الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا
2. 00:21والحاضرين ووالديهم والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب التيمم. قال باب تيمم جنب للصلاة اذا لم يجد ماء. قال عن عمران بن حسين رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
3. 00:41في سفر فصلى بالناس. فاذا هو برجل معتزل فقال ما منعك ان تصلي؟ قال اصابتني جنابة ولا ماء عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليك. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده
4. 01:01لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد
5. 01:21اه لما انتهى المصنف رحمه الله تعالى من الطهارة المائية انتقل الى بيان احكام الطهارة الترابية. والمقصود بالطهارة الترابية التيمم. التيمم. ذلك ان الانسان اذا فقد الماء او عجز عن استعماله انتقل الى الطهارة الترابية. والتيمم في لغة العرب
6. 01:51اه معناه القصد القصد يقال اما الشيء اذا قصده ولهذا قال جل وعلا ولا امين البيت الحرام. يعني قاصدين. ويقول جل وعلا فتيمموا صعيدا طيبا. يعني اقصدوا فهذا الصعيد وهذه الحقيقة اللغوية نقلت الى الحقيقة الشرعية. وهي ان التيمم
7. 02:21هو اه استعمال التراب في الوجه واليدين تعبدا لله عز وجل على جهة مخصوصة. والفقهاء العلماء يتفننون في مسألة التعريف لكن هذا هو معناه هو استعمال التراب في الوجه اليدين على جهة مخصوصة تقربا وتعبدا الى الله سبحانه وتعالى. والاصل في التيمم الكتاب والسنة والاجماع
8. 02:51الاصل في التيمم الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فيقول الله جل وعلا وان كنتم على سفر اه قال يقول جل وعلا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فتيمموا صعيدا طيبا. واما السنة فالاحاديث
9. 03:11كثيرة وهي بين ايدينا الان آآ نبدأ شرحها باذن الله تعالى وهي كثيرة جدا. والاجماع منعقد على مشروعية التيمم بشروط طبعا وقد حكى الاجماع غير واحد من اهل العلم ممن لهم عناية بتتبع
10. 03:31مواطن الاجماع يعني اه بن عبد البر وابن المنذر والنووي ومن قدامى جمع من العلماء وهذه المسألة حقيقة من الشهرة بمكان ولذلك الاجماع منعقد على مشروعية التيمم في الجملة واذا قلت بالجملة ماذا اعني؟ اعني بان هناك مسائل خلافية في مسائل التيمم يكون هناك مسائل
11. 04:01في التيمم والتيمم في واقع الامر لمن تأمله وجده موافق للقياس حكمة كما ذكر شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى. ولهذا التيمم طهارة. التيمم طهارة كما قال جل وعلا
12. 04:21ليطهركم به. ولهذا نجد بان التيمم يكون في عضوين. يكون في عضوين في الوجه اما الرأس فلا يترب لماذا؟ لانه جرت العادة ان ان تثريب الرأس اه ليس من قبيل التطهير ولا من قبيل الفرح وانما هو من قبيل الحزن وشيء من هذا القبيل عند العرب
13. 04:51ولذلك كانوا اذا حزنوا قربوا رؤوسهم يعني بعض قبائل العرب. وهو ايضا التراب يعلق بالرأس ولا يحصل فيه المقصود. واصل الرأس في الوضوء ما هو؟ المسح في الوضوء. في الوضوء المسح. وفي
14. 05:11غسل الغسل لكن عموما هذا العضو لا يترب. واما القدمين فالاصل انهما يباشران التراب. قدميه ليباشران التراب اصلا فجاء التثريب في الوجه وفي اليدين موافقا آآ قياس وللحكمة ذلك انهما عضوان يغسلان. عضوان يغسلان والمسلم اصلا لما يسجد يضع اشرف
15. 05:41ما ما عنده وهو الوجه الوجه يضع وجهه اشرف ما عنده فيتربه. ولهذا ورد عن بعض الصحابة انه لما رأى رجلا يسجد ولا يحسن السجود قال وجهك يعني مرقه في التراب لله عز وجل. كرب وجهك او ترب ترب. بمعناه تمرغ يديك في التراب. واما اليدان فهما العضوان الناقل
16. 06:08آآ مادة التطهير سواء آآ الماء او التراب. لذلك هو موافق للحكمة وقد جعله الله عز وجل مطهرا قد جعله الله عز وجل مطهرا. بالنسبة التيمم من خصائص امة محمد صلى الله
17. 06:28وعليه وسلم. ولذلك خص الله عز وجل هذه الامة بهذه الخصيصة. من جملة الخصائص. قد جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فضلت على الانبياء بخمس. جاء في الفاظ اخرى وذكر منها قال وجعل
18. 06:48الارض مسجدا وطهورا. وآآ الحصر هنا بالخمس آآ ليس على ظاهره كما هي القاعدة الاصولية ان العدد لا مفهوم له. ولهذا اجتهد بعض العلماء فتتبع خصائص هذا هذه الامة واوصلها الى الى عشرين تقريبا او نحوها لا اذكر لكن عموما هذه الخصائص لا تنحصر بهذه الخمس
19. 07:18وانما العدد لا مفهوم له. والمقصود بان هذه الامة خصت اه ان الله تعالى جعل لها الارض اذا وطهوت. وقد كانت الامم السابقة اذا لم يجدوا الماء تركوا العبادة. ما عندهم شيء اخر. ولذلك يتركون العبادة
20. 07:38الله جل وعلا من رحمته بهذه الامة ان جعل لها بدلا عن الماء وهو التراب وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. هذا من رحمة الله بهذه الامة. بالنسبة للتيمم هل هو عزيمة او رخصة
21. 07:58هذي مسألة خلافية. بين اهل العلم والذي يظهر بان التيمم عزيمة. التيمم عزيمة لماذا؟ لانه بدل. بدل عن الماء. فيكون عزيمة لكن قد تشوبه رخصة من جهة وهو اذا مثلا آآ كان الانسان آآ قادرا على الوضوء لكن بظرر او يتوقف
22. 08:28ظرر فهو ان استعمل الماء يتوقع بانه يتظرر او يغلب على ظنه فيكون هنا من حيث الاصل عزيمة من حيث الحالة هنا تكون رخصة له. تكون رخصة له. وبعض العلماء يجزم بان التيمم عزيمة
23. 08:48وليس وليس رخصة. عندنا مسألة قبل ما ننتقل وهذه قواعد مهمة جدا. هل التيمم مبيح ام رافع قولان لاهل العلم. اولا ما معنى مبيح وما معنى رافع؟ اذا قلنا رافع فهو كالطهارة المائية
