الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله
2. 00:28وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فحياكم الله اخواني الافاضل في هذه الدورة المباركة
3. 00:46وفي مثل هذا التوقيت قبيل شهر رمضان نسأل الله ان يبلغنا واياكم هذا الشهر المبارك والشكر موصول لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري على اقامة هذه الدورات النافعة قبل هذه المناسبات حتى يتفقه الانسان
4. 01:13في العبادات التي يقبل عليها وهذا من الفقه ان يعتني الانسان بالعلم الذي يناسب الزمان والشكر ايضا موصول لكم على حرصكم على الحضور حظنا من هذه الدورة ما يتعلق بمقاصد الصيام
5. 01:43في السنة النبوية وهذا العلم علم المقاصد اعني علم عزيز حري العناية وقد ادرك العلماء مبكرا مدى الحاجة الى هذا العلم ومن جميل ما وقفت عليه في هذا الباب ما جاء عن ابي حمزة
6. 02:17الاندلسي وهو ممن اختصر صحيح الامام البخاري قال وددت انه لو كان من الفقهاء من ليس له شغل الا ان يعلم الناس مقاصدهم في اعمالهم ويقعد الى التدريس في اعمال النيات
7. 02:46ليس الا قال فانه ما اتى على كثير من الناس الا من تظييع النيات. هذه شكوى مبكرة من العلماء بوجود ثغرة في قضية النيات دروس الفقه دروس الاحكام والكتب تعنى
8. 03:15بجزء من العبادة وهي الجهة الظاهرة من العبادة لكن ما حظ الجهة الباطنة يعني لو قيل لانسان ان حظ جبهتك منك في الصلاة السجود وحظ يديك القبض على الصدر وحظ رجليك القيام بين يدي الله عز وجل
9. 03:46فما حظ قلبك من ذلك ولذلك العناية بهذا الجانب من المهم بمكان لانه لا تكاد تجده في كتب الفقه فان الفقهاء لا يتعرضون لهذا الجانب وانما يتكلمون عن صفة العبادة الظاهرة
10. 04:14من الواجبات والمستحبات والاركان ونحوها واما هذا الباب ستجده مبثوثا اما في شروح الحديث او في كتب السلوك وما يتعلق باعمال القلوب حينما نقول المقاصد فاننا نتكلم عن الغايات والاسرار والحكم
11. 04:47العبادات واذا اردنا ان نؤصل تأصيلا سريعا لمسألة المقاصد قبل ان نتكلم عن مقاصد الصيام او اذا تكلم احدهم عن مقاصد الصلاة او عن مقاصد الصيام ينبغي ان يدرك المرء
12. 05:13الاصل الاول في هذا الباب اسم الله عز وجل الحكيم وان الله سبحانه وتعالى متصف بالحكمة واثر هذه الحكمة هي وجود الحكم في تشريعات الله سبحانه وتعالى تشريعات الله سبحانه وتعالى منزهة عن العبث
13. 05:41لا يوجد تشريع سواء من جهة الاوامر او من جهة النواهي الا وهو متظمن لحكم عظيمة وظعها الله سبحانه وتعالى في هذه التشريعات المسألة الثانية ان هذه المقاصد والحكم والاسرار
14. 06:09يتفاوت العلماء في استظهارها ولذلك اذا جئت الى مقاصد الصلاة ربما تجد عالم من العلماء يذكر جملة من المقاصد وتذهب عند العالم الاخر ستجد جملة اخرى بعضها مشترك وبعضها زائد عما ذكره غيره من العلماء
15. 06:33فهم يتفاوتون في الاستنباط والاستظهار لهذه المقاصد ما هو تعريف المقاصد ما هو تعريف هذا العلم؟ هذه المسألة الثالثة هي المعاني والحكم والغايات التي رعاها الشارع في التشريع لمصلحة العباد
16. 07:09المعاني والحكم والغايات التي رعاها الشارع في التشريع لمصلحة العباد وجوب الصلاة من ورائها حكم واسرار وغايات تحريم شرب الخمر من وراءه حكم وغايات وجوب فريضة الحج من وراءه حكم وغايات
17. 07:39تحريم الزنا من ورائه حكم وغايات فسائر التشريعات جعل الشارع لها غايات وهذه الغايات تعود لمصلحة العبد ومن الذي يعلم مصلحة العبد انه المشرع الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
18. 08:08ولذلك تعجب ممن يتشكى او يتكلم على بعض العبادات يقول ما الفائدة منها لا ريب ولا شك ان لها فائدة دام ان المشرع لها هو الله سبحانه وتعالى وهذه المقاصد المسألة الرابعة
19. 08:30قسمها العلماء باعتبارات كثيرة متنوعة من اشهر هذه التقسيمات تقسيمها باعتبار القوة كما في كتب المقاصد تقسيمها الى مقاصد ظرورية ومقاصد حاجية ومقاصد تحسينية وايضا من التقسيمات لاهل العلم التقسيم الذي يرجع الى
20. 09:14محل صدورها فهناك مقاصد ترجع الى الشارع وهناك مقاصد ترجع الى المكلف المقاصد التي ترجع الى المكلف هو ما يتعلق بقضية النيات ابواب النيات المتنوعة واما المقاصد التي ترجع الى الشارع فهو ما نتحدث
21. 09:41وايضا يقسمها العلماء باعتبار شمولها فتقسم الى المقاصد الكلية والمقاصد الجزئية المقاصد الكلية لما يقولون المقاصد الكلية اي توجد هذه المقاصد في سائر التشريعات مثل امتثال امر الله عز وجل
