الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاته وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد
3. 00:36هذا المجلس الثاني من مجالس مقاصد الصيام في السنة النبوية من المقاصد علاج افات القلوب عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم شهر الصبر
4. 01:03وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن بوحر الصدر هذا المقصد من مقاصد الصيام مرتبط بجملة من المقاصد التي ذكرنا بعضها سوف يأتي ذكر بعظها وهو ما يتعلق القلوب اعمالي القلوب
5. 01:36من مقاصد الصيام تطهير هذا القلب اذا دخل الانسان شهر رمضان ينبغي ان يحرص ان يكون قلبه طاهرا من الافات بانواعها سواء الشرك او النفاق او الغل او الحقد او الحسد
6. 02:10كل هذه الامور لا تستقيموا معها العبادة فاذا كان القلب مليئا بالوحر بالافات فان الانسان يجد ثقلا في العبادة ولذلك ذكر اهل العلم ان من اسباب الفتور وجود افات القلوب
7. 02:40فانه يجد نشاطا في اول الايام ثم ينقطع عن الطاعة في حديث الباب صوم شهر الصبر وسبقا اشرنا الى مقصد الصبر تسمية شهر رمظان بشهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن بوحر الصدر
8. 03:08وحر الصدر قيل فيها اقوال قيل وساوسه قيل ان الوحر المقصود به الوساوس وقيل ان المقصود به الحقد والغيظ الحقد على الناس والغيظ ويدخل فيه الحسد وقيل العداوة من معاني الوحر
9. 03:42العداوات وقيل اشد الغضب. اشد الغضب هذي اربعة اشياء ذكرها السيوطي في قوت المغتدي في شرحه لجامع الترمذي في معاني الوحر ولا يمنع ان تجتمع هذه المعاني ووحر الصدر وافات القلوب
10. 04:20قد تحرم الانسان من ابواب الخير ولقد وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واقعة لها علاقة بهذا الامر كما جاء في حديث عبادة ابن الصامت قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم
11. 04:44ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين قال فخرجت عليكم لاخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت رفعت ليلة القدر الى قيام الساعة بسبب خصومة بين رجلين ولا شك ان سلامة الصدر من افضل الاعمال التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل النبي صلى الله عليه
12. 05:24اي الناس افضل؟ قال مخموم القلب صدوق اللسان. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن مخموم القلب قالوا والتقي النقي لا اثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد. القصد ان الصوم يعالج الافات القلبية
13. 05:48وان الصوم يهذب النفس من هذه الافات والزوال هذه الافات معين. في نفس الوقت على الصوم وعلى عموم الطاعات ايضا من المقاصد من مقاصد الصيام تهذيب الاخلاق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14. 06:22من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه من مقاصد الصيام التي مرت معنا فيما سبق مقصد التقوى ومقصد التقوى قرن به مقصد الاخلاق في مواطن كثيرة جدا
15. 07:01التقوى تقود الى حسن الاخلاق. ان يتمثل الانسان اخلاق القرآن وادابه ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق
16. 07:25جمع بين الامرين تقوى الله وحسن الخلق وفي وصية النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن الصوم كما يربي الانسان على تحقيق التقوى يربي الانسان
17. 07:52على حسن الخلق مع الاخرين تربية النفس في حسن التعامل مع الاخرين. ولذلك في هذا الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به
18. 08:15الزور في الاصل هو الميت كل قول فيه ميل فهو من الزور الكذب من الزور شهادة الباطل من الزور وكل كلام باطل ومائل عن الحق فهو من الزور قال من لم يدع قول الزور والعمل به. طبعا في بعض الروايات الفاظ للحديث ذكر الجهل
