الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه واحفظه واهل بيته واحفظنا
2. 00:21معهم يا حافظ يا حفيظ. قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الحيض. قال باب بناء المعتادة اذا استحيضت على قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
3. 00:41اني امرأة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق. وليس بالحيض فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. رواه البخاري
4. 01:01مسائي وابو داود وفي رواية للجماعة الا ابن ماجة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم واصلي قال زاد الترمذي في رواية وقال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. قال وفي رواية للبخاري
5. 01:21ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
6. 01:41محمد كما صليت على ال إبراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال إبراهيم انك حميد مجيد اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى وغفر له بعد ما انتهى من اه كتاب التيمم انتقل الى
7. 02:01اه كتاب الحيض وهو اخر الابواب اه في اه ابواب الطهارة قبل الصلاة طبعا ابواب الحيض والنفاس قبل الصلاة قبل ابواب الصلاة. وهذا الباب من اهم الابواب في هذا المصنف رحمه الله تعالى ذكر عشرة ابواب او احد عشر بابا تحت هذه الابواب وهذا ان دل على
8. 02:31شيء فانما يدل على اهمية اه هذا الباب. ولقد كان العلماء قديما يقولون بان الفقير فيه من يتقن ابواب الحيض. وسبب ذلك ان باب الحيض من اغلق الابواب ومن اعسرها واشدها
9. 02:51والسبب في ذلك آآ عادات النساء فالنساء عاداتهن تختلف طولا وقصرا وتغير ولهذا ابواب الحيض من اهم ابواب الفقه. ولا يمكن لطالب العلم ان يكون طالب علم بحق الا ان يتقن هذا الباب. هذا الباب العظيم الذي يسخر بعض الناس من اهل العلم ويرمونهم بانهم يعني لا يعرفون
10. 03:21الا ابواب الحيض والنفاس وهذا شرف لاهل العلم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الناس بهذا ويفتيهم ولهذا هذا باب عظيم ومن الخطأ ان الانسان اذا تكلم في هذا الباب او المرأة اذا سألت
11. 03:41او الرجل اذا سأل عن اهله يقول مثلا دم المرأة اكرمك الله او شيء من هذا القبيل. ليس هناك داعي ان ان يقال اكرمك الله اذا ذكر دم النساء لماذا؟ لان الله تعالى ذكره في القرآن. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكره ولم يكن
12. 04:01يأتي بهذه الجملة اه اكرمكم الله واكرمك الله. لهذا هذا الباب من اهم الابواب. وهذا الباب حقيقة يعني كما ذكر الشوكاني وغيره ان كثير من الفقهاء اه زادوه عسرا زادوه عسرا والسبب في
13. 04:21التفريعات الموجودة في كتب الفروع التفريعات الموجودة في كتب الفروع في واقع الامر هي لم تيسر هذا الامر وانما ما زادته تعسيرا زادته تعسيرا، ولهذا نجد بعض كتب اه كتب الفقه فيها تفصيلات ليس لها داعي
14. 04:41تأمل في اه ايات الحيض او اية الحيض والاحاديث يجد بان الشارع الحكيم علق الحكم على وجوده في هذا الدم ويسألونك عن المحيض قل هو اذى تعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن. الاية والاحاديث ايضا
15. 05:01النبي عليه الصلاة والسلام كما سافسر. ولهذا حقيقة انا رأيت انني اذكر بعض المسائل آآ لعلي استعجل بها في هذا المجلس قبل ان نتعمق في الاحاديث حتى تتضح لان ستمر معنا اه مفردات والفاظ
16. 05:21قد اه يعني اه تصعب يصعب على طلبة العلم خاصة وان الاحظ اه وجود مبتدئين معنا وجدد فلذلك ساذكر بعض المسائل والقواعد والضوابط في هذا الباب حتى تتضح معالم هذا الباب العظيم هذا الباب العظيم المتعلق
17. 05:41وزوجاتنا وبناتنا واخواتنا. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ لما بكت عائشة قال اه امر كتبه الله على بنات ادم امر كتبه الله على بنات ادم. ولهذا معرفة هذا الباب مهم جدا لانه الباب لا يتعلق
18. 06:01فقط يتعلق ايضا بالرجل. يتعلق بالرجل كذلك. الرجل له علاقة في هذا الباب. من حيث اتيان امرأته الحائض ومن حيث بان الحائط طاهرة البدن ومن حيث ايضا من حيث ايضا الطلاق البدعي ومن حيث ايضا مسائل كثيرة حقيقة
19. 06:21تتعلق اه يعني للرجل علاقة بهذا الباب. وليست العلاقة كلها اه اه للمرأة. ولهذا اذكر بعض المسائل فيما يحضرني اه فيما يتعلق بهذا الباب. اولا تعريف الحيض اه من حيث اللغة ومن حيث
20. 06:41سلاح الحيض في لغة العرب هو السيلان. الحيض هو السيلان. يقال حاض الوادي اذا سال. وحاضت الشجرة اذا خرج منها المادة السائلة الصمغية هذي في بعض الاشجار يخرج منها مادة صبغية يقال حاظت الشجرة
21. 07:01يقول العرب كما في معاجم اللغة حاظت الشجرة اذا سألت المادة الصمغية منها. ولذلك الحيظ في لغة العرب هو السيلان في الاصطلاح الشرعي الحيض هو دم جبلة وطبيعة. يأتي المرأة في اوقات معلومة من