22. 10:15تحقيق العبودية هذا موجود في سائري الطاعات مثل هذا المقصد وهناك مقاصد جزئية هي اقرب واليك بعبادة دون غيرها قد توجد مقاصد خاصة في الصيام ومقاصد خاصة الصلاة ومقاصد خاصة بالحج
23. 10:41وهكذا ولذلك لما نأتي على هذه المقاصد التي سوف تمر علينا نجد ان بعظ المقاصد كلية مشتركة بين العبادات والبعض جزئية تتعلق بهذا الباب الذي سوف نتكلم عليه خامسا من المقدمات
24. 11:05ما كتبه العلماء في هذا العلم من جهة التأصيل اول واوسع كتاب هو كتاب الموافقات للامام الشاطبي الذي اصل لمن بعده فقه المقاصد وتقسيمات المقاصد اما ما يتعلق بما سوف نتكلم عليه فقد الف فيه بعض العلماء
25. 11:40تحت عنوان اسرار الشريعة ومن ذلك اسرار الشريعة للقفال كتاب واسرار الشريعة للقفال وكتاب اسرار الشريعة للحكيم الترمذي وينبغي ان نتنبه اننا حينما نقرأ في مثل هذا العنوان اسرار الشريعة
26. 12:10فربما يقف الطالب على بعض المؤلفات للطوائف الباطنية الذين يفسرون الاسلام بالتفسيرات الاشارية والباطنية ويقولون ان الاسلام له ظاهر وباطن المسألة السادسة من الفوائد ايضا هناك كتاب بعنوان مقاصد الصيام
27. 12:43للعز ابن عبد السلام للوهلة الاولى حينما نقرأ اسم هذا الكتاب نظنه انه يتكلم عن الغايات والاسرار والحكم وهو موضوع الدرس لكن الكتاب الف لبيان مسائل الصيام عموما فقد تكلم عن تعريف الصيام وشروط الصيام
28. 13:10واركان الصيام واداب الصيام وعن ليلة القدر والاعتكاف ونحوه فليس كتابا خاصا بهذا الموضوع وان كان ظاهره بهذا العنوان المسألة السابعة من المقدمات والاخيرة ما هي فائدة العناية بهذا العلم
29. 13:40بالمقاصد ولماذا ندرس المقاصد ولماذا ندرس اصلا مقاصد الصيام ينبغي كما اسلفت ان نعرف ان للعبادة صفة ظاهرة وهو باب عناية الفقهاء من بيان احكامها وواجباتها ومستحباتها وغير ذلك وجانب اخر وهي الجهة
30. 14:20الباطنة للعبادة وهي المقاصد وما يقوم بالقلوب اثناء اداء هذه العبادة والناس في الجمع بين هذين الامرين طرفان ووسط الطرف الاول هو الذي عني فقط بالجهة الظاهرة للعبادة واهمل الجهة الباطنة
31. 14:57انسان يعرف احكام الصلاة واجباتها مستحباتها وغيرها لكنه مهمل لمقاصدها من الخضوع والخشوع وتعظيم الله عز وجل وحسن الظن بين يدي الله عز وجل وغيرها من المعاني فهذا اخذ جانبا
32. 15:31من العبادة والطرف الثاني هو الذي عني الجهة الباطنة وغلا فيه كغولاة المتصوفة تأتي اليه يقول ليس العبرة بهذه الصلاة صفتها الظاهرة من ركوع وسجود حركات وانما المقصود بها الصلة بالله عز وجل. وهذا يتحقق بالقلب
33. 16:14وبعضهم يقول انا ما احتاج الى الصلاة ما يحتاج ان اصلي انا اكتفي بالمقصد من هذه الصلاة والغاية من هذه الصلاة والوسط في هذا الباب هو الجمع بين الامرين بين الصفة الظاهرة والصفة
34. 16:35الباطنة للعبادة. اذا عرفنا هذا الامر فان من فوائد العناية المقاصد تمام الامتثال بالجمع بين الصفة الظاهرة والباطنة شخص اتى بالفرائض والواجبات من العبادة ولم يعتني بغاياتها ومقاصدها وشخص اخر
35. 17:11اتى بالعبادة بواجباتها واركانها وحرص على حضور عبادات القلوب فيها وتحقيق معانيها ايهما اكمل الثاني لا شك الثاني لا شك الاول وان ادى العبادة فانه حقق حد الاجزاء عبادته مقبولة فقهاء
36. 17:44لكن التفاوت في ماذا الدرجات يكتب للمرء من صلاته نصفها ثلثها ربعها سدسها الناس يتفاوتون في الاجور رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش اتى بالصفة الظاهرة حقق الاجزاء
37. 18:09لكن هل وصل للدرجات العليا من هذه العبادة من تكميل وتحصيل الاجور فيها كلا ايضا الفائدة الثانية التلذذ بالعبادة واستطعام حلاوتها الانسان ان كان عنايته بالاحكام الظاهرة فان الملل سرعان ما يدخل عليه
38. 18:42والفتور اسرع ما يدب اليه بخلاف من يتعبد ويأتي بهذه العبادات مع تحقيق اسرارها وغاياتها. ولذلك لا تعجب حينما تقرأ في اثار السلف من طول قراءتهم ومن كثرة صيامهم ومن طول صلاتهم فانهم جمعوا
39. 19:13بين الصفة الظاهرة والصفة الباطنة التي تورث المرء التلذذ بالعبادة حتى لا يكاد ينفك عن هذه العبادة جاء في ترجمة سفيان الثوري هذا الامام العابد انه صلى في الحرم فسجد سجدة
40. 19:40في الصلاة النفل بعد صلاة المغرب ما قام من هذه السجدة الا مع صلاة العشاء ما هذا الطول ما هذا التحمل لهذه الصفة ولهذه العبادة السر في ذلك التلذذ بالطاعات
41. 20:02الذي وجد في حياتهم ايضا من الفوائد حصول اثر العبادة في حياة العبد حصول اثر العبادة في حياة العبد الان الحج كم له من اثار وكم له مقاصد وحكم وغايات
42. 20:28وكم من شخص يحج كل سنة فلا يتغير شيء في حياته. اين الاثار الصلاة اليست من مقاصد الصلاة انها تنهى عن الفحشاء والمنكر كم من انسان يصلي الصلوات الخمس في المسجد
43. 20:47لماذا يجعل وييمم وجهه بعد ذلك للذنوب والمعاصي لم يظهر لم تظهر اثر العبادة في حياته وسر ذلك الغفلة عن هذا الجانب الباطن من العبادة وهي المعاني والاسرار والحكم والغايات
44. 21:15ثم بعد ذلك نشرع فيما يتعلق مقاصد الصيام وقد ذكرنا جملة من المقاصد التي ربما تكون بعظها من خصائص الصيام وما يتعلق به وزمانه وبعضها مشترك بين الصيام وبين بقية
45. 21:43المقاصد المقصد الاول تحقيق التقوى عن مطرف قال دخلت على عثمان بن ابي العاص رضي الله عنهم فدعا بلبن فقلت اني صائم وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
46. 22:11الصوم جنة من النار كجنة احدكم من القتال وهذا الحديث جاء بالاطلاق وجاء بالتقييد. في الروايات المختلفة جاء الصوم جنة وجاء بالتقييد الصوم جنة من النار اول ما نتكلم به عن هذا المقصد
47. 22:44ما يتعلق بالتقوى التقوى المصدر من الاتقاء وهي مأخوذة من مادة وقاء وهو ما يحمي به الانسان نفسه وقد ذكر له العلماء تعريفات كثيرة لكن الانسب لهذا المقام وهو مقام المقاصد
48. 23:18وذكره في هذا الباب ان تجعل بينك وبينما حرم الله حاجزا هذا احد معاني التقوى ان تجعل بينك وبين ما حرم الله حاجزة ثم المسألة الثانية الصيام الحق الصيام الحق
49. 23:48يقود الى التقوى من فعل الاوامر واجتناب النواهي كما في اية الوجوب يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وحديث الباب يشير الى هذا الامر
50. 24:16ان الصيام جنة من النار اي وقاية من النار وجاء ايضا في رواية الصوم جنة حصينة قوية طالب ابن القيم في شرح هذا الحديث قال وللصوم تأثير عجيب في حفظ الجوارح
51. 24:50الظاهرة والقوى الباطنة ثم ذكر كلاما طويلا فقال التقوى الصوم من اكبر العون على التقوى هذا الصيام من اخص مقاصده انه يقود العبد الى التقوى كيف يظهر للعبد مقصد التقوى في الصيام
52. 25:44هناك جملة من الامور التي تظهر مقصد التقوى في الصيام ذكرها العلم في تفسير الاية لعلكم تتقون الامر الاول ان ان الصائم يترك ما حرم الله عليه من الاكل والشرب والجماع
53. 26:16رغم ميل النفس اليها لماذا راجيا ثواب الله وهذا من التقوى يترك هذه المباحات امتثال امر الله عز وجل ومنها ايضا الصورة الثانية مما يبين لنا مقصد الصيام مقصد التقوى في الصيام
54. 26:44ان الصائم يدرب نفسه على مراقبة الله فيترك ما تهوى نفسه مع قدرته عليه لانه يعلم ان الله سبحانه وتعالى مطلع عليه. وهذا من التقوى الرقابة الذاتية من اخص ما يتعلق التقوى
55. 27:17ايضا قال اهل العلم ان الصائم في الغالب تكثر طاعاته والطاعات من خصال التقوى وايضا من الوجوه رابعا ان الصيام يضيق مجاري الشيطان كما سوف ياتي وتظييق مجاري الشيطان فيه تقليل المعاصي
56. 27:55وترك المعاصي وهذا من التقوى الصيام الذي يصومه الانسان سواء كان صيام الفرض او صيام النفل الاصل فيه ان يقود الانسان للتقوى سواء بمراقبة الله والخوف من الله او الاكثار من فعل الاوامر
57. 28:23او اجتناب النواهي وفي هذا الحديث عن متطرف قال دخلت على عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه فدعا بلبن حتى يكرمه ليشرب منه فقلت اني صائم وهذا فيه مشروعية ان يقول الانسان اني صائم
58. 28:53لو دعي الى طعام وهو صائم وهذا جاء في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى طعام وهو صائم فليقل اني صائم يصرح يبين انه
59. 29:11صائم فذكر له هذا الحديث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصوم جنة من النار. كجنة احدكم من القتال وهذا فيه تثبيت الغير بالترغيب وذكر فضل الطاعة والعبادة
60. 29:35لما رآه صائما ذكر له فضيلة وثمرة ومقصد من مقاصد الصيام وكما ذكرت ان هذا الحديث مقيد الصوم جنة من النار والشراح علماء الحديث لما تكلموا عند لفظ جنة قال بعضهم جنة من المعاصي
61. 30:10وقال بعضهم جنة من النار والصحيح انه لا تعارض بينهما فان الاول يقود الى الثاني فان الصوم اذا كان جنة من المعاصي فانه جنة من النار لان من امتنع عن المعاصي
62. 30:34ووقي النار في هذا الحديث تشبيه بليغ قال الصوم جنة من النار كجنة احدكم من القتال كما ان المقاتل له درع يحميه من الظربات القاتلة كذلك الصوم الصوم يحمي من الذنوب