19. 08:56المقصود بالجهل السفه وعمل اعمال اهل الجهالة فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا اخلاق يتصف بها الانسان لا شك ان ترك قول الزور قول الباطل شهادة الزور يمتنع منه الانسان
20. 09:28في كل وقت لكن مع الصيام ينبغي ان يكون ابلغ وينبغي ان يكون لان الصيام كما ذكرنا يحلي الانسان بالتقوى وصاحب التقوى يكون على اعلى مراتب التقى سواء من جهة التعبدات او من جهة السلوك
21. 09:53الاخلاق. قال فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه الله سبحانه وتعالى غني عن عباده لا يوصف الله سبحانه وتعالى بالحاجة اطلاقا والحديث هذا نفي للحاجة نفيا للحاجة ولا يستلزم بحال من الاحوال
22. 10:21اثباتها لله عز وجل لغيرها لان من اسماء الله عز وجل الغني. فالناس هم المفتقرون هم المحتاجون الى الله سبحانه وتعالى. لكن هذا سياق في سياق الذنب في من لم يتكامل صيامه
23. 10:47اذ انه ترك الطعام والشراب هذا جزء طيب هل قادك هذا الصوم لحسن الخلق في التعامل مع الاخرين الى جميل الطباع محاسن العادات في التعامل مع الاخرين. الاصل ان هذا الشهر
24. 11:11ينبغي ان يكون مربيا للانسان في نفسه في بعده عن مثل هذه الامور. ولا يفهم من هذا الحديث ان يؤمر الصائم الذي تلبس بمعصية ان يترك صيامه ويفطر ليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. وانما معناه كما ذكرنا التحذير
25. 11:43وتعظيم هذه الاوصاف من المعاصي وسوء الاخلاق التي تذهب اجر هذه العبادة يعني الانسان في افضل عبادة ترك طعامه وشرابه وشهوته. لكن ذهب ثوابه بسبب قول الزور والعمل بها. وكما ذكرنا رب صائم
26. 12:10ليس له من صيامه الا الجوع والعبادات قد تكون مجزئة كما ذكرنا في المقدمة مجرد الاجزاء لكن لا يحصل الانسان الدرجات والثواب العظيم الذي جاء في مثل هذه العبادة فاذا من مقاصد الصوم تهذيب
27. 12:39الاخلاق وتحت تهذيب الاخلاق جملة من الاخلاق في المقاصد الجزئية ذكرنا تربية النفس على الحلم وعفتي اللسان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
28. 13:03الصيام جنة. فلا يرفث ولا يجهل. وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجل الصيام لي وانا اجزي به. والحسنة بعشر
29. 13:30امثالها ذكرنا في المقصد السابق تهذيب الاخلاق. الصيام مدرسة تربوية اخلاقية يعلم الصائم يعلمه الصدق تواضع الحلم ويجنبه الغضب واللغو وغيرها وهنا في هذا الحديث قال الصيام جنة. ذكرنا الجنة الوقاية
30. 13:59قال فلا يرفث الرفث هو الفاحش كلام الفاحش ويطلق على الجماع ويطلق على مقدمات الجماع. يطلق على ثلاثة اشياء الرفث ما الذي يحدد معناه السياق اذا جاء في سياق معين سياق الحج السياق الصيام السياق هو الذي يحدد
31. 14:29المعنى وهنا المراد به الكلام الفاحش رديء الكلام الصيام جنة فلا يرفث اي لا يتكلم برديئ الكلام قال ولا يجهل لا يفعل فعل اهل الجهل كالسفه والصياح واذية الناس وفي الرواية الاخرى لا يصخب
32. 15:05الصخب هو ايضا الصياح ورفع الصوت في بعض الروايات ولا يجادل هذه جملة اشياء جاءت في الفاظي الحديث وان امرؤ قاتله او شاتمه والمقاتلة تطلق عند اهل العلم على المقاتلة الحقيقية
33. 15:34وعلى المقاتلة الكلامية يعني اذا تكلم فليقل اني صائم مرتين وتكرار هذا القول لاجل التأكيد ولماذا يقول اني صائم؟ قال اهل العلم تذكير لنفسه ولخصمه يذكر نفسه بانه في صيام
34. 16:03ويذكر خصمه الذي تعدى عليه بانه صائم اختلف اهل العلم في قول اني صائم هل يقول ذلك بلسانه او في نفسه فيه ثلاثة اقوال القول الاول انه يقوله بلسانه القول الثاني انه يقوله في نفسه
35. 16:36القول الثالث التفصيل انه في الفرض يقولها بلسانه. وفي النفل يقولها في نفسه وعللوا ذلك ان الاصل في النفل الاخفاء انه يخفي الطاعات والنفل ما يطلع الناس على صيامه. اما
