الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن ما الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
3. 00:41فمنهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع
4. 01:01تاهوا رسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
5. 01:21اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يتغمدنا جميعا برحمته في هذا المجلس وان يجعلنا ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم
6. 01:41من في السماء وان يجعلنا ممن بشروا بقوله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع مع قوم ببيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم الرحمة. وحفتهم الملائكة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم
7. 02:11ملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. وهذه فضيلة عظيمة لمن يحضر مجالس الذكر لكتاب الله وسنة رسوله. وان كان هذا في بعض الروايات جاء ذكرها في المسجد فالامر كذلك كما يذكر اهل العلم عام ولا شك بان العلم
8. 02:41اذا اطلق فالمراد به العلم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو عبادة وقربة الى الله اه فالانسان عليه في طلبه للعلم وتعليمه ان يجتهد في الاخلاص الله سبحانه وتعالى في هذا البذل
9. 03:07وان ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره ليعم بذلك النفع والاعمال كلها موكولة بالاخلاص لله سبحانه وتعالى فيها الموافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. موضوعنا في هذا المجلس المبارك
10. 03:32متعلق بكتاب عظيم. من كتب السنة وآآ لامام امير المحدثين في الحديث الا وهو الامام البخاري وكتابه الشهير المعروف الصحيح والموظوع متعلق ثلاثيات الامام البخاري والمقصود بها الاحاديث التي بين الامام البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم
11. 04:12فيها ثلاثة وسائط. ثلاث من الرواة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا يقولون هذا من الرباعيات لو كانت الوسائط اربعة او خماسيات لو كانت خمسة ثنائيات لو كان اثنان بين المصنف وبين النبي صلى الله عليه وسلم كما للامام مالك وغيره فالامام مالك
12. 04:42النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي مالك عنده في الموطأ ثنائيات كثيرة وغيره ايضا واعلى ما يوجد الثنائيات في الكتب المصنفة بين المصنف والنبي صلى الله عليه وسلم اثنان من
13. 05:02الرواة هذا الكتاب آآ العظيم لهذا الامام لا اريد ان آآ اسرد ما يتعلق الامام البخاري رحمه الله تعالى لكن الماحة يعني سريعة عن هذا الامام الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري ومن بلادي بخارى اللي اليوم تعتبر ضمن
14. 05:32ضمن اوزباكستان نعم آآ ضمن اوزباكستان الدولة وآآ بخاري ولادته عام مائة واربعة وتسعين نشأ يتيما وتربى في حجر امه حفظ القرآن والحديث يعني في صغره لعل هو يعني في السنة السادسة عشرة من عمره يعني اجتهد بحفظ الحديث والكتابة
15. 06:12وصنف اول كتابا وهو ابن ثمانية عشر عاما. هذا يعطينا درسا بان يعني ختم ليس حائلا بين الانسان والعلم. وقد يفتح الله عز وجل على الانسان وهو صغير وكذلك مما يجعل من يكفل اليتيم ان يعتني به
16. 06:38عناية ليست بالطعام والشراب فحسب بل في التربية والتنشئة على حفظ كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم فانظروا يعني هذا الامام وهذه المكانة وهذه الشهرة له. فكلها كانت من هذه العناية بيتمه وهذا من حفظ الله سبحانه وتعالى
17. 06:58والحافظ الامام الكبير امام البخاري رحمه الله تعالى ذكروا عنه حكايات كثيرة متعلقة قوة حفظه واتقانه رحمه الله تعالى وتضلعه في هذا العلم في علم الحديث الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه العظيم هذا المشهور باسم صحيح البخاري وان كان
18. 07:30الاسم الذي آآ سماه الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه ولكن اشتهر هذا الاسم اختصارا صحيح البخاري ذكروا ان تأليف يعني هذا الكتاب يعني له اسباب يعني عديدة ولعلي آآ
19. 08:03يعني اشير الى يعني بعضها آآ هذا الكتاب على اي حال كتاب البخاري كتاب جامع للحديث الصحيح والامام البخاري ما اراد ان يجمع كل حديث صحيح بمعنى ما اراد ان ينتقي كل الاحاديث الصحيحة وآآ اسم كتابه دال على انه لم يرد ان يجمع كل صحيح فهو انتقى
20. 08:33ولهذا قال الجامع صحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. وكذلك اذا تذكرون ان الترمذي في جامعة يسأل البخاري عن بعض الاحاديث ويقول عنها الامام البخاري هذا حديث صحيح. والحديث ليس في كتابه
21. 08:55الصحيح اذا هو يصحح احاديث في غير كتابه وهذا لا يعني انه حوى جميع الاحاديث الصحيحة في كتابه وليس هذا هو القصد من آآ تأليفه للكتاب. آآ فيما يتعلق البخاري اه امام عظيم في الحديث وليس في الحديث فحسب بل في الاعتقاد اعتقاد السلف
22. 09:25وله خلق افعال العباد وكذلك امام بالفقه وتبويبه لكتابه حير العلماء كثيرا في بعضها في بيان وجه الاستنباط لما يعنون به من الحديث. ولهذا يقود العلماء فقه البخاري في تبويبه
23. 09:52وكذلك الامام البخاري امام مفسر اعتدى كثيرا بالتفسير وبغريب الحديث واللغة فهو امام جامع للعلوم رحمه الله تعالى وجزاه خيرا. وآآ الكتاب للبخاري فيه احاديث مرفوعة وكذلك فيه عناية اوله عناية بالاثار عن الصحابة رضي الله عنهم
24. 10:23هم وبخاصة في مقدمة الابواب او في المعلقات منها. وعدد الاحاديث المرفوعة المتعلقة او التي ذكرها الكتاب الموصولة غير المعلقة سبعة الاف واربعمئة الا قليلة. هذا مع التكرار ومن من غير تكرار الاحاديث المرفوعة غير المكررة من الموصول غير المعلقات وغير الموقوفة
25. 10:53الفان وست مئة واثنين. الفان وست مئة واثنان. صحيح الامام البخاري اعتنى به العلماء آآ كثيرا وآآ لعله لا يوجد كتاب من كتب الحديث هي عناية مثلما لقي هذا الكتاب العظيم كتاب الامام البخاري في شرحه وفي اختصاره
26. 11:23وفي الاستفادة من وفيما يتعلق برواته ورجاله وما يتعلق بالمعلقات التي فيه. وآآ يعني في كثير من الطبقات الزمنية الى الوقت الحاضر من الشروح التي هي موجودة المتأخرة لعل من اواخرها شروح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وهنالك شرح للشيخ عبد العزيز الراجحي
27. 11:57آآ الشاهد انه اعظم الكتب من كتب السنة التي تولاها اهل العلم بالشروح ومن اشهرها انتشارا واعتمادا كتاب الحافظ ابن حجر فتحي الباري وبلغ من الثناء على هذا الكتاب ان الحافظ ان الشوكاني رحمه الله تعالى لما طلبوا منه ان آآ
28. 12:25يترجم او ان يشرح كتاب البخاري اعتذر وقال لا هجرة بعد الفتح اي بعد فتح الباري لا اه شرح اتم منه ولا يأتي الانسان بجديد بعد فتح الباري هنالك كتاب بالاسم نفسه اسبق منه وهو الحافظ ابن رجب بهذا الاسم فتح الباري. وان كان الكتاب ليس
29. 12:55بكامل على اي حال العنايات كثيرة المتعلقة بهذا الكتاب. وآآ عنايات الائمة يعني كثيرة بهذا الامام ميزته عن عن صحيح الامام مسلم وان كان العلماء لهم يعني كلام في المفاضلة بين
30. 13:20البخاري ومسلم الارجح والاقوى ان للبخاري مكانة تفوق مكانة الامام مسلم في الدقة وفي الصبر الحديثية وان كان مسلم اكثر عناية فيما يتعلق بجمع الاحاديث في الباب الواحد في هذا الباب
31. 13:40ولكن الامام البخاري لم يرد هذا اه فقه خاص به في ذكر الحديث في اماكن متعددة لاستنباطات معينة وتفنن في الرواية في ذكر الحديث سواء كان هذا يتعلق في الاسانيد او يتعلق بالمتون. على اي حال الكتاب الكلام عنه