63. 31:17والذنوب ظربات ورب ذنب اصاب في مقتل فالانسان بالصوم يتقي الذنوب يتقي المعاصي وهذا هو حقيقة التقوى واذا كان صوم الانسان مجردا عن ترك المعاصي فهذا اقل الصوم كما قال العلماء
64. 31:53قالوا اقل الصوم هو الجوع والعطش لانه لم يمتثل لم يظهر فيه اثر الصيام ولذلك تكلم بعض العلماء عن جملة من المعاصي قالوا انها من المفطرات قالوا الغيبة تفسد الصوم
65. 32:18صحيح انه عند الجمهور ان هذه لا تفسد الصوم لكن تذهب بحقيقة الصوم واثره من الدرجات والصفة العليا من الصيام فالصيام ينبغي اذا صام الانسان ان يكون التقوى حاضرا في صومه
66. 32:48فاذا رأيت من نفسك في رمضان او في صيام النوافل اقبالا على الذنوب فاعلم ان في الصوم خلل الاصل في هذا الصيام وقد تكرر عندك ان يكون حاجزا لك عن الذنوب
67. 33:10المعاصي المقصد الثاني تحقيق الاخلاص عن ابي هريرة قال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
68. 33:36الاخلاص حقيقة الاخلاص هو تصفية العمل بصالح النية عن جميع شوائب الشرك تصفية العمل بصالح النية عن جميع شوائب الشرك ذكر ابن القيم عشرة تعاريف للاخلاص وهذا التعريف واضح جلي
69. 34:06ان الاخلاص يقوم على تصفية الاعمال وحمايتها من الشرك والمقصود بالشرك الرياء وقال بعض العلماء في تفسير الاخلاص ومعنى الاخلاص الا يحول بينك وبين الله خلق ان لا يحول بينك وبين الله
70. 34:38خلق وقال بعضهم ان يكون عملك امام الناس وفي الخلوة سواء بل قال بعضهم ان تكون مع الخلق مع الخالق بلا خلق يعني لما تقف في الصلاة في المسجد كانه لا يوجد في هذا المسجد الا انت
71. 35:05تكون مع الخالق بلا خلق يعني لا تنظر الى الناس ولا تنظر الى كلام الناس والى مدحهم وذنبهم ذمهم ولذلك قالوا علامة المخلص هو الذي يستوي عنده مدح الناس وذمهم
72. 35:24سوى مدح الناس او ذمه ذموه لا يلتفت اليهم المهم تحقيق مرضاة الله سبحانه وتعالى الصوم من العبادات التي تربي الانسان على الاخلاص بل هي من ابرز العبادات في مقصد
73. 35:50الاخلاص ولذلك جاءت الاثار يعني العلماء كالامام احمد وغيره قال لا رياء في الصوم لا رياء في الصوم اي لا يدخل الرياء في فعله قد يدخل في القول يعني قد يأتي ويتحدث
74. 36:11ويقول انا صمت صوما كذا لكن الفعل وهو الترك الاصل ان لا يكون فيه قد يقع في امور ثانية من الاعجاب والكلام هذا بالقول. اما الفعل قالوا لا يدخل فيه الرياء
75. 36:33كما يدخل في بقية العبادات الصلاة الفعل نفسها مجاهدة مع الشيطان في دخول الرياء فيها الحج الامر نفسه بخلاف الصوم وخاصة انها من عبادات الترك دون عبادات الفعل هذا الحديث حديث الباب
76. 37:01ومثله مجموعة احاديث بالفاظ متقاربة من صام رمظان من قام رمظان من قام ليلة القدر ايمانا احتساب ايمانا الجزء الاول اي تصديق بوعد الله بالثواب عليه وهذا من باب الرجاء
77. 37:28من باب الرجاء يدخل في باب الرجاء عبادة الرجاء الانسان في الرجاء يعمل العمل الصالح ويرجو من الله الثواب يصدق بهذا الامر واحتسابا احتسابا اي طلبا للاجر ليس طلبا للثناء
78. 37:54وليس طلبا للرياء. وليس طلبا لكلامي الناس وانما طلبا للاجر وهذا يبين مقصد الاخلاص في الصيام وايضا في الحديث يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجل لله سبحانه وتعالى من اجل الله سبحانه وتعالى
79. 38:23يعني لا يلتفت الى الناس في هذا الامر والاخلاص عموما في الصوم وفي غيره لكن نمثل في الصوم له مرتبتان المرتبة الاولى ان يتمحض القصد لارادة وجه الله عز وجل
80. 38:56يعني هذه العبادة ما عنده فيها غير الثواب والجزاء ولا يلتفت العبد الى شيء اخر ولو كان مباحا النيات الاخرى تشريكات في النيات ما يلتفت لها. فقط عنده جانب الثواب
81. 39:20مثلا المجاهد يجاهد لا يريد الا ما عند الله لا يريد الغنيمة نحن ما نتكلم هنا عن المقاصد السيئة الرياء السمعة لا نتكلم عن الجوانب المباحة الصائم يصوم يريد بالصوم وجه الله
82. 39:49محض الاجر هناك امور مباحة ذكر اهل العلم في ثمرات الصيام مثل الحمية تحسين صحة الانسان فهو لا يلتفت الى هذه الامور فقط يريد الاجر والثواب من الله هذه اعلى
83. 40:13مراتب الاخلاص ان العمل يعمله لاجل وجه الله عز وجل والثواب دون غيره منى المقاصد وان كانت مباحة المرتبة الثانية ان يقصد العبد وجه الله بالعمل ولكنه يلتفت الى معنى
84. 40:45يجوز الالتفات اليه ويباح الالتفات اليه كالذي مثلا يحج يريد وجه الله ويريد ايضا التجارة فهذا لا مانع منه. ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم اي يعني في التفسير فضلا من ربكم اي التجارة
85. 41:17والامر نفسه في الصيام اذا صام يريد وجه الله ويريد صحة البدن. فهذا اجره اقل اجره اقل بوجود نية اخرى اخلاص في الدرجة الاولى ان يتمحض هذا الفعل لله سبحانه وتعالى
86. 41:40ثم تأتي بقية الامور تبع من الفوائد جاء في حديث ليس في الصيام رياء كحديث رواه البيهقي لكنه حديث ضعيف منقطع الاسناد لكن هذه العبارة كما اسلفت جاءت عن العلماء
87. 42:15مع الصيام هناك امور اخرى تحتاج الى مجاهدة حتى لا يدخلها الرياء لان الانسان في موسم عبادة قد يدخل الرياء على الانسان في ختمات القرآن في امامة الناس بالصلاة في الصلوات
88. 42:36في الاعتكاف في سد هذه الابواب ولذلك حرص الاوائل على اخفاء الطاعات ما استطاعوا الى ذلك سبيلا واعظم ما يجاهد الانسان من نفسه هذه النية ومن الاثار ما جاء عن يوسف بن الحسين
89. 43:04قال اعز شيء في الدنيا الاخلاص وكم اجتهد في اسقاط الرياء عن قلبي فكأنه ينبت على لون اخر وقال سفيان الثوري ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي لانها تنقلب علي
90. 43:28يدل على خطورة مسألة النية وان يحرص الانسان ان يكون عمله في شهر رمضان وفي وقت الصيام خالصا لله سبحانه وتعالى لا يبتغي الاجر الا من الله سبحانه وتعالى والا ينقص
91. 43:49شيء من اجري صيامه كما ذكرت يلتفت الى بقية الامور التي قد يدخل عليه الشيطان منها في تزيين العمل ايضا من المقاصد ثالثا الرجوع الى الله التوبة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
92. 44:17رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصلي علي ورغم انف رجل دخل عليه رمظان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة
93. 44:40من مقاصد الصيام التوبة والتوبة كما قال العلماء هو الندم بالقلب والاستغفار باللسان والاقلاع بالبدن يشمل هذه الاشياء الندم بالقلب والاستغفار باللسان والاقلاع البدن ثم مع العزم على الا يعود لهذا الامر
94. 45:15وفي هذا جاء الاثر في مصنف ابن ابي شيبة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ان يتوب العبد من العمل السيء ثم لا يعود اليه ابدا التوبة هذه العبادة
95. 45:35العظيمة مطلوبة وواجبة من العبد في كل زمان ومكان قبل حلول الاجل وقبل طلوع الشمس من مغربها كما جاء في الاحاديث ان الله سبحانه وتعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار
96. 46:01ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء. الليل حتى تطلع الشمس من مغربها وحديث ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر لكن هناك ازمنة وامكنة يتأكد فيها هذا المقصد مقصد التوبة
97. 46:28لما يحتف بها مثل الحج العمرة وشهر رمضان ولذلك جاءت النصوص الكثيرة كما في حديث الباب وغيره التي تشير الى تكفير السيئات والمغفرة جاءنا رمضان والصلوات الخمس مكفرات فيما بينهن
98. 47:06وجاء في هذا الحديث رغم انف رجل دخل عليه رمظان ثم انسلخ قبل ان يغفر له. ومظى معنا حديث من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر غفر له ما تقدم من ذنبه
99. 47:24وهذه المغفرة كيف تتحقق؟ تتحقق بالتوبة المغفرة المغفرة قد تكون من الصغائر وقد تكون من الكبائر المغفرة من الكبائر لا تكون الا بالتوبة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى والقرائن المحتفة بشهر رمضان
100. 47:59معينة على التوبة. كما سوف يأتي معنا من فتح ابواب الجنة. وغلق ابواب النار وتصفيد الشياطين. وهنا في هذا الحديث ذكر الدعاء رغم رغم من المراغمة والرغام هو التراب وهذه من الاساليب العربية. اي خاب وخسر
101. 48:37وذل ولصق انفه بالتراب كل هذه لمن لمن لم يغفر له مع دخول رمظان شهر رمظان فرصة للتوبة. ولذلك مما يبين هذا المقصد ما ذكره اهل العلم في معاني شهر رمضان
102. 49:11وقالوا ان احد الاسباب تسمية رمظان انه ترمض فيه الذنوب ترمض فيه الذنوب اي تحترق فيه الذنوب من الرمظاء وحرق الذنوب بماذا يكون؟ بالتوبة. وهذه في شهر رمضان ينبغي ان تكون توبة نصوحة
103. 49:48ما هي علامات التوبة النصوح ذكر ابن القيم في المدارج ثلاث صفات للتوبة النصوح. الصفة الاولى تعميم سائر الذنوب صغيرها وكبيرها ان تشمل سائر الذنوب الامر الثاني الصفة الثانية للتوبة النصوح
104. 50:12تخليص التوبة من الشوائب والعلل ويكون مخلص في هذه التوبة. يعني لم يتب لمصلحة دنيوية او غاية الصفة الثالثة التي ذكرها اجماع العزم والصدق بحيث لا يتردد وذكرت هذه الامور لهذه الصفة الثالثة. لان بعض الناس اذا دخل عليه رمظان
105. 50:48وجد من نفسه اقبال وربما تاب لكن تردد بعد ذلك لما يقذف الشيطان في نفسه فالمطلوب من الانسان التوبة النصوح في مثل هذا الشهر والتوبة التي ذكرها العلم تنقسم الى قسمين
106. 51:15التوبة الواجبة والتوبة المستحبة التوبة الواجبة هي تغيير السير تغيير السير بمعنى ان الانسان على معصية فيتغير الى الطاعات كان لديه معاصي وذنوب فيقبل على الطاعات هذا واجب. من الواجبات
107. 51:42التوبة المستحبة هي تجديد السير تجديد السير ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوب الى الله ويستغفره في المجلس الواحد مائة مرة ومما يعين على هذا المقصد الصحبة الصالحين
108. 52:10كما في قصة من قتل تسعة وتسعين نفس جاء في الاثر عن الشقيق ابن ابراهيم قال علامة التوبة البكاء على ما سلف والخوف من الوقوع في الذنب وهجران اخوان السوء
109. 52:35وملازمة الاخيار هذه امور معينة على التوبة. وبعضها اصيلة في التوبة. فالقصد ان من مقاصد شهر رمضان التوبة. يعني جاء شهر رمضان بهذه الصفات وهذه البيئة العظيمة وهذه التغيرات الكونية حتى تتوب الى الله
110. 53:06وحتى تجدد العهد مع الله سبحانه وتعالى. ايضا من مقاصد الصيام الصبر عن مجيبة الباهلي عن عمه رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت هل تعرفني انا الذي اتيتك عام الاول
111. 53:22فذكر من حسن جسمه قال ما افطرت بعدك نهارا الا ليلا. قال ومن امرك ان تعذب نفسك صم شهر الصبر ويوما من الشهر. قال اني اقوى. قال صم شهر الصبر ويومين من الشهر. قال اني اقوى؟ قال
112. 53:42الصم شهر الصبر وثلاثة ايام من الشهر قال اني اقوى قال صم الحرم وافطر هذا الباب لذكر مقصدي الصبر لا شك ان الصبر من عظيم العبادات القلبية ويجلي ذلك كثر التكرار الصبر في القرآن. ذكره الله عز وجل في مئة واربع موضع
113. 54:15من القرآن ايراد الصبر في القرآن ورد مقترن بالعبادات كثير من العبادات قرنت الصبر سواء كانت عبادات قلبية او عبادات بدنية قرنه الله باليقين. عبادة قلبية لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون
114. 54:46الله بالتوكل الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون قرنه بالصلاة واستعينوا بالصبر والصلاة قارنه بالتقوى كثيرا في مواطن كثيرة جدا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
115. 55:15قرنه الله بعموم العمل الصالح الا الذين صبروا وعملوا الصالحات كل هذا الاقتران لماذا للاشارة ان الصبر مقصد في هذه العبادات وان هذه العبادات تتأتى بالصبر وتكون مع الصبر انواع الصبر ثلاثة
116. 55:47وهذه الثلاثة كما ذكر ابن رجب الحنبلي في لطائف المعارف تجتمع في الصيام فان الصوم فيه امتثال وطاعة وايضا الصوم في كف يكف الانسان ويحفظ صومه من المعاصي وايضا الصوم فيه الصبر على اقدار الله. اقدار الله مثل ماذا
117. 56:22الجوع العطش التعب الذي ينال الانسان انواع الصبر الثلاثة موجودة في الصيام وذكر ابن القيم تقسيما بديعا للصبر الصبر عن الله وهو مذموم وسيء وصبر لله وصبر بالله كما في الايات واصبر وما صبرك الا بالله
118. 57:04واية واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الصبر المذموم الصبر عن الله عن الله والسير الى الله والاقبال على الله. هذا هو المعرض عن الله سبحانه وتعالى. واما الصبر المحمود فهو
119. 57:25النوعان المذكوران صبر لله يصبر لله عز وجل وصبر بالله. صبر يستعين بالله سبحانه وتعالى في الطاعات. ثم ذكر اختلاف العلماء وفي ايهما افضل؟ الصبر لله والصبر بالله هذا الصيام
120. 57:48مدرسة للصبر مدرسة لتربية الارادة احد كتاب الالمان اه كتب رسالة في تقوية الارادة غير مسلم تكلم عن تقوية الارادة فذكر اهم اسباب تقوية الارادة الصوم الذي يعني يظهر جليا في النصوص
121. 58:23اثره في الصيام والنفس كما ذكر العلماء فيها قوتان قوة الاقدام وقوة الاحجام قوة الاقدام وقوة الاحجام وهذا متحقق في الصبر الاقدام ان يقدم على ما ينفعه. والاحجام ان يمسك عما
122. 58:54يضره الصوم يريد من العبد ان يكون صبورا تمتنع عن هذه المباحات ولذلك في في الواقع في واقع النظر يعني مثلا الانسان المدخن كيف يصبر على ترك الدخان هذه الساعات الطوال
123. 59:28ما ذلك الا ما في الصوم من الصبر، ولذلك سماه النبي، صلى الله عليه وسلم، هنا قال صم شهر الصبر وجاءت الفاظ كثيرة لهذا الحديث اه ايضا من المقاصد مقاصد الصيام الخلوة بالنفس ومحاسبتها
124. 59:54عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده
125. 1:00:14الاعتكاف سنة مؤكدة وهدي نبوي عظيم التزمه النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات. كما بين ام المؤمنين عائشة واعتكف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من بعده. واعتكف اصحابه واعتكف العلماء والعباد
126. 1:00:34لكن هذا الاعتكاف المسنون والاعتكاف الذي يؤدي حقيقته هو الخلوة الصادقة مع الله الاعتكاف لابد ان يكون في خلوة صادقة مع الله هذه الخلوة فيها تفكر في نعم الله فيها مراجعة للنفس
127. 1:01:06وفيها محاسبة للنفس ولذلك لما تكلم ابن القيم عن الاعتكاف الحقيقة الاعتكاف عكوف القلب على الله حقيقة الاعتكاف عكوف القلب على الله يقصد يعني الاقبال على الله والانقطاع عن الخلق
128. 1:01:38واهل الاعتكاف كثير منهم ربما دخل الاعتكاف ولم يؤثر الاعتكاف في حياته وربما تمادى فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف مسمى بعض العلماء الاعتكاف عبادة التبتل يقصدون الخلوة
129. 1:02:09والانسان يحتاج بهذه النفس خلوات وشهر رمضان فرصة عظيمة لهذه الخلوات والاعتكاف انسب فرصة للخلوة النفس حينما تكون خاليا بنفسك المحاسبة تكون ابلغ. والعبادات تكون اقوى ولذلك جاء في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
130. 1:02:43ورجل ذكر الله خاليا قال الشرح الخلوة معتبرة هنا يعني مؤثرة ذكر الله خاليا بعيدا عن الناس. في خلوة فالعبادة في خلوة لها اثر ابلغ في نفسي الانسان. القصد ان من مقاصد
131. 1:03:08اه الصيام الخلوة بالنفس ومحاسبتها والاعتكاف مرتبط تمام الارتباط بالصيام ولذلك قالت ام المؤمنين عائشة لا اعتكاف الا بصوم وحصل خلاف بين اهل العلم مسألة فقهية معروفة. اه هل يجوز الاعتكاف
132. 1:03:31اه من غير صوم او انه يشترط له الصوم القصد ان يعني الاعتكاف مرتبط ارتباط قوي الصيام ولذلك ذكرناه في المقاصد ايضا من المقاصد شكر النعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رجلان
133. 1:04:11حي من طباعة اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم. واستشهد احدهما واخر لاخر سنة. قال طلحة بن عبيد الله فوريت الجنة فرأيت المؤخر منهما ادخل قبل الشهيد. فتعجبت لذلك. فاصبحت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
134. 1:04:31او ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس قد صام بعده رمضان وصلى ستة الاف ركعة او كذا وكذا ركعة صلاة
135. 1:04:48السلام من المقاصد العظيمة لشهر رمضان مقصد الشكر وهي عبادة اه قلبية عظيمة. ولذلك لما ذكر الله عز وجل ايات الصيام قال ولعلكم تشكرون لعلكم تشكرون الصوم فيه منن كثيرة اذا جاء رمظان اذا جاء وقت الصوم ينبغي
136. 1:05:21من يستحضر الانسان هذه المنن منها الفضائل التي في الصوم الاجور التي في الصوم القرب من الله سبحانه وتعالى بهذه الاجور العظيمة التي يحصلها المرء وايضا الفضائل ادراك شهر فيه فضائل كتنزيل القرآن وليلة القدر. هذه ايضا جانب يحتاج
137. 1:05:56ان يستحظر ان رمظان وبلوغ الشهر والصيام منة من الله سبحانه وتعالى النعم المتكررة كما قال العلماء تورث الغفلة تورث الغفلة. اذا تكررت النعم ادراك رمضان كل سنة تدرك رمضان
138. 1:06:23هل شكرت الله على هذا الامر هل استحضرت شكر الله في هذا الحديث ذكرنا قصة الرجل الشهيد جاء في الروايات انه كان ايضا مجتهدا في العبادة لكن الذي تأخر بعده بسنة
139. 1:06:46وادرك رمضان دخل الجنة قبله لماذا دخل الجنة قبله؟ ادرك رمضان؟ كم رمضان؟ رمضان واحد صارت مفارقة عظيمة وفي سنن ابن ماجة. بينهما كما بين السماء والارض بين الرجل الاول والاخر ادرك رمظان واحد. انت كم رمظان ادركت؟ هل شكرت الله؟ على هذا الادراك
140. 1:07:14ايضا الادراك بعافية هذا يحتاج الى شكر اناس يأتي عليهم رمظان لا يستطيع الصيام امراض مزمنة امراض تمنعه من الصيام. يأتي عليك شهر رمضان وانت في عافية. وصحة تستطيع الصوم. هل شكرت
141. 1:07:36هل تحقق جانب الشكر لله سبحانه وتعالى وجود الطعام والشراب هذي نعمة في اناس يأتي عليهم رمضان يأتي موسم الصيام ما يجد الطعام والشراب ما يجي ما تجده من الماء العذب الزلال
142. 1:08:02ما تجده من الطعام هل شكرت الله على هذا الامر على ما تجده امامك من الموائد والنعم والصنوف الاطعمة شكر نعمة الامن اناس يأتي عليهم رمظان وهم في حرب صواريخ ومدافع وقنابل
143. 1:08:27يأتي عليك شهر رمضان وانت تي ام العبادة في الامن عظيمة لا يستشعرها كثير من الناس عبادة في الهرج كهجرة اليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مع الامن تستقر النفوس
144. 1:08:46تحصل السكينة تتعبد الله على وجهه لكن اذا اختل هذا الامر لا تجد لذة بالعبادة. كل هذه المعاني لانها متكررة يغفل عنها الناس ولا يستشعر الانسان الشكر فاذا دخل عليك رمظان تذكر كل هذه الاشياء
145. 1:09:13حتى يتحقق شكر الله سبحانه وتعالى جاع وهيب بن الورد انه سئل عن ثواب بعض الاعمال الطواف ونحوه فقال لا تسألوا عن ثوابه ولكن اسألوا من الذي وفق لهذه لهذا العمل
146. 1:09:48من الذي وفقك حتى تحظر هذا الدرس من الذي وفقك حتى تذهب للحج؟ حتى تعتمر حتى تقرأ القرآن هل شكرت الله؟ الذي وفقك لمثل هذه الامور الشكر ذكر ابن القيم انه مبني على خمس قواعد
147. 1:10:14الشكر لله سبحانه وتعالى الامر الاول خضوع الشاكر للمشكور ان تخضع لله عز وجل شكر مع خضوع وامتثال الثاني حبه له تشكر الله مع المحبة وهي مرتبطة الثالثة اعترافه بنعمته
148. 1:10:47تعترف بالنعمة هذا من الشكر صحتك عافيتك امنك استقرارك هذي نعم تعترف بها الرابع ثناؤه عليه بها تثني على الله عز وجل الذي من عليك بهذه النعم الخامسة الا يستعملها فيما يكره
149. 1:11:20هذي قواعد واسس خمس الشكر اذا اختل واحدة كما قال ابن القيم اختل قاعدة الشكر فاذا وهذا نشير به الى امر ان العبد يدور في عبودياته بين الصبر والشكر وكلاهما موجود في الصيام
150. 1:11:56الصيام فيه الصبر وفيه الشكر لله عز وجل فاذا جاء عليك رمظان ينبغي ان يتبين هذا المقصد وان تجد من نفسك شكر الله سبحانه وتعالى وسل نفسك كم مر عليك في السنوات الماضية من رمضان؟ هل شكرت الله او لا
151. 1:12:18على هذي الصور والمنن التي من الله سبحانه وتعالى بها عليك اه ايضا من المقاصد ناخذ المقصد قبل الاذان. عدم الاغترار بالعمل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
152. 1:12:47طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين. فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات هذا مقصد عظيم جدا عدم الاغترار العمل دأب الصالحون
153. 1:13:12على الخوف من عدم قبول الاعمال الصالحات يقول الحسن البصري في اثر عظيم يقول ادركت اقواما لو انفق احدهم ملء الارض ما امن ما امن يعني لو فعل كل يعني ابلغ درجات الصدقة لله عز وجل
154. 1:13:39ما امن ما يأمن ما تعرف هل هل يقبل منك او لا؟ فالمؤمن لا يثق ولا يغتر بكثرة العمل لماذا؟ لجانبين. الجانب الاول لانك لا تدري هل يقبل منك هذا العمل او لا
155. 1:14:00الجانب الثاني انك لا تأمن ذنوبك وان الذنوب قد تذهب ببعض الصالحات كما في حديث المفلس غيره والمعجب بعمله مغرور كم من عابد افسد عمله بالعجب. ولذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المهلكات
156. 1:14:31قال شح مطاع وهوى متبع واعجاب المرء بنفسي وجاء في الاثر عن ابن مسعود قال الهلاك في اثنتين. القنوط والعجب امران يهلكان الانسان. فالذي لا يتفقد الاعمال قد يدخل عليه جانب
157. 1:14:55الاغترار في شهر رمظان يستعين بالله سبحانه وتعالى على نفي الاعجاب وان يحتقر اعماله مهما عملت من الاعمال الصالحة كما في الاية والذين يؤتون ماتوا وقلوبهم وجلة لا تغتر بذكرك بختماتك
158. 1:15:20صلاتك هذا شأن اهل التقوى واهل الصلاح. جاء في الاثر عن سعيد بن جبير قال دخل رجل الجنة بمعصية ودخل رجل النار بطاعة قيل وكيف ذلك يا سعيد قال عمل رجل معصية
159. 1:15:40فما زال خائفا من فعلها فادخله الله الجنة بخوفه منه وعمل رجل طاعة فما زال معجبا بها حتى احبط الله عمله فدخل النار في حفظ الانسان اعماله من العجب والغرور
160. 1:16:06ولتحقيق هذا الامر في شهر رمضان وفي موسم الصيام ذكر اهل العلم امران الامر الاول الاستغفار في ختام رمضان الاستغفار في ختام رمضان كما ذكر ابن رجب في لطائف المعارف
161. 1:16:30وقال فصيامنا هذا يحتاج الى استغفار نافع وعمل صالح له شاف في نهاية هذا العمل الامر الثاني صدقة الفطر صدقة الفطر الذي جاء في هذا الحديث. ووصفه النبي صلى الله عليه وسلم طهرة للصائم
162. 1:16:57يعني صدقة الفطر يطهر الصائم من اللغو. كلام الباطل والرفث القول الفاحش. هذا اشارة الى ماذا ان صومه مظنة النقص مظنة التقصير فيجبر هذا التقصير بصدقة الفطر فلا تغتر مهما كنت
163. 1:17:23النقص يعتريك في طاعاتك وفي عباداتك. فاذا صام الانسان لا يغتر بعمله سواء الصوم او ما حفه من الاعمال نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع. والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد