الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فنواصل قراءة ثلاثيات الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه ونسأل الله سبحانه وتعالى
2. 00:21ان يبارك لنا في هذه المجالس وينفع بها وان يجعلها حجة لنا لا علينا تفضل حيث وقفنا لعل الحديث الثاني عشر. نعم. تفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد
3. 00:41فيقول المصنف رحمه الله تعالى حدثنا المكي بن إبراهيم اخبرنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة انه اخبره قال خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة حتى اذا كنت بثنية الغابة لقيني غلام لعبد الرحمن ابن عوف قلت ويحك
4. 01:01ما بك؟ قال اخذت لقاح النبي صلى الله عليه وسلم. قلت من اخذها؟ قال غضفان وفزارة. فصرخت ثلاث صرخات اسمعت ما بين لابتيها. يا صباحاه يا صباحاه. ثم اندفعت حتى القاهم وقد اخذوها. فجعلت ارميهم واقول
5. 01:21انا ابن الاقوع واليوم يوم الرضع. فاستنقذتها منهم قبل ان يشربوا. فاقبلت بها اسوقها فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان القوم عطاش. واني اعجلتهم ان يشربوا سقيهم. فابعث في اثرهم
6. 01:41فقال يا ابن الاقوع. فقال يا ابن الاكوع ملكت فاسجح القوم يقرون في قومهم احسنت هذا الحديث وكما اشرنا في فيما سبق ان سلمة النبي صلى الله عليه وسلم له وطلب منه ان يبايعه مرتين وهذا من الاحاديث الدالة على
7. 02:21شجاعته رضي الله تعالى عنه وعن سائر الصحابة هنا يخبر سلمة عن هذه الواقعة يقول خرجت الى المدينة ذاهبا نحو الغابة قال حتى اذا كنا بثنية الغابة لقيني لغلام لقيني
8. 02:41غلام لعبد الرحمن ابن عوف فقال ويحك ما بك؟ قال اخذت لقاح النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نهبت وسلبت اللقاح هي النوق. الابل قال اخذت قلت من اخذها؟ من الذي سلبها واخذها؟ قال غطفان وفزارة
9. 03:06ثم يقول فصرخت ثلاث صرخات اصبح ينادي باعلى صوته يقول اسمعت ما بين لابتيها يعني المدينة الحرة الشرقية والحارة الغربية اللابتين الحرتين قال اصبح ويصرخ يا صباحاه يا صباحاه. قال ثم اندفعت انطلق بقوة حتى القاهم قاد وقد اخذوها
10. 03:33فجعلت ارميهم فجعل يرميهم بالنبل والسهام. ويقول انا ابن الاكوع واليوم يوم يعني يفتخر بشجاعته وقوته. وبنسبه انا ابن الاكوع. يعني انا ذلك الشجاع ذلك المقدام اليوم يوم الرظع هذا مثل عند العرب. بمعنى يوم اللئام. يوم اللئام. يقول انا ابن
11. 04:03واليوم يوم الرضع وهنا وفي مثل هذه المواضع الفخر واظهار الشجاعة امر محمود امام العدو لارهاب العدو وبيان الشجاعة للمسلمين. يقول فاستنقذتها منهم. يعني هو لحق قوم هؤلاء واخذوا النوق وسلبوها وادركهم وحده رضي الله عنه
12. 04:36واخذها منهم يقول قبل ان يشربوا حتى ما يعني استطاع لحقوا لسه ما ادركوا ان يشربوا منها شيئا. قال اقبلت بها اسوقها. جاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
13. 04:56يا رسول الله ان القوم عطاش اعجلتهم ان يشربوا سقيهم القوم يعني آآ في حالة شديدة من الارتباك والخوف حتى انهم لم يشربوا شيئا ما استطاعوا ان يشربوا الى الان من شدة الخوف. ولم يحصل معهم الوقت فيه ايضا
14. 05:21فابعث في اثرهم. يعني خلى ندركهم ونلحق ونقضي عليهم. طالما انهم بهذه الحالة ونستطيع ان نتغلب عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن الاكوع ملكت فاسجح. اي حصل لك المقصود رد الحق الى نصابه. اخذت ما لنا
15. 05:52وردة الحقوق لم يبق لنا شيء عندهم فاسجح كن رفيقا احسن ولو اساؤوا. الله اكبر. والله ان هذا لشيء عجاب. يسرق او هذه النوق ويفعل ما يفعل بالنبي صلى الله عليه وسلم وآآ يأتي هذا الصحابي المقدام
16. 06:22يردها يطلب من النبي ان يلحقهم لانهم في حالة من الضعف والقلق وكذا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول دعهم ملكت فاسجح. قال فابعث في اثرهم فقال يا ابن الاكوع ملكت فازح
17. 06:43ثم قال ان القوم يقرون في قومهم او يقرون في قومهم فيه وجهان. يقرؤون بمعنى انهم هم يضيفوا الان بين اقوامهم فيتركوا طالما انهم على هذه الحالة يعني من الرعب
18. 07:03ما حصل فيهم. والوجه الاخر ان القوم يقرون. في قومهم اي هم اهل ضيافة واهل كرم لغيرهم فدعهم. على اي حال هذان وجهان في ذلك. وهذا واظح فيما يتعلق بشجاعة
19. 07:23سلمة رضي الله تعالى عنه وهذا كما ذكرنا يعني توجيه للبيعتين وهذا من علامات مقدامه اقدامه في الجهاد في سبيل الله عز وجل وبطولته كما بينا في جاء في رواية اخرى فيما يتعلق بضرب سهمين له كونه كان يجاهد راجلا وفارسا
20. 07:50الامر الاخر المهم حقيقة ما يتعلق رحمة النبي صلى الله عليه وسلم وشفقته العدو ويؤخذ الحق ويرد ولا يتابع هؤلاء بعد ذلك ولا يبطش بهم ولا ينكل بهم وهذا امر يرجع الى الامام. يرجع الى الحاكم الى ولي الامر
21. 08:19فيما يراه فيه من مصلحة شرعية متحققة في العدو سواء من صلح مع العدو سواء في حرب مع العدو في هدنة مع العدو. فالامر فيه يرجع للحاكم ان شاء عفا
22. 08:36وان شاء لم يعفو والمصالح هذه ترجع الى الحاكم والنبي صلى الله عليه وسلم اه لا شك ان هذا مثال من الامثلة العظيمة على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الرحمة والشفقة حتى بالاعداء
23. 08:58ولعل جاء في روايات اخرى ان هؤلاء القوم اسلموا فيما بعد تحتاج الى يعني مزيد تثبت ومراجعة حقيقة والذي ينظر في السيرة النبوية وفي هدي النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان بعض الصحابة نأخذ عمر رضي الله عنه
24. 09:18كيف كان يعني يعذب بعض المسلمين بايمانهم ولددخولهم في الاسلام يعذب يعذبهم ويوثقهم ويربطهم وبعد ذلك او مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يرجو في اسلامه. ويدعو الله ان ينصر الاسلام باحد الرجلين
25. 09:38وعمر ابن الخطاب واسلم عمر وشاء الله ان اسلم عمر وكان ما كان من عمر رضي الله عنه. الذي لو سلك فجا الشيطان لسلك لسلك عمر فجل لسلك الشيطان فجا غيره
26. 10:00وكيف اصبح يدافع عن الاسلام ويذب عن الاسلام الخليفة الراشد رضي الله عنه. وهكذا يعني جوانب الرحمة سبحان الله حتى مع الاعداء هذه تحتاج الى وقفات يعني نحن في تصورنا ان العدو او الكافر يعني يهان يضطهد يحتقر
27. 10:23لا يبالى به لا لا لا. نعم الولاء والبراء مطلوب وشرع ودين وعقيدة. لكن هنالك تعامل هنالك اخلاقيات هنالك سلوك. النبي صلى الله عليه وسلم كان هجعر يهودي وزارها لما مرض وهو جاره
28. 10:43لو فعل واحد اليوم من المشايخ ولا من العلما راح زار يهودي مريض الله اعلم ايش يسوي في الدنيا تويتر ولا غير تويتر الله اعلم جيبوا اللي بسموه ترند يسيبوا مليون ترند مو ترند واحد. الشيخ فلان زار فلان اليهودي. اه. يا اخي هذا دين الله. دعوة الى الاسلام يا اخي
29. 11:03دعاه عاده لمرضه ودعاه وابوها يقول له اطع ابا القاسم ها مات النبي صلى الله عليه وسلم ودعه مرهون عند يهودي. مات النبي ودرءه مرهون هنالك ضوابط شرعية هنالك امور شرعية لا شك في ذلك ولا ريب لكن اقصد انه آآ اليوم
30. 11:30تحكيم الشرع اصبح بعيد مع الاسف عند كثير من الناس الامور دي ينظر لها بالعواطف ليس بمقياس الشرع ليس بمنظار ترى حكم الشرف في المسألة يعرفون حكمة ان آآ الصلوات واركانها وشروطها وواجباتها ربما يعني او نرجوا ان
31. 11:50ولكن يدخلوا انفسهم بمسائل عظيمة في الجهاد وفي السياسة وفي غيرها. وليسوا باهل شرعا. حقيقة يعني يتكلموا في هذه المسائل على اي حال يعني هذا يعني حديث عظيم فيه دروس وعبر كثيرة ومسائل كثيرة والرفق مطلوب
32. 12:10وديننا دين رحمة. نسأل الله عز وجل ان يتقبلنا جميعا برحمته. نعم هذا آآ كما قلنا من حديث العظيمة اللي تدل على شجاعة آآ سلمة رضي الله عنه وعلى جانب الرحمة من نبي الهدى صلى الله عليه
33. 12:30نعم يا شيخ حدثنا عصام بن خالد حدثنا حريز بن عثمان انه سأل عبد الله بن بصر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان شيخا قال قال كان في عنفقته شعرات بيض
34. 12:53نعم. آآ هذا الحديث يتعلق وصف النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما كان عليه والسنة كما تعرف او الحديث لما يعرف العلماء الحديث يقول ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة
35. 13:28هذه الصفة اما ان تكون خلقية او خلقية. هذه كلها من الاحاديث ما يتعلق بصفات النبي واخلاقه صفات الخلقية او الخلقية الخلقية كلها ملحقة بالحديث وملحقة يعني بالسنة عند لما يقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني يسأل عن عبد الله ابن بصر عن النبي
36. 13:58صلى الله عليه وسلم يعني كان شيخا يعني من باب يعني وجود الشيب فيه وكذا فقال كان في عنفقته شعرات بيض العنفقة هي ما تحت الشفاه ها يعني ما بين الذقن هنا
37. 14:18والشفا. هذه العنفقة. وجاء في رواية لعلها في البخاري لما سئل هذا. آآ سأله احد الصحابة هل صبغ؟ قال لم يبلغ ذلك. يعني معنى لم يبلغ فيه ذلك المقدار او
38. 14:38او الشيب الذي يبلغ به وان كان هذه شعرات يعني كما اخبر عنها عبد الله ابن بسر رضي الله عنه آآ الخطاب عليها لاني سنة كما يعني تعرفون في حديث بالامر فيها بالخطاب بين الوجوب او الاستحباب على اي حال
39. 14:58فوزنا الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق اه الشيب الذي كان فيه صلى الله عليه واله وسلم. نعم يا شيخ. حدثنا المكي ابن ابراهيم حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال
40. 15:18رأيت اثر ضربة في ساق سلمة. فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة؟ فقال هذه ضربة اصابتني يوم خيبر. فقال فالناس اصيب سلمة. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فنفث فيه ثلاث نفثات. فما اشتكيتها حتى الساعة
41. 15:38نعم هذا ايضا من اثار يعني جهاد يعني سلمة وكونه يعني اصيب والنبي صلى الله عليه وسلم يعني فتى فيه وكان هذا فيه له آآ شفاء رضي الله عنه نعم حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد
42. 16:08كان يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات غزوت مع ابن حارثة استعمله علينا. اه يقول انه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم
43. 16:28طبعا غزوات ومع ابن حارثة وهو زيد ابن حارثة من حارثة زيد ابن حارثة استعمله علينا كان اه عاملا اي واليا استعمله علينا كاي كان من العمال اي الولاة. كان
44. 16:48من الولاة يعني اميرا يعني عليهم في تلك وهذا ايضا من فضائل سلمة الاكوع في غزواته مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا حميد ان انس
45. 17:08من حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص. نعم تفضل. حدثني المكي ابن ابراهيم قال حدثني يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع قال لما امسوا يوم فتحوا خيبر اوقدوا النيران قال النبي
46. 17:28صلى الله عليه وسلم على ما اوقدتم هذه النيران؟ قال لحوم الحمر الانسية. قال اهريقوا ما فيها واكسروا قدورها فقام رجل من القوم فقال نهريق ما فيها ونغسلها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او ذاك
47. 17:48اه سبق الكلام عن ما يتعلق بلحوم الحمر وبانه اولا امر النبي صلى الله عليه وسلم اراقة او اهراق ما فيها الكسر الاواني. ثم بعد ذلك لما راجعه الصحابة رضي الله عنهم
48. 18:08قال اغسلوا نعم يعني وافق رأي الصحابة او اقتراح الصحابة بانه لو غسلت يعني يكتفى لذلك ويستفاد من الانية قال النبي صلى الله عليه وسلم او ذاك بمعنى نعم افعلوا ما امرتكم به وهو الغسل بمعنى ان تغسل
49. 18:34قال نهريقها نهريق ما فيها ونغسلها قال او ذاك بمعنى هذا هو الذي يفعل. نعم. يعني اه تغير الحكم السابق ثم امر بكسرها وقلنا يعني هذا كان في بعض المواطن فيما يتعلق بالخمر يعني ردعا وزجرا عن الخمر وشربه امر بكسر
50. 19:00ثم آآ خفف هذا وجعل بغسل الانية فقط التي فيها الخمر وهنا كذلك ما يتعلق لحوم الحمير القدور التي كانت تطبخ فيها انما يهراق ما فيها وتغسل ويستفاد من الانية. والاصل والاستفادة من الاواني
51. 19:23التي في المحرمات اه تغسل يكون بذلك الطهارة لها وعدم وجود ما يؤكل او مما يشرب ما يكون تعلق بها شيء. نعم يا شيخ تفضل. حدثنا ابو عاصم عن ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة
52. 19:53وبقي في بيته منه شيء. فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا عام الماضي؟ قال كلوا اطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد. فاردت ان تعينوا فيها. نعم
53. 20:13آآ هذا الحديث يتعلق ادخار اللحوم فيما يتعلق الهدي والاضاحي. يتعلق باللحوم في الهدي والاضاحي. كان في البداية آآ منع من ادخارها فوق الايام الثلاث ثلاثة ولما يقال ايام الثلاثة المقصود بذلك ايام التشريق. والا الايام فهي اربعة. يوم النحر
54. 20:54يوم العيد الاضحى وثلاثة ايام ايام التشريق هي الايام هذي التي فيها الاظاحي وآآ لها الاحكام المتعلقة بالاضحية وكذلك الهدي. من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وبقي في بيته منه شيء
55. 21:14يعني بعد ذلك لا بمعنى لا يدخر. شيء ما يخزن ولا قديما كانوا يجففون اللحم ما كان عندهم ثلاجات طبعا ولا فريزر راس. يجففون اللحم يقطعونه يعرضونه للشمس. ولهذا سميت ايام التشريق
56. 21:34لان الشمس آآ لان اللحم يعرض للشمس. ها حتى يجف ثم يؤخذ او يخزن ولا يزال في بعض الدول اه يستخدمون هذا ممن يعني عندهم اه يعني نقص في احتياجات كثيرة من ثلاجات او غير ذلك اه يستخدمون هذا القديم
57. 21:57يعني اللحم يرقق جدا ويدق. ويشمس غير ذلك ويبقى على طوال السنة او فترات عديدة. فهنا النبي عليه الصلاة والسلام يعني قال انه ما احد يحتفظ ما زاد عنه بمعنى من هذه اللحوم
58. 22:26امتثلوا بالطبع في العام الذي يليه قالوا انه راجع النبي صلى الله عليه وسلم انه نفعل كما فعلنا عام الماضي يعني كذلك نكتفي بالايام ايام التشريق في هذه الايام فقط ولا ندخر لما بعدها
59. 22:46قال النبي جوابا كلوا واشربوا عفوا كلوا واطعموا وادخروا. يعني رخص لهم بالادخار فان ذلك العام ابان لهم عن العلة في كون ان لم يرخص لهم سابقا في ادخار في العام الذي قبله. قال فان ذلك العام كان بالناس جهد. كان عندهم يعني ومن الاحتياج
60. 23:16فاردت ان تعينوا فيها ان يحصل يعني التعاون وان يؤكدوا يعني من لا عنده ومن يحتاج ما رفعت هذه الحاجة زال هذا الحكم ورفع. وهذا ايضا من فضائل ومزايا الدين
61. 23:39ان شاء الله. وهذا من مزايا هذا الدين وعظمته مراعاة الناس واحوال الناس واحتياجات الناس اه من المسائل اللي ذكرها بعض اهل العلم ان هذا الحديث فيه امر الاكل والاطعام
62. 24:04والادخار وان هذا الاطعام هذا هذا الوجوب. بمعنى يطعم يعني غيره على الوجوب واجاب من لم يرى ذلك من اهل العلم من لم يرى الوجوب بان هذا الامر جاء بعد الحظر. بعد المنع والقاعدة ان
63. 24:32ان الامر اذا جاء جاء بعد الحظر يرجع الى اصله. بمعنى ان كان على الاستحباب فهو على الاستحباب ان كان للجواز والاباحة فهو على الاباحة. هذا الاصح في القاعدة فيما يتعلق بالامر. اذا جاء بعد الحظر. يعني مشهور عند
64. 24:52ناس الحظر اذا جاء بعد المنع الاباحة ليس الاباحة يرجع الى اصله. ان كان مستحبا فهو مستحبا ان كان مباحا فهو مثلا قوله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض
65. 25:08هنا بعد انه قبل ذلك تحريم البيع تحريم التعاملات التجارية التوجه للصلاة تم الامر بالانتشار هذا الاصل اصل اباحة ان يذهب الانسان ما شاء في هذا الوقت او ذلك الوقت. وهنا استحباب الاطعام امرنا
66. 25:28والاطعام مرغب فيه. فرجع الى اصله هذا جواب بعض اهل العلم. لكن يمكن ان يجاب عن هذا ايضا في حديث وحقيقة هذا يعني اعياني الوصول اليه فيه ان الاضحية تقسم ثلاثة اقسام وآآ
67. 25:54يعني للإطعام وللأصدقاء وللمساكين او الفقراء وذكره النووي اعتقد في المجموع او ابن قدامى في المغني ومذكور وهو في اظواء الغليل اعتقد في تخريج حديث منار السبيل والحديث مع او لم يذكر اسناد الحديث ذكروا ان هذا الحديث ذكره ابو موسى المديني
68. 26:23او نحو ذلك ولا اذكر ان هنالك كلام على الحديث ما يتعلق بصحته ولو ثبت هذا اه هو دليل على ما يفعله بعض الناس في بعض البلاد يقسمون الاضحية الى ثلاثة اجزاء واقسام يوزعون يعني يدخرون ويطعمون