36. 16:58رمظان فالكل على الصيام ورجح شيخ الاسلام ابن تيمية الاول انه يقوله بلسانه كما دل عليه الحديث وذكر ان القول المطلق لا يكون الا اللسان فهذا الحديث قال فلا يرفث
37. 17:25ولا يجهل الامتناع عن الرفث قول الفاحش والجهل اذا صادفه من يستفز او من يتكلم معه يقابل بالحلم والحلم هو كظم الغيظ وحفظ النفس عند الغضب. فلا يعامله بالمثل لا يعامله بالمثل. وذكرنا ايضا مع هذا المقصد عفة اللسان
38. 18:03قال فليقل اني صائم. هذا يدل على عفة اللسان يحفظ لسانه ما يقابله بالمثل ما يتكلم مع انه في هنا ذكر وان امرؤ قاتله او شاتمه وفي المقابل فليقل اني صائم. يحفظ لسانه. الصائم يحفظ نفسه. قد يجد من الناس
39. 18:26استعدي اليوم حال بعض الناس عجيب في التعامل يغضب لادنى الاسباب ويرتفع صوته ويتعدى على الاخرين يقول انا صائم. الاصل في الصيام ان يهذب فيك هذا الامر الاصل في الصيام ان تكظم هذا
40. 18:53الغيظ ان تضبط نفسك عند الغضب ان تحفظ لسانك. لا ان تطلق لسانك على الاخرين الاصل في الصيام انه يورث المرء السكينة والهدوء في التعاون مع الاخرين وعدم التعدي والتجاوز
41. 19:17عليهم ثم بعد ذلك من مقاصد الصيام تعزيز روابط الاخوة عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل اجره. غير انه لا ينقص من اجر الصائم
42. 19:47شيئا شهر رمظان من مقاصده التكافل والتعاون بين المسلمين وهذا يحقق الاخوة ويقويها بين الناس. وذكرنا هنا في هذا الحديث نموذجا من النماذج التي تحقق التكافل وتزيد الاخوة بين الناس وهي تفطير الصائمين
43. 20:27من فطر صائما وهذا كما ذكر اهل العلم يفيد العموم صائما يفيد الصائم سواء كان قليلا او كثيرا. فطرت صائما او اكثر كذلك صائما من غير قيد سواء كان هذا الصائم فقير او غير فقير
44. 20:56فان الانسان ينال هذا الاجر. تفطير الصائمين لم يقيد بالمسكنة او الفقر او الاوصاف التي جاءت في بعض الطاعات وتفطير الصائمين له مجالات وصور اما ان يكون عينا او يكون طعاما
45. 21:29فهو يدخل في التفطير بالامرين اما ان يعطي من يريد تفطيرها الطعام مباشرة يطبخ له يعطيه ينقل له الطعام. او يعطي له مالا اشتري به طعاما وقد كان السلف هذه الامة يحرصون على اطعام الطعام
46. 21:52والتفطير الصائمين بل يقدمون ذلك على كثير آآ من العبادات وكان بعضهم يؤثر بفطوره وهو صائم غيره كما جاء في ترجمة عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان
47. 22:15يؤثر بفطوره الاخرين وجاء ذلك ايضا عن الامام احمد انه كان يؤثر بفطوره يعطيه لغيره يعني يقتصر على ما يبل به ريقه ويجعل فطوره للاخرين وجاء ذلك ايضا عن مالك ابن دينار وداوود الطائي
48. 22:36وكل هذا حرصا منهم على ادراك هذا الاجر والفوز بهذا الجانب كان يجمع الناس على الافطار ويجلس بنفسه يخدمهم وجاء ذلك ايضا عن الحسن البصري. انه كان يجمع الناس على الافطار ويخدمهم في ذلك. تفطير
49. 23:06الصائمين يعزز وشائج الاخوة بين الناس. وان كان شيئا يسيرا. وان كان شيئا يسيرا. وان لم يكن شيئا كلف الا انه يقود الى هذا الامر تقوية الروابط بين الناس وهو مقصد في
50. 23:29شهر رمضان ونوع من انواع الصلة ولا شك ان تفطير الصائمين يكون في رمظان وفي غير رمظان لكن في شهر رمظان لان الصيام عبادة كرره من اول الشهر الى اخره
51. 23:49اه ايضا من المقاصد وهو مقصد اخص من المقصد السابق مواساة الفقراء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان
52. 24:13حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة مواساة الفقراء ذكر اهل العلم ان من مقاصد الصيام
53. 24:43ان يشعر الغني بحال الفقير ان يشعر الغني بحال الفقير. كيف ذلك بشعوره بالجوع لشعوره بالجوع. هذا الغني لما يجوع بعض الساعات لعله يتذكر جوع الفقراء لاشهر وسنوات فيعرف حالهم
54. 25:08وهذا اظهر ما يظهر في اوقات الصيام يرى حاجة هؤلاء الفقراء الى الطعام الشراب وفي هذا الحديث فيه ذكر الجود الذي قال الامام الشافعي فيه احب للرجل الزيادة بالجود في شهر رمضان. اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
55. 25:44ولحاجة الناس فيه الى مصالحهم ما المقصود بالجود هنا؟ الجود هو الكرم والبذل والانفاق من غير سؤال البذل والكرم والانفاق من غير سؤال. وكان النبي صلى الله عليه وسلم من من ابلغ الناس في العطاء
56. 26:09وفي الجود وفي هذا الحديث بين حال النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس. هذا عموما في رمضان وفي غير رمضان. لكن ذكر الميزة في شهر رمضان وكان اجود ما
57. 26:34يكون في رمضان حين يلقاه جبريل ذكر اهل العلم اسباب زيادة النبي صلى الله عليه وسلم في الجود في شهر رمضان السبب الاول التقاؤه بالروح الامين. جبريل عليه السلام الملك الموكل بي
58. 27:01الوحي والامر الثاني قالوا مدارسة القرآن مدارسة القرآن والقرآن يحث على البذل والانفاق وهذا فيه ان خلطة اهل الخير والصلاح سبب للتشجيع على الطاعة فانه لما لقي جبريل عليه السلام ازداد بذلا وعطاء مع وجود اصل البذل والعطاء
59. 27:40قال فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة تشبيه الريح المرسلة التي تنقل الامور والهواء بسرعة. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الخير والبذل والعطاء
60. 28:05والفقراء تتعلق قلوبهم بالناس في في شهر رمضان سواء في زكواتهم وصدقاتهم او في طعامهم وشرابهم ومما ينبغي التنبيه عليه في هذا الباب ان يحذر الانسان من كسر قلوب الفقراء
61. 28:33اذا كان المطلوب من الانسان مواساة الفقراء ولم تستطع مواساة الفقراء فلا تكسر قلوبهم حال بعض الناس من تصوير موائدهم بانواع الطعام والوانه وصنوفه ونشره والفقير لا يجد اللقمة اليسيرة
62. 28:57هذا فيه كسر لقلوب الفقراء لو تقرأون في بعض ابواب الفقه العلماء لما تكلموا على مسألة في ابواب الطهارات اتخاذ انية الذهب والمنع من الاتخاذ. ذكر بعض اهل العلم في التعليم
63. 29:13قالوا كسر قلوب الفقراء. المنع من كسر قلوب الفقراء. هذا مقصد فينبغي للانسان اذا لم يواسي الفقراء الا يكسر قلوبهم. بمثل هذه الاعمال وآآ من الامور المذمومة التي ذكر اهل العلم في شهر رمضان كثرة السرف
64. 29:34وكثرة انواع الاطعمة على المائدة التي لا يحتاجها الانسان وقد قال اهل العلم ان الانسان يشبع باول اكلة يعني باول نوع من انواع الاكل الذي يأكله يعني يملأ البطن بالنوع الذي يأكله ابتداء
65. 30:07اه ايضا من المقاصد ترسيخ الوحدة والائتلاف عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته
66. 30:28وافطروا لرؤيته فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين الحديث له روايات فان غمي او غبي كلها روايات صحيحة الوحدة والائتلاف ونبذل فرقة والاختلاف مقصد عظيم للشارع في كثير من العبادات
67. 31:00ولذلك جاء التأكيد عليها في القرآن واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وذكر دعوات الانبياء اناقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وهذه الامة من مزاياها وحدتها في عقيدتها والوحدة في التشريعات
68. 31:29في شهر رمضان يظهر هذا المقصد مقصد الوحدة والائتلاف انتم ترونه في العبادات في الصلاة الاجتماع في الصلاة ترونه في الحج مناسك الحج الوقوف بعرفة المبيت بمزدلفة الكل في اني
69. 31:53واحد لتحقيق هذا المقصد حتى في باب الاداب في باب الاداب يعني مثلا في هذا المجلس الاجتماع حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة جلسوا متفرقين قال ما لكم عزين
70. 32:14حتى في الطعام لما جاء بعض الصحابة يشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم انهم يأكلون ولا يشبعون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلكم تأكلون متفرقين اجتمعوا يبارك لكم فيه
71. 32:33فالقسط ان مظهر الوحدة والائتلاف مقرر في هذه الشريعة في العبادات وفي الاخلاق والاداب وغيرها. كذلك باب الصوم فيه صور من هذه الوحدة والائتلاف وهذه الصور نذكر هذه الصور التي تظهر في الصيام. يعني مظاهر الوحدة والائتلاف
72. 33:11في شهر رمضان اشتراك الناس في الرؤية اشتراك الناس في الرؤية انهم يصومون معا عند الرؤيا ويفطرون معا عند الرؤيا. فالبلد ومن يشترك معهم في المطلع يشتركون في الصوم وفي الافطار صوموا لرؤيته وافطروا
73. 33:46رؤيته من مظاهر الوحدة صلاة القيام اجتماع المسلمين في صلاة القيام وهذا لا يتحقق الا في رمضان في هذا الوقت ومن مظاهر الوحدة الاعتكاف الذي لا يفرق بين الاجناس ولا يفرق بين
74. 34:17الاسنان يشمل سائر الناس بل من مظاهر الوحدة اصل الخطاب بالصيام. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام النداء للمؤمنين عموما الصيام لا فرق بين غني ولا فقير ولا ابيض ولا اسود. القصد ان شهر رمضان يحمل معاني الوحدة
75. 34:44الائتلاف التعامل والتعاون مع الناس والتقارب والاحسان. كل هذا يعزز هذا الجانب وهو الوحدة الائتلاف وما ذكرناه في الحديث سورة واحدة وهي سورة الاتفاق في وقت الصيام الافطار وذكر اهل العلم ان الانسان ما ينفرد
76. 35:13ويصوم مع اهل بلده حتى لو كان في ذلك يعني زيادة في الصيام اذا كان في انتقال وتغاير بين البلدان. ثم بعد ذلك من مقاصد الصيام الدقة والنظام عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
77. 35:41قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن او قال حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقول له الناس
78. 36:01اصبحت النبي صلى الله عليه وسلم كان له مؤذنان يعني يؤذنون في مسجده بلال بن رباح وعبد الله ابن ام مكتوم وكان ظريرة فكان بلال يؤذن لصلاة الفجر قبل طلوع الفجر
79. 36:26يعني لاجل ايقاظ الناس والاستعداد قبل دخول الوقت ولذلك جاء في الرواية بلال يؤذن بليل وهذا يكون وقت السحر الناس ياكلون ويشربون حتى يطلع الفجر يدخل وقت الفجر فيؤذن المؤذن الثاني وهو ابن امي مكتوم مع طلوع الفجر وهو اذان بدخول وقت
80. 37:00الصلاة كم بين الاذانين في الرواية يعني ما بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا. يعني وقت يسير وجاء في بعض الروايات انه مقدار اه خمسين هذا يدلنا على ماذا
81. 37:24على درس عظيم في دقة المواعيد والنظام والمحافظة عليه يعني بين الاذانين شيء يسير جدا ذكر اهل العلم في بدء الصيام وان الانسان لو تناول الطعام قبل الغروب في دقائق يسيرة يفسد صومه
82. 38:00ولو اكل بعد الفجر بدقائق يسيرة يفسد صومه. كل هذا يربي الانسان على الانضباط ان هناك امر محدد توقيت محدد يلتزمه الانسان ولذلك حتى في النهي الصيام صيام يوم الشك
83. 38:25في نهاية شعبان قال اهل العلم السر فيه وعلته هو التوقيف في التوقيت ان رمضان ايام محددة معدودة فلا تزيد عليها لمنع الصيام بنية الاحتياط قبل رمضان وسد باب الوسوسة
84. 38:53الذي يفتح على بعظ الناس يقول ربما رمظان يكون ناقص انا اصوم يوم زيادة منعوا الشارع من هذا الامر عبادة محددة لها بداية ولها نهاية. يعني بداية الشهر الى نهاية الشهر
85. 39:07وفي اثناء الشهر توقيت محدد. من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. لو اخل الانسان بهذا التوقيت يسيرا لاختلت عليه هذه العبادة هذا يربي الانسان على هذا المقصد ان ينضبط في المواعيد وان يعرف الانسان قدر الوقت وقيمة الوقت وان ينتظم وعموم العبادة
86. 39:33تربي الانسان على هذا المقصد. الصلوات الخمس محددة. في اوقات محددة الحج اوقات محددة. ساعات محددة في عرفة في مزدلفة يفوتك الوقوف بعرفة يفوتك الحج كامل هذا يعود الانسان على النظام والانضباط انها عبادات محددة بساعات واوقات. فاذا من مقاصد الصيام
