عنك الثلث. طبعا في مقام
101. 11:15اه اخر يعني وجه الشاهد هم تطبيقهم لقاعدتي
102. 11:23الاستحسان. ايضا من القواعد الاصولية
103. 11:29اه قاعدة حجية المصالح المرسلة
104. 11:34قاعدة حجية المصالح المرسلة المصالح
105. 11:50في الشرع على انواع على ثلاثة انواع
106. 12:01نوع الاول المصالح الملغاة المصالح الملغاة
107. 12:13المصالح الملغاة هي المصالح التي نص الدليل من الشرع على الغائها
108. 12:24وهذه لا خلاف في فسادها
109. 12:27وردها كل مصلحة الموهومة في الخمر
110. 12:33ان فيها بعض المصالح المنافع
111. 12:38لكن مفاسدها تربو النوع الثاني
112. 12:44المصلحة المعتبرة وهي ما دل
113. 12:49دليل الشرع على اعتبارها بدليل
114. 12:54خاص مثلا كحفظ الدين كحفظ النفس
115. 13:02باقامة القصاص وغيره النوع الثالث وهو الذي نتكلم عليه
116. 13:13المصلحة المرسلة وهي ما لم يدل دليل من الشرع
117. 13:22على الاعتبار ولا على الالغاء
118. 13:27يعني لم يأتي دليل يلغي هذه المصلحة
119. 13:31ولا دليل يعتبر هذه المصلحة
120. 13:36اذا كيف يستدل بها? يستدل بها من عمومات الشريعة ومقاصد الشريعة
121. 13:43مثل جمع القرآن في مصحف واحد
122. 13:48هذا لم يأتي فيه دليل خاص
123. 13:51على العمل او دليل على
124. 13:55الالغاء لكن المصلحة يعني عمومات الشريعة
125. 14:04تدل على هذا الامر من حفظ القرآن وخاصة بعده
126. 14:10انتشار الصحابة في البقاع هذا الميكروفون
127. 14:19هو من المصالح المرسلة لم يأتي نص لا باثباته ولا
128. 14:26بي الغاءه لكن عمومات الشريعة تدعو الى تبليغ الاذان
129. 14:33ايصال صوت المؤذن ولذلك لما ذكروا
130. 14:39في شروط المؤذن قالوا ان يكون الصيتا
131. 14:44شو يعني صيتها صاحب صوت
132. 14:48صوت يصل الى الناس فاليوم هذه الميكروفونات
133. 14:54تقوم مقام هذا الامر ولذلك
134. 15:01قال بعض اهل العلم ان الانسان
135. 15:07لا يطبق الالتفات عن اليمين والشمال في حال
136. 15:14الاذان كانوا في السابق يصعدون على المنارة
137. 15:20فيلتفت على اليمين حتى يسمعه
138. 15:24الناس عن يمين المسجد ويلتفت على اليسار حتى يسمعه الناس في يسار
139. 15:32المسجد لكن اليوم لما يقف امام الميكروفون
140. 15:37اذا التفت على اليمين ماذا يحصل
141. 15:40يقل الصوت بقل الصوت المقصد توصيل الاذان
142. 15:45اذا انت التفت قل الصوت عن اليمين او
143. 15:50الشمال. فهذه هي المصلحة المرسل
144. 15:55يعني كل مصلحة لم يشهد الشارع باعتبارها
145. 16:02او الغائها طبعا العلماء اتفقوا على اشياء
146. 16:15قالوا العبادات التي لا تدرك فيها المصلحة
147. 16:24لا تنطبق فيها هذه القاعدة
148. 16:28مسل الحدود والكفارات والمقادير لان الاصل في هذه الاشياء
149. 16:39التعبد لله عز وجل واما المعاملات
150. 16:47التي لم يرد لبيان حكمها نص
151. 16:52من الكتاب والسنة ولم ينعقد فيها الاجماع
152. 16:57فهذه التي تكلم عليها العلماء
153. 17:01هل يعمل فيها بالمصلحة او لا
154. 17:06وهي مسألة خلافية على اقوال
155. 17:09القول الاول ان المصلحة المرسلة حجة شرعية
156. 17:13بمثل هذه الاحكام وهذا قول المالكية والحنابلة
157. 17:22والقول الثاني ان المصلحة المرسلة
158. 17:31ليست بحجة وهذا قول الظاهرية
159. 17:39وبه قال بعض المالكية والشافعية
160. 17:50والقول الثالث ان كانت تلك المصلحة ضرورية
161. 17:55قطعية اعتبرت هذه المصلحة والراجح هو القول الاول
162. 18:03ان المصالح المرسلة حجة من ابرز المسائل
163. 18:12المتعلقة بالمصالح المرسلة في فقه الزكاة
164. 18:16مسألة نقل الزكاة من بلد
165. 18:23الى بلد اخر لغير اذا وجدت الحاجة
166. 18:30اذا وجدت الحاجة العلماء جمهور العلماء
167. 18:54على عدم جواز نقل الزكاة
168. 18:59الى بلد اخر الا اذا
169. 19:06وجدت المصلحة ونصوا على هذه المصالح من هذه المصالح التي ذكرت
170. 19:15ان يكون له قرابة في بلد اخر
171. 19:21فقالوا هذه من المصلحة التي يجوز فيها نقله
172. 19:25الزكاة ومنها ان تكون الحاجة عندهم
173. 19:34اشد من الحاجة في بلده
174. 19:39يعني الناس في بلده اهل يسر
175. 19:42والناس في ذلك البلد فيهم حاجة
176. 19:46شديدة و قولهم هذا ب
177. 20:00جواز نقل الزكاة مع ان النص
178. 20:06يعني ظاهر النص ان الزكاة يكون فيه
179. 20:11البلد لكن هنا روعي فيه
180. 20:15المصلحة التي لم يرد بخصوصها
181. 20:20نص معين حتى النص الذي جاء هو مجمل محل خلاف
182. 20:31يعني حديث معاذ لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم
183. 20:36الى اليمن قال خذ منهم صدقة
184. 20:41تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم
185. 20:47فقالوا الضمير على ماذا يعود
186. 20:50قالوا يحتمل احتمالين فقرائهم اي فقراء المسلمين
187. 20:55وهذا يشمل كل البلدان والاحتمال الثاني
188. 21:03فقرائهم على البلد المخصوص نفس البلد الذي اخذ من الاغنياء
189. 21:10فيرجى على الفقراء فمن قال بي
190. 21:18يعني نقل الزكاة الى من بلد اخر للحاجة
191. 21:27بنى ذلك على المصلحة المرسلة
192. 21:35ايضا من القواعد قاعدة حجية
193. 21:45الاستصحاب حجية الاستصحاب والاستصحاب هو بقاء
194. 21:55ما كان على ما كان نفيا او اثباتا
195. 22:04يقولون حجية الاستصحاب او حجية البراءة الاصلية
196. 22:10حجية الاستصحاب او حجية البراءة
197. 22:13الاصلية استصحاب البراءة الاصلية واختلف اهل العلم ايضا في هذه المسألة في
198. 22:31الحجية القول الاول ان الاستصحاب حجة
199. 22:40وهو مذهب الجمهور جمهور الاصوليين
200. 22:49والقول الثاني انه ليس بحجة
201. 22:59من المسائل التطبيقات مسألة لا تجب زكاة الفطر
202. 23:10على غير المسلم ولا تخرج عنه
203. 23:18قالوا مسألة هل يجب على المسلم
204. 23:22اخراج الزكاة عن خادمه الكافر
205. 23:26غير المسلم القول الاول لا يجب على المسلم اخراج
206. 23:32زكاة الفطر عن خادمه الكافر
207. 23:36وهو قول الجمهور من المالكية
208. 23:40والشافعية والحنابلة القول الثاني يجب على المسلم اخراج زكاة الفطر
209. 23:52عن خادمه الكافر وهو قول الحنفية
210. 24:01بماذا استدل الجمهور استدلوا بالاستصحاب