69. 26:43اه يأكلون منها ثلاثة اجزاء. على اي حال اه المقصود هنا ما يتعلق بهذه اللحوم او هذا الحكم بالادخار كان ثم نسخ هذا الحكم او ازيل هذا الحكم اللي هو
70. 27:00ومنع الادخار بما فيه من توسعة على الناس ذي الجهد الذي كان اصابهم ذلك العام. وفي ايضا حرص الصحابة رضي الله عنهم ومراجعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. والسؤال لا يمنع. هم لا يعني يسألون النبي صلى الله عليه وسلم
71. 27:24تكبرا ولا عنادا عن امره. للاستيضاح ويسألون ويراجعون النبي صلى الله عليه وسلم. مثل قصة الذي كان يصلي بهم ويقرأ ويختم بقل هو الله احد. راجع النبي بهذا بصنيعه وفعله. وهكذا كان
72. 27:44شأن الصحابة رضي الله عنهم يرجعون ويراجعوا فلهذا السؤال لا مانع منه لكن ليس وجود العلة او معرفة الحكمة تمنع الانسان من العمل ولا يتوقف عمل الانسان عن معرفة الحكمة او العلة اذا كان حكم الله عز وجل
73. 28:06حكم رسوله يجب على الانسان ان يسلم لكن كونه يعرف شيء من التعليل من البيان الحكمة هذا يزيد في الايمان من باب قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. ولا يمنع من السؤال لكن لا يعني هذا الاعتراض
74. 28:26على الحكم او ان العمل بالمسألة معلق بمعرفة العلة او معرفة الحكمة من هذا الله عز وجل شرعه كله حكم منها ما عرفنا منها ما لم نعرف ولو عرفنا بعضها فغيرها كثير. نحن نصلي الصلوات
75. 28:46فريضة واركان ركن اركان الاسلام. الفجر ركعتين والمغرب ثلاث وما عداها اربع. ولا احد يستطيع ان يعرف الحكمة من فجر ركعتين والمغرب ثلاث والبقية اربعة. عبادة وامتثال وطاعة. ناخذ المسح على الخفين والنعلين
76. 29:06يعني المسح على اعلاهما والذي يدوس ما يدوس من الارض اسفل الخفين. ومع هذا المسح على اعلاهما. وكما ذكر عن علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخفين اولى. بالمسح من اعلاهما. يعني الدين ليس دينا
77. 29:29بمعنى ان تحكم عقلك وتجعل عقلك هو الشرع وهو الحكم. اما الدين عقل استخدم هذا العقل فيما اعطاك الله عز وجل افهم تدبر اقرأ كتاب ربك سنة نبيك. نعم. تفكر في ملكوت السماوات والارض كما امر الله عز وجل؟ نعم
78. 29:49لا ان تجد عقلك هو الحكم كانه هو الشرع. ما وافق عقلك سرت عليه ما لم يوافق العقل. تركته اتباع للهوا ومن اضل ممن اتبع الهه هواه. فاسئلة الصحابة ومراجعة الصحابة رضي الله عنهم
79. 30:09هو يعني من هذا الباب وهذا من حرصهم على الخير وحرصهم حرصهم على العلم والانتفاع رضي الله عنهم اجمعين. تفضل. حدثني المكي ابن ابراهيم حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة قال
80. 30:29خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر. فقال رجل منهم اسمعنا يا عامر من هنيهتك. فحدى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم من السائق؟ قالوا عامر. فقال رحمه الله. فقالوا يا رسول الله
81. 30:49هلا ان تعتنى به فاصيب صبيحة ليلته. فقال القوم حبط عمله. قتل نفسه. فلما فلما رجعت وهم ان عامرا حبط عمله فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله فداك ابي وامي زعموا ان
82. 31:09عامرا حبط عمله فقال كذب من قالها ان له لاجرين اثنين انه لجاهد مجاهد واي واي قتل يزيده عليه هذا يتعلق بالصحابي من من اه عامر عامر ابن ابن الاكوع
83. 31:39اخو سلمة ابن الاكوع او عمه ذكروا هكذا. اما اخوه او عمه. عامر ابن الاكوع. نعم اه هنا يخبر سلمة رضي الله عنه يقول خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر. فقال رجل من القوم نعم ايا عامر لو اسمعت
84. 32:09من هنيهاتك ما معنى الهونيهات يعني ما عندك من اناشيد من اراجيز من نحوها يعني مما تساعدنا على الشجاعة وعلى التخفيف من عناء السفر وكذا تعرفون طبيعة المسافر يحب ما يسليه من من شعر او من اشياء
85. 32:37يعني تقال فيقول فحدى بهم اصبح يعني آآ ينشد لهم او يحدو لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من السائق؟ يعني من هذا الذي يقود ويفعل هذا يحدو بهم؟ قالوا عامر
86. 32:57فقال رحمه الله من يعرف ما معنى رحمه الله هنا ها؟ استشهد في المعركة. نعم. اه كانوا الصحابة يعني يعرفوا يعني من اه هدي النبي عليه الصلاة والسلام او من يعني من المواقف اللي تحصل
87. 33:27اذا قال في رجل رحمه الله بان هذا بشارة واخبار بانه سيقتل في سبيل الله ويستشهد فهم كانوا يعني معجبين به ويحدو بهم ويسليهم يعني يعني في تلك الغزوة فقالوا يا رسول الله هل به؟ يعني لو لم تقل يرحمه الله يعني لو صبرت يعني حتى نستمتع به
88. 33:57قال فاصيب صبيحة ليلته فقال القوم حبط عمله. قتل نفسه. يعني اتهموه يعني ان صاح او ظنوا به انه انتحر. لماذا؟ جاء في بعض الروايات ان سيفه كان قصيرا طعن العدو وارتد اليه سيفه واصابه فمات بذلك
89. 34:31فظنوا انه نحر نفسه او قتل نفسه فظنوا انه انتحر. قال القوم حبط عمله. لانه انتحر قتل نفسه هلا فلما رجعت وهم يتحدثون ان عامرا حبط عمله الصحابة هكذا يتبادلون الكلام. انه قتل نفسه حبط ما كان يعمل. فجئت الى النبي
90. 35:06صلى الله عليه وسلم فقلت فداك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط عمله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذب من قالها يعني هذا الاتهام باطل. الكذب له معان. بمعنى يعني خلاف الواقع
91. 35:31وعدم الصدق في الخبر لا يعني ان الانسان او يعني بمعنى اخطأ هم لا يتعمدون الكذب لكن حصل ما حصل من في هذا بيان ان هذا خطأ ولم يكن الامر كذلك كذب من قالها ان له لاجرين
92. 35:51اثنين بل حتى الاجر له مضاعف. له اجران. ان له الجرايم اثنين. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لجاهد مجاهد واي قتل يزيده عليه. هنا آآ في اخبار النبي عليه الصلاة والسلام
93. 36:21يعني فيما يتعلق بالاجرين او انه لا جاهد مجاهد ذكروا بعضهم ذكر بعض اهل العلم ان له اجر على علمه وحرصه على العلم وارجو واجر في عمله اجر على علمه واجر على عمله. وذكر بعضهم ان له اجر
94. 36:51اصابته في قتله نفسه واجر على الجهاد ذاته. هذا توجيه اهل العلم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لكن هذا يا اخوة ايضا فيه دروس وعبر عظيمة وكبيرة بان الانسان لا يتسرع في الحكم
95. 37:20لا يتسرع في الحكم ولا يعني يشيع او ينشر مجرد خبر حصل وان كان من ثقة لكن قد يكون وهم في الخبر قد يكون هذا اجتهاد في تحليل الخبر او توجيه الخبر
96. 37:40من هذا الناقل او المتكلم وان كان ثقة والتثبت يعني مطلوب وواجب خاصة الائمة الاخيار والفضلاء. وهذا امر لا شك له اعتبار شرعي من اوجه متعددة فاحسان الظن هو المطلوب. وهو الاصل في هذا الباب. لكن طبيعة البشر انها تتعجب
97. 38:10وقد تحكم على الظاهر ولكن هذا ارشاد نبوي ومثل هذه الاحاديث يستفاد منها فوائد يعني كثيرة عظيمة في السنة مثل حديث الذي فيه خالد وحديث خالد ابن الوليد في قصة قتل ذات ومع اه اعلانه الاسلام
98. 38:30ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ هلا شققت على قلبه او هل شققت على قلبه؟ وغير ذلك من الاحاديث كلها تدل على اهمية عدم التعجل في الاحكام والصبر
99. 38:49فيها نعم. حدثنا الانصاري وحدثنا حميد عن انس رضي الله عنه ان ابنة النضر قامت جارية فكسرت ثنيتها. فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فامر بالقصاص سبق معنا طبعا صح؟ حدثنا ابو عاصم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة قال
100. 39:19بايعنا بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة فقال لي يا سلمة الا تبايع؟ قلت يا رسول الله قد بايعت في الاول قال وفي الثاني نعم حدثنا خلاف ابن يحيى حدثنا عيسى ابن طهمان قال سمعت انس بن انس بن مالك رضي الله عنه يقول نزلت اية الحجاب في زينب
101. 39:49بنت جحش واطعم عليها يومئذ خبزا ولحما. وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت تقول قل ان الله انكحني في السماء. آآ نزلت اية الحجاب وهي قوله عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن
102. 40:17يعني في هذا يعني من الفوائد ما يتعلق بالوليمة يعني لا آآ ما يتعلق بالوليمة جواز ان يكون فيها من اللحم وغيره وتجوز الوليمة بغير هذا وليمة النكاح وانها رضي الله عنها كانت تتفاخر
103. 40:46تخص يعني بعض ازواجه صلى الله عليه وسلم لعل عائشة يعني بهذا يبدو والله تعالى اعلم بكون هنالك يعني اية نزلت يعني بها وما يتعلق بها ولما تقول ان الله انكحني
104. 41:04في السماء وهذا حديث آآ من الاحاديث من الادلة الكثيرة في في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الدالة على علو الله. على خلق والقرآن مليء بالادلة الرحمن على العرش استوى امنتم من في السماء ان يخسف بكم
105. 41:32الارضية تمور والسنة كذلك مليئة بالايات بالاحاديث الدالة على علو الله عز وجل على خلقه وكذلك الاثار عن الصحابة والتابعين وائمة الاسلام من جميع المذاهب. انا اريد يعني من الاخوة الذي لم
106. 41:56يطلع على كتاب للذهبي اسمه العلو. ان يراجع هذا الكتاب. كتاب العلو للعلي الغفار للحافظ الذهبي يراجع هذا الكتاب ليرى آآ اضافة الى الادلة من القرآن والسنة ما يتعلق علو الله عز وجل على خلقه
107. 42:23يرى الاطباق من عدد كبير مئات من العلماء من اهل المذاهب المتعددة ايه ده وغيرهم من الفقهاء والمحدثين المذاهب الاربعة وغيرهم في علو الله عز وجل على خلقه وكل اصله مروي باسانيد موجودة وثابتة
108. 42:48ولهذا شيخنا الالباني رحمه الله اختصر كتاب العلو للذهبي. اسم الكتاب مختصر للعلو الغرض لما نقول نرجع الى مثل هذه الكتب لبيان ان هذه العقيدة هي عقيدة المسلمين. وهذه العقيدة اللي كان يعرفها الصحابة والتابعين
109. 43:08وائمة الاسلام وليست اه متعلقة بزمن من الازمنة او طائفة من العلماء او مذهب من المذاهب اه وانما هذا دين الله وهذا ما في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. لهذا
110. 43:28اكرر الوصية بمراجعة كتاب ابن القيم رحمه الله تعالى وكتب ائمة الاسلام كثيرة من جميع المذاهب مطولة ومروية الاثار عن الصحابة وعن التابعين وعن غيرهم بالاسانيد كلها. يعني لو ترجعوا الى كتاب الشريعة للاجر
111. 43:51ترون هذا كتاب الله لكائن اعتقاد اهل السنة والجماعة كذلك شرح اصول الاعتقاد الايمان لابن بطة وغير ذلك كثير وهذا ينبغي ان يسلكه طلاب العلم بالرجوع الى العلماء الاقدمين ليعرفوا ان هذه العقيدة ويعرفوا الاخرين
112. 44:11ان هذه العقيدة هي عقيدة ائمة الاسلام. لا تختص يعني بابن تيمية ولا ابن عبد الوهاب ولا غيرهم. وهذا هو دين الله عز وجل. آآ نعم بهذا نكون قد آآ انتهينا من الاحاديث الثلاثيات البخاري
113. 44:31وهذا هو الحديث الاخير اه اذا تلاحظ ان الاحاديث هذي فيما يتعلق بالصحابة رضي الله عنهم كم صحابي مر ذكره في هذه الثلاثيات بمعنى ممن قرأنا استمعنا احاديثهم ليس يعني من خلال الشرح او الكلام والتقرير اه من يذكرنا كم صحابي
114. 45:04كم صحابي من رواة هذه الاحاديث؟ تفضل نعم ثلاثة طيب الثلاثة من هم يا شيخ نعم. انس ابن مالك. نعم. عبدالله. احسنت. من الرابع؟ ها النظر هو الراوي عندنا شوف الحديث فيه صحابي ذكر قصة
115. 45:40النظر والصحابي ذكر قصة انس ابن النظر حديث عن انس ابن مالك. انس انس بن مالك هو الذي روى ها واضح يا شيخ انس هو الراوي يعتبر يقول انس يعتبر هو الراوي لقصة انس ابن النظر. نعم. على اي حال اه هذا مروي من طريق اه او الاحاديث هذي
116. 46:07اه الصحابة الثلاثة سلمة بن الاكوع من اكثرهم رواية سلمة ها. سبعة عشر حديث سبعة عشر حديث لسلمة. انس بن مالك اربعة و عبد الله بن مسركم. واحد. اثنين عشرين صارت هكذا. طيب اه نعم. واه
117. 46:43شيوخ البخاري في في هذه مكة ابن إبراهيم الضحاك بن مخلد ومحمد عبد الله ابن عبد الله الانصاري وخلاد بن يحيى. وعصام ابن خالد. هذه الاحاديث قلنا كم اثنان وعشرون صح
118. 47:03اثنان وعشرون لو اردنا ان نستعرض استعراض سريع يعني للموضوعات المتعلقة بالاحاديث هذه اه اظن التسلسل يعني صحيح في طبعا اه كما تلاحظ الاحاديث يحصل تكرارها مع التباعد يعني بينها ويأتي احاديث اخرى اه بموضوعات اخرى في
119. 47:33طريقة الامام البخاري في كتابه. لو كان الامر عند صحيح مسلم ما يكون بهذه الطريقة يجمع الاحاديث في الموضوع الواحد. حديث مثلا كتاب الله القصاص ومكان واحد احاديث المتعلق بلحوم الحمر في مكان واحد وهكذا صنيع الامام مسلم. ونحن لما قرأناها بهذه الطريقة
120. 47:53فقه الاحاديث راعين وجودها في آآ البخاري وترتيبها كما في البخاري. ولهذا وردنا ان نرتبها حسب والعناوين وكل عنوان او موظوع نظع او نقرأ تحته الاحاديث المتعلقة به ممكن هذه طريقة اخرى ايظا يعني
121. 48:13من يقرأ يعني يكون اكثر استحضارا ربما للاحاديث المتعلقة بالباب الواحد وما فيها من الفقه والبيان. اه على اي حال قال في كل خير الحديث الاول كان يتعلق بخطورة الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم
122. 48:33ثاني اه يتعلق في السترة ومقدار ما بين المصلي عند سجوده والسترة. والثالث ما يتعلق بتحري الصحابة للصلاة عند السترة حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يبتدر يعني السارية والحديث الثالث
123. 49:03يتعلق بي وقت صلاة المغرب احسنت. والحديث الرابع يتعلق بصيام عاشوراء. وكذلك الخامس وكذلك السابع ثم يأتينا مسألة الصلاة على من عليه دين. وفي الحديث السادس والسابع والثامن. ثم بعد ذلك ما يتعلق بلحوم الحمر
124. 49:39الاهلية وتحريمها. وفيها حديثان التاسع والسابع عشر. ثم مسألة القصاص وما يتعلق طلب العفو في حديث انس ابن النظر وهذا فيه ثلاثة احاديث العاشر والسادس عشر والعشرون المسألة الاخرى مسألة بيعة
125. 50:19سلمة بن اكوع واقدامه ايضا وشجاعته وان قلنا مناقب السلامة بن الاكوع ففيه الحديث الحادي عشر والثاني عشر والرابع عشر والخامس عشر والحادي والعشرون. ثم بعد ذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم
126. 50:49فيما يتعلق بخلقه يعني ما فيه من شعارات بيض في انفقته صلى الله عليه وسلم الحديث الثالث عشر ثم مسألة ادخار لحوم الاضاحي وكونه كان من هي الان ثم رخص في ذلك بعد ذلك العام هذا هو الحديث الثامن عشر. ثم بعد ذلك
127. 51:19من لطائف الكتابات الرديئة مسألة من الكتابات الرديئة يعني الخط التعبان ان احد العلماء اسمه ذكر هذا ياقوت في كتابه معزم البلدان. كان خطه رديء جدا. ومر على جماعة مجتمعين
128. 51:53تركهم ثم قال انظر ما على ماذا اجتمعوا واذا هم اجتمعوا على مخطوط واذا نظر فيه لاحد العلماء قديم خط شيء لا يفهم ولا يقرأ مشى ترى الكتب. ثم رجع قال اشتري هذا الكتاب المخطوط ما دام يباع لامر
129. 52:12لاعلم ان هنالك خط اردىء من خطي. يعني يسلي نفسه تعرفون اللي عنده يعني حاجة زي كذا يفرح لما يجد غيره شوف يقول لك اهون من فلان اشتراه بعد فترة اراد ان يقلب هذا الكتاب قال لعلي استفيد منه
130. 52:32فوجد انه من مؤلفاته القديمة. وانا كتبت كلمة الان ما استطيع اقرأها اه الحديث التاسع عشر ما هو يا شباب ما ادري كيف الكتابة جت معي. آآ عام. ها؟ حديث عامر. وهو؟ عامر ابن الاكوع
131. 52:59في ايش؟ في يعني في نفث النبي فيه اي نعم. اه اه اه لأ اه حديث عامر نعم. اه نعم. اه نعم هذا ايضا في فضيلة يعني عامر رضي الله عنه ابن الاكوع يعني منقبته وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم له
132. 53:29احسنتم. هذه المسألة الحادية عشرة. المسألة الثانية عشرة متعلقة ام المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها الاذان. الان الان. الاذان نعم. طيب خلاص. خلاص نؤذن بعدين يمكن نتكلم قليلا ونتوقف بعدين الصلاة
133. 53:48اه على اي حال اه كما ذكرنا يعني هذه اثنتا عشرة مسألة اه او عنوان يكون مضمنة ضمن هذه الاحاديث الاثنان وعشرون من احاديث الامام البخاري في صحيحه آآ من ثلاثياته
134. 54:14اسأل الله ان ينفع بها ويبارك وكان الجدول حقيقة ان نبتدأ في هذا البرنامج بحديث الرحمة المسلسل بالاولية ولكن يعني قدر الله ان يتأخر الامر ولكن يعني اه هذا التقدير جاء بان سيكون بعد العشاء اليوم اه ان شاء الله تعالى فلهذا
135. 54:44نتناول حديث الرحمة اليوم بعد العشاء ان شاء الله تعالى. واسأل الله ان يتغمدنا جميعا في رحمته. وصلى الله الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين