الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. نقطع الباب من اول. طيب عطنا حبة. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله واصحابه اجمعين
2. 00:21اجمعين وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الحيث قال باب بناء المعتادة اذا استحيظت على عادتها. قال عن عائشة رضي الله عنها
3. 00:41عنها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني امرأة استحاض فلا اطهر فادع الصلاة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق. وليس بالحيضة. انما ذلك
4. 01:01ان احسن لايف انما ذلك عرق وليس بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة اترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. رواه البخاري والنسائي وابو داود وفي رواية للجماعة الا ابن مالك
5. 01:21فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة. فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. قال زاد الترمذي في رواية وقال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. قال وفي رواية للبخاري ولكن دع الصلاة قدر الايام التي
6. 01:41كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. قال وفيه تنبيه على انها انما تبني على عادة على عادة متكررة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
7. 02:01اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال إبراهيم إنك حميد مجيد. اما بعد ففي المجلس الاسبق او السابق اخر مجلس توقفنا عند
8. 02:21عند هذا الحديث واعتقد بانني ذكرت اربعة مسائل او عفوا عشر عشر ضوابط كذا؟ نعم ذكرنا عشر ضوابط ضابط ممهدة لهذا الباب. ومن ضبطها وفهمها سيسهل عليه باذن الله تعالى. معرفة هذا الباب باب او كتاب
9. 02:41ابواب الحيض يسهل عليه باذن الله جل وعلا. لذلك مهم مراجعة الظوابط العشرة هذي او المسائل العشرة الممهدة هذا الباب لان باب الحيض من الابواب التي فيها مسائل معقدة ولكن الحمد لله اللي يعتني بالدليل يسهل عليه الامر
10. 03:01خاصة واننا ذكرنا يعني بعض المسائل كما ذكرت وهي ضوابط. قال رحمه الله تعالى ابواب الحيض باب ما جاء او باب المعتادة اذا استحيظت على عادتها. بناء المعتادة اذا استحيظت على عادتها. وهذا يشير الى ان النساء
11. 03:21بالنسبة الحيض والدماء على ثلاثة اقسام ما معتادة ومميزة والثالث المتحيرة هذه او الملفة التي فيها فيها تلفيق في مسائل الحيض هذه حقيقة محل كلام وبحث عند اهله القلب. حديث عائشة رضي الله عنها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش. فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله
12. 03:51الله عليه وسلم اني امرأة استحاض فلا اطهر. تقول اني امرأة استحاض فلا اطهر. افادع الصلاة افأدع الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق. وليس بالحيضة. وهذا يدلنا على ان ليس كل
13. 04:11خرج من المرأة يكون دم حيض. والدماء الطبيعية بالنسبة للمرأة ثلاثة. حيض واستحاضة ونفاس النفاس سببه ماذا؟ الولادة والحيض دم طبيعة وجبلة. دم طبيعة. دم صحيح. دم صحة. واما الاستحاضة فهو دم مرض. مرض
14. 04:37يعني عرق مثل ما سماه النبي عليه الصلاة والسلام. عرق ينفجر في فم الرحم. يسمى العاذل. يسمى العاذل. اه آآ واما عرق الحيض فهو يسمى العاذر. كما يعني ذكر ذلك العلماء. قال انما ذلك عرق وليس بالحيض
15. 04:57فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة. فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. رواه البخاري والنسائي وابو داود وفي رواية للجماعة الا ابن ماجة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي
16. 05:17عنك الدم وصلي. وزاد الترمذي في رواية قال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك حتى يجيء ذلك الوقت. هذا حديث اذا تأملناه مع اننا ذكرنا بعض الفوائد في المجلس في اخر مجلس اشتمل على مجموعة حقيقة من المسائل والفوائد والاحكام
17. 05:37والمباحث منها اولا فضل نساء الصحابة رضي الله عنهن حيث انهن كن يسألن عن امور دينهن ان ولم يخجلن من ذلك. ولهذا امتدحتهن عائشة امتدحتهن عائشة بقولها رحم الله نساء الانصار ما منعهن الحياء
18. 05:57ان يتفقهن في الدين. هذا الامر الاول. ولذلك المرأة تتفقه ولا يجوز لها ان تسكت على الجهل والخطأ. وان لم استطع وكلت حتى جاء في روايات عن عن فاطمة بنت ابي حبيش انها وكلت من يسأل عن يسأل النبي عليه
19. 06:17الصلاة والسلام وكلت اسماء ووكلت عائشة تسأل النبي عليه الصلاة والسلام او او توكل زوجها مثلا او من يكون قريب منها يسأل اهل العلم لذلك المرأة لا يجوز لها ان تسكت على جهل آآ خاصة فيما
20. 06:37يتعلق بالفرائض والواجبات. المسألة الثانية دل هذا الحديث على ان الدماء ليست اه شيئا واحدا كما ذكرت. ولذلك قالت اني امرأة استحاض فلا اطر. وهذا يدلنا على ان الاستحاضة احيانا دم الاستحاضة يطبق على المرأة فلا
21. 06:57وابدا يعني ما ترى الطهر هذا دم الاستحاضة. يطبق على المرأة فلا ترى الطهر. فلا ترى الطهر. هنا كيف الان تصلي المرأة هنا اذا اذا اطبق عليها الدم سواء شهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين ولا العمر. النبي عليه الصلاة والسلام رد هذه المرأة الى عادتها
22. 07:19رده ولذلك المصنف ماذا قال؟ قال باب بناء المعتادة اذا استحيظت على عادتها. من هي المعتادة؟ هي التي تعلم ام عدتها؟ خمسة ستة سبعة ثمانية عشرة. مثلا تعلم ايامي عدة تسمى معتادة. تسمى معتادة. اما المميز
23. 07:39فهي التي تميز الدماء. تعرف بان هذا دم حيض او هذا دم نفاس. ذكرنا لكم في المجلس السابق بان هناك فروق بين دم الحيض ودم الاستحاض. ذكرنا فروق منها من يذكر
24. 07:55ها اسماعيل. دم اسود. وله رائحة طيبة. دم اسود ثقيل له رائحة وايضا يسيل ولا يتجمد اذا خرج بخلاف دم الاستحاضة. بخلاف دم الاستحاضة ذكرنا هذا بحثناه في وقته ولذلك
25. 08:15ذلك المميزة هي التي تميز الدم. تعرف سيأتي معنا ان شاء الله ايضا في مسألة المميز. المسألة الاخرى ان المرأة ترد المرأة المستحاضة ترجع الى عادتها. الى عادتها. كم عدد الايام؟ خمسة او ستة على عادته. هذا بالنسبة المعتادة وهذا هو
26. 08:35الراجح من قول اهل العلم لان من العلماء من ذهب الى ان المستحاضة ترجع الى التمييز كما سنذكر. وهذا قول مرجوح بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا اقبلت انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة
27. 08:55فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها. قدر ماذا؟ الحيض يعني عددها عدد الايام التي اعتادت المرأة ان تمكث فيها اه الامر الاخر يجب على المرأة ان تغتسل بعد انتهاء ايام عدتها. ايام ايام حيضتها
28. 09:15ثم بعد ذلك تتوضأ لكل صلاة لان الاستحاضة حدث. الاستحاضة حدث ولذلك تتوضأ لكل صلاة كما في الرواية الاخرى توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. يعني حتى يأتي دور الحيضة الاخرى. وفي رواية للبخاري
29. 09:35ولكن دع الصلاة قدر الأيام هذا يدل على انها معتادة. قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. تغتسل ماذا عن الحيض؟ وليس عن وليس غسلها عن اه في كل مرة من الاستحاضة. وهذي سبق ان
30. 09:55في ابواب الغسل قلنا بان المستحاضة هل تغتسل لكل صلاة؟ اظن ذكرنا خمسة اقوال. ان كنت ما ما ان كنت لم اهم خمسة اقوال ذكرنا في هذه المسألة وقلنا ما هو الراجح؟ ان تغتسل كل يوم وتتوضأ لكل صلاة. ان تغتسل للحيضة وليس كل يوم. اي انت
31. 10:15يا اسماعيل ان تغتسل للحيضة ثم تتوضأ لكل صلاة لان هذا حدث هذا حدث فاذا جاءت الصلاة الاخرى توضأت وضوءا فقط توضأت وضوءا فقل ذكرنا قول عائشة تتوضأ من الظهر الى الظهر يعني عفوا تغتسل من الظهر الى الظهر
32. 10:35وقلنا بان هناك قول بانها تغتسل ثلاث مرات. غسل للظهر والعصر. غسل المغرب والعشاء. وغسل للفجر. والقول الاخر وقلنا تغتسل لكل صلاة وهذا اضعف الاقوال. واضح؟ هذي سبق ان الذكرات تراجعونها في ابواب الغسل. قول المجد رحمه الله تعالى وفيه
33. 10:55تنبيه على انها انما تبني على عادة متكررة. هذا هو مذهب الحنابل. وهو الذي ايدته هذه الاحاديث اللي ذكرها المجد رحمه الله تعالى وفي قوله تنبيه على انها تبني على عادة متكررة انها ترجع الى العادة وليس الى التمييز ما دام ان لها عادة
34. 11:15معروف نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي
35. 11:35سيدي فكانت تغتسل عند كل صلاة رواه مسلم. قال ورواه احمد والنسائي ولفظهما قال فلتنتظر قدر قروئها التي كانت تحيض فلتترك الصلاة ثم ثم لتنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة وتصلي
36. 11:55قال وعن القاسم عن زينب بنت جحش رضي الله عنها انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انها مستحاضة فقال اجلس ايام اقرائها ثم تغتسل وتؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل وتصلي. وتؤخر المغرب وتعد
37. 12:15العشاء وتغتسل وتصليهما جميعا وتغتسل للفجر. رواه النسائي. نعم. نعم. قال رحمه الله تعالى الا وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش. هذي اخت زينب بنت جحش ام المؤمنين. وبنات جحش الثلاثة كلهن مستحاضات
38. 12:35حملة بنت جحش وزينب بنت جحش وام حبيبة. وقد جمع بعض العلماء المستحاضات في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. واوصلهن الى عشرة. قال الناظم اه قد استحيظت في زمان المصطفى بنات جحش سهلة وبادية
39. 12:55وهند اسماء سودة وفاطمة وبنت مرفد رواها الراوية. هذول عشرة. بنات جحش الثلاثة سبحان الله كن آآ مبتليات بالاستحاضة وهذا يدل على ما قاله بعض العلماء بان الاستحاضة تكون وراثة. تكون وراثة بعض النساء
40. 13:15سبحان الله عندها الاستحاضة الشديدة تكون من قبيل الوراثة. تكون من قبيل الوراثة. لكن زينب بنت جحش ام المؤمنين استحاضتها كانت قليلة يعني لم تكن بمثل اخواتها حمل وام حبيبة. فام حبيبة بنت جحش كانت تحت عبدالرحمن بن عوف
41. 13:35رضي الله عنهما شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم اي دم؟ دم الاستحاضة؟ فقال له امكثي قدر ما اكانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. فهذا
42. 13:55على ماذا؟ على الرجوع الى العادة. ردها النبي صلى الله عليه وسلم الى عادتها. كم عادتها؟ الله اعلم. ستة ايام سبعة ايام ثمانية ايام تسعة ايام الله اعلم يومين ثلاثة ردها الى عادتها. قال فكانت تغتسل عند كل صلاة. هذا يؤيد قول ماذا
43. 14:15كانت تغتسل عند كل صلاة يؤيد اي قول ابو عبد الله ها؟ احسنت يؤيد من ذهب الى انه يجب عليها ان تغتسل عند كل صلاة. كم تغتسل في اليوم؟ خمس. خمس مرات المستحاضة. وهذا قول ضعيف. ولهذا ذهب
44. 14:35جماهير اهل العلم الى ان قول النبي عليه الصلاة والسلام فكانت تغتسل عند كل صلاة هذه طبعا فيها بحث هذه مسألة فكانت تغتسل عند كل صلاة. جماهير اهل العلم قالوا هذا فهم لها. هي فهمت ذلك. هي
45. 14:55ففهمت بانها تغتسل لكل صلاة. وقال اخرون بانها كانت على سبيل الاستحباب. تغتسل لكل صلاة ولم يأمرها النبي عليه الصلاة والسلام بذلك ما امرها النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فكانت هي تجتهد او انها رأت استحباب الاغتسال لكل صلاة كما
46. 15:15سابين بعد قليل اذا هذا الحديث فيه دلالة على ان المرأة المستحاضة ترد الى عادتها. ورواه احمد والنسائي ولفظهما قال فلتنتظر انتظر قدر قروءها التي كانت تحيض. فلتنتظر قدر قروءها. التي كانت ما معنى القروء هنا؟ الحيض
47. 15:37وهذا دليل لمن ذهب الى ان المرأة تعتد بالحيض لا بالطهر. في قول الله عز وجل يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. تعلمون المسألة هذي خلافية من اهل العلم. من ذهب الى ان المرأة تعتد بالاطهار
48. 15:57وفسروا بالطهر وهو محتمل لغة لكن الراجح القول الاول القول الثاني وهو ان المرأة تعتد يعني بالحيض بالحيض ثلاثة ثلاثة حيض ومما يدل على ان قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن
49. 16:17بانفسهن ثلاث قرون السنة النبوية التي فسرت الحيض. قال فلتنتظر قدر قروءها التي كانت تحيض فلتترك الصلاة. فلتترك الصلاة فالمرأة الحائض يجب عليها ترك الصلاة. ويحرم عليها الصلاة وليست مكلفة حال الحيض. ولذلك المرأة الحائض ليست مكلفة بالصلاة حال حيضها. ليست مخاطبة
50. 16:47في الصلاة حال بخلاف الصيام. فانها مخاطبة بالصيام. مخاطبة بالصيام. ولذلك تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ثم قال ثم لتنظر ما بعد ذلك. ثم لتنظر ما بعد ذلك. ها يعني ما بعد هذه الايام
51. 17:07تصل عند كل صلاة وتصلي. فلتغتسل عند كل صلاة وتصلي. الحديث الاول قلنا بان ام حبيبة هي التي التي كانت تغتسل باجتهاد منها. وحديث اه حديث احمد والنسائي ان النبي عليه الصلاة والسلام امرها
52. 17:27بالاغتسال عند كل صلاة. امرها بالاغتسال عند كل صلاة. قال فلتغتسل عند كل صلاة وتصلي. وهذا مشكل في الواقع لهذا نجد العلماء اختلفوا في هذه المسألة. ففريق من اهل العلم ذهب الى ضعف حديث احمد والنسائي
53. 17:47ان النبي عليه الصلاة والسلام امرها بالاغتسال عند كل صلاة. قالوا هذا الحديث ضعيف. لا يصح. وممن تبنى هذا الرأي البيهقي رحمه الله تعالى وتبعه على ذلك جماعة. قالوا لانه هم طعنوا في اه يعني اه طعنوا في في
54. 18:07رواية الزهري رواية الزهري لان هذا من رواية الزهري. قالوا لان الاثبات من اصحاب الامام الزهري ما ذكروا الامر بالاغتسال. ما ذكروا الامر بلا اغتسال. ولذلك ذهبوا الى تظعيف هذا الحديث. المسلك الثاني
55. 18:27قالوا بصحة هذا الحديث. قالوا هذا الاحاديث صحيحة. وذهب الى هذا جمع من اهل العلم منهم الحافظ ابن حجر هواوي وجمع من اهل العلم ذهبوا الى صحة الحديث بالامر بالاغتسال. لكن اختلفوا في التوجيه كيف يوجه
56. 18:47فذهب فريق من اهل العلم الى ان هذا منسوخ. هذا منسوخ مثل ما ذكر الطحاوي وغيره قالوا هذا منسوخ. منسوخ باحاديث الامر بالوضوء وليس بالاغتسال. قالوا هذا منسوخ. وفريق من اهل العلم ذهبوا قالوا بان هذا انما
57. 19:07لغسل الدم. لان النبي عليه الصلاة والسلام امرها كما في الاحاديث احاديث التي ستأتي بغسل الدم. وقالوا بان المصلي لا يجوز له ان يصلي الا بازالة النجاسة على بدنه او ثوبه او بقعة صلاته. فقالوا بانها تغتسل
58. 19:27طيب الاغتسال يعم البدن ولا البقعة فقط؟ يعم البدن فكيف يقال بانها تغتسل نجاسة في في جزء من بدنها لذلك هذا القول ضعيف. القول الثالث قالوا بان المقصود ان الامر هنا على الندب وهذا الذي حمله جماهير اهل العلم
59. 19:47مختاره الحافظ ابن حجر وجمع من اهله قالوا امر النبي صلى الله عليه وسلم لها بالاغتسال على السنية وعلى الندب وليس سأل على الوجوب وليس على الوجوب. بهذا تجتمع الادلة اذا قلنا بصحة رواية حديث احمد والنسائي
60. 20:07قال وعن القاسم عن زينب بنت جحش رضي الله عنها انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انها مستحاضة زينب بنت جحش من هي زينب بنت جحش ام المؤمنين ام المؤمنين قالت انها مستحاضة فقال تجلس انها قالت للنبي انها مستحاضة فقط
61. 20:30قال تجلس ايامه اقرائها هل النبي صلى الله عليه وسلم اه حينما قالت له زينب تعني نفسها ولا تعني اختها فيه بحث هذا عند اهل العلم. ولذلك هنا انتقل من آآ خطاب الحاضر الى الغيبة. قال تجلس
62. 20:50اياب اقرائها ثم تغتسل ثم تغتسل وتؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل وتصلي وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصليهما جميعا وتغتسل الفجر. وهذا سبق اننا اشرنا اليه وهو حد الاقوال بحثناها في كتاب الغسل. يعني ان كان من فائدة في هذا الحديث فائدة الجمع. الجمع الصوري الجمع
63. 21:20ما هو الجمع الصوري؟ هو تأخير الاولى الى اخر وقتها وتقديم الثانية الى اول وقته. قال عليه الصلاة والسلام اه تجلس ايام اقرائها ثم تغتسل وتؤخر الظهر وتعجل العصر. تؤخر الظهر الى اخر
64. 21:40في وقته يعني قبل دخول وقت العصر وتقدم العصر الى اول وقت. وكذلك المغرب والعشاء. هذا يسمى الجمع الصوري. لماذا قلنا الصوري لان هو اه جمع ليس حقيقة. الجمع الحقيقي هي ان تصلى احدى الصلاتين في وقت احداهما اما تقديم واما
65. 22:02تأخير فممكن اذا اراد ان يصلي ان يجمع جمع حقيقي قدم العصر في وقت الظهر. وقدم العشاء في وقت المغرب او اخر الظهر في وقت العصر بعد دخول وقت العصر او المغرب بعد دخول وقت العشاء. وهذا طبعا في كل اصحاب
66. 22:22احذر مثل من به سلس بول او استطلاق ريح مثلا ها هؤلاء يجمعون الجمع الصوري كذلك من كان مريضا ولا يستطيع الحركة بحيث ان يتوضأ لكل صلاة يقال له اجمع جمعا جمعا صوريا
67. 22:40نعم قال وعن ام سلمة رضي الله عنها انها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة تهراق الدم فقال لتنظر انظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر فتدع الصلاة. ثم لتغتسل ولتستثمر
68. 23:02ثم تصلي رواه الخمسة الا الترمذي. نعم هذا الحديث ايضا اورده المصنف رحمه الله تعالى ليشير الى ان المرأة المستحاضة ترجع الى عادتها حديث ام سلمة هند بنت امية ام المؤمنين رضي الله عنها انها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة
69. 23:22يدل على ماذا؟ على انها وكلتها بالسؤال. من هذه المرأة؟ هي فاطمة بنت ابي حبيش. وقد جاء هذا مصرحا لابي داوود في سننه قال رحمه الله تعالى سمى المرأة التي كانت آآ استحيظت حماد بن زيد
70. 23:42عن ايوب في هذا الحديث قال فاطمة بنت ابي حبيش فاطمة بنت ابي حبيش وفي هذا رد على من ذهب الى اه اه الى ذكر اسم غير هذا. غير هذا. ولذلك امرأة هي فاطمة بنت ابي حبيش. كما ذكرت لكم
71. 24:02كما في حديث عائشة في حديث ام سلمة وايضا هي وكلت اسماء بالسؤال بالسؤال. طيب السؤال هنا آآ اذا كانت فاطمة بنت ابي حبيش قد وكلت آآ النساء في السؤال آآ عن لماذا تكرر سؤالها؟ لماذا تكرر سؤالها؟ ذكر العلماء انتبهوا
72. 24:24في هذا وذكروا مسائل. يعني اذكر عفوا اجوبة. ذكروا اجوبة. الجواب الاول قيل بانها كانت موجودة معهن وخجلت ان تسأل فكلفتهن بالسؤال. فلما استبطأن عليها بادرت فسألت النبي عليه الصلاة والسلام
73. 24:43الجواب الثاني قيل بان هي كان لها احوال. فاحيانا كانت آآ يعني تنتبه لعادتها واحيانا تنتقل الى التمييز ولذلك تكرر سؤالها هو ليس وسواسا وانما من باب العلم من باب العلم. وهذا يحصل كثيرا
74. 25:03يعني انت تشوف بعض الناس الان يوكل شخص مثلا بالسؤال عند الشيخ ويكون حاضر معه. فلما يسأل الوكيل هو ما يقتنع بهذا السؤال فيذهب ويبادر في كشف عن نفسه ان هو صاحب صاحب المسألة. وقال قال انها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة تهراق
75. 25:23الدم تهراق واراق ويهراق ايضا كلها معناها صحيحة وردت فيها احاديث مثل حديث الاعرابي الذي بال في المسجد قال وفي لفظ نهريق عليه ذنوبا من ماء. فقال لتنظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر
76. 25:43فتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتستثفر ثم تصلي ثم لتغتسل من الحيضة ولتستثفر يعني تضع اه شيئا يمنع من نزول دم الاستحاضة على بدنها وثيابها وبقعة صلاتها ويعني هي خرقة تشد بها
77. 26:03المرأة موضع نزول الدم والان طبعا في وسائل حديثة وجديدة يعني يعرفنها النساء. نعم قال باب العمل بالتمييز. قال عن عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها. انها كانت تستحاظ فقال لها النبي صلى الله عليه
78. 26:23عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف. فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة. فاذا كان اخر فتوضئي وصلي فانما هو عرق. رواه ابو داوود والنسائي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب العمل بالتمييز. باب العمل
79. 26:43بالتمييز. ما معنى التمييز؟ تفريق. ها؟ التفريق. التفريق احسنت. التفريق بين انواع الدماء الفروق التي ذكرناها مهم هذي التي تجعل المرأة تميز اذا لم يكن لها عادة. لم يكن لها عادة. ذكر حديث عروة عن فاطمة
80. 27:03بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف هذي العلامة الاولى على دم الحيض انه اسود. انه اسود. يعرف ظبطت
81. 27:22ضبطت بظبطين الاول يعرف والثاني يعرف ويختلف المعنى يعرف يعني معروف عند النساء اسود يعرف. ويعرف يعني له رائحة. ولذلك عرف الجنة رائحة الجنة. يسمى كما في الحديث ها عرف الجنة يعني رائحة الجنة. وليس يعني ولا يشترط ان يكون الرائحة يعني لها آآ
82. 27:52مثلا لا يشترط هذا العلما لا يشترطون العلماء ان يكون ان تكون الرائحة كريهة. وبعض العلماء يشترط ذلك. لكن عموما هو يعرض الدم الحيض اسود يعرف. الشافعية انفردوا عن بقية العلماء وذكروا بان
83. 28:12دم الحيض ينظر اليه في التمييز من جهة القوة. فيقولون يعني اقوى شيء اسود. ثم بعد ذلك احمر ثم بعد ذلك آآ كدرة ثم صفرة ثم خضرة هكذا ولذلك هم يعني
84. 28:32مثل بعض النسا تقول ينزل عليها وردي. هي المقصود هذي الالوان الشافعية يقولون بان يعني الدم حكمه ان مراجع الى القوة. ان مراجع الى قوة الدم. فاقواها ان يكون اسودا ثم احمرا ثم اصفرا ثم بنيا
85. 28:52الذي هو يقول انه كدرة ثم اخضر وهكذا لهم لكن عموما العلماء يجعلون التمييز هو في الاشياء الاربعة التي اللي ذكرناها قال اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة اذا كان كذلك الخطاب للمرأة
86. 29:12يصلح ان يقول فاذا كان كذلك ببيان الحكم قال فامسكي عن الصلاة. فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي فانما هو عرق وهذا يدل على ماذا؟ على ان المرأة التي ليس لها عادة تنتقل الى التمييز
87. 29:32تنتقل الى التمييز والمستحاضة من يجب عليها ان تصلي من الطاهرات يجب عليها ان تصلي. نعم قال باب من تحيض ستا او سبعا لفقد العادة والتمييز. قال عن حملة بنت جحش رضي الله عنها قالت كنت استحى ضحى
88. 29:52حيضة شديدة كثيرة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب ابا بنت جحش قالت قلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها؟ قال منعت؟ قد منعتني
89. 30:12الصلاة والصيام. فقال انعت لك الكرسي. هذا حديث طويل طبعا. والشيخ خالد يقرأ نعلق حتى نعطي الفائدة في النهاية قول النبي عليه الصلاة والسلام انعت لك الكرسف اللي هو القطن. النبي عليه الصلاة والسلام وصف لها القطن لان
90. 30:32استعمال القطن مانع من استمرارية نزول الدم عليه لانها كانت تستحاض حيضة شديدة ما كانت تطهر سبحان الله والله العظيم. فنعت لها يعني وصف لها الكرسي. نعم. قال انعت لك الكرس فإنه يذهب الدم. قالت هو
91. 30:52اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا. يعني قالت بان القطن هذا او الكرسي لا يوقف الدم. ما يمكن. لان كما جاء في حديث تثج ثجا تثج ثجا. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال فاتخذي ثوبا
92. 31:12اتخذي ثوبا يعني يدل على ان استحاضتها شديدة انتقلت الى ما هو آآ اكبر من هذا واكثر منعا للدم وهو اتخاذ الثوب. نعم. قالت هو قال فاتخذي ثوبا قالت هو اكثر من ذلك. قال
93. 31:32يعني ظعي شيئا تعصبين به المحل. حتى لا ينزل شيء من الدم. نعم. قال فتنجمي قالت انما سج سجا. الثج هو نزول الدم بشدة. نزول الدم بشدة بحيث لا يتوقف. نعم. فقال سامرك بامرين
94. 31:52ايهما فعلت فقد اجزأ عنك من الاخر. فان قويت عليهما فانت اعلم. فقال لها انما هذه ركظة من وكظات الشيطان فتحيض ستة ايام او سبعة في علم الله. وهذا يدلنا على ان الشيطان له دور كبير في مسألة
95. 32:12وانا سبحان الله تعالى يعني تأملت هذا خاصة في شهر رمظان اه كثير من النساء يبتلين بهذا وهذا من تلبيسات الشيطان اه من محاولاته لافساد العبادة على النساء. ولهذا انا اوصي اخواتي بان يكثرن من الرقية ومن
96. 32:32الدعاء لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما هذه ركضة من ركظات الشيطان. هذا الاستحاضة الشديدة هذا يكون للشيطان دور في رفس الرحم او العرق فينفجر بمثل هذه الصور. نعم. قال فتحيظي ست
97. 32:52ايام او سبعة في علم الله ثم اغتسلي حتى اذا رأيت انك قد طهرت واستنقيت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها. فصومي فان ذلك مجزيك. وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء
98. 33:12وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن. وان قويت على ان تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين. ثم تصلين الظهر والعصر جميعا ثم تؤخر المغرب وتعجل العشاء. ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي
99. 33:32وتغتسلين مع الفجر وتصلين فكذلك فافعلي. وصلي وصومي ان قدرت على ذلك. وقال رسول صلى الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي. رواه ابو داوود واحمد والترمذي. وصححاه. نعم. بهذا الحديث
100. 33:52طبعا محل اه خلاف بين اهل العلم من جهة الاسناد لانه من رواية محمد ابن عبد الله ابن عقيل ابن ابي طالب. والراجح صحة هذا الحديث الصحيح هو امام اهل السنة الامام احمد ابن حنبل وسبق لنا بحث في موقف الامام احمد من رواية محمد ابن عبد الله ابن عقيل
101. 34:12كذلك صححه الترمذي وكذلك ابن سيد الناس له بحث في هذا وصحح الحديث. هذا الحديث طويل آآ ابن تيمية الجد رحمة الله عليه ذكر فوائد نقف عند هذه الفوائد نعم قال فيه ان الغسل لكل صلاة لا يجب وهذا سبب
102. 34:32بان المستحاض لا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة. لا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة. لماذا؟ انا اسألكم الان شوف اه الجماعة معانا ولا؟ ها من يجيب؟ لماذا المستحاضة لا لا تغتسل عند كل صلاة مع
103. 34:52صحة الروايات من حديث آآ ام حبيبة وغيرها في اغتسالها لكل صلاة اه حال الاستحاض ها؟ في احاديث اخرى شقة تجويد تيسير صحيح قاعدة جميلة لكن ما هذا الجواب ها ابو سعود ها؟ طيب ممتاز احسنت. اذا قال العلماء بان ما
104. 35:25فعلته ام حبيبة انما هو على سبيل الاستحباب. على سبيل الاستحباب ولكن يعني الجواب نقول بان امر النبي عليه الصلاة والسلام لام حبيبة ان صح نقول فهو محمولا على الاستحباب في
105. 35:45ولجماهير اهل العلم. ثانيا بالنسبة لفعل اه فاطمة اما اجتهاد منها اجتهاد منها طيب ثانيا قال بل يجزئها الغسل لحيضها الذي تجلسه. نعم. بل يجب عليها ان تغتسل عند انتهاء حيضها ويجزئها ذلك. يجزئها ذلك. بعض العلماء يقول يذهب الى انه لا
106. 36:15يشترط لها ان تتوضأ لكل صلاة ما دام انها لم تأتي بناقض من نواقض الوضوء. واما دم الاستحاضة فهي معذورة ولذلك ما دام ان توضأ تجوز لها ان تصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد ولو سال دمها. دم الاستحاضة
107. 36:35ها هذا قول وذهب اليه بعض اهل العلم لكن الراجح قول الجمهور بانها تتوضأ لكل صلاة. نعم. قال وان وان الجمع جائز قال وان الجمع للمرض جائز والمستحاضة مريضة الاستحاضة مرض ولذلك الجمع يجوز
108. 36:55فهذا العلما يفتون من به سلس بول او استطلاق ريح بانه يجمع اما الجمع الحقيقي واما الجمع الصوري ان لم يتمكن من الجمع جمع جمعا حقيقيا. هذا في في كل من يعني يقع في مشقة. نعم. قال وان جمع الفريضتين لها بطهارة واحدة
109. 37:15جائز. نعم. جمع الفريضتين لها بطهارة واحدة جائز. وهذا في في شرح كتاب الغسل ذكرنا بان المسألة فيها اقوال هل تغتسل لكل صلاة او لوقت كل صلاة؟ وذكرنا الفرق تذكرون
110. 37:33ها تنسون بسرعة ها ابو عبد الله اه اذا قلنا اذا قلنا تتوضأ لكل صلاة هذا تغتسل لكل صلاة؟ لا الاثر ما هو ها؟ اي لكل صلاة ما ما يصح لها ان آآ تصلي صلاتين بغسل واحد او بوضوء
111. 38:03واحد ها او بطهارة واحد اما اذا قلنا لوقت كل صلاة فيجوز ان تصلي الصلاتين بوضوء واحد او بغسل واحد او بطهارة واحدة عموم نعم قال وان تعيين العدد من الستة والسبعة باجتهاد لا بتشهيها. باجتهادها. احسن الله اليك يا شيخ. قال وان تعيين العدد من
112. 38:26الستة والسبعة باجتهادها لا بتشهيها. لقوله صلى الله عليه وسلم حتى اذا رأيت ان قد طهرت واستنقيت خلاصة هذا الحديث بل هذا الباب اه اولا بالنسبة لمن لها عادة يجب عليها ان ترجع لعادتها
113. 38:46هذا الامر الاول. ثانيا ان من لا عادة لها ان من لا عادة لها وهي مميزة تعمل بماذا؟ بالتمييز ثالثا ان من لا عادة لها ولا تمييز فانها ترجع الى عادة نسائها. ما معنى نسائها؟ اهل بيتها امها واختها
114. 39:06فقريبتها ها ولكن لا تذهب بالتشهي وانما بالاجتهاد والتجرد هذا خلاصة المسألة في هذا الباب. نعم قال باب الصفرة والكدرة بعد العادة. قال عن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة
115. 39:26بعد الطهر شيئا. رواه ابو داوود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة التي ما التي ما يريبها بعد
116. 39:42انما هو عرق او قال عروق رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الصفرة والكدرة بعد العادة يعني بعد الحيض. فمن النساء من اذا طهرت ينزل عليها بعد الطهر كدرة او صفرة او خيوط او افرازات او
117. 40:02من هذا القبيل هذه ليست بشيء. فقد جاء في البخاري من حديث ام عطية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم او ان ام عطية قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيء. هذه رواية البخاري. واما رواية ابي داوود وهي باسناد صحيح كنا
118. 40:22الا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيء؟ بعد الطهر شيء. فايما امرأة طهرت من الحيض ثم رأت افرازات او خيوط او كدرة او سفرة او شيء وردي او كذا هذا كله طهر استحاضة وليس بشيء. نعم وكذلك حديث عائشة
119. 40:42ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة التي ما يريبها آآ بعد الطهر انما هو عرق او قال عروق فبعض النساء يريبها آآ تتشكك وآآ يعني ترتبك بعد ما ينزل بعد الطهر شيء هذا عرق يعني استحاضة. النبي عليه الصلاة
120. 41:02بين بان هذا استحاضة وهذه قاعدة. هذه قاعدة عند النساء يحفظنها. والطهر يعرف بشيئين. اولا القصة البيضاء والسائل الابيظ الشفاف الرقيق التي تعرفه النساء هذي علامة على الطهر. ومن النساء من تطهر بالجفاف وهو النقاء التام. النقاء لابد
121. 41:22ان يكون تاما ومدة تقريبا يوم وليلة هذي علامة على الطهر. نعم. قال باب وضوء مستحاضة لكل صلاة قال عن علي ابن ثابت عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال في المستحاضة تدع الصلاة
122. 41:42ايام اقرائها ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي. رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي. وقال حسن قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
123. 42:02اني امرأة استحاض فلا اطهر. افأدع الصلاة؟ فقال لها لا. اجتنب الصلاة ايام محيضك ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة ثم صلي وان قطر الدم على الحصير. رواه احمد وابن ماجة. نعم هذا اه الباب باب وضوء المستحاض
124. 42:22كل صلاة ذكرنا قبل قليل وبينا بان المستحاضة تتوضأ لكل صلاة لان الخارج حدث والقاعدة الشرعية ان كل خارج من من السبيلين سواء كان طاهرا او نجسا يوجب الوضوء. يوجب الوضوء الا المني طبعا او الجماع هذا فيه غسل. كما سبق بيانه
125. 42:42ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال وتتوضأ لكل صلاة. كذلك حديث عائشة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة؟ فقال لها لا. وهذا يدلنا على ان المستحاضة طاهرة من الطاهرات
126. 43:02فهي ليست كالحائض. فقال لا فقال لها اجتنب الصلاة ايام محيضك. ثم اغتسلي يعني من الحيض بعد انقطاع الدم او اذا كان لها عادة وهي مستحاضة او اذا لم يكن لها عادة تكون مميزة. قال وتوضئي لكل صلاة
127. 43:22ثم صلي وان قطر الدم على الحصير زيادة وان قطر الدم على الحصير محل بحث عند اهل العلم من حيث ثبوت من حيث ثبوت والظاهر انها ثابتة. قال وان قطر الدم على الحصر وهذا يدلنا على ان المبتلى بسلس البول او المبتلاة
128. 43:42استحاضة او المبتلى يعني سلس الريح. هذا لا يظره شيء وان كان يصلي اذا خرج من هو يصلي لا يضره لماذا؟ لان هذا ليس باختياره ولا بطلبه ولا بارادته. ولذلك هو معذور. والله جل وعلا يقول فاتقوا
129. 44:02الله ما استطعتم. نعم. قال باب تحريم وطأ الحائض في الفرج وما يباح منها. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة منهم لم يواكلوها ولم يجامعوها في البيوت. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
130. 44:22فانزل الله عز وجل اصحاب النبي النبي. هكذا جزاك الله خير. نعم. احسن الله اليكم. قال فسأل اصحاب والنبي النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض
131. 44:42الى اخر الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح وفي لفظ الا الجماع. رواه الجماعة سئل البخاري قال وعن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحج
132. 45:02احفظي شيئا القى على فرجها شيئا. رواه ابو داوود. قال وعن مسروق ابن اجدع قال سألت عائشة رضي الله عنها هل الرجل من امرأته اذا كانت حائضة قال كل شيء الا الفرج. رواه البخاري في تاريخه. قال وعن حرام ابن حكيم عن عمه رضي الله
133. 45:22الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال لك ما فوق الازار رواه ابو داوود قلت عمه هو عبد الله بن سعد. قال وعن عائشة قالت كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى
134. 45:42الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تاتزر بازار في في فور حيضتها ثم يباشرها عليه. قال الخطابي فور الحيض اوله ومعظمه. نعم مسألة الاتيان الرجل امرأته الحائض آآ فيها ترتيب. اولا يحرم على الرجل ان يجامع امرأته حال الحيض وهذا محل اجماع. الدليل على ذلك قول الله عز وجل
135. 46:12اه ويسألونك عن المحيض قل هو ادم فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. هذا بالاجماع. المسألة الثانية يجوز الاستمتاع استمتاع الرجل بامرأته فيما فوق السرة وفيما اسفل الركبة. هذا جائز وقد فعله النبي عليه
136. 46:32هي الصلاة والسلام. الثالث يجوز الاستمتاع فيما بين السرة والركبة اذا كانت المرأة متزنة. اذا كانت المرأة متجرة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة وغيره. يبقى الكلام هل يجوز للرجل ان يستمتع بامرأته الحائض
137. 46:52وليس عليها ازار ولكن من دون جماع جماهير اهل العلم ذهبوا الى المنع وهو مذهب الثلاثة وحنيفة ومالك والشافعي. اما الامام واحمد رحمه الله تعالى فانفرد عن الثلاثة وقال بالجواز بشرط الا يأتي الشعار عن الدم ما يأتي الى الدم هذا
138. 47:12هذا الذي اختاره الامام احمد رحمه الله تعالى. وهذه الاحاديث التي ذكرها المصنف كلها او جميعها تفيد ماذا؟ حرمة اتيان ان الرجل امرأته الحائض وعلى التقسيم ذكرنا بعض الاحاديث. نعم. شرايكم نكمل الدرس لاني شفت
139. 47:32ما في سؤال يعني يستحق الجواب عليه. فدعونا نكمل حتى نعوض بعض ما فاتنا. نكمل بارك الله فيكم. بسم الله باب كفارة من اتى حائضا. نعيد الواجب باب كفارة من اتى حائل
140. 47:52قال باب كفارة من اتى حائضا. قال عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي ياتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار او بنصف دينار. رواه الخمسة وقال ابو داوود هكذا الرواية الصحيحة
141. 48:12قال دينار او نصف دينار. قال وفي لفظ للترمذي اذا كان دما احمر فدينار. وان كان دما اصفر فنصف دينار قال وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل في الحائض تصاب تصاب دينارا فاذا اصابها وقد
142. 48:32ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار. كل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله. ها كمل. قال وفيه تنبيه على تحريم الوطء قبل الغسل. قوله رحمه الله تعالى باب كفارة من اتى حائض. اولا ذكرنا الاجماع على حرمة
143. 48:52في جماع الحائط. وهذا محل اجماع. ووردت احاديث مرهبة بذلك. الامر الثاني بالنسبة لمن جامع اه امرأته الحائض هل عليه كفارة ام لا؟ قولا جماهير اهل العلم من الحنفية والمالكية
144. 49:12والشافعية والرواية واحدى الروايتين عن الامام احمد انه لا كفارة في ذلك. وان هذا الفعل من عظائم الذنوب وكبائر اثام وانه لا يكفره الا التوبة الى الله عز وجل. ويقولون كل حديث ورد في وجوب الكفارة لمن اتى امرأته
145. 49:32هذا لا يصح. القول الثاني مذهب الحنابلة وهو الرواية الثانية عن الامام احمد وقد اختارها جمع من اصحابه ان الحائض ان من اتى امرأته الحائض يجب عليه الكفارة. والكفارة اما دينار او نصف دينار
146. 49:52نار اما دينار او نصف دينار والمقصود بالدينار هنا الدينار الاسلامي. الدينار الاسلامي. وقالوا هنا او هل تنويع او للتخيير منهم من ذهب الى انها للتخيير. والراجح بانها للتنويع فاذا كان في فورة الدم في بدايته فيكون
147. 50:12دينارا. واما اذا كان في اخره فيكون نصف دينار. وآآ استدلوا بهذا الحديث المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام والراجح بان الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام لكنه صح موقوفا عن ابن عباس صح موقوفا
148. 50:32على ابن عباس واما قول الجمهور بان مثل هذه الذنوب لا يكفرها الا التوبة فهذا محل يعني نظر خاصة وان هناك ذنوب عظيمة فيها كفارات مثل قتل الخطأ وغير ذلك على انه عظيم وكذا وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا
149. 50:52وفيه الكفارة فهذا لعل القول بوجوب الكفارة يعني اقرب. نعم. ها الدينار ما يحتاج الى حساب يعني تقريبا بحدود ست مئة درهم الان الله اعلم تقريبا بهذي الحدود ها عندك علم؟ تقريبا اربعة جرامات اربعة
150. 51:12ثمان مئة طيب نعم بسم الله قال باب الحائض لا تصوم ولا تصلي وتقضي الصوم دون دون الصلاة. قال عن ابي سعيد في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء
151. 51:32شهادة المرأة مثل نصف نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال فذلكن من نقصان عقلها. اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلكن من نقصان دينها مختصر من البخاري. نعم. قال باب الحائض قال رحمه الله تعالى باب الحائض لا
152. 51:52تصوم ولا تصلي. وتقضي الصوم دون الصلاة. وهذا الذي ذكرته قبل قليل بان المرأة الحائض غير مخاطبة الصلاة حال صومه بخلاف الصيام. بدليل انها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. واصل هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
153. 52:12لما صلى العيد ذهب الى النساء وقال تصدقنا فاني رأيتكن آآ اكثر اهل النار ثم قال عليه الصلاة والسلام قال ما رأيتم الناس ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم منكن. فقالت امرأة فما نقصان عقلنا وديننا؟ فذكر عليه الصلاة والسلام. قال اليس
154. 52:32شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال فذلك فذلكن من نقصان عقلها. اليس اذا حاضت لم تصلي ولم قلنا بلى قال فذلكن من نقصان دينها. النبي عليه الصلاة والسلام فسر نقصان للعقل والدين بهذا ولا حاجة الى التوسع في
155. 52:52يعني الاستنباطات وشيء فرد نقصان العقل الى الشهادة لان في الغالب المرأة تنسى ولذلك قال فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء واما نقصان الدين فالمقصود بها انها تمكث يعني دهر وهي لا تصلي فالمرأة تحيض
156. 53:12احيانا بعض النساء يحضن عشرة ايام اثنعشر يوم ظن دون ذلك فتمكث فترة طويلة لا تصلي وهذا لا يدل على انها تأثم على كذلك او ان يذهب عليه الاجر لا هذا ليس باختياره هذا قدر الله امر كتبه الله على بنات ادم. والحديث يدل على وجوب
157. 53:32وبقضاء المرأة الصوم وجوب قضاء المرأة الصوم عفوا ووجوب امتناع المرأة الحائض من الصمت والصلاة. قال اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ اذا هي ممنوعة من الصوم ممنوعة من الصلاة. الحديث الذي بعده
158. 53:52كيف ان المرأة تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ نعم. قال وان معاذة رضي الله قال وعن معاذة قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت قلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم
159. 54:12ولا نؤمر بقضاء الصلاة. رواه الجماعة. اذا يجب على المرأة الحائض ان تتوقف عن الصلاة والصوم حال حيضها فاذا طهرت قضت الصوم ولا تقضي الصلاة وهذا من لطف الله ورحمته بالنساء ولو ان كل امرأة قضت الصلاة التي تركتها حال حيضتها
160. 54:32لشق عليهن ذلك. يعني تخيل امرأة الان عادتها عشرة ايام. ثم يقال لها اقضي بعد بعد الطهر كم تقضي صلاة خمسين صلاة وهذي مشقة ولذلك هذا من لطف الله عز وجل بالنساء. نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول
161. 54:52اذا طهرت الحائض بعد العصر صلت الظهر والعصر. واذا طهرت بعد العشاء صلت المغرب والعشاء. نعم هذه مسألة وهي قضية المرأة الحائض اذا طهرت في وقت الثانية التي يجمع تجمع مع التي قبلها. هل تصلي الصلاة
162. 55:12اه جميعا ام انها تكتفي الصلاة التي طهرت في وقتها؟ قولان عند اهل العلم من اهل العلم من ذهب الى انها اه تقضي الصلاتين. فاذا طهرت في وقت العصر قضت الظهر صلت الظهر والعصر
163. 55:32واذا طهرت في وقت العشاء صلت المغرب والعشاء. هذا القول الاول ويستدل لذلك بقول ابن عباس اذا طهرت الحائض بعد عصر صلت الظهر والعصر واذا طهرت بعد العشاء صلت المغرب والعشاء والقول الثاني قالوا بانها تصلي الصلاة
164. 55:52التي طهرت في وقتها التي طهرت في وقتها. مثلا بعد العصر صلت العصر. بعد العشاء صلت العشاء وهذا هو الراجح. وقد تارة وجمع من مشايخنا المعاصرين. نعم. قال وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال اذا طهرت الحائض قبل ان تغرب الشمس
165. 56:12صلت الظهر والعصر. واذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء رواهما سعيد بن منصور في سننه والاثرم. وقال قال وعامة التابعين يقولون بهذا القول الا الحسن وحده. يقصد الحسن البصري. الحسن بن ابي الحسن البصري. الامام المعروف نعم
166. 56:32قال باب سؤر الحائض ومؤاكلتها. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض فاناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في فيشرب. واتعرق العرق وانا حائض
167. 56:52ساناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. قال رحمه الله تعالى هذا باب شؤر الحائض ومؤاكلتها. السؤر هنا الريق. المقصود بالسؤر هنا الريق. وهذا يدلنا على ان الحائض طاهرة البدن
168. 57:12واما الدم فهو نجس. الدم نجس واما بدنها فطاهر. ولذلك يعني هذه الامة وسط بين امتين من اهل الكتاب امة كانت اذا حاضت المرأة اعتزلوها ولم يؤاكلوها ولم يعني آآ يشربوا من شرابها
169. 57:32ويتجنبوها كانها نجسة البدن. وامة كانت اه اه امة اخرى اه تجامع المرأة الحائض حال حيضها جاءت هذه الشريعة شريعة الوسط بالاعتدال. لذلك المرأة الحائض تطبخ وتغسل يعني يلامسها من دون جماع تذهب الى السوق تتعامل وغير ذلك كلها طبيعية الا في احكام جاءت
170. 58:02بها الشريعة الإسلامية. عائشة رضي الله عنها تقول كنت اشرب وانا حائض فأناوله يعني اناول الإناء. النبي صلى الله عليه فيضع فاه على موضع في فيشرب. واتعرق العرق. العرق هو اللحم هو العظم الذي عليه لحم. فتنهى
171. 58:22اللحم هذا ويبقى فيه بقية على العظم. فيأخذه النبي عليه الصلاة والسلام. ويضع فاه على موضعي اه فيه عائشة يعني على موضع فم عائشة رضي الله عنها. وهذا كله يشير الى ان المرأة الحائض طاهرة وهذا الحديث ايضا يدل على
172. 58:42حسن عشرة النبي عليه الصلاة والسلام وملاطفته لنسائه صلوات الله وسلامه عليه وما كانت ايضا عائشة رضي الله عنها من قلب بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال وعن عبد الله بن سعد قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مواكبة الحائض قال واكلها. يعني كل معها نعم
173. 59:05رواه احمد والترمذي. نعم. قال باب وطئ المستحاضة. قال عن عكرمة عن حملة بنت جحش انها كانت تستحب وكان زوجها يجامعها. قال وعنه ايضا قال كانت ام حبيبة رضي الله عنها تستحاض وكان زوجها يغشاها
174. 59:25رواهما ابو داوود وكانت ام حبيبة تحت عبدالرحمن بن عوف. كذا في صحيح مسلم وكانت حملة تحت طلحة بن عبيد الله. نعم قال ووطء المستحاضة يعني يباح وطأ المستحاضة لماذا؟ لانها من الطاهرات. قد منع بعض اهل العلم اه منعوا
175. 59:45المستحاضة وذلك لوجود الدم. وهذا لا شك بانه قول ضعيف. قول ضعيف بل وطأ المستحاضة مباح والمستحاضة مباح لانها من الطاهرة فهي تصلي وتصوم وتمس القرآن وتقرأ القرآن وتطوف حول الكعبة
176. 1:00:05وتفعل بقية العبادات. تفعل بقية العبادات. ولذلك يجوز وطأ المستحاضة بخلاف الحائض يحرم وقد ذكر اه المجد رحمه الله تعالى حديث عكرمة عن حملة بنت جحش انها كانت تستحاض وكان زوجها
177. 1:00:25يجامعها وحملة هي كانت تحت طلحة ابن عبيد الله ابن عبيد وبنات جحش سبحان الله العظيم وفقنا بازواج صالحين وآآ فازت زينب بالنبي عليه الصلاة والسلام. فهي ام المؤمنين. واما ام حبيبة هذي كانت تحت عبدالرحمن ابن عوف
178. 1:00:45وقيل بان عبدالرحمن طلقها في اخر في حياة في في خلافة عمر والله اعلم. واما حملة فكانت تحت طلحة ابن عبيد الله وايضا كانت ام حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاه يعني يعني يجامعها بهذا نكون قد انتهينا من
179. 1:01:05كان من احاديث الحيض وبقي كتاب النفاس باقي وقت. اربع اربع دقائق طيب. ما اعتقد اقرأ حديث ابو عبد الرحمن اقرأ الحديث قال كتاب النفاس باب اكثر النفاس قال عن علي ابن عبد الاعلى عن ابي سهل واسمه كثير ابن زياد
180. 1:01:25عن مستة الازدي عن مستة الازدية عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورث من الكلف. رواه الخمسة الا النسائي وقال البخاري
181. 1:01:45علي وقال البخاري علي ابن عبد الاعلى ثقة وابو سهل ثقة. قلت ومعنى الحديث كانت تؤمر ان تجلس الى الاربعين لئلا الخبر كذبا. اذ لا يمكن ان تتفق عادة نساء عصر في نفاس او حيض. قال باب سقوط الصلاة عن
182. 1:02:05النفساء قال عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة لا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس. رواه ابو داوود. نعم. طيب
183. 1:02:25ان شاء الله في الدرس القادم نبدأ ذكر او شرح هذين الحديثين. الاسئلة اذا كان شهر رمضان وانتهت الشهرية عند صلاة الظهر هل يمكنني الصيام اذا كنت قد نويت ذلك اثناء صلاة العشاء؟ هذا يختلف بارك الله فيك فاذا انت
184. 1:02:45من الليل لكنك شككت هل اه هذا اليوم ممكن ان ينزل عليك الدم فانتظرت الى صلاة ولم ينزل الدم وقد نويت من الليل نعم تكملين وصومك صحيح ولله الحمد. اما اذا كنت لم تنوي اصلا من الليل
185. 1:03:05اصبحتي ولم تري الدم. ثم بعد ذلك نويت فلا يكون من رمظان وانما يكون نفلا بارك الله فيك آآ حصل ولادة قيصرية وتم تنظيف الرحم فلم ينزل مني دم بعد العملية الا بعد يومين. يخرج سائل بني او كدرة بشكل قليل بعد
186. 1:03:35لها جفاف فكنت اغتسل اذا رأيت الجفاف واصلي وانا في اسبوعي الاول بعد الولادة ثم تعاودني الكدرة فاترك الصلاة ثم يعاودني خاف اغتسل واصلي هل تصرفي صحيح؟ ما دام انك لم تري الدم ما رأيت الدم فانت بالنسبة للكدرة
187. 1:03:55التي نزلت بعد ذلك هذه ليست بشيء. انت طاهرة ليست بشيء هل يمكن اعتبار الافرازات اليومية دليل للطهر عند انتهاء الدورة؟ الجواب بالنسبة للافرازات اذا كانت في اثناء الدورة فهي حيظ. وذلك لقول الفقهاء والكدرة والصفرة في زمن العادة حيظ. اما
188. 1:04:22سكنت افرازات بعد الدورة هذه ليست بشيء هذه طهر حكم الكدرة والصفرة قبل الحيض. الكدرة والسفرة قبل الحيض ليست بشيء. الا في حالة واحدة وهي اذا كانت قريبة من من العادة واتصلت بها وجدت المرأة اوجاع الدورة والام الدورة. وان كان بعض العلماء لا يرى بانها دورة لان الشارع علق
189. 1:04:47حكم الحيض على وجود الدم. واما وجود الكدرة او الصفرة آآ قالوا لا تؤثر بعض العلماء يرى بان اذا مثلا اتصلت وكانت قريبة فانه يكون حيض. نلتقيكم بعد الصلاة وصلى الله وسلم على عبده ورسوله