22. 07:21شهر الحيض دم جبلة وطبيعة. يأتي المرأة في اوقات معلومة من الشر. اذا هو دم طبيعي ودمج بلة وليس مرض وليس مرض. ولهذا الحيض يخرج من قعر الرحم. يخرج من قعر
23. 07:41الرحم حتى قيل بان هذا الدم يأتي من بقية البدن. فيتكون هنا في الرحم وفي الرحم اه اه يبني الرحم هذه الغشاء الدموي. حتى يكون مستعد لاستقبال الحمل فاذا لم يكن هناك حمل انهار هذا الغشاء اه الدموي فيخرج الدم بهذه الصور. اذا الحيض هو دم
24. 08:11جبلة وطبيعة. دم جبلة وطبيعة ينزل على المرأة في اوقات معلومة. المسألة الثانية بالنسبة للدماء التي التي تخرج من المرأة ثلاثة من القبل الدماء التي تخرج من قبل المرأة ثلاثة. اولا الحيض وثانيا
25. 08:31اه الاستحاضة وثالثا النفاس. اما الحيض فعرفناه وهو دمج طبيعة وجبلة. يخرج ينزل على المرأة في اوقات معلومة. هذا دم الحيض. اما دم الاستحاضة فهو دم يخرج من عرق من فم الرحم وهو مرض هذا ليس بمرض ليس بدم طبيعة او جبلة لا وانما هذا مرض. هذا مرض يخرج
26. 09:01ينزل على المرأة من عرق من آآ فم الرحم ولذلك بعض النساء تكون مستحاضة طوال عمرها طوال العمر هو ينزل عليها الدم مثل حملة بنت جحش كان يطبق عليها الدم طوال حياته ما كان ينقطع قد شكت هذا الى النبي صلى الله
27. 09:21عليه واله وسلم. اذا هذا دم الاستحاضة. الثالث دم النفاس. ودم النفاس سببه الولادة. وهو الدم الخارج بعد الولادة الدم الخارج بعد الولادة وسيأتي معنا بالنسبة للدم اذا خرج اثناء الطلق. طلق الحامل حين الوضع
28. 09:41هل هل يعتبر نفاس ام لا؟ ويترتب على هذا احكام سيأتي في محله باذن الله تعالى. اذا هذه هي انواع الدماء الثلاثة طيب دم جبلة وطبيعة والاستحاضة اه دم ومرض مرض انفجارات يحصل عند المرأة بسبب انتفاخ بعض
29. 10:01فيحصل مرض هذا يسمى مرض. والثالث دم النفاس الذي هو سببه الولادة. سببه الولادة. واضح المسألة الثالث بالنسبة اه المرأة الحائض هل المرأة الحامل هل هل تحيض ام لا؟ هذه مسألة ستأتي في ثنايا الكلام باذن الله. اصل الدم دم الحيض اذا حملت المرأة سبحان الله العظيم
30. 10:31كما يقول اهل العلم واهل الطب ان هذا الدم دم الجبلة والطبيعة يتحول الى غذاء للجنين في بطن امه ولذلك الحامل يقولون لا تحيض. الحامل يقولون لا تحيض. والدم الذي ينزل على الحامل جماهير اهل
31. 10:51للعلم يقولون بانه دم استحاضة. فاذا رأت الحامل اه دما فانه لا يكون اه دم حيظ وانما دم استحاضة يقولون هذا دم استحاضة. ومن اهل العلم من يذهب الى ان الحامل قد قد تحيض. وذلك اذا كانت
32. 11:11اه البويضة التي لم تلتقط الحيوان المنوي مثلا وانما التقطته البويضة الاخرى تنفجر هذه واضافة ينزل دم دم الحيض وعلى هذا قد يكون الدم النازل على المرأة الحامل دم حيض اذا كانت تميزه عن بقية
33. 11:31الدماء سنفصل في هذا ان شاء الله في وقته. طيب المسألة الرابعة فيما يتعلق او الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاض. وهذا من اهم ما ينبغي ضبطه. لانه سيأتي معنا ما يتعلق بانواع المستحبات
34. 11:51فاذا عرفنا الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة سهل علينا فهم كثير من المسائل اه والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الفرق اه في كما سيأتي معنا ذكر هذا الفرق بين
35. 12:11ان دم الحيض ودم الاستحاضة. اولا دم الحيض اسود دم الحيض اسود. واما دم الاستحاضة فاحمر. دم الحيض اسود واما دم الاستحاضة فاحمر. ثانيا دم الحيض ثخين وغليظ. اما دم الاستحاضة فهو شبيه بالرعاف. شبيه بالرعاف
36. 12:37ثالثا ان دم الحيض له رائحة كريهة منتنة اما دم الاستحاضة فرائحته كرائحة الدم طبيعية. ورابعا يذكر الاطباء وهذا موجود بالتجربة ان دم الحيض لما ينزل ينزل سائل غير متجمد بخلاف دم الاستحاضة. فدم الاستحاضة اذا
37. 13:03اذا خرج تجمد وتجلط. تجمد وتجلط. اما دم الحيض فينزل اه سائلا. والسبب في انه كان متجمدا في الرحم كما ذكرته قبل قليل بان الرحم يبني اغشية دموية على جدار الرحم من من
38. 13:23الداخل يبني اغشية دموية. ولذلك هو اصلا في اصله متجمد. فلما لا يستقبل الرحم الحمل ينهار هذا الدم باذن الله عز وجل. فيخرج سائلا يخرج سائلا بخلاف ذم الاستحاضة فانه
39. 13:43سائل في شرايين البدن في شرايين البدن عموما وفي رحم المرأة خصوصا فاذا خرج جاء من هذا العرق فانه يتجمد مباشرة يتجمد مباشرة. وهذا نافع جدا فهم هذه المسائل الاربعة
40. 14:03نافع جدا في المسألة التي يعني يحصل فيها مثل ما يقول النساء ويعبرون لخبطة عند النساء في هذا الباب المسألة الخامسة ما يتعلق بانواع المستحاضات ما يتعلق بانواع المستحاضات المذكور في كتب الفروع ومن حضر معنا درس زاد المستقنع سابقا واخسر المختصرات يذكرون باننا