24. 09:08اذا قلنا رافع للحدث فهو مثل الطهارة المائية يأخذ احكام الطهارة المائية. واذا قلنا مبيح فانه لا يستبيح به المتيمم الا عبادة واحدة واضح؟ مشكل؟ تمام. ها؟ اعيد؟ المشكل هنا. ايه
25. 09:34التيمم هل هو مبيح ام رافع؟ قولان لاهل العلم. من اهل العلم من ذهب الى انه رافع. طيب ما معنى رافع قبل ما ادخل في ذكر الخلاء؟ رافع مثل الوضوء. الان اذا توظأت ولم ينتقض وظوءك هل يجوز لك
26. 09:54ان تصلي بهذا الوضوء اكثر من صلاة؟ نعم. الجواب نعم. طيب هل تمس القرآن بهذا الوضوء؟ الجواب نعم. هل تطوف حول الكعبة؟ الجواب نعم هل اه تصلي النوافل؟ الجواب نعم. واضح؟ هذا المعنى. ما دام انك لم تحدث. اما اذا قلنا مبيح وليس
27. 10:16فانك اذا تيممت لصلاة اذا تيممت لصلاة فانك لا تستبيح بها الصلاة الثانية. تيممت لصلاة الظهر ولم ينتقض وضوءك. فدخلت عليك وقت صلاة العصر قالوا بان من قال بانه مبيح يجب عليك ان
28. 10:36تتيمم مرة ثانية. بل ازيدكم بعض الفقهاء وهذا ما مر معنا في الزاد لمن حضر. بان التيمم يكون صورة للاشياء الضرورية مثل ما مثل ماذا الصلوات. مثل الصلوات. قالوا لا يتيمم للنوافل
29. 10:56قالوا لا يتيمم لي النوافل. بل قالوا اذا صلى يعني ذكروا مسائل تفرعت عن هذه. تفرعت عن هذه ولذا ذهب جمهور الفقهاء من من المالكية والشافعية والحنابلة. ذهبوا الى ان
30. 11:16التيمم مبيح. وليس برافع. حجتهم في هذا حديث ابي ذر. سيأتي معنا ان شاء الله في في محله. قول النبي عليه الصلاة والسلام الصعيد الطيب وضوء المسلم. وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليمسه بشرته. فان
31. 11:36ذلك خير. ان ذلك يقال قال الجمهور لو كان التيمم يرفع لما عاد اليه حدثه. لما عاد اليه حدثت واما القول الثاني ومذهب الحنفية وهو قول بعض فقهاء المالكية وهي رواية عن الامام احمد اختارها
32. 11:56ابو العباس ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم. وقول جمع من مشايخنا المعاصرين. ذهبوا الى ان التيمم رافع للحدث قالوا لان الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. ما
33. 12:16يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم منه. يطهركم هذا تطهير. فاذا اخذ حكم الماء. ولذلك التيمم انما شرع لرفع الحرج وللتطهير ولحديث جابر كما سيأتي وجعلت لي الارض مسجدا
34. 12:36وذلك قول جاء قول النبي عليه الصلاة والسلام وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. قال عبر عنها بانها انها انها تطهير. انها تطهير. واضح؟ طيب. بالنسبة للتيمم وهذه قواعد مهمة قبل ان نشرع
35. 12:56اه التيمم يشرع في حالتين. الحالة الاولى عند ثقب الماء. وهذه معلومة. ذلك لقول الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا. فقد الانسان الماء وغلب على ظنه انه لا يحصل عليه. آآ مطلق
36. 13:16فانه ينتقل الى الى التيمم. الحالة الثانية وجود الماء لكنه عجز عن استعماله عجز عن استعماله لمرضه او لخوفه من المرض لانه يعرف من حاله بانه لو اغتسل او توضأ مرض
37. 13:36او لكون الشخص لديه مال قليل لا يكفيه الا للشرب مثلا. ولو شرب ولو توضأ به او اغتسل به هلك او شارف على الهلاك. ها اذا الماء موجود. لكن هناك ما يمنع من استعماله. كما سيأتي في حديث عمرو بن العاص
38. 13:56في غزوة ذات السلاسل ان ينتقل الى الى ماذا؟ ينتقل الى التيمم. ينتقل الى التيمم هذي اهم المسائل المتعلقة بالوقت صدر المصنف رحمة الله عليه هذا الكتاب بباب. قال باب تيمم الجنب للصلاة اذا لم يجد ماء
39. 14:16تيمم الجنب. ذكرنا لكم الجنابة في موضعها ومحلها وذكرنا بان معناها اه باب مأخوذة من مجانبة المني محله. وقيل من مجانبة المصلي العبادة التي من شرطها الطهارة بسبب وجود للحدث والجنابة وصف معنوي حدث قائم بالبدن يمنع المكلف من العبادة التي من شرطها الطهارة
40. 14:46اه وطهارته هنا كبرى وليست صغرى. والمصنف رحمة الله عليه صدر هذا الكتاب هذا الباب ليشير الى مسألة مهمة. وهي ان التيمم كما انه يشرع للطهارة الصغرى كذلك ذلك يشرع للطهارة الكبرى. لان هناك خلافا قديما كان آآ في مسألة الجنب. هل يتيمم
41. 15:16ام لا؟ فذهب بعض الصحابة رضي الله عنهم كعمر بن الخطاب وكابي موسى الاشعري وجمع من الصحابة الى ان التيمم في الطهارة الصغرى ستأتي معنا قصة عمار مع عمر مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
42. 15:36قيل بان لم يبلغهم الخبر ثم او نسوا ثم بعد ذلك اه ان عقد الاجماع على ان التيمم كما انه كونوا للطهارة الصغرى ايضا يكون في الطهارة الكبرى. في الطهارة الكبرى. وصورة التيمم واحدة
43. 15:56في الطهارتين سورة التيمم واحدة في الطهارتين كما سيأتي في حديث عمار رضي الله عنه. قال عن عمران ابن حصين ابو نجيد الصحابي الجليل المتأله رضي الله عنه وكان من افاضل الصحابة
44. 16:16وخيارهم عمران ابن حصين ابن عبيد وحصين ابن عبيد هذا صحابي جليل لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي عليه الصلاة والسلام كما في السنن كم اله تعبد؟ قال سبعة في لفظ ستة قال من لرغبك
45. 16:36قال الذي في السماء فكفر بالهة الارض واسلم. ثم علمه النبي عليه الصلاة والسلام دعاء. وعمران ابن ابن حصين هذا كان يسلم عليه. ما معنى يسلم عليه؟ كما جاء عند مسلم آآ ان الملائكة كانت تسلم عليه
46. 16:56الملائكة كانت تسلم على عمران ابن حصين. وذلك لما عنده من التأله والتنسك والتعبد والاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام فلما مرض اكتوى فذهبت الملائكة ما ما كانت تسلم عليه فلما ترك رجعت الملائكة تسلم عليه
47. 17:16رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في سفر قيل بان هذا السفر هو بعد من صلح الحديبية وقيل بعد رجوعه من من غزوة خيبر وقيل غير ذلك قال
48. 17:36فصلى بالناس صلى الله عليه واله وسلم لانه هو الذي كان يتقدم الناس. قال فاذا هو برجل معتزل اذا هو برجل من معتزل ما معنى معتزل؟ منفرد عن المصلين. يعني لما سلم النبي عليه الصلاة والسلام والتفت وجد رجل
49. 17:56من لم يصلي مع القوم وهذا الرجل هو خلاد. آآ ابن رافع ابن مالك الانصاري رضي الله عنه اخو رفاعة بن رافع اسمه خلاد صرح بذلك باسمه جمع من اهل العلم كابن الملقن وغيره
50. 18:16بلادي بن ابن رافع ابن مالك الانصاري. فسأله النبي عليه الصلاة والسلام قال ما منعك ان تصلي؟ قال اصابتني في جنابة ولا ماء. قد اصابتني جنابة ولا ماء. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما اتهمه مباشرة وانظر الى
51. 18:36هذا هذا الخلق الراقي والادب الجم من النبي عليه الصلاة والسلام. لان مثل هذا الانفراد يعني يدفع الى التهمة في الغالب لماذا لم تصلي؟ فسأله النبي عليه الصلاة والسلام ما منعك ان تصلي؟ اذا هناك مانع منعه
52. 18:56من الصلاة فكأن النبي عليه الصلاة والسلام يعني يعتذر له ويلقنه بوجود مانع ما منعك ان تصلي؟ فقال اصابتني لاب ولا ماء. وانظر الى يعني كلام هذا الصحابي الجليل. كلام موجز وجواب واضح
53. 19:16بين ليس فيه تعتيم وليس فيه شيء من المواربة اصابتني جنابة ولا ماء. واضح كلام بين وفصيح. قال اصابتني جنابة ولا ماء. اذا هو الرجل احتلم. كان من جملة يعني الصحابة ثم نام فاحتلم ولم يجد ماء
54. 19:36فقال له النبي عليه الصلاة والسلام عليك بالصعيد فانه يكفيك. متفق عليه. عليك بالصعيد. والمقصود بالصعيد هنا ما كان على وجه الارض. فكل ما كان على وجه الارض يسمى صعيدا. يسمى صعيدا
55. 19:56كل ما كان على وجه الارض. وبعض العلماء قصر ذلك على التراب. قصر ذلك على التراب. وهذه ايضا مسألة الخلافية لعلنا اه نتوسع في في ذكر الكلام فيها. لكن لا بأس بتقديم يعني اه شيء من اه مباحثها
56. 20:16وهي مسألة التيمم. اه هل يكون هل يشترط ان يكون على التراب؟ اولا باجماع اهل العلم ان مشروع على التراب. واختلفوا في غير التراب. فذهب آآ جمهور اهل العلم الى اشتراط التراب
57. 20:36قالوا لابد ان يكون ترابا. بل بعضهم زاد ان يكون له غبار. ان يكون له غبار كالحنابلة. وذهب فريق من اهل العلم وهم الحنفية اختيار ايضا ابو العباس الحفيد قالوا بان
58. 20:56الصعيد هو كل ما كان على وجه الارض. سواء كان ترابا يابسا او او رملا او حجارة او زرنيخا او آآ آآ شيء من هذه او حجارة مثلا ما دام انه على وجه الارض فانه يجوز التيمم عليه. وبالغ بعضهم فقال جواز
59. 21:26تيمم ولو على العشب النابت على وجه الارض. يعني نابت بفعل الله عز وجل. قالوا بان هذا ايضا يسمى صعيد ولذلك يتيمم عليه يتيمم عليه. هذا هو القول الثاني. القول الثاني هو الراجح ان
60. 21:46التيمم لا يقصر فقط على التراب. بدليل ان الاية قال صعيدا طيبا وكل والصعيد هو كل ما كان على وجه الارض يسمى صعيدا. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قطع مسافة طويلة جدا
61. 22:06ولم يكونوا يحملون الماء الكثير وكانوا يمرون بالارض الرملية والطينية والسبخة فلم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يأمره قم بحمل التراب معهم او انه قال لهم تيمموا على هذه الارض ولا تيمموا على الارض الاخرى بل
62. 22:26جعل التيمم على على وجه الارض جميعا. آآ فوائد هذا الحديث كثيرة لكن اهمها اولا اه وجوب التثبت عند وجود التهمة. ولذلك الانسان اذا رأى شيئا مريبا او ظن ظنا فانه يجب عليه ان يتثبت. وهذا مسلك شرعي وطريقة قرآنية ونبوية. الانسان
63. 22:56لا يجوز له ان ان اذا رأى شيئا مخالفا بالانكار والاتهام وانما يستفصل ويستفسر ودليل هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل قد رآه منفردا عن الجماعة ما منعك تصلي معنا ما منعك ان تصلي هذا الامر الاول الثاني ينبغي للانسان ان يحسن الجواب وان لا يفصل
64. 23:26الى وان لا يستطرد وانما يبين كما هو حال هذا الصحابي الجليل قال اصابتني جنابة ولا ماء. المسألة الثالثة ان التيمم يكون اه صورته واحدة في الطهارة الكبرى وفي الطهارة الصغرى
65. 23:46بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم دل هذا الجنب الى التيمم وهذا دليل قاطع على ان على ان الحدث الاكبر آآ على ان المحدث حدثا اكبر يلجأ الى التيمم اذا لم يجد الماء او عجز
66. 24:06عن استعماله الفائدة الرابعة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له فانه يكفي فيك قال له فانه يكفيك. وهذا يدلنا آآ على ما ذكرناه سابقا من ان من ان التيمم رافع للحدث. لان النبي عليه الصلاة والسلام ما قال له تكتفي به في هذه الصلاة. تكتفي به في
67. 24:36هذه الصلاة آآ المسألة الخامسة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له عليك بالصعيد والصعيد كما ذكرنا قبل قليل كل ما كان على وجه الارض. ولو كان الصعيد هو التراب فقط لامره النبي عليه الصلاة والسلام
68. 24:56ان يلجأ الى التراب فقط. وتأخير البيان عن وقت الحاجة كما هي القاعدة لا يجوز. فقال له عليك الصعيد المسألة الاخيرة العذر بالجهل. النبي عليه الصلاة والسلام ما عاقبه ولا تغيظ عليه ولا غظب
69. 25:16فعليه وانما عذره بسبب يعني جهله بسبب جهله وعدم معرفته وقد يكون هذا الصحابي وجوب التيمم. لكنه ظنه في الطهارة الصغرى فقط. هذا احتمال قد يعلم بانه هذا خاص بالطهارة الصغرى
70. 25:36ولا يعلم اه ولا يعلم بان ايضا الطهارة الكبرى اه يتيمم اذا لم يجد اذا لم يجد الماء نعم قال باب تيمم الجنب للجرح. قال عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا في سفر
71. 25:56ان فاصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه. ثم احتلم فسأله فسأل اصحابه هل تجدون لي رخصة في رخصة لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء. فاغتسل فمات فلما قدمنا
72. 26:16على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله. الا سألوا اذ لم يعلموا فان شفاء العي السؤال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب على جرحه ثم يمسح عليه ويغسل
73. 26:36جسده. رواه ابو داوود والدار قطني. نعم. قال رحمه الله تعالى باب تيمم الجنب للجرح. باب تيمم الجنب للجرح وذكر فيه حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه في قصة صاحب الشجة وهذا الحديث يسمى بقصة صاحب
74. 26:56شجة او حديث الشجة. والشجة هي الجرح يكون في الرأس او الوجه خاصة. اما في بقية البدن فيسمى جروح او جرح والشجة تكون في الرأس فقط او في الوجه. يقال آآ الشجة في الرأس او في الوجه. اما بقية البدن
75. 27:16تسمى جروح جروح هذا ما سيمر معنا في ابواب الجنايات في اخر الكتاب ان يسر الله جل وعلا. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام آآ بان الصحابة رضي الله عنهم كانوا في سفر فاصاب رجلا من
76. 27:36يقول جابر حجر اصاب رجلا ما اعراب رجلا؟ مفعول به. وين الفاعل؟ الحجر. فاصاب رجلا يعني اصاب حجر رجلا منا فشجه في رأسه. شجه في رأسه جاءته حجارة طائشة مثل ما يقولون
77. 27:56آآ او آآ يقولون سهم غرب يعني طائش وحجارة ايضا اصابته اصابه قال آآ فشج شج وفي رأسه ثم احتلم يعني نام فاجنب احتلم في منامه فسأل اصحابه هل تجد
78. 28:16هنا لي رخصة في التيمم. اذا كانوا يعلمون ويعرفون التيمم. كان مشروعا في هذا الوقت. قال هل تجدون لي في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة. وانت تقدر على الماء. ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء. فاغتسل
79. 28:36رضي الله عنه. يعني دخل الماء من الجرح فاهلكه. فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخبر به لذلك يعني اخبر الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام بالقصة فقال قتلوه قتلهم الله
80. 28:54وهذا الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام. قال قتلوه يعني تسببوا بقتله. هم لم لم يتعمدوا قتله. وانما سببوا بقتله وهذا يدلنا على ان بعض الفتاوى قد تقتل الفتاوى الجاهلة الجائرة ها قد تقتل
81. 29:14لهذا لا يجوز للانسان ان يتصدى وان يتصدر للفتية وهو لا يمتلك الادوات ولا الاهلية في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة سلام. ذكر قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا. فلما اراد التوبة ذهب الى عابد
82. 29:34عابد يعني غير عالم واعظ من الوعاظ. فقال له انه يريد التوبة وقد قتل تسعة وتسعين نفسا. هذا العابد الذي ليس لديه علم ولا يمتلك القدرة على الفتيا استعظم هذا الامر. راحة عظيم هو عظيم هو عظيم
83. 29:54تسعة وتسعين نفس واحد لو قتل نفس واحدة نسأل الله العافية. تسعة وتسعين نفس مجرم يعني. اه موغل في الدماء. فقال لا يغفر الله لك فقتله يعني انقلبت المسألة ان هذا رجل دموي قتل هذا الواعظ فكمل به المئة. فدل على عالم
84. 30:14الحديث يقول على عالم فانظر الى كلام العالم. العالم عنده علم. ذاك زاحم الله عز وجل فيما خص به نفسه خص نفسه بانه هو الذي يقبل التوبة وهو الذي يقبل التوبة عن عباده. هو الذي يقبل التوبة. التوبة ليست اه من اختصاصات البشر
85. 30:34انما هي خاص بالله عز وجل فالعالم قال ومن يحول بينك وبين التوبة؟ عطاه الجواب مباشرة. تريد التوبة؟ تب الى الله ما في داعي الى واسطة فتاب طبعا امره بان ينتقل الى الى قرية اخرى فانتقل فمات في الطريق فادخله الله الجنة. المقصود
86. 30:54بان الفتي احيانا قد تتسبب في قتل الاخرين اذا كانت صادرة من من جهل عن جهل او تتسبب في قتل هذا المفتي الجاهل مثل ما حصل في قصة هذا في هذه القصة لهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما
87. 31:14لغه الخبر دعا عليه. قال قتلوه قتلهم الله. الا سألوا ها؟ الا سألوا اذ لم يعلموا وتضبط الا سألوا اذ لم يعلموا. والا هنا افصح الا سألوا. الا للتحظيظ الا تفيد
88. 31:34بالتشديد والا تفيد ماذا؟ العرض. العرض بالتخفيف. الا سألوا اذ لم يعلموا انما شفاء العي السؤال. شفاء العي السؤال العي المقصود فيه الجهل. وقيل المرض ها سؤال ولهذا العلماء يسمون او يطلق عليهم باطباء القلوب. اطباء القلوب لان لانهم
89. 32:04يسألون فيفتون على وفق الكتاب والسنة قال انما شفاء العي السؤال. ثم قال عليه الصلاة والسلام انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب على جرحه ثم يمسح عليه ويغسل سائر جسده
90. 32:24النبي عليه الصلاة والسلام افتاه فقال انما كان يكفيه. يعني هذا صاحب الشجة ان يتيمم هذا الامر الاول. ويعصر او يعصب على جرحه. يعصب او يعصي او يعصب على جرحه. هذا الثاني ثم يمسح عليه. هذا الثالث ويغسل سائر جسده
91. 32:54ويغسل سائر جسده. هكذا افتاه النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الحديث عند ابي داوود والدارقطني مختلف وفي اسناده وجمهور اهل الحديث على تضعيفه. ذلك انه من رواية الزبير ابن خريق. عن جابر
92. 33:14والزبير بن خريق ظعيف. ظعفه اهل العلم. ومن اهل العلم من ذهب الى تحسين هذا الحديث لغيره وذكروا له حديث ابن عباس وحديث ابن عباس ايضا مختلف في اسناده لانه من طريق
93. 33:34آآ الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس وايضا هذا آآ فيه آآ خلاف بين اهل العلم وذلك اه لعدم اه للانقطاع. واه لهذا جماهير اهل العلم يذهبون الى تضعيف هذا
94. 33:54ومن العلماء من حسن هذا الحديث ولهذا العمل عليه عند كثير من اهل العلم العمل على هذا الحديث حتى ولو كان ضعيفا لكن تكتنفه يعني قواعد اخرى من حيث العمل. وهذه قاعدة مهمة عند اهل العلم ان الحديث قد
95. 34:14كون ضعيفا لكن العمل عليه وليس العمل عليه لان الحديث ضعيف لا وانما لوجود ادلة اخرى وهذه قواعد مهمة عند اهل للعلم لهذا كان الامام احمد رحمه الله تعالى يسأل ويقال له كيف تقول به وانت تضعفه؟ فيقول العمل عليه
96. 34:34يقول العمل علي. هذا الحديث اه ذكره المصنف رحمه الله تعالى ليشير الى ان اه اجد الماء آآ لكنه عاجز عن استعماله لمرض او لمضاعفة آآ مرض او جرح فانه يلجأ
97. 34:54يلجأ الى التيمم. وحقيقة هذا الحديث فيه مجموعة مسائل. اولها مسألة الفتية كما ذكرت انه لا يجوز للانسان ان يتقحم هذا الباب وهو ليس عنده الاهلية ولا الادوات ولا القدرة على الفتية فليست الفتيا
98. 35:14حفظ نصوص لا وانما الفتيا آآ لها قانون قانونها وضوابطها وقواعدها فقد يكون الشخص يحفظ النصوص الكثيرة لكن لا يحسن الفتيا. لا يحسن الفتيا. ولهذا الفتيا هي توقيع عن الله عز وجل
99. 35:34وشمس الدين ابن القيم له كتاب عظيم اسمه اعلام الموقعين او تظبط اعلام الموقعين عن رب العالمين. والمفتي وقع عن الله عز وجل. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام هنا دعا على هؤلاء القوم فقال قتلوه قتلهم الله. الا
100. 35:54قالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال. فالواجب على الانسان ان لا يلج هذا الباب. واذا كان مؤهلا ان يسأل الله السلامة وقد يتعين احيانا ويكون من فروض الكفايات اذا خلا البلد من مفتي وجد فيه من هو
101. 36:14مؤهل وقادر على الفتيا فانه يتعين عليه في مثل هذه الحالة كما نص العلماء في القاضي والمفتي والمعلم وغيرهم. المسألة الثانية ان الفتيا قد تكون صحيحة من حيث الاصل. لكن
102. 36:34تنزيلها على الواقع يكون خطأ. يكون خطأ. وهذا من خلال ما يعني حصل. فالصحابة رضي الله عنهم قالوا لهذا الرجل لا نجد لك رخصة ما دمت تقدر على الماء. هذا كلام صحيح. لان الجنب اه يجب
103. 36:54ابو علي ان يغتسل وهذا اجنب اذا وجب عليه ان يغتسل. هكذا الصحابة اه اه الذين افتوه هكذا قالوا له عندهم نص على ان الجنب يغتسل وجوبا. لكن تنزيل هذا على الواقعة خطأ. عند اهل يقول العلماء هذا خطأ لم
104. 37:14هذا لانه ما اجتهدوا في الواقعة. ما اجتهدوا في الواقع. يعني مثل انكار الصحابة على الذي بال في المسجد. قلنا لكم سابقا بان انكارهم صحيح. عنكروا منكرا عظيما. كيف هذا يأتي ويلطخ المسجد ويقذر المسجد ويبول في المسجد. لكن النبي عليه الصلاة والسلام
105. 37:34في حالة هذا الاعرابي منعهم من ان يستمروا في الانكار عليه لماذا؟ لان ما يناسبه ستترتب مفسدة اعظم من مفسدة البول في المسجد مفسدة اعظم. قد ذكر الحافظ بن حجر في الفتح مجموعة مفاسد عند شرح هذا الحديث. مجموعة مفاسد
106. 37:54اه تكون كبرى في مقابل هذه المفسدة المفسدة الصغرى. فاحيانا انت ترى صورة الفتوى الصحيحة لكن تنزيلها على الشخص يكون ماذا؟ غير صحيح. غير وهذا يعني ما يفقهه كل احد
107. 38:14يفقهه من له دربة وممارسة للفتوى مع طبعا الحصيلة العلمية والمعرفية والقواعد التي تأهلت وفعلا ان يكون ان يكون مفتيا. ان يكون مفتيا. كثير من الناس بسبب اه فتاوى ما احاطوا بها ما احاطوا بالمستفتي علما ودراية ولا اجتهادا فحصل ظرر كبير نسأل الله العافية والسلامة
108. 38:44حصل تفريق بين زوجين وحصل تفريق بين شريكين وحصل مشاكل بدنية مثلا يعني اشخاص شخص يسأل سألني يقول انا مقعد ولا استطيع انني مثلا اه اه يعني احرك اعضائي اطرافي
109. 39:04اه يعني اتيت بشخص يخدمني مثلا هذا الشخص سيكشف على عورتي ما عندي احد انا. فقيل له بان ان هذا لا يجوز كيف لا يجوز سيتظرر هذا الانسان ظررا كبيرا. فهذا الذي اجابه اخذ جزء من اه من حالة هذا الانسان وهو قظية
110. 39:27كشف العورة ونسي المفاسد التي تترتب على هذا الشخص فيما لو اذا ترك بمثل هذه الصورة. هناك حقيقة مسائل كثيرة جدا ما يخلو وقت من الاوقات الا ويسمع الانسان العجائب. وذلك من الجرأة جرأة والجسارة على اشياء لا يحيط
111. 39:47بها علما من حيث الفتوى ولا ايضا من حيث المستفتي ولا من حيث الواقع. ولهذا العلماء يقولون من الخطأ ان يقضي القاضي او يفتي المفتي بما في بلده واقليمه. يعني شخص الان آآ من منطقة او من ناحية او من بلد ثم انتقل
112. 40:07الى بلد اخر تغير العرف عنده ما يجوز له ان يفتي الناس في هذا البلد الجديد بمثل بلده الذي خرج منه. اذا كان العرف يختلف عن بلده ولهذا قيل بان الامام الشافعي رحمه الله تعالى له احكام في مصر تختلف عن الفتاوى
113. 40:27التي كانت في العراق. حتى يقال المذهب القديم والمذهب الجديد. وهذا هو الفقه بعينه. هذا هو الفقه بعينه. احيانا قد يكون الجواب صحيح لكن تنزيله على واقعة او حادثة يكون خطأ. المسألة الثالثة ان المتسبب آآ
114. 40:47بقتل آآ شخص آآ فانه لا يكون له حكم قاتل العمد. وهنا النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر في الحديث انه مثلا وداه مثلا او انه مثلا ظمنهم والله اعلم يعني
115. 41:07خاصة عند قول من يذهب الى تحسين الحديث لغيره لكن هذه تبحث في مسائل اخرى وهي اذا تسبب الشخص آآ المفتي مثلا مثلا ازهاق نفس بفتوى مثلا هل يضمن او لا؟ هذه مسألة لها بحث في محلها باذن الله سبحانه وتعالى
116. 41:27المسألة الرابعة ان ان من جهل شيئا فعليه بالسؤال. ولهذا يقول جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والله عز وجل كان النبي عليه الصلاة والسلام يسأل المسألة اه فينتظر الوحي. يقول جل وعلا ويسأل
117. 41:47عن الاهلة قل هي مواقيت يسألونك ماذا ينفقون؟ قل يسألونك عن المحيض قل يسألونك عن اليتامى قل الكل ينتظر فيه النبي عليه الصلاة والسلام الجواب من الله عز وجل. لهذا من الخطأ ان بعض الناس يقول لك والله انا
118. 42:07اخجل اني اقول ما ادري او اقول لا اعلم. هذا يدل على جهله. ولهذا كان ابن عباس اه يقول اه لا اعلم اكثر من جوابه اكثر من اجابته يقول لا اعلم لا اعلم بن عمر كان يجيب بقول لا اعلم لا اعلم الامام مالك الامام
119. 42:27مالك لذلك قال الناظم والكل في المناحي الاربعة قالوا لا ادري فكن متبعه لا ادري الانسان يقول لا ادري لهذا الانسان اذا سئل مسألة وتردد فيها لا يجوز له ان ان يبادر بالجواب وانما آآ ينظر في وقوفه بين يدي الله
120. 42:47هذه المسألة اما آآ تصعد بك الى الجنة او تخسف بك الى النار. اذا كنت جاهلا اذا كنت جاهلا. يتنبه الانسان لهذا النبي عليه المسألة الخامسة او السادسة الخامسة النبي عليه الصلاة والسلام قال انما يكفيه ان
121. 43:07تيمم ان يتيمم. قدم التيمم هنا ويعصر او يعصب. يعصر او يعصب. على جرحه على جرحه ثم يمسح عليه يعني على العصابة على العصابة ويغسل سائر جسده ويغسل سائر جسده. النبي عليه
122. 43:27الصلاة والسلام في هذا الحديث جمع بين الطهارتين. الطهارة المائية والطهارة الترابية. الطهارة المائية بغسل ميسور من البدن مما يستطيع غسله. والطهارة الترابية اه عن المعجوز عن غسله. ولذلك القاعدة الشرعية
123. 43:47ان الميسور لا يسقط بالمعسور. الميسور لا يسقط المأسور. وهنا عندنا مسألة وهي ان من عندنا مسألة وهي ان من كان عاجزا من كان لديه ماء قليل من كان لديه ماء قليل
124. 44:07لا يكفي ان يتوضأ ان يتوضأ في سائر اعضاء وضوءه. او ان يغسل سائر بدنه ما العمل؟ في هذه الحالة؟ هذه مسألة خلافية. هذه مسألة خلافية. ذهب فريق من اهل العلم وهو مروي عن
125. 44:27جمع من المالكية والحنفية وهو مذهب ابن حزم ايضا الى انه اه اه لا القول الاول قال ذهب الشافعي والحنفية. عفوا ذهب الشافعية والحنابلة ذهب الشافعي والحنابلة الى ان الميسور لا يسقط المعزور. فاذا كان عنده ماء يكفي بعض اعضاء وضوئه
126. 44:57فانه يستعمله ثم يتيمم عن الباقي. ثم يتيمم عن الباقي. ويستدل لذلك بها هذا الحديث وكذلك بالقاعدة الشرعية التي اصلها قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم
127. 45:17هذا هو القول الاول قال يجمع بين الماء والترفاء يغتسل يتوضأ بهذا الماء ويغتسل عن الباب عفوا ويتيمم عن الباقي. وكذلك في الغسل. قالوا يغسل ما يتيسر من بدنه ثم يتيمم
128. 45:37عن الباقي. القول الثاني وهو مذهب ابن حزم وجمع من اه اهل العلم ذهبوا الى انه ينتقل الى التيمم مباشرة. ولا يجوز له ان يجمع بين الطهارتين قالوا لان الله عز وجل جعل التيمم بدلا عن الماء. فلا يجمع بينهما. لا يجمع بينهما. والقول الثالث
129. 46:07نقول ثلاثة اقوال القول الثالث ما ذهب اليه بعض آآ او آآ غالب فقهاء المالكية وايضا اه الحنفية قالوا بانه ينظر في هذا الماء. فما كان اه ينظر الى هذا الماء مع الاعضاء
130. 46:27فما كان اكثر فانه يستعمل. ما كان اكثر فانه يستعمل اما الطهارة المائية واما الطهارة الترابية صورة ذلك رجل عنده ماء عنده ماء لكنه قليل ما يكفي. وقالوا قالوا بانه اذا كان
131. 46:47هذا الماء يكفي اغلب الاعضاء استعملها وسقط عن الباقي. يعني مثلا رجل عندما يكفي غسل الوجه واليدين ومسح الرأس. بقي ايش القدمين قالوا يستعمل هذا الماء ويكون قد اتقى الله ما استطاع. اما يستطيع فقط
132. 47:12غسل الوجه ولا يستطيع غسل بقية الاعضاء فانه ينتقل الى الى التيمم. والعكس كذلك في والمسألة ايضا في الغسل يستعمل هذا ايضا في مسألة الغسل. فاذا كان يستطيع ان يغسل رأسه فقط ولا يستطيع ان يغسل بقية بدنه
133. 47:32يتيمم اما اذا استطاع ان يغسل سائر بدنه او اغلب بدنه بالماء ويبقى اليسير قالوا فانه قطعا والتيمم ويكتفي بهذا ويكون ممن اتقى الله ما استطاع. والذي يظهر صحة مذهب الشافعية والحنابلة انه يجوز الجمع
134. 47:52بين الطهارة المائية وبين الطهارة الترابية. ها ها باقي مسألة الجروح ها. خلاص. تفضل يا شيخ. يلا كان بيودي نتكلم على مسألة اللواصق الطبية الجروح ذكرونا فيها في الدرس القادم ان شاء الله. الحمد لله والصلاة
135. 48:22والسلام على رسول الله. اما بعد فهذه حصة الاجابة على الاسئلة بين الاذان والاقامة. كنت اود ان الاسئلة تكون حول الموضوع حتى تسد الثغرات الموجودة في الدرس مثلا او الاشياء التي فاتتنا لكن عموما رأيت ان اغلب الاسئلة الان خارجة عن الموضوع. طيب. اه
136. 48:42سؤال هل هذه منصور الفأل الصالح وهو عند ذكر الحمل عند امرأة لا تحمل فتعطس احداهن الناس تحمل لان العطاس من الله. هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. كون ان الانسان يعطس عند امرأة عقيم
137. 49:02فيقال بانها ستحمل او امرأة تأخر حملها فيقال بانها تحمل ويبنون هذا على هذا هذا غير صحيح آآ حكم من سجن دعا للاعضاء السبعة ثم ارتفعت رجله فهل عليه شيء؟ بالنسبة لمن سجد على اعضائه السبعة ثم اثناء سجوده
138. 49:32رفع احدى رجليه او احدى يديه لا شيء عليه في ذلك من حيث صحة الصلاة. لانه اتى بالركن اتى بالركن ما دام ام انه اتى بالركن فلو رفع اثناء السجود لا شيء عليه. لكن السؤال لماذا يرفع؟ فاذا كان عبثا فقد وقع في المكروه
139. 49:52وان كان لحاجة مثلا لا حرج في ذلك. هل يستعمل التراب في ازالة الخبث آآ ما مقصود السائل هل يستعمل التراب في ازالة الخبث اذا كنت تقصد بان التراب يطهر
140. 50:12النجاسة فلا. التراب لا يطهر النجاسة. لكن ذكرتني بمسألة ولعلها ستأتي معنا وهي مسألة التيمم عن النجاسة اذا كانت على الثوب او البدن. جماهير اهل العلم قالوا بان التيمم لا يكون عن النجاسة
141. 50:32وانما يكون عن الحدث الا الحنابل. الحنابلة كما في زاد المستقنع لمن حضر. ذكرنا بانهم يرون التيمم عن النجاسة اذا كانت على الثوب او البدن ولم يستطع ان يزيلها ما استطاع ان يزيل نجاسة على بدنه او
142. 50:52على ثوبي قد يتيمم عنها. وهذا قول مخالف لقول جماهير اهل العلم. والراجح قول جماهير اهل العلم ان التيمم انما هو عن الحدث وليس عن الخبث. اذا اصبح الجنب ومعه ماء
143. 51:12يكفي لوضوءه فقط ماذا عليه؟ اي عمل لرفع الحدث؟ هذه المسألة ذكرناها قبل قليل وبينا بان شخص معه ماء قليل آآ لا يكفيه للاغتسال. فماذا يفعل ذكرنا الخلاف اللي اشرنا اليه وايضا ذكرنا الراجحي انه يستعمل الماء في بعض الاعضاء ثم يتيمم عن
144. 51:38باقي ولو ان الشخص انتقل الى التيمم على القول الاخر لا حرج عليه في ذلك. لكن عموما احيانا قد يكون هذا الماء اه لا يكفيه في مسألة الشرب ايضا يتنبه لهذا. في قصة صاحب الشجة لما لم يوجب عليه الدية؟ عليه
145. 51:58من باب قتل الخطأ. ذكرت لك هذا في الدرس وقلنا ان شاء الله سنبحثها في ابواب الجنايات. وهذه المسألة دقيقة جدا الى ان هل الفتوى هذه آآ يعني تدرج ضمن قتل الخطأ؟ يعني بعض العلماء لا يرى بانها تدرج
146. 52:18ومن قتل الخطأ لان ليس فيها يعني شيء مما يدل على انه قتل خطأ. لكن قد يعزر ولي الامر ويعاقب هذا الذي مثلا افتى بغير علم وتسبب بشقة او شيء ولي الامر له الحق في تعزيره
147. 52:38مريظ في المستشفى لا يستطيع القيام للوضوء. فكيف يتيمم علما انه يصلي وهو نائم ولا يوجد تراب قريب منه فهل يمسح على الجدار الذي بجنبه؟ اه بالنسبة المريض الذي لا يستطيع الحركة لا يستطيع استعمال الماء فانه ينتقل
148. 52:58لاستعمال التراب واولياؤه يوفرون له يعني التراب باناء مثلا ويغلفونه حتى لا يعني في شيء من اتساق مثلا ويستأذنون المستشفى مثلا ويضعون التراب عنده. ويتيمم ويجمع بين الصلاتين يعلم يتيمم مثلا لصلاة الظهر والعصر تيمما واحدا لكون التيمم رافع. فيصلي الظهر اربع ركعات والعشاء والعصر
149. 53:28اربع ركعات وكذلك المغرب والعشاء بتيمم واحد. هذا من تيسير الشريعة ولله الحمد والمنة. اذا عجز او منع ادخال التراب يتيمم على الجدار. وهذه مسألة حقيقة سنبحثها. هل يتيمم على الجدار ام لا؟ ثبت في
150. 53:48ان النبي عليه الصلاة والسلام تيمم على الجدار في قصة الذي سلم عليه وكان يقضي حاجته فلم يرد عليه. فلما انتهى فذهب الى جدار تيمم عليه وقال ما منعني ظرب يديه على الجدار ثم مسح وجهه ويده قال ما منعني الا
151. 54:08لانني اه كنت اقضي حاجتي لكن العلماء يقولون الجدار الذي تيمم عليه النبي عليه الصلاة والسلام هو من اصل الارظ يعني من من الطين من الطين. ولذلك اخذ حكم الصعيد. اخذ حكم الصعيد. اما الجدار المبني من
152. 54:28اسمنت مثلا او الاملس هذا فهل يأخذ حكم الجدار الطيني؟ هذه فيها بحث عند اهل العلم. لكن عموما اذا علق عليه شيء من التراب او كان السجاد الذي تحته مثلا عليه شيء من التراب يعني لا بأس. واو يكون فاقد للطهورين. وهذا سيأتي
153. 54:48فاقد للطهورين. لا يستطيع استعمال لا الماء ولا التراب. ويصلي على الحال التي هو عليه هذا واحد شاب كثر علينا الاسئلة ما شاء الله يبحث عن زوجة صالحة ويقول ادعوا لي ادعوا له
154. 55:08اسأل الله تعالى في هذه الساعة ان يرزقك الزوجة الصالحة. ويرزق كل اعزب كل ايام ذكر او انثى. اللهم امين ها اي نعم احسنت هذي بنبحثها ان شاء الله. الشيخ ابراهيم يقول التراب المستعمل هل يستعمله
155. 55:38يعني اخر مثلا الشخص الان عنده صحن وحاطين فيه تراب فظرب يديه وتساقط التراب على في الصحن اصبح مستعمل. هل يأخذ نفس الماء اللي بحثناه في كتاب الطهارة في ابواب المياه عفوا ان الماء على قول الجمهور على ثلاثة اقسام طهور
156. 55:58قاهر ونجس والماء الطهور قد ينتقل الى الطاهرية اذا استعمل مثلا الجواب هذا كلام العلماء يقول نعم الحنابلة يقولون ان الماء بان التراب المستعمل لا يذكرون من شروط صحة التيمم ان لا يكون التراب مستعملا. والصحيح
157. 56:18الذي قررناه في باب الوضوء ان الماء على قسمين والماء المستعمل يبقى طهورا. طهورا يجوز استعماله كذلك التراب هل يجب الترتيب في قضاء الصلاة؟ ام يجوز ان اصلي العشاء مع الامام ثم اقضي صلاة المغرب بعدها؟ مسألة الترتيب بين الفوائت مسألة خيار
158. 56:40خلافية بين العلماء والراجح من من قول اهل العلم وجوب الترتيب. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم في غزوة الخندق فاتته صلاة الظهر والعصر والمغرب فقال عمر يا رسول الله يعني ذكر بانه ما صلى الا الان فقال النبي وسلم ولا انا
159. 57:03شغلونا عن الصلاة الوسطى ملأ ملأ الله قبورهم نارا قال ثم قام فصلى الظهر اولا بعد المغرب بعد آآ نعم في وقت المغرب صلى الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء. فدل هذا على وجوب الترتيب هذا هو الراجح من قول اهل
160. 57:23للعلم ويسقط الترتيب في حالتين. الحالة الاولى حالة النسيان. شخص الان صلى العصر ثم تذكر بانه لم يصلي الظهر يصلي الظهر ولا ولا يقدر ولا يعيد العصر مرة ثانية. والثاء والحالة الثانية اذا كان في غير اليوم
161. 57:43في غير اليوم يعني شخص اه اليوم في صلاة العشاء تذكر بانه ما صلى صلاة العصر امس فانه يصلي العصر ولا يقضي ما بعدها. ولا يقضي ما بعدها. هذا هو الراجح من قول اهل العلم
162. 58:03ما صفة التيمم عن الجنابة؟ من يجيب؟ هذا سائل يقول ما صفة التيمم عن الجنابة ها ها عبدالله نفس صفة التيمم عن الحدث الاصغر. وسنشرح ان شاء الله في الدرس القادم ان يسر الله
163. 58:23نشرح صفة التيمم الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ونذكر حديث الظربتين ظرب الوجه وظربة اليدين ونبين ظعفه وكذلك نذكر حديث عمار فالتيمم عن الطهارة الكبرى هو هو التيمم عن الطهارة الصغرى. له صفة واحدة فقط. له صفة واحدة فقط
164. 58:43هل ترجحون قول الحنابلة في الجمع بين الطهارتين اذا لم يكن ماء كافي؟ نعم. ذكرت هذا. حكم التيمم على تراب التراب الذي على القبر. او على اداب ميتة وعليها تراب. هذي ضاقت عليك. الله يهديك بس. بعض الاسئلة عجيبة. عموما التيمم
165. 59:13على القبض على تراب القبر آآ جائز. لماذا؟ لانه طاهر. لانه تراب طاهر يجوز التيمم على ترى بالقبر وقد يحصل للانسان مثلا صلاة جنازة مثلا في المقبرة وكان قبر بجواره قريب يجوز ان يتيمم
166. 59:33ماله كذلك ما يتعلق الوبر او الشعر او الصوف الذي عليه غبار. يذهب بعض العلماء الى تواجد التيمم عليه قال يجوز ما دام ان له غبار خاصة يشترطون الغبار. قالوا التيمم لا للصوف والشعر والوبر
167. 59:53وانما للتراب الذي عليه. للتراب الذي عليه. اه خاصة اذا يعني قلنا بان التراب اصله من الارض. وذكرنا حديث التيمم على الجدار فيكون له الحكم اه نفسه من وصل المسجد ولم يجد الماء وقد تفوته الجماعة اذا رجع للبيت وتوضأ هل
168. 1:00:23تمم ام يرجع الى البيت. من وصل الى المسجد ولم يجد في حمامات المسجد ماء ولم يكن عنده القدرة على شراء الماء من المتجر مثلا فانه يرجع الى بيته ويصلي ولو فاتته الجماعة. وذلك لان تحصيل شرط
169. 1:00:43الصلاة مع القدرة عليه في الوقت اولى من الجماعة. اولى من الجماعة. وهذا ينسحب ايضا على من استيقظ ولم يبقى من طلوع الشمس الا قدر يسير فاذا اغتسل فاتته فات الوقت واذا تيمم صلى في الوقت الراجح من قول اهل العلم انه
170. 1:01:03يغتسل ولو خرج الوقت لماذا؟ لان وقت هذا المستيقظ بدأ من الان وليس من من بداية الوقت وقته من استيقاظه ولذلك يجب عليه ان يحصل شرط الصلاة وهو الطهارة هل يفهم من حديث جابر انه من كان له جرح في بعض اعضاء وضوءه انه يتوضأ لسائل الاعضاء ويتيمم للعضو المجروح على القاعدة اللي ذكرناها نعم
171. 1:01:33سابين لكم كما وعدتكم ان شاء الله ما نسينا في بداية الدرس القادم التفصيل في الحالات الست او الخمس فيما يتعلق اللواصق الطبية. هل يجوز التيمم بالطين؟ الجواب نعم. ذكرنا هذا. قلنا هذا صعيد. حكم
172. 1:01:53ما التيمم على البلاط؟ اذا كان عليه غبار نعم اما اذا كان آآ مغسولا فان يظهر والله اعلم عدم التيمم عليه وان كان قال به بعض العلماء لان من العلماء من ذهب الى ان التيمم على الحجارة مشروع ولو كانت مغسولة بالماء
173. 1:02:13لكن هذي حجارة صعيد. اما البلاط فهو متحول ومصنوع على طريقة اخرى. ولهذا اذا كان عليه غبار لا بأس واذا لم يكن عليه غبار فالاحتياط ترك ذلك. حكم التيمم في البيت هل يكون من على السجود
174. 1:02:33سجادة او يجب ان يكون على الصعيد لا اذا كان الانسان في بيته فاقدا للماء وعاجز عن استعماله يتيمم على الصعيد على التراب اما على التراب وليس على السجاد. اذا سافرنا وكانت المياه باردة لكننا لا نعاني من اي مرض. فقط قلقون بشأن المياه
175. 1:02:53ماذا ينبغي ان نفعل؟ هذه سنذكره في حديث عمرو بن العاص ونبين يعني الضوابط في هذا. الان لله الحمد يعني الناس يستعملون السخانات تسخن الماء ما في فندق ولا بيت ولا محل الا وفيه يعني هذه الاشياء
176. 1:03:13اذا كان الشخص يقول لا نسافر في الصحراء مثلا في بلاد باردة ممكن هذا يحصل يتيممون سنذكر هذا ان شاء الله. اذا غلب على ظنه بانه تمرظ حتى لو سخن الماء لبرودة الجو نعم. هل يمكن التيمم على رمل مبلول؟ نعم. يجوز
177. 1:03:33هل ممكن التيمم عن الجنابة في حال وجود ماء بارد؟ الدرس القادم ان شاء الله في عمرو بن العاص حكم التيمم عريانا جائز. ليس من شروط صحة التيمم ستر العورة
178. 1:03:53كم باقي؟ ها؟ ما ادري والله هل يمكن التيمم عن الجنابة في حال خشية انقضاء وقت الصلاة وصعوبة الوصول الى الماء؟ ذكرتها لا شرط الصلاة حتى لو فاتته الجماعة نحن ذكرنا الوقت الوقت خروج الوقت قلنا يغتسل
179. 1:04:23ماذا يفعل من لا يستطيع التيمم ولا الوضوء؟ هل يصلي على غير الطهارة؟ الجواب نعم. اذا فعلا كان فاقدا للطهورين. فاقد للماء وفاقد التراب او عاجز عن استعماله. ممنوع من استعمال الماء وممنوع من استعمال التراب
180. 1:04:43يوجد من الناس مريض ممنوع. او يوجد من الناس من آآ عافى الله جميع مرضى المسلمين في العناية الفائقة. ها وعليه اجهزة ممنوع يستعمل لا الماء ولا ولا الترك. يصلي على الحالة التي يواليه. يصلي على الحال التي هو عليها
181. 1:05:03هم خلاص نكتفي نلتقيكم بعد الصلاة وصلى الله وسلم وبارك. على عبد الله ورسوله محمد