32. 14:08يعني طويل وكثير. وكذلك مكانة هذا الامام وجلالته. وعظم شأنه. لكن هذه الماحة عن هذا الكتاب وعن هذا الامام والبخاري رحمه الله تعالى له مؤلفات عديدة اضافة الى كتابه الشهير الجامع الصحيح المسند اللي هو صحيح البخاري له التاريخ الكبير والتاريخ الاوسط والتاريخ الصغير
33. 14:39وخلق افعال العباد والضعفاء الصغير والادب المفرد ورفع اليدين والقراءة خلف الامام وله الكنى ومن الكتب التي طبعت في الفترات الاخيرة كتاب بر الوالدين كتاب بر الوالدين وهو كتاب عظيم يجدر يعني قراءته والاستفادة منه لاهمية
34. 15:06ما يتعلق بهذا اعني ما يتعلق ببر الوالدين. ما يتعلق ثلاث الامام البخاري رحمه الله تعالى قد ذكرنا ان المقصود بالثلاثيات آآ وسائط بين المؤلف والنبي صلى الله عليه وسلم عدد الرواة وقلنا انهم ثلاثة اي ما بين الامام البخاري
35. 15:36وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من الرواة. ما يتعلق بالشرح والذي هو موضوع هنا في هذا اه المجلس او في هذه الدورة ان شاء الله تعالى قراءة يعني هذه الاحاديث والتعليق بما ييسره الله سبحانه وتعالى حولها. الهدف من ذلك
36. 16:07لا شك ان هذا نوع من التدارس لحديث النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الكتاب العظيم. وكذلك الحفاظ على ما كان عليه جمع من اهل العلم من العناية بقراءة كتب السنة. ومنها هذه الثلاثيات و
37. 16:27اتصال الاسناد الى الامام البخاري ومنه الى النبي صلى الله عليه وسلم. للمحافظة على الاسانيد ولبقائها والاسانيد لا شك انها من خصائص هذه الامة المحمدية والكتب ثابتة باصولها ولا اشكال في ذلك
38. 16:51ولكن الامر كما يقول الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه فتح الباري في هدي الساري الاسانيد انساب الكتب. الاسانيد انساب الكتب. ولهذا نجد الحافظ ابن حجر في كتابه المجمع المؤسس وغيره ونجد الائمة في كتب
39. 17:11يذكرون في قراءاتهم على الشيوخ الاسانيد منهم الى المؤلفين. كلهم يقرأ الاسناد عمن ترى او عمن اجازه الى المؤلف. وهذه وسيلة من وسائل اثبات نسبة الكتب. لكن هذا وغيره من كتب السنة وكثير منها كتب يعني ثابتة اصالة ولا تحتاج الى هذا حقيقة ولكن لا شك هو
40. 17:41كما اسلفت لبقاء هذه السلسلة. واتصالها بهؤلاء الائمة. والاسناد خصيصة من خصائص المسلمين ومن اهل السنة فالعناية بهم ولما يعتني الانسان بهذا يعني يشرف بان يكون له من السند بالعلما
41. 18:08والمحدثين الفقهاء فهذا يجعل عند الانسان حافزا لملازمة العلم والاستفادة من هذا ولهذا كان اسلافنا من يعني بهذا الامر يحظرون اولادهم الصغار الى المجالس ليستفيدوا ويحضروا من هذه المجالس وان كانوا
42. 18:30فيرجى الخير والبركة في هذه المجالس وفيها ما فيها من كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وغير ذلك من الفوائد التي لا تخفى. ولكن هذه وحدها للعناية بالاجازات والانشغال بها وحده دون العناية بالعلم والدعوة والفقه في هذه الكتب
43. 18:55هذه الاحاديث ليس هذا هو المعني. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا جميعا ويفقهنا في دينه آآ لما نتكلم عن شرح الثلاثيات طبعا هذه الاحاديث الثلاثية هي من احاديث البخاري طبعا ثلاثية البخاري والاصل الذي هو الصحيح
44. 19:21مشروع بكتب عديدة الذي يريد ان يتبحر ويتوسع في هذه الاحاديث يرجع الى الكتب المعروفة في شرح الحديث الى فتح الباري الى ارشاد الساري الى شرح ابن بطال الى غيرها من
45. 19:41للحديث يجد هذه الشروح لكن آآ خلاف يأتي البخاري الذي وقفت عليه يعني اول من اه اعتنى بشرحها محمد بن ابراهيم الحضرمي متوفى عام سبعمائة سبعة وسبعين هذا اقدم من رأيت انه افرد
46. 20:07الشروح او شرحا متعلقا ثلاثيات الامام البخاري. يعني شرحها شرح مفرد ولها شروح عديدة يعني بعد ذلك ومن هذه الشروح للشيخ علي القاري صاحب مرقاة المفاتيح وغيرها. آآ على اي حال هذا او هذه الاحاديث متصلة بهذا الامام العظيم
47. 20:40الامام البخاري رحمه الله تعالى الذي اطبقت الامة على صحة هذا الكتاب العظيم وصحة كتاب الامام مسلم حتى لما ذكروا عن درجات الاحاديث بالصحة فقالوا الاولى ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم آآ
48. 21:03من فرد به البخاري ثم من فرد به مسلم ثم ما كان على شرط البخاري ثم ما كان على شرطهما ثم ما كان على شرط البخاري ثم وما كان على شرط مسلم. ثم ما كان صحيحا ليس على شرطهم. على اي حال القصد ان مكانة الامام البخاري وصحيحه وتصحيحه
49. 21:23مكانة عظيمة الكلام فيها واسع جدا آآ من الذين آآ بينوا هذا واوجزوا مع الافادة في والوجازة في بيان ما يتعلق بالبخاري وكتابه شيخنا عبد المحسن العباد حفظه الله في كتابه عشرون حديثا من صحيح امام البخاري
50. 21:49ودراسة اسانيدها ولطائف اسانيدها وفقهها كتاب يعني عظيم وانا انصح بقراءته وقراءة الكتاب الاخر له عشرون حديثا من صحيح من احاديث صحيح الامام مسلم اه نعم اه هذي احاديث مشروعة في الكتب الاخرى الاصول اه فتح الباري وغيره لكن الحديث اعتنى بالطرق
51. 22:13وقتنا ما يعرف بلطائف الاسانيد اللي مبنية على المصطلح ومسائل المصطلح ودقائق العلم فيه فوائد قيمة جدا من يريد ان يقوي نفسه في هذا الباب فعليه بكتابه. موجود هذا متناثر لكن ليس باستيعاب في بعض
52. 22:33في كتب الشروح لكن الشيخ اعتنى بهذه العشرين احاديث التي اختارها بلطائف الاسانيد الموجودة في كل حديث. فهذه طالب العلم وتعطيه نباهة فيما يتعلق بالاسانيد واستخراج اللطائف المتعلقة بها وتمكنه من علم المصطلح
53. 22:53والامر الثاني وهو مهم لطالب العلم حقيقة الشيخ اعتنى بجوانب الاستنباط واستخراج الفوائد من الحديث استنباط مسائل دقيقة ومهمة من الحديث. وهذا امر يحتاجه المسلم وبخاصة طالب العلم يحتاج ان يعرف كيف يستنبط الاحكام وما وجه الاستنباط وآآ هذا يفيده زيادة في الفقه والفهم
54. 23:23الحديث كذلك ايضا يعطيه قوة ومناعة من الرد على بعض المنكرين او المشككين او الطاعنين في بعض الحديث او الذين يستدلون بالحديث على غير وجهه فيستطيع عندئذ ان يبين ان هذا الوجه للاستدلال ليس بصحيح. يوسع مدارك طالب العلم
55. 23:45في الفقه ووجه الاستنباط واوسع منه منها للشيخ عبد المحسن حفظه الله دراسة خاصة بحديث نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فادى عظيم كله في هذا الباب في جمع طرق الحديث واسانيده والفاظه وما فيها من فوائد اسناده
56. 24:11ومتنية ممن ابدع في هذا الباب ايضا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وبخاصة في شرحه المطول لبلوغ المرام جلاء الافهام منحة ام فتح ذي الجلال والاكرام فتح ذي الجلال والاكرام شرح
57. 24:36بلوغ المرام انا انصح طالب العلم بقراءة هذا الكتاب والاستفادة منه والتأمل عند كل فائدة من هذا الحديث من اين جاءت هذه الفائدة. طبعا في القرآن في التفسير الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى له يعني باع طويل في هذا الباب. ترون على سبيل المثال
58. 24:56ونحن في يوم الجمعة وتكثر قراءة سورة الكهف. لو تقرأون الفوائد المتعلقة بقصة موسى والخضر. وما فيها من فوائد كيف وهذا عظيم ويتأمل الانسان كل فائدة ما وجه ذكرها؟ ومن اين جاءت؟ هذا الذي يقوي
59. 25:16الطالب ليس مجرد ان تقرأ قد يعي كيف جاءت الفائدة وقد لا يعي كان احد الطاعنين قديما ذكر لاحد العلماء ان المحدثون يسوقون احاديث لا كبيرة فائدة منها وذكر له حديث يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال ما الفائدة؟ يعني تذكرون احاديث وتسندون
60. 25:44ويعني ما الثمرة منها؟ فكان من ذلك العالم وهو ابن القاص ان رأى هذا الحديث والروايات المتعلقة واستخرج منها بضعا وسبعين فائدة من هذا الحديث. الدلالة على المسائل والفوائد المستنبطة والمستخرج من الاحاديث من فقه. ومن فوائد ومن دروس ومن عبر. اه القرآن
61. 26:14في ابر كثيرة والسنة فيها عبر تدبر القرآن والتأمل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيه فوائد كثيرة عظيمة ابن حجر رحمه الله في فتح ذكر هذه الفوائد البضع وسبعين وزاد عليها لعل مائة او فوق المئة. الشاهد الغرض ان الكتاب والسنة فيهما خير كبير
62. 26:34وفوائد كثيرة عظيمة كتب الشروح يعني التي عندها ائمة الاسلام فيها الخير الكبير لكن يعني نستعين بالله عز وجل يعني هذه من حسناتهم التي نرجو ان تكون من علامات الاخلاص عند
63. 26:54هؤلاء بانتشار هذه الكتب وقوة انتشارها ونحن عالة على ما سطره الائمة وهذا كله من تيسير الله سبحانه وتعالى لدينه وتقريب هذه العلوم لنا. اما هذه الاحاديث المتعلقة بالثلاثيات فحقيقة يعني سماعان لها الاول من شيخنا عبد الرؤوف النيبالي رحمه الله
64. 27:24الله تعالى وهو من شيوخ نيبال او من الهند وهو كان في نيبال لعل اصله من الهند مشهور بالشيخ عبد الرؤوف النيبالي عموما رحمه الله تعالى آآ قراءة ايظا على الشيخ
65. 27:44محمد يونس الجونفوري وهو من علماء الهند وكان شيخ جامعة مظاهر العلوم بشهر امفور بالهنده من علماء الحنفية ولكنه آآ سلفي المعتقد يميل الى الدليل وان بان له الدليل يتبع الدليل وله كلام كثير في
66. 28:14السنة والحث عليها. وكان محبا لاهل الاعتقاد الصحيح. وآآ اسأل الله عز وجل ان يتغمده تغمدهم جميعا برحمته. اه من باب وصل الاسناد حتى تكون لنا البداية ان شاء الله تعالى
67. 28:34في هذا المجلس المبارك اقول اخبرنا الشيخ عبد الرؤوف النيبالي رحمه الله تعالى قراءة عليه عن شيخه احمد الله الدهلاوي عن شيخه السيد محمد ندير حسين الدهلوي عن المحدث الشاه محمد اسحاق الدهلوي عن جده الشيخ عبد العزيز الدهلوي
68. 28:54عن الشيخ ولي الله الدهلاوي عن محمد وفد الله وابي طاهر الكوراني كلاهما عن محمد بن سليمان الروداني عن ابي في مهدي عيسى السكتاني عن المنجور عن محمد بن احمد الغيطي عن الزين زكريا الانصاري عن الحافظ بن حجر العسقلاني
69. 29:14الاسناد الى الحافظ ابن حجر اثنى عشر هنا الوسائط يعني بهذا الاسناد. الحافظ ابن حجر يروي عن ابراهيم ابن احمد عن ابي العباس احمد ابن ابي طالب الحجار عن الحسين ابن مبارك الزبيدي عن ابي الحسن عبدالرحمن ابن المظفر الداودي. عن ابي
70. 29:34محمد عبد الله بن احمد السرقصي. عن ابي عبدالله محمد بن يوسف بن مطر الف ربري. عن امير المؤمنين في الحديث ابي عبدالله محمد محمد ابن اسماعيل البخاري. هنا الاسناد الى البخاري الوسائط
71. 29:54يكون عندنا تسعة عشر الى الامام البخاري. والبخاري الحديث الاول من احاديث يقول رحمه الله حدثنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار
72. 30:24بهذا فيما يعني هو ظاهر ان الوسائط الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فالاسناد ثلاث وعشرون واسطة. طبعا قد تجدون في بعض الاسانيد عند بعض الناس اسانيد آآ تجدون يعني فيها اقل من هذا بكثير بالعدد في بعضها. لكن آآ يعني
73. 30:54في صحتها نظر حقيقة فيها انقطاع كبير وذكر يعني بعض الرواة يعني في في الوسائط فيها نظر يعني كبير ذكر عن بعض المعمرين وفي ثبوت هذا كلام لاهل العلم. على اي حال كما قلنا هذه
74. 31:14تهمنا كثيرا الا من ناحية كون الانسان له اسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس العبرة بالاسانيد عمن هب الانسان يحرص ان يكون له شيء يعني يتعلق باهل السنة ومن ائمة اهل السنة. وممن
75. 31:34يتحروا الثبوت ومع صحة المعتقد. ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. الحديث الاول اول هذا هو الحديث الاول من الثلاثيات يرحمك الله هذا الحديث والحديث الاول من احاديث الامام البخاري رحمه الله تعالى
76. 31:59نعم قلنا هذا من اه رواية المكي او يزيد الاول اه مكي ابن ابراهيم مكي ليس نسبة الى مكة. هو اسمه هكذا المكي او مكي. يعني ليس نسبة الى مكة
77. 32:20انا مكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة اي ثلاثة وسائط الى النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذه الاحاديث وهي اثنتان وعشرون حديثا كلها الواسطة بين الامام البخاري وبين النبي
78. 32:40صلى الله عليه وسلم اثنان وعشرون واسطة او راويا نعم هذا الحديث الاول قول النبي عليه الصلاة والسلام من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار هنالك يعني وقفات الاولى
79. 33:10هنا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام القول من يقل علي وآآ الكذب خطورته وعقوبته وشناعته على النبي صلى الله عليه وسلم. ليست خاصة بالقول فقط. يدخل في ذلك ذلك من كذب على النبي
80. 33:32من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل قال انه فعل ولم يفعل. هذا ايضا كاذب. سواء كان قولا او فعلا وداخل في هذا الوعيد. من يقل علي وعموم الالفاظ الاخرى من كذب علي متعمدا
81. 33:52يشمل القول والفعل. هنا لعله كانت هذه الرواية من باب ان الغالب هو الذي يكون فيه القول فيما يتعلق الكذب هذه آآ مسألة آآ مسألة اخرى يعني لطيفة آآ لما تكلموا العلماء عن الاحاديث واقسام الاحاديث صحيح حديث حسن ضعيف ويقولون حديث موضوع كيف يقال
82. 34:22موضوع وهو حديث قال ما دام انه موضوع لا يقرأ الحديث. يعني اخذوا هذا من باب النبي عليه الصلاة والسلام قال من يقل علي ما لم اقل فمن باب ان
83. 34:32انه نسبة الى النبي وان كان هذا لم يثبت ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار الحكاية باعتبار انه حكي عنه صلى الله عليه وسلم. على اي حال الحديث هذا حديث آآ عظيم. وذكر الحافظ
84. 34:52ابن حجر رحمه الله تعالى في مقدمة الفتح في شرحه ليس في مقدمة الفتح انه حديث متواتر وغيره الحافظ ابن حجر كذلك احنا لما نذكر او لما نسمع من العلما لما يقال حديث متواتر او غير متواتر لا يعني ان غير متواتر ليس بحجة
85. 35:17الذي يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك حجة في الاعتقاد حجة في الاحكام ولا فرق بين متواتر وبين احاد. ولا يعرف الصحابة ولا التابعون ولا الائمة المتقدمون. شيئا من هذا التفريق
86. 35:36تأثروا باهل الكلام والمنطق. يعني جاء هذا التفريق الذي جعلوا له اثرا. اما كون يعرف هذا متواتر وهذا غير متواتر. لا شك انه يزيد الحديث قوة. الحديث الوربي من وجهين صحيحين مثلا
87. 35:56اقوى من المروي من وجه واحد صحيح واذا جاء من اربعة طرق اقوى من الذي جاء من طريق وهكذا من حيث القوة وقد يفيد احيانا في باب الترجيح. اذا تعذر
88. 36:09النظر والجمع والتوفيق بين الاحاديث قد يفيدنا هذا الباب من كثرة الاحاديث الواردة في هذا الباب وقد ان تعذر الجامع تعذر الترجيح. ان لم يكون هنالك نسخ بالطبع. اه وان كان هناك ايضا اه الوجوه الاخرى
89. 36:29يعني تقييد المطلق او التخصيص العام او غير ذلك من وجوه على اي حال يفيدنا في جوانب لكن لا يعني ان هذا ينبني عليه عدم القبول للاحتجاج بالاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد النبي عليه الصلاة والسلام كان يدرس الاحاد الصحابة
90. 36:49يبلغهم ماذا؟ يبلغهم مسائل شرعية فقهية. ولا يدعون الى التوحيد ولا يدعون الى العقيدة. انك تأتي قوم اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واذكر هنا لطيفة كان ذكرها شيخنا الالباني رحمه الله تعالى قديما
91. 37:09عن اه طالب علم ذكي كان بعض الناس من اتباع بعض الافكار التي فيها ما فيها يعني من اضطراب في فهم الاسلام وفي نظام الاسلام. كان من دعواهم عدم الاحتجاج باحاديث الاحاد في الاعتقاد. وكان ذاك المتكلم الذي ينتصر لهذا يبين
92. 37:40للناس ثم هذا الشاب الذكي قام لذلك المتكلم قال له انت تتكلم بامر خطير من امور العقيدة واستفدنا منك وتعلمنا منك ان المسائل العقدية لا يؤخذ منها منها بالاحاد. لابد من تواتر
93. 38:02وكيف انت تكلمنا وحدك وتريد منك تريد منا ان نأخذ منك ان هذه المسألة العقدية ان الأحاد لا يؤخذ الا بالتواتر. وانت احاد وهذه مسألة تتعلق بالعقيدة. كيف نأخذ منك؟ يقال ذاك سكت يعني وما كان
94. 38:20له شيء من جواب على اي حال يعني الانسان كما يذكر الشافعي رحمه الله تعالى لما كان يسأل عن حديث كذا اتقول به او تعمل به فكان من النكيرة الشديد يعني منه وكذا فالانسان لو كان النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه ماذا يكون شأنه؟ وهكذا
95. 38:40والتابعون رضي الله عنهم من الصحابة كانوا يصلون في الصلاة ويتجهون الى بيت المقدس في صلاتهم وهم في الصلاة جاء المخ بان القبلة اصبحت الى الى مكة الى بيت الله الحرام وهم في صلاتهم استداروا لما جاء المخبر
96. 39:00وما انتظروا حتى يفرغوا من الصلاة. يعني انظروا سرعة الاقتداء وسرعة التأسي والامتثال. لامر الله وامر النبي صلى الله عليه وسلم على اي حال آآ يعني كلما ابتعد الناس عن عن فهم السلف كلما ابتعد الناس كلما تأخروا
97. 39:20في تلقي العلم عن اولئك كلما حصل ما حصل من شطط ولهذا من اجمل وما اجمل الامام ما لك رحمه الله من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة. اقرأوا قول ربكم اليوم
98. 39:40اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. فما لم يكن يومئذ دينا لا ايكون اليوم دينا ولا يصلح الشاهد اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. يعني اولئك
99. 40:00ما كان يعرفون هذه التفرقات ولا هذه الامور في الحديث. لماذا؟ يعني هذه التفرقة؟ على حال نسأل الله ان يهدينا جميعا اذا سواء السبيل الكذب عن النبي عليه الصلاة والسلام خطير يعني عظيم وهذا الشر وهذا
100. 40:20بالكذب لا يكون للكاذب فقط. ليس للكذاب الوظاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل يدخل في الذي ينشر الحديث والذي لا يتثبت منه قبل نشره اذا كان هذا من حديث كذب عن النبي صلى الله عليه وسلم فالخطر عظيم. بان يشمل الانسان الناقل. واذا كان الله عز وجل يقول يا ايها
101. 40:48ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا قراءة فتثبتوا. يعني هذا واجب التثبت عموما التساهل الذي نراه الان في وسائل التواصل كلما يأتي حديث يتسرع الناس بارساله دون تثبت ودون الرجوع
102. 41:07اهل العلم او معرفة كلام اهل العلم فهذا امره خطير. ولهذا جاء في حديث من حدث عني بحديث يرى انه كذب يعني يظن ليس حتى بالجزم. فهو احد الكاذبين او الكاذبين. فالامر خطير والانسان
103. 41:26يتثبت في هذا الامر والله عز وجل قد حفظ هذا الدين. وآآ هذا النصيحة للنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الدين والنصيحة ولرسوله نصيحة لرسوله قام بها ائمة الاسلام
104. 41:46الذب عن السنة برد ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من احاديث ولم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم والله عز وجل سخر هؤلاء الجهابدة الائمة قام كما قال ابن مبارك لما سئل عن الاحاديث الموضوعة والمكذوبة
105. 42:06قال تعيش لها الجهابدة. ثم تلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون اي ان الله عز وجل يسخر الجهابدة العلماء الافذاذ الذين يعنون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويحفظونها ويذبون عنهم ما لم يثبت. انظر الامام البخاري من اي البلاد
106. 42:34بخار اوزباكستان الان نعرف اوزباكستان والان يذهبوا بالطائرات قبل ما توسعت الدنيا واصبح ما اصبح اين اوزباكستان من من الجزيرة العربية الامام البخاري مسلم من ايسابور ابو داوود من سجستان
107. 42:54الحاكم من ايسابور وغيرهم ائمة كبار من كثير من من هذه الاقاليم البعيدة بلاد وراء النهر وغيرها نعم من بلاد العرب. لا شك يوجد لكن ايضا هذا كله التكامل بهذا الوجه. كله من حفظ الله
108. 43:14من حفظ الله لدينه من حفظ الله لكتابه. بالتفسير وبالسنة بتدوين السنة. وبشروحها ها هو العناية بها وعلم الرجال هذا العلم الفذ. الذي لا يعرف في ديانة من الاديان البتة. ان هنالك
109. 43:34كعلم دقيق يتعلق بالرجال او الرواة يخص اي نبي من الانبياء في اي ديانة في اي زعيم لاي فرقة على مدى التاريخ غير دين الاسلام وما يتعلق بالاسانيد الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ما نقول
110. 43:54نحن المسلمين ولله الحمد والمنة على فضله. فيما اكرمنا الله عز وجل به من دين الاسلام. بل يقوله بعض وان كانوا على غير الملة لكن هذه حقيقة لا تخفى ولاحد المستشرقين اعتقد اسمه سبرنجر سبرنجر لا اذكر الان اصله من اي دولة من اوروبا
111. 44:20هولندا ومن غيرها سبرنجر. كتب نشر كتاب الاصابة للحافظ بن حجر في تمييز الصحابة واول طبعة لكتاب الاصابة طبعت اعتقد في ليدن وهم اول من طبعوا هذا الكتاب وكتبوا ومقدمة له ومما كتبه في مقدمته ليفخر المسلمون وليهنأ المسلمون بهذه العناية بنبي
112. 44:50حيث لا يوجد من اعتنى باي ديانة من الاديان مثل ما للمسلمين من عناية بهذا. له كلام بمثل هذا يعني من بحث ربما يستطيع النظر يعني فيه. وعلى اي حال دين الله محفوظ. الله
113. 45:10عز وجل حافظ هذا الدين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الان هذا القرآن في الدنيا كلها لا تجدون حرفا واحدا ولا حركة ليس بحر. وان حصل شيء كيف ينبري في الرد على هذا وبيان هذا
114. 45:33خطأ وهذا الزلل سواء كان مقصودا او غير مقصود هذا من حفظ الله عز وجل لدينه وهذا من دلالة على صدق هذا القرآن وصدق هذا الدين. والسنة كذلك تسخير العلماء لها بالكتابة
115. 45:52او التأليف بالمصطلح وبالرواة وبيان الرواة هذا ثقة هذا ضعيف هذا ثقة لكن احيانا قد يكون ضعيف كان في بعض الشيوخ حصله شيء مع التقدم في عمره او لامر طارئ تغير او كذا يروى عنه قبل الاختلاط
116. 46:12لا يروى عنه بعد الاختلاط او يتوقف في تفاصيل دقيقة عجيبة عظيمة. هذي كلها لا تعرف في ملة ولا ديانة غير غير دين الاسلام. وهذا كله من حفظ الله. هذا كله من تسخير الله سبحانه وتعالى. على اي حال
117. 46:32الكذب قال النبي صلى الله عليه وسلم خطره عظيم لا يخفى. ولهذا العلماء عنده من المسائل ان في توبة الكاذب على النبي صلى الله عليه وسلم هل تقبل ام لا؟ ذكر بعض اهل العلم يعني بمعنى عند الناس بمعنى هل آآ يرفع عنه هذا الباب
118. 46:54وتقبل روايته للحديث المقصود التوبة بينه وبين ربه. يعني التائب من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم هل تقبل روايته فبعض العلماء قالوا لا تقبر روايته. هو الاكثر. قالوا وما يدرين انه صادق في قوله
119. 47:12لعله لما قال تبت لم يتب الكذب خطير وهذا بين الناس. الذي جرب عليه الكذب مرة انتهى كما يعبر عنه بتعبير يوم يسقط عند الناس. وفي اعين الناس فالكذب خطير على اي حال. سواء على الناس
120. 47:31واشده الكذب على الله الكذب على نبي الله صلى الله عليه وسلم. خطورة الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام لانه ان كلامه وحي ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب. كذب على الله سواء جاء بايات او بشيء كذب فيها على الله او نفى
121. 47:54شيئا مما في كلام الله عز وجل وكذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يفتري شيئا لم يقله النبي صلى الله الله عليه وسلم او ينفي شيئا مع العلم. والجزم بان النبي قاله وينفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. بهذا الامر
122. 48:14ولهذا الكلام في الحلال والحرام امره خطير وعظيم لماذا؟ لان الذي يتكلم بالمسألة ويقول هذا حلال وهذا حرام حقيقة امره انه يفتي ويبين هذا الحكم ويوقع نيابة عن الله عز وجل
123. 48:42هذا حلال. حرام جائز مستحب ابن القيم رحمه الله سمى كتابه اعلام الموقعين. عن رب العالمين او اعلام الموقعين عن رب العالمين وذكر ان المفتي حقيقة هو موقع عن الله في الحكم. اقول هذا تذكيرا يا اخوة
124. 49:08اه ولمن يستمع كثر الخوض في الدين والكلام اصبح الناس اليوم كلهم شيوخ الاسلام وما اكثر المتكلمين والخائضين والمفتين وبينما العلماء وكبار العلماء قليل كان في هذه المسائل ويخوضون في الدين وفي امور فيها ما فيها من عواقب امور عظيمة وخطيرة. فالغرظ هذه امانة كبيرة
125. 49:40ومسؤولية امام الله سبحانه وتعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا جميعا ويرد ضالنا الى سواء السبيل تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. فاللهم بارك لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى
126. 50:10الحديث الثاني حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة قال كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت تجوزها الحمد لله. مساك الله بالخير اه للفائدة يعني واللطافة اه طبعا الامام البخاري رحمه الله ما قال الحديث الثاني صح
127. 50:42اه لكن هذا هو الحديث الثاني من احاديث الثلاثيات فما يحتاج ان تذكر الثاني او الثالث كذا. نحن نذكر الان نستفيد يعني. جزاكم الله. جزاك الله خير احسنت آآ هذا الحديث آآ متعلق في بيان ما يتعلق
128. 51:02بمنبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها ما كادت الشاه تجوزها الغرض هنا ان اه المنبر كان عند الجدار لم يكن كالمساجد فيما بعد مكان خاص
129. 51:34يعني كالمحراب يوجد في المسجد كان المنبر ملاصق للجدار. والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بجانب المنبر واضح؟ فيقول كان جدار المسجد عند المنبر. ما كادت الشاة تجوزها. يعني يقصد ان
130. 51:54المسافة التي بين القائم او القائم عند المنبر والى الجدار فيما يتعلق بالسجود هي مقدار ممر شاة قد يقول قائل كيف يكون هذا حديث مرفوع وهو لم يذكر ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم طبعا جاء هذا مبينا في
131. 52:20اه روايات اخرى ان هذا كان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فهو صريح بان هذا هو المقصود في ذلك والامر هذا يتعلق السترة وبيان المسافة التي تكون بين موطن السجود وبين
132. 52:41سترة المصلي مقدار ممر شاة والسترة في احاديث كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة لا يقطع الشيطان عليه صلاته. وهذه من مسائل المتعلقة بالصلاة فقد يتساهل بعض الناس يصلي يعني في وسط المسجد وبامكانه ان يتقدم الى السواري او غير ذلك والنبي
133. 53:07عليه الصلاة والسلام صلى الى عائشة وكانت يعني نائمة او مستلقية وكان اذا اراد ان يسجد غمزها وضمت رجليها وسجد صلى الله عليه وسلم. والصلاة يعني الى المرأة شيء ومرورها شيء اخر
134. 53:25مستلقية ويصلي اليها اما مسألة مرور المرأة بين يدي يصلي فلها يعني امور اخرى اذ هي تقطع الصلاة على اي حال هذا الحديث المقصود به آآ ما يتعلق المسافة والمقدار ما بين
135. 53:45موطن السجود السترة وذكر اهل العلم وكما جاء في بعض الروايات ان مقدار ما بين المصلي والسترة ثلاثة اذرع من باب يعني وهو قائم يكون المقدار مقداره ثلاثة اذرع. هنا ما يتعلق بمقدار المسافة بين موطن السجود
136. 54:10السترة ايضا يعني من هذا الحديث يعني يعني استفاد ما يتعلق بضرب الامثلة الامثلة تقرب وتوضح في الفهم وتعين. والقرآن كما تعرف يعني فيه ضرب الله امثالا كثيرة للناس وما يعقدها الا العالمون وجدير بنا ان نتأمل القرآن والامثل التي ذكرها الله سبحانه وتعالى على اي حال هذا كما ذكرنا
137. 54:40حديث متعلق بالسترة كالذي يعني يليه ان شاء الله تعالى تفضل. احسن الله اليكم. يقول المصلي رحمه الله حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال كنت اتي مع سلمة بن الاكوع فيصلي عند الاسطوانة
138. 55:00انا التي عند التي عند المصحف. فقلت يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة. قال فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها. نعم. اه هذه الاسطوانة يعني هي
139. 55:20يعني كالعمود او السارية اللي يعني موجودة في المسجد نعم المقصود هنا الصلاة يعني الى السترة وكان يتحرى الصلاة اه عندها ذلك الصحابي رضي الله عنه اللي هو سلمة. وكنيته ابو مسلم. كان يرى
140. 55:50النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويصلي هناك وكان يفعل هذا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا من ناذج الكثيرة التي كان للصحابة رضي الله عنهم من التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن
141. 56:10او اكثر الناس اقتداء وحرصا على التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمر وفي الكتب السنن وفي المرويات كثير من الاحاديث المتعلقة حرصه على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه
142. 56:30وسلم وعلى اي حال هذا يؤكد ما يتعلق بالسترة وبالانسان اذا دخل المسجد يصلي تحية المسجد او السنة يتقدم لاي يصلي خلف انسان جالس او يتقدم الى الجدار او الى عمود او الى آآ حاملات المصاحف
143. 56:50او غيرها او اي شيء موجود. وكما جاء في الحديث في بيان مقدار السترة بانها مقدار شبر او شبرين لارتفاعها عن الارض كما جاء في الاحاديث والسترة الذي ينظر في السنة يجد العناية بها كثيرة حتى في الخلاء
144. 57:10آآ اعني في الفضاء في آآ صلوات العيدين وآآ نحوها كانت توضع العنزة اللي هي الحربة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. والسترة ليست خاصة بمرور المصلين اه قد يعني او منها ما يتعلق المصلين ولا يمر احد ولكن الامر كذلك اخر يقول النبي
145. 57:40صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة لا يقطع الشيطان عليه صلاته. لا يقطع الشيطان عليه صلاته فعلى اي حال ولو كان وحده الانسان في البيت يصلي متقدما الى سترة. نعم
146. 58:00حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه عليه وسلم المغرب اذا توارت بالحجاب. نعم. هذا الحديث واضح
147. 58:20في بيان ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم بانهم يصلون المغرب عند غياب الشمس عند غروب الشمس كما جاء في بعض الروايات اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب
148. 58:40المعنى واحد لكن هو تأكيد يعني غربت الشمس وتوارت بالحجاب بمعنى غربت الشمس هذا الذي كانوا عليه وحرصهم على صلاة الجماعة ويصلون المغرب يعني بهذا وبهذا ادخل وقت المغرب وبهذا يفطر الصائم. نعم
149. 59:10الرجوع الى السنة وفهم القرآن على ضوء السنة امر ليس عظيما فحسب بل امر لابد منه. مع الاسف هنالك دعوات آآ باطلة فاسدة مفسدة ظهرت في السنوات الاخيرة باقوال لا تعرف بين اهل الاسلام ومن ذلك
150. 59:40او لاهل الاهواء والبدع من ذلك ان الصيام فيما يتعلق اه الافطار لا يكون عند غروب الشمس ولكن يكون اذا حصل الليل وتم الليل بمعنى كل ما يقصدون بذلك الظلمة لان الله يقول واتموا الصلاة واتموا الصيام الى الليل
151. 1:00:09فزعموا ان الليل بمعنى الظلمة. ومجرد غروب الشمس انها يعني الرؤيا وعدم اه وجود العتمة ونحو ذلك قالوا هذا ما تم وما حصل. ما رجعوا الى السنة لا من قريب ولا من بعيد. ولكن حقيقة امر
152. 1:00:29هؤلاء منكرون للسنة ولكن لا يجرؤون على انكارها او يجعلونها على مراحل حتى يصلوا الى مواجهة الناس بهذا التصريح. وهذا مع الاسف يعني اقوال ينادي بها اناس يتصدرون ويتكلمون ويوجد من
153. 1:00:49يقتدي بهم ويمتثل ارائهم يعني الفاسدة في هذا الباب ومن ذلك ايضا وهو خطير ما يتعلق بصوم المرأة فزعموا ان المرأة يجب عليها الصيام وهي حائض. وان الحيض ليس بمانع من الموانع للصيام. وزعموا ان الله ذكر فقط
154. 1:01:19ما يتعلق المرض والمسافر. فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وزعموا ان الحيض لم يذكر في هذا الباب. ويأتي بفلسفة طويلة عريضة اشرحونا باطلهم. تنطلي على من لاعلم عنده. لان السنة هي المبينة والموضحة ولو رجعوا الى كلام اهل العلم حتى في التفسير لكن لا
155. 1:01:49واذا رجعوا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم يجدون البيان الواضح الشافي حتى هذا الرجل المتكلم في الطعن في اه الكلام في هذا الباب وله من النساء اتباع ممن اصبحن يصمن في الحيض والن
156. 1:02:09ولا يرينا ان هذا مفسدا او لا يصح الصيام به ويصوم. ويأتي ورأيت له كلاما في ذكر مرة حديث في هذا الباب في البخاري مروي اظن عن ابي هريرة والاخر
157. 1:02:29واظن على عائشة قال مسلم ذكر هذا عن ابي هريرة ولم يذكره البخاري يعني عند البخاري هذا انه باطل وضع كذا وكذلك البخاري ذكر هذا لم يذكر لك هداك والخلاصة انه كلاهما لا يصح
158. 1:02:49ويأتي بفلسفة وكلام نسأل الله العافية. فالبعد عن السنة عدم التأمل للقرآن حقيقة والايات الكثيرة التي لا تحصر في وجوب طاعة الله وطاعة رسوله والتحذير من مخالفة هدي الله وهدي رسوله
159. 1:03:09صلى الله عليه وسلم ما ادري هؤلاء اين يذهب بها والله يعجب. ويقرأون القرآن وغير ذلك. نسأل الله العافية على اي حال انا ذكرت هذا للعناية بهذا الامر. ولان هذا المنكر العظيم وهذا الشطط هي القضية ليست خطأ اجتهادي في مسألة ما
160. 1:03:29قد يخطئ عالم طبعا هؤلاء ليسوا بعلماء وليسوا من اهل العلم. يتصدرون باسم يعني ما يسمى بالتربية تطوير الذات وفلسفة الذات وافسدوا الدين. ودخلوا فيما ليس له اهل. اصلا لا علاقة لهم بهذا الباب
161. 1:03:49ولكن ادخلوا نفسهم آآ او ادخلتهم شياطينهم في هذا الباب نسأل الله السلامة. نعم يا شيخ حدثنا ابو عاصم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث
162. 1:04:09رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم. ومن لم يأكل فلا يأكل نعم هذا حديث والذي يليه يبدو لي كذلك يتعلق بعاشوراء حدثنا المكي ابن إبراهيم حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه
163. 1:04:41وسلم رجلا من اسلم من اسلم ان ان اذن في الناس ان من ان ان من ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء
164. 1:04:57هذان الحديثان اه متعلقان بصيام يوم عاشوراء. صيام عاشوراء يعني معروف. يعني عند الجميع والحمد لله السنة في صيامه يعني منتشرة. يعني كثيرة. ولا يحتاج يعني ان نخوض في هذا
165. 1:05:20فهنا لكن هنالك آآ يعني مسألة وهي ان من العلماء من قال ان صيام عاشوراء كان واجبا. ثم آآ نسخ الامر بالوجوب واصبح الامر مستحبا. ولكن يعني يرد يعني على هذا بان
166. 1:05:40من صام في ذاك اليوم آآ من لم يكن يعلم انه صيام عاشوراء يريد ان يصوم بقية نعم لكن يلزمه القضاء. واما بصيام الفريضة لا شك ان الامر يختلف في رمضان يعني من كان لم يكن يعلم ان اليوم رمضان وافطر ثم علم يمسك لاجل حرمة
167. 1:06:08من رمضان لكن عليه القضاء ويلزمه القضاء فقالوا هنا ليس كذلك ولكن قد يختلف الحكم كما قالوا حتى لو كان واجبا صيام عاشوراء ولكن نسخ الوجوب ونسخة احكام اخرى متعلقة به. ومنه كذلك مسألة تتعلق بالنية
168. 1:06:32ومن لم يأكل فليصم. يعني بمعنى الذي لم يأكل ويصوم واذا كان الصيام واجبا اذا هنا عندنا مسألة بان هنالك صيام واجب من غير ان تبيت النية من الليل او قبل الفجر
169. 1:06:48لكن هذا مبني على كلام العلماء بالوجوب وعدم الوجوب. وعلى اي حال الاحاديث فيما يتعلق برمضان وصيام رمضان على وجه الخصوص والفريضة يعني النذر والكفارات يعني ملحقة به بانه آآ يلزم ان يكون
170. 1:07:08امريكانية مبيتة للصيام من الليل. يعني طبعا كما تعرفون القصة القصد والتلفظ بالنية للسحور الاعداد للسحور النية بان يريد ان يتسحر او ان يقوم ونحو ذلك هذا كله نية في الصيام
171. 1:07:28هذه من الامور المتعلقة بصيام هذا اه اليوم الصحابة رضي الله عنهم لعلكم فيما يتعلق بصيام اه عاشوراء كانوا اه يصومون صبيانهم في ذلك اليوم وهذا فيه من الاعداد والتربية للاولاد وان كانوا صغارا. وكانوا يضعون لهم اللعب من
172. 1:07:58من القطن اه يعني يصنعون الالعاب ويفكونها وثم يركبونها يعني يلعبون بهذه يسلونها كانوا يبكون لاجل الجوع يصلونهم بذلك فيها الحرص على الاولاد وتربية الاولاد والعناية بهم وتشجيعهم وسائل والسبل اه المتعددة. نعم
173. 1:08:23حدثنا المكي ابن إبراهيم حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال قلنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اتي بجنازة فقالوا صلي عليها. فقال هل عليه دين؟ قالوا لا. قال فهل ترك شيء
174. 1:08:43شيئا قالوا لا فصلى عليه ثم اتي بجنازة اخرى فقالوا يا رسول الله صلي عليها. قال هل عليه دين؟ قيل نعم قال فهل ترك شيئا؟ قالوا ثلاثة دنانير. فصلى عليها ثم اتي بالثالثة فقالوا صلي عليها. قال
175. 1:09:03فهل ترك شيئا؟ قالوا لا. قال قال فهل عليه دين؟ قالوا ثلاثة دنانير. قال صلوا على صاحبكم. قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه. فصلى عليه. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد
176. 1:09:23هذا حديث عظيم من الاحاديث المتعلقة عظم شأن بانه يجب على الانسان الوفاء بدينه وان يقضي دينه وكيف يعني جاء هذا من كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي
177. 1:09:52على من عليه دين ولم يوجد من يفي دينه او لم يكن عنده مال لاداء دينه وترك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بالطبع يصلي الصحابة لكن ترك النبي لكن ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة انما هو تعليم للامة
178. 1:10:21لبيان ان الدين وان شرع لكن يجب على الانسان الوفاء والقضاء ما استطاع الا من اعزر وهذا هو الاصل ان يأخذ الانسان الدين ليفي ويؤدي لا ان ينوي ان لا يؤدي او
179. 1:10:43يتيسر له المال ويصبح موسرا ويمسك ويماطل هذا خطر عظيم ومع الاسف انتشار هذا كثر في الاونة الاخيرة بعدم الوفاء بالديون مع الاستطاعة والمقدرة. نسأل الله العافية. على اي حال
180. 1:11:03هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في آآ قبل ان يوسع الله عز وجل آآ عليهم بالفتوح اما بعد ذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم السؤال عن هذا الباب لان كان الذي
181. 1:11:29عليه دين يؤدى دينه من بيت المال نعم يقول هذا بعد ان فتح الله الفتوح نعم عليه ترى كذا السؤال هذاك جاء في احدى الروايات هكذا وهنا ايضا فيه يعني حرص الصحابة رضي الله عنهم على اخوانهم وبان يقضي الدين
182. 1:11:55عن اخيه قال ابو قتادة يعني صلي عليه يا رسول الله وعلي دينه. وكذلك جاء مثل هذا في حديث اخر عند الحاكم عن علي رضي الله عنه في احد الصحابة انه تحمل
183. 1:12:20هذا اه قال كذلك وعلي دينه قال له النبي صلى الله عليه وسلم جزاك الله خيرا وفك رهانك يعني كونك تحملت هذا الدين وجزاك الله خيرا وفك رهانك. والنبي عليه الصلاة والسلام لما تحمل
184. 1:12:45اه ابو قتادة كان اذا لقيه يعني يسأله عن الديناران كان ديناران اللي كانت الدينار يعني من ذهب طبعا هناك الدينار آآ هو ذهب والدرهم فضة هذا المعروف العملة عندهم في ذلك الوقت النقدية اللي يتعارف به الذهب والفضة قال ما صنعت
185. 1:13:17ناران كان اذا لقيه يعني بمعنى هل سددت ام لا ما صنعت الديناران وايضا في هذا الحديث ما يتعلق او الوكالة او الكفالة. صحة الكفالة انه هذا يكفل هذا الميت
186. 1:13:43في سداد هذا المبلغ يعني عنه ويسير الكفيل هو الذي يتحمل هذا. الكفيل يتحمل وعندئذ تسقط المطالبة عن صاحب او من الاصل وهذا يعني اصل في صحة الكفالة كما ذكر ذلك اهل العلم. عليها ان
187. 1:14:06الانسان اذا استدان واراد القضاء ونوى القضاء يسر الله عز وجل عنه وقضى عنه حتى انه جاء في احدى الاحاديث ان الله مع الدائن حتى يقضي دينه يعني فالله عز وجل يعينه وييسر له طالما إنسان يريد الوفاء ويريد القضاء نعم. تفضل رعاك الله
188. 1:14:36حدثنا ابو عاصم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بجانب فازت ليصلي عليها فقال هل عليه من دين؟ قالوا لا فصلى عليه ثم اتي بجنازة اخرى فقال هل عليه من
189. 1:14:56قالوا نعم. قال صلوا على صاحبكم. قال ابو قتادة علي دينه يا رسول الله. فصلى عليه نعم الذي يليه حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد عن يزيد عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه
190. 1:15:16ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نيرانا توقد يوم خيبر. قال على ما توقد هذه النيران. قالوا على الحمر قال اكسروها واهرقوها. قالوا الا نهر قالوا الا نهريقها ونغسل ونغسلها؟ قال اغسلوا
191. 1:15:36قال ابو عبد الله كان كان ابن ابي اويس يقول الحمر الانسية. بنصب بنصب الالف والنون احسنت اه هذا الحديث متعلق بلحم الحمر اي الحمير يسمونه الحمار الحمور الانسية او
192. 1:16:02الانسية يعني فيها وجهان يعني في ذكرها ذكر البخاري في الاخير قال ابو عبد الله يعني البخاري. قال ابو عبد الله القائل هو يعني هذا البخاري كان ابن وابي اويس يقول الحمر الانسية بنصب الالف والنون. آآ يقول هنا سلمة رضي الله عنه
193. 1:16:25انه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نيرانا توقد يوم خيبر قال الا ما توقد هذه النيران؟ يعني ماذا فيها؟ يعني من من طعام تطبخون ما الذي فيها قالوا على الحمر الانسية
194. 1:16:47قال اكسروها واهرقوها يعني اهرقوا يعني القوا اسكبوا ما فيها من اه يعني من من اه لحم ومن من مرق وما فيها يراق واكسروا هذه الانية قالوا الا نهريقها ونغسلها
195. 1:17:18يعني هلأ نكتفي باراقتها وهدرها واخراجها والقائها ونغسل هذه الانية قال اغسلوا. ايش عندك الرواية يصلنا. نعم. قال اغسلوا وفي لعل في بعض الرواية يمكن هاي رواية اخرى تأتي او ذاك. هنا
196. 1:17:47اولا عندنا مسألة تحريم لحم الحمر اي الحمير الانسية غير المعروفة حمار الوحش وتحريمها جاء في غزوة خيبر في احاديث كثيرة. وعديدة وهذا مما جاءت به يعني السنة في تحريمها
197. 1:18:11ورخص في لحم الخيل. ابيح لحم الخيل. ولحم الخيل يعني جائز مباح. رخص في خيبر لحم الخيل وحرم لحم الحمير. وفي بيان ان السنة تحرم كما حرم الله في كتابه سبحانه وتعالى
198. 1:18:31ومع الاسف انتشر في الاونة الاخيرة في بعض البلاد وينشر عن اه لبن او حليب الحمير ويصنعون منه اشياء قد يشرب بذاته وقد يصنعون منه اشياء من صابون وغيره. اه ومن اللطائف
199. 1:18:57ابني يعني كان قد سافر الى احدى الدول وجاء بهدية صابون وكذا نوع خاص من وعي الصابون واذا لما حملتها ما فيها واذا هي مكونة من حليب الحمير من صناعتها فعلى اي حال اذا حرم الشيء
200. 1:19:22حرم الانتفاع باي جزء من اجزائه سواء كان لبنه او حليبه او لحمه اما الجلود اذا دبغت طهرت كما دلت على ذلك احاديث اما الانتفاع بالشيء المحرم يعني هذا لا يجوز
201. 1:19:41ويبقى يعني حراما وهذا هو الاصل في ذلك والحمد لله الانسان في غنية يعني ما الذي يجعله لهذا؟ لكن هذه الايام بدأت الدعايات والكلام اما القول بان هذا ومفيد ونحو ذلك
202. 1:19:56اه يعني امر يعني حقيقة خطير وفيه يعني تعدي يعني على الشرع. نسأل الله العافية ايضا انظروا وتأملوا ما كان من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. حالهم ليس كحالنا اليوم. عندنا
203. 1:20:18من الاصناف والانواع والتشكيلات في الاطعمة التي لانسان من شدة كثرتها من كثرتها وتنوعها نسأل الله عز وجل ان يديم هذه النعم ولا يؤاخذنا بتقصيرنا بشكرها. لا يعرف ماذا يأكل
204. 1:20:40اولئك وفي تلك الفترة وفي الغزوة هذا طعامهم والناس يتوقون الى هذا الطعام والخدور وتغلي ويأتي تحريم يسكب هذه القدور يحتاج ايمان قوي راسخ بالله عز وجل. امر ليس بسهل. هذا هؤلاء صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. انما
205. 1:21:06كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا هذا شأن رضي الله عنهم وارضاهم. وبهذا فاقوا وبهذا خصهم الله عز وجل رضي الله عنهم رضوا عنه
206. 1:21:27امتثال كامل لا يعرفون وهم في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلى اماما لابسا خفيه او اه صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة نزعهما وهم في الصلاة نزعوا مثله
207. 1:21:47سألهم لما فعلتم؟ قالوا برأيناك نزعتهما فنزعت فنزعناها. قال جاء جبريل فاخبرني ها انا يعني فيهما يعني معنى النجاسة اذى فان فيهما اذى. امتثال وهم في الصلاة رأوا فعل شيء فعله يفعله فعلوه. لا يعرفون التردد ولا التأخير ولا التفكير
208. 1:22:13لماذا وما الحكمة من ذلك وغير ذلك؟ تسليم كامل. لله ولرسوله. هذا هو شأن المؤمنين ولهذا الله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردو الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. والله يقول فلا ورب
209. 1:22:33فلا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. تحكيم. التحكيم وحده ما يكفي حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت لا يجد انسان حرج في قضاء الله وقضاء رسوله
210. 1:22:58قبول تام ومع هذا ويسلموا تسليما. انقياد تام اطمئنان كامل. لا يصاحبه اي تردد في الايمان والقبول والاستسلام والخضوع هذا هو الاسلام. اسلام الاسلام الاسلام الانقياد التام لله عز وجل واللي امر الله به سبحانه وتعالى
211. 1:23:27وهكذا كان شأن الصحابة رضي الله عنهم النبي عليه الصلاة والسلام بداية قال لهم ماذا؟ اكسروها واهرقوها هذي الان اللي يطبخوا فيها لعلة من الفخار ونحوه والاشياء اللي كانت تصنع ويطبخ فيها مثل الاواني ايضا التي
212. 1:23:51كان يصنع بها الخمور. يعني قديما وجاء في روايات بما يتعلق بانية الخمر وكذا بكسرها ثم جاء في احاديث اخرى آآ غسل يعني سكب يعني غسل الاواني والانتفاع بها. فذكر العلماء ان هذا كان في بداية الامر ترهيبا
213. 1:24:21او تعنيفا اه للصحابة رضي الله عنهم بخطرها فكان الامر ابتداء في كسرها او عن الخمر ثم جاء الامر باستخدامها بعد غسلها وعندئذ لا يبقى تعلق في الحرمة بعد ان تغسل. اما هنا فيما يتعلق بهذه الانية
214. 1:24:46اللي كانت تطبخ فيها لحوم الحمر هذي او الحمير. في الوقت نفسه النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم آآ اكسروها واهرقوها. اهرقوا ما فيها بمعنى يصب ما فيها يلقى ما فيها وتكسر. فالصحابة رضي الله عنهم راجعوا النبي بهذا
215. 1:25:08صلى الله عليه وسلم يعني هل نكتفي بمعنى ولا يعني نكسرها فرخصت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فقال اغسلوا. نعم. تفضل حدثنا محمد حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثنا حميد ان انسا حدثهم ان الربيع وهي ابنة
216. 1:25:38النبر كسرت ثنية جارية. فطلب الارش وطلب العفو. فابوا فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالقصاص. فقال انس بن النضر اتكسر ثني اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله؟ لا والذي بعثك بالحق
217. 1:25:58لا تكسر ثنيتها. فقال يا انس كتاب الله القصاص. فرضي القوم وعفوا. فقال النبي صلى الله عليه عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره زاد الفزاري عن حميد عن انس فرضي القوم
218. 1:26:18وقبلوا العرش. نعم. اه هذا الحديث فيه اخبار انس رضي الله عنه عن اه الربيع بنت النظر انها كسرت ثنية جارية المعروفة اللي هي من الاسنان ها. نعم. المقدمة. الجارية اه تحتمل
219. 1:26:51لن تكون جارية بمعنى اه بنت او تكون من الجارية من الاماء لكن المقصود هنا جارية يعني امرأة. وليست من الاماء. كسرت ثنية امرأة ما جاء في رواية اخرى كسرت نيتها فطلبوا الارش. الارش يعني التعويض بمعنى يعني ما يقابل
220. 1:27:16يعني هذا من التلف وطلبوا يعني العفو يعني بذلك بمعنى ان لا يحصل القصاص وانما يدفع الارش فقط فابوا يعني راجعوهم فابوا يعني بالموافقة على ما يريد مقابل آآ يعني كسر هذه الثنية للجارية
221. 1:27:45فاتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاتوا رسول الله فامرهم بالقصاص. فقال انس بن النظر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس
222. 1:28:14كتاب الله القصاص. الان هنا قد يرد سؤال انه طالما ان هذا قصاص وهذا حكم الله عز وجل في ذلك هل قول انس بن الناظر هنا وقسمه ومراجعته للنبي صلى الله عليه وسلم. اتكسر ثنية الربيع
223. 1:28:48ثم يقسم لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. هل هذا يعد اعتراض؟ هذا حكم الله عز وجل وعلى القصاص في المسألة قد يبدو اشكالا ولكن حقيقته لا اشكال فيها
224. 1:29:09من وجوه منها انهم ذكروا لعله لم يكن يعلم ان الحكم في ذلك هو القصاص. ذكر العلماء هذا ذكروا ايضا لعله لم يكن يعلم ان القصاص حتمي وانه هنالك خيار بين القصاص وبين قبول الارش التعويض يعني اخذ المبلغ مقابل ما حصل
225. 1:29:43من كسر الثنية ذكروا يعني هذين الوجهين قد يكون هذا يعني له اعتبار والله اعلم. لكن القسم من آآ هذا الصحابي الجليل انس بن النظر ويقول لا والذي بعثك بالحق لا تكسر
226. 1:30:12روتينيتها ثم بعد ذلك رضي القوم والنبي يقول له يا انس كتاب الله القصاص بعد ذلك القوم وافقوا وتنازعوا عن القصاص فعفوا عن القصاص فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره
227. 1:30:45الان هنا انس رضي الله عنه في فعله لما حلف واقسم انه لا تكسر ثنيتها. لا يتم القصاص النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا وعدم الاستجابة وعدم اقامة القصاص. ها جعل هذا منقبة له. وفضيلة من فضائله. ولا يمكن
228. 1:31:18ولا يتصور ان يكون هذا اعتراض على شرع الله وقضاءه. حاشا وكلا فاذا المسألة كما قلنا آآ مبنية كما ذكر بعض اهل العلم اضافة الى ما سبق بانه كان على
229. 1:31:38يقين بربه قوي بان الله سيستجيب. لطلبهم في عدم اقامة القصاص وبان يعفو عفوا تاما او يقبل العرش ولا يتم القصاص. لهذا كان هذا انا من النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ولهذا قال ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره
230. 1:32:14وكذلك يعني اخذ العلماء بان ويجوز الحلف على ما يظن انه او يغلب على الظن انه سيحصل يعني آآ لا مانع من هذا على اي حال آآ لا يمكن ان يكون آآ انس رضي الله عنه
231. 1:32:35في قوله لا والله لا تكسر ثنيتها اعتراض على حكم الله حاشا وكلا. يعني والا لما اقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا بل اثنى عليه لما قال ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. ولا يترك النبي صلى الله عليه وسلم
232. 1:32:58يعني انسا ولا غيره لو حصل او تكلم بشيء يبقى فيه بعض الجوانب او فيه مخالفة الشرع في بعض الامور ولهذا كما تعرف في حديث اه الذي فيه والله انك لاحب الي
233. 1:33:21من كل شيء الا نفسي. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لا والله حتى اكون احب اليك من نفسك ومالك الحديث. ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر
234. 1:33:40الغرض انه لا اه يمكن ان يكون هذا مخالفة للشرع فهذا ليس اعتراض على شرع الله وهذا من الاشياء ايضا اللي يجدر الانسان يتنبه لها والا قد نجد بعض اهل
235. 1:33:59الطعن في القرآن والسنة وفي الدين وفي التشكيك بالناس قد يجدون مثل هذه الاحاديث وامثالها ويقول لك هذا يعترض على الله وهذا القصاص وكيف كذا وكيف كذا ولكن يعني هذا عدم فقه في الدين وعدم الفهم لكلام العلماء
236. 1:34:19والرجوع الى كلام اهل العلم وهذا الذي يعصم الانسان من الزلل ومن الخطأ يعني وخاصة في الدين عدم الرجوع الى اهل العلم. نعم. حدثنا المكي ابراهيم حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم
237. 1:34:47الى ظل الشجرة. فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع؟ قال قلت قد بايعت يا رسول الله. قال وايضا فبايعته الثانية. فقلت له يا ابا مسلم على اي شيء كنتم تبايعون يومئذ؟ قال على الموت
238. 1:35:08نعم اه هذا الحديث فيه بيان ما لي سلمة رضي الله عنه من مكانة ومن منقبة وذلك لانه يخبر انه بايع النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء ثم تقدم ما غيره للمبايعة يقول بايعت النبي ثم عدلت الى ظل شجرة. فلما خف يعني بايع
239. 1:35:52بايع وقل الناس عندئذ دعاه النبي صلى الله عليه وسلم ثانية فقال له يا ابن الاكوع الا تبايع؟ قال قلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا يعني بايع ايضا مرة اخرى قال فبايعته الثانية
240. 1:36:22فقلت له يا ابا مسلم كنيته. على اي شيء الراوي يسأله يزيد على اي شيء كنتم تبايعون يومئذ؟ البيع على ماذا كانت؟ قال على الموت. الموت في سبيل الله سبحانه وتعالى. هنا اه السؤال ما وجه البيعتين
241. 1:36:52المتعلقة بهذا الصحابي لما خصه النبي؟ صلى الله عليه وسلم بالبيعة من العلماء منهم من قال كونه بايع في المرة الاولى ثم طال الوقت وقت شيء ما لما يعني جلس تحت ظل الشجرة ثم جاء غيره وبايعوا ثم اكد
242. 1:37:22عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر ذكروا ايضا غير ذلك بان هذا يتعلق بما عرف عنه من شجاعته واقدامه في الجهاد وهو كان يجاهد يعني آآ راجلا وفارسا
243. 1:37:51وكان مجاهدا مغوارا في القتال قويا فارسا وراجلا وكأنه جعل واحدة بيعة مقابل قوته وجهاده راجلا والاخرى وهو فارس قالوا لهذا الباب لكن ذكر بعض العلماء يعني اجابة على شيء من هذا قالوا لو كان قالوا لم يكن يعرف انذاك بعد في الحرب في
244. 1:38:31شهرته واقدامه في الشجاعة والقوة. ذكر بعضهم هذا وآآ اجاب بعض بعض اهل العلم انه كان هذا فراشه من النبي صلى الله عليه وسلم به وبانه شجاع مقدام ويجاهد على الوجهين وهو مقدام. سواء وجد
245. 1:39:01الخيل ليمتطيها او كان راكبا او كان يجاهد ماشيا. ولهذا جاء في الحديث ولعلها في غزوة من الغزوات انه وشارك في غزوة من الغزوات وهي غزوة غزوة ذي قرد لعل هكذا تظبط غزوة ذي قرد او لعل فيها وجه اخر بالظبط سيحتاج الى مراجعة
246. 1:39:31غزوة ضيق قرد او قرد آآ الان اهدي شوية بعيد حقيقة في تلك الغزوة انا مجاهدا يعني شجاعته. فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل له بهذا شهمين يعني خصه عن غيره وجعل له سهمين. سهم الفارس وسهم الراجل يعني الذي
247. 1:40:03يجاهد يعني على رجليه. نعم. فهذا فهذا البيان والله اعلم في جعل سهمين له وكما جاء الافصاح عن هذا السبب لانه جعل له سهما راجل سهم الفارس يتضح بهذا ويمكن ان نفهم بهذا. وجه تخصيصه رضي الله عنه
248. 1:40:33ببيعتين فهذا لعله يفسر ذاك والله تعالى اعلم. ها اربع دقائق على الاذان اربع طيب لعلنا نتوقف ان شاء الله تعالى لمن يتوضأ وغير ذلك وبعد المغرب تمام. وصلى الله وسلم على نبينا محمد