41. 14:33ذكرنا بان العلماء يقولون بان انواع ثلاث المبتدئة والمميزة والمتحيرة هذي انواع المستحاظات المبتدئة من هي المبتدئة؟ هي التي ينزل عليها الدم لاول مرة ينزل عليها الدم لاول مرة. وهذه لها احكام. ومن اشد المذاهب في مسألة
42. 15:03المبتدئة الحنابلة. فانهم يذهبون الى ان المبتدأة لا بد ان تنظر في ثلاثة اشهر. في مقدار الدم وفي وقته حتى تبدأ آآ تميز عادتها. تكون لها عادة معتادة في هذا. والراجح مثل ما ذكرنا لكم بان المسائل مبنية على وجود الدم. سواء مبتدئة ولا غيره. فاذا نزل الدم
43. 15:33المعروف بالمواصفات او الاوصاف التي ذكرتها قبل قليل فان هذا يكون دم ايش؟ دم حيض دم حيض اما المعتادة الثانية. وهي المرأة التي عادتها معروفة. كما قال النبي عليه الصلاة
44. 15:53تحيظي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام واو هنا ليست للتخيير وانما للتنويع. فاحيانا حيضك يكون ستة ايام واحيانا يكون حيضك سبعة ايام واضح؟ هذي من هي؟ المعتادة. سميت معتادة لان عادتها معروف وظاهر. عادتها معروفة وظاهرة
45. 16:19الثالثة المتحيرة. وسميت المتحيرة لانها حيرت الفقهاء او الفقيه فالفقيه يتحير في امرها بسبب لخبطة الدم عندها. وقيل متحيرة بذاتها ونفسها. سميت لان هي تحيرت في هذا الدم. وهي التي نسيت عادتها عددا ومأوى وقتا. ما تدري هي هذا
46. 16:49الدم الذي نزل عليها اه هو هذا وقته وايضا نسيت ايامها نسيت ايام والمتحيرة معتبرة عند جماهير اهل العلم لكن جمع من اهل العلم انكر المتحيرة. ومنهم الشوكاني رحمه الله تعالى
47. 17:09حيث انه بين بان اه القول بالمتحيرة تعسير لهذا الامر. تعسير لهذا الامر تشديد وذكر كلاما قاسيا رحمه الله تعالى. وفعلا اهل العلم من اهل التحقيق يذهبون بان بانه لا يوجد شيء اسمه
48. 17:29تحيرة باستقراء نصوص السنة النبوية. وان النبي صلى الله عليه وسلم سألته الامرأة التي اطبق عليها وكانت تثج سجا حملا ومع ذلك دلها على على عادتها. ارشدها الى عادته لهذا ينكرون وجود المتحير. والمبتدأ ايضا المبتدأة هي تدخل ايضا تحت اه يعني
49. 17:59لا يكون لها انفراد في الاحكام كما يذهب الى هذا بعض الفقهاء فمتى ما ان وجدت الدم جلست ومعنى جلست يعني العادة. جلست العادة. واضح؟ هذي ثلاثة بالنسبة لانواع المستحاضات. ثلاثة الى انواع واضح
50. 18:19ثقيل عليكم ولا خفيف؟ واضح ها؟ لان سندخل ونتعمق حتى تتضح الامور لما نبدأ نشرح باذن الله طيب عندنا مسألة مهمة جدا. ما هي اقل مدة الحياة وما هي اكثر مدة الحيض؟ وهذه المذاهب فيها قددا
51. 18:39والطرق شتى في مسألة ضبط هذه المسألة. وليس هناك اضبط مما ذهب اليه اهل العلم من اهل التحقيق ان المسألة راجعة الى ماذا؟ وجود الدين. الى وجود الدم احسنت. اذا وجد الدم. فالله جل وعلا يقول ويسألونك عن المحيض
52. 18:59هو اذان يعني دم المحيض فاعتزلوا النساء في المحيى. النبي عليه الصلاة والسلام قال للمرأة تحيظي في علم الله وقال اذا رأيت في الدم فكل هذا يدل على ان وجود الدم هو بداية الحيض. هو بداية الحيض. ولهذا ذهب بعض العلماء
53. 19:19الى ان اقل مدة الحيض يوم وليلة. قالوا اقل مدة الحيض يوم وليلة. هذا اقل مدة الحيض. فاذا اه استمر الدم يوم وليلة اذا استمر الدم يوما وليلة فان هذا حيظا. واما
54. 19:39اذا كان دون ذلك فلا يعتبرونه حيضا. قالوا لان اقل مدة الدم هو يوم وليلة. القول الثاني قالوا ان اه الدم ليس هناك حد لاقله. فاذا نزل الدم بالاوصاف المعروفة ولو كان يعني اقل
55. 19:59لا من يوم وليلة فيأخذ احكام الحيض. يأخذ احكام الحيض. وآآ بعض فالعلماء يقول لابد يشترط السيلان حتى يربط هذا بين المعنى الشرعي والمعنى اللغوي. فاذا نزلت قطرة او قطرتين قال بان هذا ليس حيظا. لان هذا لا يسمى حيظا لا باللغة ولا في الشرع. لا في اللغة ولا في الشرع
56. 20:29واضح هذا بالنسبة لاقل الحيض. اذا ليس هناك حد لاقله. وهذا قول اهل العلم من اهل التحقيق. فمتى وجد بالوصف الذي ذكرناه لكم في المسألة كم؟ رقم كم المسألة؟ ها؟ ايه المسألة
57. 20:49سادس في المسألة السادسة. اي السادسة؟ هذي السادسة. بديتوا تلخبطون مثل اه لخبطة الدماء ما يصير المسألة الرابعة في الفرق والاستخارة. ها لا انا اسأل عن المسألة اللي ذكرت لكم اوصاف دم الحيض الفرق بين
58. 21:09دم الحيض ودم الاستحارة. الرابعة. الرابعة. انا احيلكم عليها الان. نعم. ايه. قالوا متى وجد هذا الدم بنفس المواصفات التي في المسألة الرابعة فانه يكون دم دم حيض. اي نعم. لا حد لاقله. واختلفوا في اكثره
59. 21:29واختلفوا في اكثره. من اهل العلم من ذهب الى ان الدم ما دام انه باق فهو دم حيض يقولون ما دام ان الدم باق فهي امرأة حائت تجلس. على هذا ممكن بعض النساء تجلس دهرها كله
60. 21:49وهي لا تصلي ولا تصوم ولا تقرأ القرآن على قول من يشترط الطهارة ولا على قول ولا بقية الاشياء بقية الاشياء وهذا حقيقة قول يعني اه اه لا تسعفه الادلة ولا واقع النساء. القول
61. 22:09الثاني قالوا بان اه ما زاد على عادتها ما زاد على عادتها فانه يعتبر استحاضة. يقولون الدم ما اذا زاد على عادتها المعتادة المعتادة التي هي ستة او سبعة او عشرة يعتبرون ما زاد هو استحاضة. القول
62. 22:29ثالث قالوا بان اه اه بان اكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما خمسة عشر يوما. وهذا قول جماهير اهل العلم على ان اكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما. وانه لا يتصور ابدا
63. 22:49ان امرأة تبقى الدهر كله لا تصلي. وان الحيض لما كان ينزل على المرأة في الشهر مرة واحدة فهنا ممكن ان يقال بانه يتنصف. ولهذا ورد في حديث لكن ليس له اصل يذكره
64. 23:09في كتب الفروع يقولون تظل تبقى شطر دهرها لا تصلي. هذا حديث لا اصل له من جهة الاسناد لكن العلماء يذهبون الى احاديث عامة احاديث عامة ويذكرون مثل هذه المسألة على انه لا يتصور ان امرأة تبقى
65. 23:29الشهر كله لا تصلي هذه متى اذا اطبق عليها الدم؟ اذا اطبق عليها الدم. المسألة السابعة ها السابع. السادس. بالنسبة للحيض يمنع عشرة اشياء. يعني دم الحيض يمنع عشرة اشياء
66. 23:49ودم النفاس كذلك بالاجماع. ودم النفاس كذلك بالاجماع. ولذلك دم النفاس يقاس على دم الحيض وهذا محل اجماع. لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى الحيض نفاسا. سماه نفاسا قال لها انا فزت؟ قال لها انا فزت. والذي يمنعه الحيض عشرة اشياء بالاستقراء. منها ما هو محل اجماع
67. 24:19ومنها ما هو محل خلاف. اولا وجوب اولا الصلاة. يمنع الحيض الصلاة فالمرأة الحائض لا تصلي المرأة الحائض لا تصلي. قد دل على هذا حديث عائشة وسيأتي معي. ثانيا وجوب الصلاة. فان المرأة الحائض
68. 24:42ليست مكلفة اثناء حيظه. ولا يجب عليها الصلاة. هي لا تصلي وايظا ذمتها لا تشتغل بالصلاة بخلاف الصيام بخلاف الصيام فان المرأة الحائض ذمتها مشغولة مشغولة بالصيام لكن هناك مانع وهو
69. 25:02فتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. المانع الثالث اللبت في المسجد وقد مضى معنا هذا في المجال السابق. فالمرأة الحائض لا تلبث في المسجد. ذكرنا لكم حديث عائشة ان النبي صلى الله
70. 25:22عليه وسلم قال لها ناوليني الخمرة التي في المسجد قالت اني حائض. قال حيضتك ليست بيدك. حيضتك ليست المانع الرابع قراءة القرآن. وانا ساجمل هنا انا لا اتكلم على يعني
71. 25:42قلت هناك مسائل مجمع عليها ومسائل مختلفة. قراءة القرآن. والمانع الخامس اه مس المصحف المانع الخامس مس المصحف. كم صار عندنا؟ من يعيدها من دون غش؟ ونظر في الكتاب ها من ها ابو بكر
72. 26:06الصلاة وجوب الصلاة المسجد قراءة القرآن مس المصحف هذي خمسة هذي خمسة سادسا الصيام سادسا الصيام فالمرأة الحائض ممنوعة من الصيام كما في حديث الحديث المشهور قالت قالت لعائشة رضي الله عنها معاذ ها
73. 26:34معاذ قالت لماذا تقضي المرأة الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت احرورية انت؟ قالت لا ولكنني اسأل قالت كنا الصوم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نقضي الصلاة. سابعا الوطء في الفرج. مانع الحيض
74. 26:54قانع من وطئ الرجل امرأته في الفرج. قول الله عز وجل فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن ولا تقربوهن حتى يطهرن الثامن دم الحيض آآ يمنع الاعتداد بالاشهر
75. 27:19دم الحيض يمنع الاعتداد بالاشهر. اللائي يحضن لان الايسات هن هن اللائين بالاشهر. اما اللائي يحضن فعدتهن الحيض والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ثلاثة قروء فتعتد بالقرؤ وهو الحيض في القول الرادح من قول اهل العلم
76. 27:49تاسعا الحيض يمنع من الطلاق لان الطلاق في الحيض يقال بانه الطلاق البدعي حديث ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم زجره ونهى ها حينما طلق امرأته وهي حائض. وعاشرا الحيض يمنع الطواف
77. 28:16البيت يمنع الطواف بالبيت. كم صار؟ عشرة هذه عشرة اشياء يمنعها الحيض يمنعها الحيض. واضح؟ بارك الله فيكم. طيب عندنا بالنسبة من القواعد المهمة جدا في هذا الباب السن الذي تحيظ فيه المرأة والسن الذي تيأس فيه المرأة من الحيض. اما السن الذي
78. 28:43يبدأ فيه تبدأ فيه المرأة في الحيض فمحل خلاف. فذهب بعض اهل العلم الى ان بداية سن الحيض هو سن التاسعة. فاذا رأت الفتاة الحيض آآ وهي في عمر في هذا العمر تسع سنين فهذا دم حيض. واذا رأته قبل ذلك فهو دم استحار. دم استحاضة. فاذا كان عمرها ثمان سنوات
79. 29:13الدم قالوا هذا دم استحاضة. واذا كان عمره تسع سنوات ورأت الدم فهذا دم دم حي. والراجح انه لا حد لسن الحيض فقد تحيض ابنة ثمان وسبع بل وجد من اه من من عمرها خمس سنوات تحيى
80. 29:33حاوت. وهذا طبعا يختلف باختلاف البلاد الحارة والبلاد الباردة. لان هذا له تأثير كبير جدا على اه هذه المسائل فيما يتعلق ببدن المرأة فتتأثر في الاماكن الباردة والاماكن الحارة من حيث
81. 29:53استعجال نزول الدم. اذا الفتاة متى ما ان رأت الدم بالمواصفات المعروفة وليس ثم ما يدل على انه جرح او عوار او شيء من هذا القبيل فان هذا يكون دم دمه. واما اكثره فايضا محل خلاف. محل
82. 30:13ولهذا من اهل العلم من ذهب الى ان سن الاياس يكون اذا اذا انقطع اذا بقي فانه الى خمسين. بمعنى انه اذا نزل الدم على المرأة بعد الخمسين فهذا دم استحاضة. وذهب فريق
83. 30:33اخر الى انه الى ستين. الى ستين سنة. وذهب فريق اخر الى ان العبرة بانقطاع الدم. لكن جرت عادة النساء بان بان لا تحيض بعد الخمسين وبعد الستين ولهذا الى ستين سنة ذكر العلماء
84. 30:53الى ستين سنة كالشافعي واحمد وغيره ذكروا هذا الى ستين سنة. هذا بالنسبة له ولذلك نرجع هذه المسألة الى القاعدة التي دندنا حولها قبل قليل او في بداية الدرس على ان العبرة بوجود الدم وعدم وجوده. بوجود
85. 31:13بالدم وبعدم وجوده. المسألة الاخرى الثامنة ها الثامنة ما يتعلق بالافرازات والكدرة. التاسع يا شيخ. او التاسعة. المسألة التاسعة. ما يتعلق بالكدرة والصفرة والافرازات التي تنزل على المرأة. اه اه اثناء الحيض وقبل الحيض وبعد الحيض هذه مهم جدا معرفتها معرفتها وطبعا مثل هذه الاشياء خاصة النساء يعني
86. 31:43ادرى الناس بهذه المسائل النسا. وكم اه قلنا وتمنينا ان يتولى النساء افتاء النساء مثلهن في مثل هذه لكون المرأة ادرى بها. ولهذا ورد عن بعض السلف انه اذا سئل عن هذه المسائل يقول اسأل فلانة من طالبات العلم
87. 32:03ان العالمة تقول اسأل فلانة اذهب الى فلانة او عفوا يقول لها اذهبي الى فلانة من من طالبات العلم او من العالمات. طيب الافرازات هذه اما ان تكون كدرة وسميت كدرا لان آآ السائل هذا تكدر تكدر واصبح
88. 32:23يعني اه قريب الى اللون البني او صفرة الى الصفرة او افرازات اه مثلا معينة. هذه تختلف باختلاف الحال الكدرة والصفرة والافرازات قبل نزول الدم ليست بشيء. ليست بهذه السحارة ليست بشيء
89. 32:43واحد الكدرة والصفرة قبل العادة قبل موعد العادة ليست بشيء. لكن بعض العلماء يقولون اذا كانت هذه الكدرة والصغرى متصلة بالعادة مع وجود الام الحيض واوجاع الحيض قالوا يعتبرونها من الحيض. ومن اهل العلم من ذهب الى القاعدة التي ذكرناها وان العبرة بنزول الدم. وان هذه لا تسمى
90. 33:13حتى لو وجدت الام الحيض. الام الحيض. طيب. بالنسبة للكدرة والصفرة بعد الطهر. بعد الطهر هذه ليست بشيء طهر. فالمرأة اذا طهرت وساذكر لكم متى تطهر المرأة اذا رأت الطهر ثم نزل عليها كل
91. 33:33او صفرة فان هذا ليس بشيء. لما جاء في البخاري من حديث ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا. جاء عند ابي داود بلفظ كنا لا نعد الكدرة والصغرى بعد الطهر شيء. رواية البخاري ليس فيها بعد الطهر. وانما هذه عند
92. 33:53ابي داوود كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيء. واضح؟ طيب يبقى عندنا اثناء العادة اثناء العادة يعني بمعنى ان امرأة عادتها ستة ايام في اليوم الثالث لم ترى الدم الصريح وانما رأت كل
93. 34:13او سفرة ما حكم هذه الكدرة والصفرة؟ حيض احسنت. ولهذا الفقهاء ماذا يقولون؟ والكدرة والصفرة في زمن العادة حي. في زمن العادة حي. فما دام انها في اثناء العادة. حتى لو استمرت الى اخر العاد. يعني امرأة عادتها ست
94. 34:33ايام في اليوم الثالث ما رأت شيء ما رأت الا كدرة وسفرة نقول لها انت ما زلت حائضا تجلسين هذه المدة. اما بعد الحيض بعد الطهر عفوا. بعد الحيض يعني اذا رأت الطهر فليس بشيء. وقبل الطهر ليست بشيء الا على
95. 34:53قول من يذهب اذا اتصلت بي العادة وكان معها شيء من الام من الام الحيض. المسألة العاشرة وهي ان الطهر يعرف بشيئين او بصفتين. الطهر يعرف بشيء. وذلك غالب او النساء لا
96. 35:13النساء كلهن يعرفن الطهر باحد هذين الشيئين. فامرأة تتميز بهذا وامرأة تتميز بالاخر. الاول نزول القصة البيضاء. والقصة البيضاء هو سائل ابيظ شفاف ينزل بعد انقطاع الدم. والنساء يعرفنا هذا الشيء معروف عندهن هذه علامة الطهر. علامة الطهر. والثاني
97. 35:43الجفاف وهو النقاء التام. النقاء التام بمعنى ان المرأة لو احتشت شيئا ولم يخرج بعد اه انتهاء اعادتها فان هذا يعتبر طهرا. ولهذا كان النساء على عهد النبي عليه الصلاة والسلام يأتينا الى عائشة بالدرجة
98. 36:03الدرجة الشيء العلاق مثل شنطة النسا الصغيرة هذي. في الدرجة او الدرجة فيها الكرسي وفي القطن فيرينها عائشة. شف حرص النساء سبحان الله على تعلم الاحكام. فكانت تقول لا تعجلن لا تعجلن يعني لا
99. 36:23اعجل لهذا المرأة التي انقطع الدم عنها وهي تطهر بالجفاف يقال لها لا لا تتعجلي. انتظري فاذا مر عليها وقت يصدق ان يقال بان الدم لا ينزل آآ فانها تغتسل وتقضي ما فاتها من الصلوات
100. 36:43من وقت انقطاع الدم عنه. من وقت انقطاع الدم عنه. هذه عشر مسائل من اهم المسائل ولا المسائل كثيرة ستأتي معنا باذن الله جل وعلا. قال رحمه الله تعالى باب بناء المعتادة اذا استحيظت على عادتها. هذا الباب
101. 37:03يرجعن الى ما ذكرنا قبل قليل. عرفنا بان المستحاضات كم؟ ثلاثة. الله. مبتدئة ومعتادة ومتحيرة هنا مسألة الان مسألة مهمة جدا بعد ما فهمنا هذه القواعد. الان عندنا مستحاضة اه ارجعها النبي صلى الله عليه وسلم الى عادتها. ارجعها النبي عليه الصلاة والسلام الى عادتها. اه
102. 37:33والى عادتها التي آآ هي مسألة عفوا انا نسيت عندنا المميزة عندنا مميزة عفوا المبتدأة والمميزة والمميزة اللي هي مميزة وفي معتادة وفي متحيرة نحن اخرجنا المتحيرة يكون عندنا ثلاثا مبتدأة والمعتادة والمميزة. مميز اضيف
103. 38:03وهذا المميزة التي تميز الدم. تميز الدم. وهذه مسألة حقيقة مهمة جدا سنذكرها الان. حديث عائشة رضي الله عنها قالت آآ قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اني امرأة استحاض فلا
104. 38:26يعني تأتيها الاستحاضة فلا تطهر ابدا افأدعو الصلاة؟ تقول افاترك الصلاة يعني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك تضبط على وجهين انما ذلك والوجه الثاني ذلك والوجه الثاني هو الافصح لان
105. 38:52الخطاب لها. الخطاب لها انما ذلك عرق. وليس بالحيضة. وهذا الذي ذكرناه بان الاستحاضة عرق في فمك الرحم وليس حيض لان الحيض هو العرق الذي يأتي من قعر الرحم. فقال لها انما ذلك عرق وليس
106. 39:12الحيض هذا ليست حيضة. فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة. اذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة. فاذا لذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. طيب هذه امرأة اطبق عليها الدم يعني طوال حياتها ينزل عليها الدم. والنبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال لها فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة ردها الى ماذا
107. 39:42احسنت الى عادته. ردها الى عادتها. لان قلنا بان النساء يعرفن اه فهي تعرف عادتها متى في اول شهر اوسط الشهر اخر الشهر. وكذلك الايام. قال فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة. فاذا ذهب
108. 40:02فقدرها قدرها وهذا يدلنا على ما بوب عليه المصنف من بناء المعتادة اذا استحيظت على عادتها ولهذا حصل خلاف بين الفقهاء بالنسبة للمستحاضة. هل ترد الى عادتها ام الى التمييز؟ ما معنى التمييز
109. 40:22تتميز بين الحيض والاستحمام. احسنت. تميز بين الحيض وليست دم الحيض ودم الاستحاضة. وذلك بالنظر والتفتيش والاجتهاد ترى الاشياء الاربع التي ذكرناها قبل قليل. لكن يعني احيانا بعضها لا يمكن ان يحصل مثل التجمد والتجلط ما يمكن في مثل هذا
110. 40:42حال المرأة مستحاضة. ما ما ما يمكن ان تميز بمثل هذا. لكن الثلاثة الثلاث. فالشافعية والحنابلة ذهبوا الى ان ان المرأة المستحاضة التي اطبق عليها الدم ترجع الى عادتها. يستدل بحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
111. 41:02وسلم ردها الى ماذا؟ الى عادتها. قال لها اذا اقبلت الحيضة. وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام رد الى عادتها حال اقباله. وثم قال فاذا ذهب قدرها يعني عددها. فردها الى زمانها
112. 41:22والى عددها. وهذا لا يكون الا للمعتادة. فقال لها فاذا اقبلت الحيض فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. اما الحنفية والمالكية فذهبوا الى ان الرد يكون الى التمييز. قالوا لابد لها ان
113. 41:42تميز ولا ترجع فيها الى العادة. وذلك لاطباق الدم. قالوا الدم هنا ما ما يمكن ان يعرف الا بالتمييز. من حيث الاوصاف الثلاثة التي ذكرناها. قال رواه البخاري والنسائي وابو داوود. وفي رواية للجماعة الا ابن ماجة. فاذا اقبلت الحيض
114. 42:02دع الصلاة. فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. لاحظ كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام ردها الى العادة. قال فاذا اقبلت الحيضة مع انها تقول اني امرأة استحاض فلا اطهر. اذا ردها الى عادتها زاد الترمذي
115. 42:22في رواية وقال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. طبعا لا اريد ان نتكلم على مسألة الغسل والوضوء لانه مر معنا كذلك مر معنا في ابواب الغسل. وذكرنا الخلاف والمسألة وآآ
116. 42:42تكلمنا على خلاف العلماء في قضية غسل المرأة المستحاضة ذكرنا ثلاثة اقوام. اذن ايه الله المستعان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذه حصة الاجابة على الاسئلة
117. 43:02يقول احد اه الطلبة بان اه قول الشافعية هو الرجوع الى التمييز عند المستحاض. اه نراجع هذه المسألة ان شاء الله. جزاك الله خير احسنت. المعلومات قديمة لكنه راجع ان شاء الله. اه سؤال ماذا
118. 43:24التي كانت تستحاض ولم تعرف عادتها ولا تعرف ان تميز ماذا تفعل التي كانت تستحاض ولم تعرف عادتها لا تعرف ان تميز. طبعا الواجب عليها السؤال ابتداء كان الواجب عليه ان تسأل تسأل اهل العلم. آآ لكن
119. 43:44هنا السؤال هل هي تركت الصلاة بالكلية يعني مثلا ام ماذا؟ فاذا قلت بانها تركت الصلاة بالكلية ذمتها في هذه الايام على ايام عادتها. مشغولة بهذه الصلوات على ايام عادتها. واما اذا قلت بان بانها كانت تصلي لكن
120. 44:04لا تعرف التمييز ولا الرجوع الى العادة فهي معذورة بالجهل. معذورة بالجهل لكن يجب عليها ان تتعلم حكم الدم النازل من المريظة التي لا ينزل عليها الدم الا بالادوية والعقاقير. بالنسبة للدم
121. 44:24اذا كان بسبب الادوية وهو نفس اه اوصاف دم الحيض فهو حيض. لهذا عندنا مسألة ستمر معنا هل يجوز تناول الادوية في منع الحيض وفي انزال الحيض سنذكرها ان شاء الله والجواب الجواز بشرطين. الشرط الاول الا يكون هناك
122. 44:44كضرر والشرط الثاني اذا كانت ذات بعل يعني متزوجة ان ان يكون باذن زوجها. سنذكر هذا ان شاء الله ما ضابط المدة التي تنتظرها المرأة التي تطهر بالجفاف حتى يقال بانها طهرت. اه طبعا
123. 45:04سيأتي معنا ان شاء الله لا نستعجل لكن عموما يقولون يوم وليلة. يوم وليلة هذا هو ضابط المدة اه ذكرتم بان المرأة يجب عليها ان تقضي صومها فهل من كانت مهملة او كانت لا تعلم الحكم ويشق عليها الاعادة
124. 45:28الجواب نعم يجب عليها ان تقضي لان ذمتها مشغولة ولا يسقط هذا بالجهل. هذا ركن من اركان الاسلام. فاذا كانت المرأة تفطر في رمظان بسبب الحيظ ثم لا تقظي فان الذمة مشغولة بهذه الايام ويجب عليها ان تقظي ومن فظل الله عليها
125. 45:48ان القضاء لا يكون على الترتيب. وانما لو قضت من كل اسبوع يوما آآ تنتهي باذن الله. يوم مثلا او اختارت ايام الشتاء الجو بارد مثلا والنهار قصير. هذا ينفعها باذن الله
126. 46:08نحرص على ان نأخذ الاسئلة التي في الدرس متى تكون المرأة التي اجهضت جنين نفساء ومتى تكون مستحاضة وما الضابط في ذلك بالنسبة المرأة تكون نفساء اذا سقط الجنين متخلقا متخلقا يعني عليه صورة
127. 46:40ادمي فيه اعضاء يعني سورة الاعضاء فان الدم هذا يكون دم نفاس. اما اذا كان دون ذلك يعني لم يتخلق وانما نزل مضغة فان الدم هذا يكون استحاضة دم فساد. دم فساد
128. 46:58امرأة عادتها بعد طهرها وترى القص البيضاء بعد يوم واحد تأتيها مرة اخرى والمرأة تقول بانه نفس الدم وتذكر انه دم حيض وتبقى يوم اخر. ثم تطهر لكن اشكل عليها من قال لان المرأة المرة الثانية هي استحاض. على القاعدة
129. 47:28اللي ذكرناها بان المرأة اذا طهرت ورأت الطهر بالقصة البيضاء او الجفاف مدة يوم وليلة ثم نزل عليها الدم الصريح دم بمواصفات معروفة ان دم ايش؟ استحالة. دم حيض. يكونوا دم حيض على القاعدة اللي ذكرناها. وان مسألة الطهر بين الحيضتين
130. 47:48الحنابل يقولون ثلاث ثلاثة عشر يوما هذا لا دليل عليه. وان كان هذا هو غالب عادة النساء وبعض العلماء يرجع الاحكام الى عادات النساء. لكن اذا ذكرنا هذه القاعدة واعتصمنا بها يعني سهلت علينا الامور. سهلت علينا الامور. فلا حد
131. 48:08باقله ولا لاكثره. ولا حد ايضا لسنه مثلا. وبالنسبة اقصى ذكرنا الخمسين والستين هل يجوز للمستحاضة ان تتوضأ والدم ينزل منها ثم تلبس الجوربين وتمسح عليهما لاحق عند الوضوء؟ المستحاضة من
132. 48:29الطاهرات وبالنسبة هي من ذوات الاعذار. ولهذا ذكرنا في باب الغسل ان المرأة ممكن المستحاضة ممكن تجمع ما بين الصلاتين ولهذا اذا نزل عليها الدم وقد توظأت لا شيء عليها تصلي وتلبس الجوربين وتمسح عليهما يعني تأخذ احكام
133. 48:49الطاهرات لان هذا ليس بيدها ولا بارادتها ولا بطلبها هذا امر خارج عن ارادته هل يجب على هذا الرجاء عندنا من باب التيمم؟ هل يجب على راجح حصول الماء اخر الوقت التيمم اول الوقت وجوبا
134. 49:16لذمته وليستحب له التأخير ذكرنا هذا قلنا بان فيها خلاف ولذلك العلماء منهم من يقول بان من يرجو حصول الماء في اخر الوقت اه لا يتيمم في اول الوقت. ومن العلماء من ذهب الى انه اذا غلب على ظنه بانه يحصل
135. 49:36الماء في اخر الوقت فان هذا آآ لا يلزمه البقاء الى اخر الوقت. وانما له ان يتيمم في اول الوقت. وهذا الاقرب والله اعلم اذا ولدت المرأة عن طريق العملية ولم ينزل ولم ينزل لها دم الاستحاضة بسبب تنظيف جميع الدم
136. 50:31خلال العملية فهل تجلس اربعين يوما اذا لم ترى الدم؟ هذي مشكلة بعد قضية الاربعين يوم في مسألة النفساء سنذكر هذا في المجلس القادم ان شاء الله او الذي بعده. بالنسبة آآ لا حد لا قل دم النفاس بالاجماع. فلو ان امرأة
137. 50:51ولدت ثم اه نزل الدم يوم او يومين ثم طهرت طهرت هذا بالاجماع. يجب عليها ان تصلي ولا تنتظر ان الى اربعين يوم كما يفهم كثير من النساء للاسف الان بعض النساء اللائي ولدن مثلا ينقطع الدم بعد اسبوعين
138. 51:11ابق لا تصلي الى اربعين يوم. تبقى لا تصلي الى اربعين يوم فهما منها بانه لابد ان تكمل اربعين يوما ولو كان الطاهر. هذا غلط. هذا من الاخطاء التي يقع فيها كثير من النساء. وبالنسبة لمسألة تنظيف الرحم الكلام على قضية
139. 51:31الجنين كم عمره؟ هل فعلا اه يعني كانت الصورة متخلقة يعني الجنين متخلق والصورة ظاهرة هذا الدم دمدم دم نفاس اما اذا كان دون ذلك فهذا لا يسمى دم نفاس
140. 51:47لا اله الا الله تقول اه عندما سقط الحمل عني في الشهر الاول قرأت كثيرا وتوصلت انه طالما لم يتبين الجنين او ملامحه فاعتبر في حالة طهارة يمكنني ان اصلي واصوم وهذا الامر حصل مع اختي كذلك وقيل لها من قبل
141. 52:14انه عليها ان تصلي ايام النزيف. عموما هذا ليس دم نفاس. ليس دم نفاس. وآآ ينظر الان انت مطالبة بالتمييز. فاذا كان في وقت الدورة الشهرية مثلا في وقت الدورة ونفس مواصفات
142. 52:34هذا دم ودورة تدرسين الايام ايام عادتك. اما اذا كان لا اشبه بدم الرعاف بسبب العملية او الاجهاض مثلا فهذا عدم استحاضة ما دام انه دون الوصف الذي ذكرناه قبل قليل
143. 52:51اه ماذا تفعل من تحيض وينقطع عنها الدم ثم بعد ايام يرجع لها وقت الانقطاع تصلي وتصلي هذا سيأتي في معنا ايضا بالنسبة للمرأة اذا انقطع عنها الدم مدة يوم وليلة او رأت القص البيضاء او الجفاف مدة يوم وليلة ثم نزل الدم
144. 53:14بعد ذلك فهو حيظ. فهو حيظ ما دام انه لا ليس هناك قرين او علامة على انه دم استحاضة اذا حاضت المرأة يومان ثم انقطع الدم اربعة ايام ثم عاد في اليوم السابع علما ان عادتها حادة حيض اسبوع. فهل يكون
145. 53:36ايضا الجواب نعم الجواب نعم بالنسبة اه عودة الدم بعد انقطاعه اربعة ايام يكون حيضا ما دام انه بالمواصفات اذا ولدت المرأة عن طريق العملية ذكرناها توظأ رجل لصلاة الظهر ومسح على خفيه. كونه لبسهما على طهارة صباحا واستمرا على وظوء
146. 54:13في غاية صلاة العصر ونزع الجوارب يقصد الجوارب فهل يستمر على طهارته؟ كونه نزع الجوارب ام يعيد الوضوء؟ بالنسبة له اذا نزعهما اثناء طهارته اه فانه يصلي حتى لو كانتا يعني مكشوفتين بالنسبة للقدم
147. 54:33يصلي على الراجح من اقوال اهل العلم لكن اذا اراد ان يلبسهما فانه لا يلبسهما الا بعد طهارة كاملة. يذهب فيتوضأ ثم يلبس الجوربين يعني ما يجوز له ان يمسح عليه عليهما بعد ذلك. ما يجوز ان يمسح عليه ما بعد ذلك
148. 54:52اذا كانت المرأة تعرف وقت عادتها ولكن لما ابتدأ بها الحيض ابتدأ بالكدرة والصفرة فماذا تفعل؟ هذا ذكرناه في الدرس. وقلنا ان الكدرة او الصفرة اذا اتصلت الدورة فمن اهل العلم من يقول ليست حيضا. حتى ينزل الدم الصريح المعروف. ومن اهل العلم ان
149. 55:14اذا كان معها الام الدورة واوجاع الدورة اللي تعرفها النساء يرحمك الله ماذا تفعل من حاض في اول مرة في منتصف رمظان؟ تجلس طبعا في منتصف رمظان تجلس تترك الصيام والصلاة ثم تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. تجلس عادته حتى ينقطع الدم
150. 55:58امرأة يقول السؤال امرأة ولدت منذ شهرين وحتى الان دم النفاس مستمر منذ اسبوع تغير الدم وكانت تشعر بالام الحيض ووضع الدم كان كالدورة يعني كانت تستمر لمدة اسبوع او ثمان ايام. بمعنى انها انتهت دورتها على الغالب. عموما بالنسبة لها اذا استمر ستين يوما
151. 56:32على القول الراجح بان هذا دم استحاضة ثم بعد ذلك اذا استمر الدم تعتبره دم حيض تجلس عادته كم عادته سبعة ايام سبعة ايام؟ ستة ايام ستة ايام. ثم بعد ذلك
152. 56:45وتبدأ تصلي ها هو الافضل البداءة حفظ الرحابية ام البرهانية في الفرائض؟ الرحبية. العلماء يعني غالب العلماء ينصحون بالرحابية اولا اه في اسئلة خارج الدرس كم تنتظر المرأة من بداية انقطاع الدم دي تتطهر وتصلي. هذا طبعا يكون بالنساء اللائي يطهرن بالجفاف. وليس
153. 57:58بالقصة البيضاء قلنا يوم وليلة. اذا اشكل عليها الامر. بعض النساء خلاص عندها عادة مستمرة تعرف سبعة ايام سبعة ايام. ما في حاجة انها تنتظر انها تعرف عادتها لكن بعض النساء لا عندها نوع لخبطة مثل ما يقولون
154. 58:15يقول لوحظ بعض الشباب يستهيمون على الصف الاول ويزاحمون كبار السن مما يضطر لرجوعه الى الصف وقد يتضايق نصيحتكم. وطبعا الاماكن في المساجد مشاعة ليس لاحد ان يختص بها. ولذلك
155. 58:49كمن سبق الى شيء فهو احق به فاذا يعني سبق الى الصف الاول فهو احق به. حتى العلماء يرون بان يعني التبرع بالقرب هذا مكروه. ان يتبرع الانسان يقول تعال مكاني او كذا. قالوا مكروه. اه لكن قضية انه
156. 59:09لا هذا اللي اللي ما يصلح كيف يؤذيك كبار السن؟ فاذا كان فيه مضايقة ومزاحمة ودفع لهم لا هذا ما يصلح نحن في اما اذا كان كبير السن هو ما يرضى به احد يكون بجواره لا ليس من حقه. ليس من حقي. نلتقي بعد
157. 59:29صلاة العشاء صلى الله وسلم وبارك على نبينا