211. 24:07استدلوا ببراءة الذمة انه لا يجب في ذمته شيء الا بدليل
212. 24:15لا يجب في ذمته شيء الا بدليل
213. 24:19ولا يوجد دليل على الزامه
214. 24:23بان يخرج الزكاة عن بخادمه الكافر بل حتى خادمه
215. 24:32المسلم لا يلزمه وانما الزكاة تكون عليه
216. 24:39عنه وعمن يعول في بيته
217. 24:44اه من المسائل التي لها ارتباط
218. 24:52ربما يأتي التطرق اليها مسألة عروض التجارة
219. 24:59مسألة عروظ التجارة عروض التجارة اي الاشياء المعروضة لي
220. 25:11البيع والشراء يعني في اشياء
221. 25:20تتملك للصناعة وفي اشياء تتملك لي
222. 25:29التمتع والكمال والتأثيث ونحو ذلك وفي اشياء تتملك لي
223. 25:38التجارة انت عندك سيارة خاصة فيك
224. 25:44هذا يسمى متاع واثاث بيتك اثاث البيت هذا ما عليه زكاة
225. 25:51باتفاق العلماء اجهزتك للصناعة لو عندك متجر للخياطة
226. 26:02وعندك عشرة اجهزة للخياطة هل هذه الاجهزة عليها زكاة؟ ما عليها زكاة
227. 26:10الصورة الثالثة لو عندك اشياء معروضة للبيع
228. 26:17عندك معرض سيارات وعندك عشرين سيارة معروضة للبيع هذه تسمى عروض التجارة
229. 26:26عروض التجارة هذي فيها خلاف بين العلماء
230. 26:31هل فيها الزكاة او لا
231. 26:35من قال انه لا تجب فيها الزكاة
232. 26:40استدل بنفس هذه القاعدة قال الاصل براءة
233. 26:46الذمة الاصل براءة الذمة ليش الاصل براءة الذمة؟ قال لم يأتي فيها
234. 26:53نص مع شيوعها مع شيوعها يعني مما تعم به البلوى
235. 27:03هل كان في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم تجار؟ في ولا ما في؟
236. 27:08فيه وبكثرة وكانوا يتاجرون وعندهم رحلات للتجارة
237. 27:14ومع ذلك لم يرد نص
238. 27:17في ايجاب الزكاة في عروظ التجارة
239. 27:22لكن اه عروض التجارة ورد فيها
240. 27:30اثار صحيحة عن السلف في كتاب الاموال
241. 27:37لابن زنجويه ذكر اثر عمر
242. 27:44انه كان يأخذ المال من اموال التجار يأخذ الزكاة
243. 27:50من اموال التجار وايضا جاء الاثر
244. 27:55عن ابن عمر ان الزكاة تجب في عروظ
245. 28:03التجارة وهذه الاثار لا يعلم لها
246. 28:12مخالف من الصحابة لا يعلم لها مخالف من الصحابة
247. 28:18فهل البراءة الاصلية الاستصحاب يقاوم قول الصحابة
248. 28:27ما يقاومه عند الاصوليين ما يقاومه
249. 28:31يقدم قول الصحابة له قوة
250. 28:35وله حجية بل البراءة الاصلية تكاد تنتفي مع وجود هذه الاثار عن
251. 28:45الصحابة وخاصة ان اهل العلم يقولون ان هذه الاثار متعلقة بالاحكام
252. 28:55احكام ايجاب الزكاة في اه صنفا معين
253. 29:02ايضا من القواعد الاصولية قاعدة
254. 29:11حجية سد الذرائع قاعدة حجية السد الذرائع
255. 29:19الذرائع جمع ذريعة وهي الوسيلة الى الشيء
256. 29:25الوسيلة الى الشيء والذريعة عند العلماء
257. 29:34مظاهره مباح ولكنه يوصل الى
258. 29:39محرم مظاهره مباح ولكنه يوصل الى
259. 29:43محرم كيف تسد بان تمنع
260. 29:49تمنع حتى لا توصل الى
261. 29:53الحرام فمتى ما قصد بالفعل المباح
262. 29:58التوصل الى محرم او شيء منهي عنه فانه
263. 30:04يمنع عنه سدا لي الذريعة
264. 30:12طبعا سواء كانت الذريعة يقينية
265. 30:17او ذريعة ظنية الاسلام يسد الذرائع بنوعيها. ذراع
266. 30:25مؤكدة وذرائع ظنية الذرائع على ثلاثة اقسام
267. 30:32القسم الاول ما يفضي الى المفسدة
268. 30:36قطعا او قريبا من القطع
269. 30:44يعني تكاد تجزم ان فيه ذريعة وان هذا الفعل
270. 30:51يوصل الى المحرم ما حكم
271. 30:56العنب شو حكمها؟ حلال صحيح? عنب مباح
272. 31:03طيب ما حكم بيع العنب لرجل
273. 31:08يشتغل في تجارة الخمور ها
274. 31:14ما يجوز ما يجوز ليش
275. 31:16بقاعدة السد الذريعة قاعدة السد الذريعة
276. 31:21لان هذا المباح قد يتوصل به في غالب الظن الى
277. 31:27المحرم هذا شغل اصلا فياخذ منك العنب ليس للتفكه
278. 31:34غالبا الى المتاجرة به النوع الثاني
279. 31:41ما يفضي الى المفسدة نادرة
280. 31:45ما يفضي الى المفسدة نادرة
281. 31:50فهذا لا ينظر اليه يعني لو قال الانسان انا
282. 32:00ما ببيع العنب مطلقا لان ممكن واحد
283. 32:05ها يتخذه خمر هل يوافق على هذا? ما يوافق لان هذا ماذا? نادر
284. 32:13نادر في الناس او قال ما ابيع السكين
285. 32:20قال لان ممكن واحد ياخذها
286. 32:22ويفعل فيه جريمة هذا نادر
287. 32:26تقول الاصل ان هذه الذريعة
288. 32:29اه لا يلتفت اليها القسم الثالث
289. 32:33مكان محتملا ان يكون ذريعة الى
290. 32:43المفسدة مع عدم القطع مع عدم القطع بذلك
291. 32:50فهذا يكون بين شو بين النوعين
292. 32:55بين الغالب وبين النادر بين الذي نقطع ونجزم انه يعني في اغلب الاحيان انه يفضي للحرام وبين الذي نادر يفضي الى الحرام يكون بينهم
293. 33:08هذه الدرجة. هذه حصل اختلاف في بين العلماء
294. 33:13القول الاول فيها منع الذرائع
295. 33:18سدها واعتباره دليل دليل شرعي مستقل دليل منع
296. 33:25الذرائع وهذا مذهب المالكية الحنابلة
297. 33:32والقول الثاني عدم سد الذرائع
298. 33:37وعدم الاستدلال بهذا الدليل واليه ذهب بعض
299. 33:47الحنفية الشافعية والظاهر ان الخلاف بينهم لفظي
300. 33:55يعني لان من ابن العربي المالكي
301. 34:00تقريبا نقل الاجماع على هذا الامر
302. 34:02على قاعدة سد الذرائع قال
303. 34:08قال بل ان اعتبار الشرع سد الذرائع في الجملة هو امر مجمع عليه عمليا بين اهل العلم قاطبة
304. 34:18من المسائل التطبيقات التي ذكرت
305. 34:23هل تؤدى الزكاة بالصاع الاكبر
306. 34:32عن الصاع النبوي ذهب المالكية الى ان اخراج الزكاة يكون بالصاع
307. 34:45النبوي ولا يجوز ان يخرج
308. 34:54بصاع غيره ولو كان اكبر منه
309. 34:58يعني لو واحد يقول انا اريد
310. 35:01اتحقق الزيادة بلا شك فيريد
311. 35:09ان يزيد في الاخراج على الواجب
312. 35:12فقالوا يمنع سدا للذرائع ما هي الذريعة
313. 35:18عدم التغيير في المقادير الشرعية
314. 35:22عدم التغيير في المقادير الشرعية
315. 35:27يعني اذا حدد اي اه حد
316. 35:31في الزكوات فان الانسان آآ لا يزيد
317. 35:36فيه مثلا صاع من تمر
318. 35:41صاع من شعير خلاص الصاع محدد انه اربعة
319. 35:48امداد هل الانسان يقول انا احتياطا بجعلها خمسة امداد
320. 35:56او ستة امداد نقول لا
321. 36:00اه حتى لا يفتح باب للتغيير في التقديرات الشرعية وربما وقع الانسان
322. 36:07في البدعة اه من حيث لا يشعر
323. 36:14آآ ايضا من القواعد قاعدة
324. 36:29ان دلالة الاقتران ليست حجة
325. 36:34دلالة الاقتران ليست حجة الاقتران في اللغة
326. 36:43هي المصاحبة اصطلاحا ان يقترن امران
327. 36:53او اكثر في كلام الشارع
328. 36:59بكلام الشارع فينقل حكم بعظها للاخر
329. 37:09فينقل حكم بعضها الاخر وهم يعبرون من يقول بدلالة الاقتران
330. 37:21بعبارة اخرى يقولون الاقتران في النظم
331. 37:26يقتضي الاقتران في الحكم يعني مثلا
332. 37:33من يقول ان اعفاء اللحية سنة
333. 37:41مثلا بعضهم يعني يستدل بحديث
334. 37:46عشر من خصال الفطرة وذكر فيها تقليم الاظافر
335. 37:55وغسل البراجم واعفاء اللحية فقال جاء ذكر اللحية
336. 38:04مع الاحكام المستحبة فهذا دليل ان اعفاء اللحية ماذا
337. 38:11مستحب هذي تسمى دلالة ماذا
338. 38:14الاقتران فقال ما جاء مقترنا في النظم في السياق مع بعضه البعض يعطى نفس الحكم
339. 38:24مثلا عندنا الاية واتموا الحج والعمرة لله
340. 38:37العلماء الذين قالوا بوجوب العمرة
341. 38:40استدلوا بهذه الاية من ادلتهم. يعني هذه الاية. وهذه ذكرناها في الدورة السابقة. يعني في دلالة الاقتران. اختلف العلماء في حجية
342. 38:50الاقتران القول الاول انها ليست بحجة
343. 38:56وهذا مذهب الجمهور مذهب جمهور العلماء
344. 39:01ان دلالة الاقتران ليست بحجة
345. 39:05القول الثاني انها حجة وحكي ذلك عن بعض المالكية والحنفية
346. 39:20بعض المالكية الحنفية اه من التطبيقات المتعلقة بالزكاة
347. 39:36الزكاة في الخيل الزكاة في
348. 39:42الخيل اختلف الفقهاء في الخيل
349. 39:48هل تجب فيها الزكاة او لا
350. 39:53هذا ثلاثة اقوال والقول الاول انه لا زكاة في الخيل مطلقا
351. 40:00ما لم تكن للتجارة وهذا مذهب جمهور
352. 40:05الفقهاء يعني اذا معد للتجارة
353. 40:11ينتقل الى عروض التجارة والا فليس فيه
354. 40:17زكاة. القول الثاني ان الخيل اذا كانت سائمة
355. 40:25ففيها الزكاة وهو مذهب ابي حنيفة
356. 40:31احنا عندنا وصفين سائمة ومعلوفة
357. 40:36السايمة التي ترعى وتأكل العشب في الخارج
358. 40:42والمألوفة هي التي يعلفها صاحبها
359. 40:47فقال الخيل اذا كانت سائمة
360. 40:51اشترط فيها الصوم يعني تأكل من الخارج
361. 40:56خلف عليها يعني فيها الزكاة
362. 41:01القول الثالث لا زكاة في الخيل مطلقا
363. 41:06حتى ما كان منها معدا للتجارة
364. 41:10وهذا قول الظاهرية قول الظاهرية قال ولا زكاة بالخيل مطلقا
365. 41:17استدل اصحاب القول الاول حديث النبي صلى الله عليه وسلم
366. 41:25ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة
367. 41:31ليس على المسلم في غلامه
368. 41:33وفرسه صدقة. هذا دليل الجمهور
369. 41:38انه ليس فيه اه زكاة
370. 41:54وايضا استدل اصحاب القول الثاني
371. 41:58يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الخيل هي لرجل اجر
372. 42:05ولرجل ستر وعلى رجل وزر
373. 42:12وذكر في الذي هو له ستر
374. 42:15قال ولم ينس حق الله في رقابها
375. 42:19ولا في ظهورها فقالوا حق رقابها
376. 42:25الزكاة وايضا اصحاب القول الثالث
377. 42:31استدلوا ليس على المسلم في فرسه وغلامه
378. 42:35الصدقة بعض القائلين بعدم وجوب الزكاة في الخيل
379. 42:47ومن الجمهور استدلوا بدلالة الاقتران
380. 42:54ففي قول الله عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركبوها
381. 43:01فقالوا ان الله قرن بين ذكر الخيل والبغال والحمير. في سياق
382. 43:08واحد البغال هل فيها زكاة
383. 43:14قالوا ليس فيها زكاة بالاتفاق
384. 43:17والحمير ليس فيها زكاة بالاتفاق. قالوا فيلحق بها ماذا
385. 43:23الخيل من باب اه دلالة الاقتران
386. 43:32ايضا من تطبيقات هذه القاعدة
387. 43:39آآ ذهب الحنفية الى ان الزكاة
388. 43:44غير واجبة في مال الصبي مضى معنا
389. 43:48استدلوا بعموم واقيموا الصلاة واتوا
390. 43:53الزكاة استدلوا بدلالة الاقتران فقالوا هو غير مخاطب بي
391. 44:02الصلاة وذكر ايضا الزكاة فهو ايضا غير مخاطب
392. 44:07الزكاة. يعني لا تجب الصلاة
393. 44:10على الصبي كذلك لا تجب عليه
394. 44:14الزكاة هذا على القول بدلالة
395. 44:20الاقتران العلماء ماذا يقولون في هذه القاعدة
396. 44:27لهم عبارة يقولون الاصل في الجمل التامة
397. 44:34الاستقلال في الحكم ولا يحاد عن هذا الا بدليل
398. 44:44يعني تستقل بي الحكم واقيموا الصلاة حكموا واتوا الزكاة
399. 44:50حكم كم باقي لنا على الاذان كثير ولا
400. 45:11ست دقائق طيب اه ايضا من القواعد الاصولية
401. 45:17اه ما يتعلق النسخ يجوز نسخ الحكم
402. 45:24مع بقاء التلاوة. يجوز نسخ الحكم مع بقاء
403. 45:31التلاوة وهذا لا خلاف فيه بين العلماء من الاصوليين
404. 45:36وغيرهم في جواز نسخ الحكم مع بقاء
405. 45:40التلاوة. قال ابن العربي يجوز نسخ الحكم مع بقاء التلاوة
406. 45:46اجماع ومن التطبيقات التي ذكروها يعني لها حكم
407. 46:00في هذه المسألة وهي نسخ
408. 46:04تقديم الصدقة بين يدي مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم
409. 46:10بافتراظ الزكاة يعني في بداية الامر في من كان يريد ان يناجي النبي صلى الله عليه وسلم فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
410. 46:22وهذا منسوخ بقوله اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات
411. 46:28فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فهذه الاية موجودة نسخت حكمها ولكن تلاوتها
412. 46:38اه موجودة ايضا من القواعد الاخيرة
413. 46:46قبل الاذان اه الاجماع السكوتي
414. 46:51يرحمك الله الاجماع السكوت حجة
415. 46:58وهذه تطبق في عروض التجارة
416. 47:06عروض التجارة وهو انتشار قول الصحابة
417. 47:11ولم يعلم لهم مخالف. وايضا مثلوا له
418. 47:16بكتاب عمر ابن عبد العزيز
419. 47:20انه كتب كتابا الى عامله زريق بن حيان
420. 47:26والي مصر وفيه الام ان انظر من مر بك من المسلمين
421. 47:35فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون
422. 47:40من التجارات قال الباجي في التعليق
423. 47:45والناس متوافرون في ذلك الزمان من بقايا الصحابة
424. 47:51وجمهور التابعين ممن لا يحصى كثرة فثبت انه اجماع
425. 47:59يعني هذا في حجية الاجماع السكوت
426. 48:01اه من القواعد الاصولية اه قول علماء الاصول
427. 48:06التعاليل انما تناط بالاعم الاغلب
428. 48:14يعني تعليل الحكم العلة دائما يرتبط
429. 48:24الاعم في الجنس وما يظره خروج بعظ الصور
430. 48:32النادرة يعني المعتبر في القياس احنا نتكلم عن القياس
431. 48:37القياس له اركان عندنا اصل
432. 48:42وعندنا فرع وعندنا حكم وعندنا
433. 48:46علة العلة في علة الحكم
434. 48:56في باب القياس يشترط العلماء وجودها في جنس الاحكام
435. 49:04ولا يعتبر قادحا في القياس او في العلة
436. 49:09اذا لم توجد في بعض السور
437. 49:13مثال على اه فقه الزكاة
438. 49:21الزكاة في مال الصبي الزكاة في مال الصبي
439. 49:27استدل من ذهب لعدم الوجوب
440. 49:31قالوا ان العلة هي التطهير
441. 49:35خذ من اموالهم صدقة تطهرهم
442. 49:39قالوا والصبي ليس من اهل التطهير
443. 49:43لماذا قال لان ليس لديه
444. 49:47ليس عليه اثم لعدم التكليف
445. 49:52فرد عليهم العلماء بهذه القاعدة ان التعاليل انما تناط بالاعم
446. 49:59الاغلب يعني حصول التطهير هو الغالب
447. 50:05في زكاة المال كونه يخرج
448. 50:10الصبي هذا لا يغير ماذا? علة الحكم لانها صورة
449. 50:15نادرة وليست كثيرة. يعني ما هو الاصل في تملك الزكاة
450. 50:22هل يتملكها البالغ الكبير ولا الصبي
451. 50:26ها الكبير البالغ اما الصبي فهذا تملكه نادر فكونه يخرج
452. 50:32عن صورة العلة هذا لا يؤثر على
453. 50:36اه الحكم طيب نراجع نسأل بعض الاسئلة
454. 50:49حسين جوايز موجودة ولا راحت؟ طيب
455. 50:53موجودة هني موجودة ما المقصود بدلالة الاقتران
456. 51:22دلالة الاقتران يلا تفضلي ما يشتري نفس البيت تفضل
457. 51:28اه اي سياق السياق النص ثم ماذا يحدث
458. 51:39ها ياخذ نفس الحكم. شو رأيك نعطيه الجائزة ولا
459. 51:45ما يقبل شهادة الاب في ابنه صح
460. 51:49طيب ايضا ما هي انواع المصالح
461. 52:02من يجيب? تفضل مع شرحها? يعني تبين لنا ما نعم
462. 52:11نعم ايوة نعم اه نعم احسنت
463. 52:37طيب السؤال الثالث طيب ذكرنا قاعدة سد الذرائع
464. 52:53وانه على ثلاثة اقسام من يذكرها يا ترى؟
465. 52:59هاه يلا اذا ما جاوبت انا بجاوب واخذ الجائزة. ها
466. 53:07يلا ها لا ما تقرأ مثل هذا العلم في الرأس ما في الكراس
467. 53:16ما تقرأ من الكراسة. نعم
468. 53:20نعم ان تعيدهم بدون ما تشوف لي في الكراس
469. 53:38وتعيدهم بدون ما تشوف المذكرة
470. 53:41قطعا اه محتمل ولا النادر
471. 53:53شرايكم نعطيه ولا ها خلاص يقول اه نعطيه
472. 53:59طيب جزاكم الله خير