87. 40:03هذا النظام آآ الانتظام ايضا من مقاصد الصيام العفاف والتحصين العلقمة قال بين انا امشي ابن عبد الله رضي الله عنه فقال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من استطاع الباءة فليتزوج
88. 40:32فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه الصوم فانه له جاء في بعض الفاظ الحديث عبد الله ابن مسعود راوي الحديث يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شبابا
89. 40:59لا نجد شيئا فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وهذا فيه مراعاة حال المخاطب ان الشباب لهم خطاب والكبار لهم خطاب فخاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب
90. 41:18من مقاصد الصيام كما في هذا الحديث العفة العفة هي ترك الشهوات من كل شيء والتعفف عن السؤال وذكر اهل العلم ان العفة لها ثلاثة صور الصورة الاولى عفة اليد
91. 41:52في تعفف الانسان عن السؤال وطلب الحاجة من الناس الصورة الثانية عفة اللسان احفظ لسانه من القدح والسب واللعن ومردول القول والثالث عفة الفرج والحديث هنا في الصوم هو في النوع
92. 42:27الثالث هذه الشريعة من مقاصدها تهذيب الغرائز الانسان فيه غرائز اذا لم يضبطها كان اسيرا لشهواته لن يكون هناك فرق بينه وبين الحيوانات العجماوات من الانسياق وراء الشهوات ومنها هذا الامر
93. 43:00وهي تخفيف حدة الشهوة لدى الانسان ومن تخفيف حدة الشهوة من الطرق التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم مشروعية الصيام ولذلك جاء في هذا الحديث من استطاع الباءة فليتزوج. لو كان عنده القدرة الباءة الجسدية والمالية
94. 43:25والنفسية فليتزوج قال فانه اغض للبصر واحصن للفرج هذا ذكر التعليل ان الزواج هذه من مقاصد الزواج فانه اغض للبصر واحصن للفرج قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
95. 43:49هنا ذكر اهل العلم قالوا ان هذا القول ومن لم يستطع فعليه بالصوم فيه دليل على تحريم العادة السرية لان النبي صلى الله عليه وسلم اشار ووجه الشاب الذي لا يستطيع الزواج الى الصيام دون غيره. قال ومن لم يستطع
96. 44:13عليه بالصوم فانه له وجاء. يعني الصوم حافظ الانسان. ووجه ذلك ان الصوم كما ذكر العلماء يخفف اه حدة الشهوة. يخفف حدة الشهوة فالانسان كلما اكل وشرب فان الشهوة تزداد معهما. كما ذكر العلماء
97. 44:48الشهوة تزداد مع الاكل والشرب وكلما قلل الاكل والشرب خفت هذه الشهوة يعني بالجوع والعطش تخف هذه الشهوة ولذلك ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم اه شباب وعموم من لا يستطيع الزواج فعليه بالصوم فانه له وجاء
98. 45:15ايضا من المقاصد كمال صفات الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها سبعمائة ضعف
99. 45:39قال الله عز وجل الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به. يدعو شهوته وطعامه من اجلي. للصائم فرحة فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فيه اطيب عند الله من ريح
100. 45:59المسك هذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا يعني ذكر اهل العلم في مظانها لكن هنا الكلام على مقاصد الصيام العقدية مقاصد الصيام العقائدية العلماء لما تكلموا على مقاصد الصيام قالوا هناك مقاصد عقدية ومقاصد اخلاقية ومقاصد اجتماعية. فمنها المقاصد
101. 46:28العقائدية التي تتعلق العقيدة منها افراد الله بالعبادة الا الصوم فانه لي لا يقصد بالصوم غيره ولا يشرك آآ غير الله تعالى ومنها استشعار ان الله سبحانه وتعالى يراه استشعار مراقبة الله
102. 47:09استشعار اطلاع الله في عدم افساد صومه قال يدع شهوته وطعامه من اجلي هذا مرتبط بماذا؟ بالمراقبة. انه يستحضر ان الله يراه والصيام كما قال العلماء من عبادات السر عبادات السر
103. 47:33الصائم يستطيع ان يفطر ولا يطلع عليه احد. كيف؟ بالنية ينوي قطع الصوم ينقطع الصوم يفسد ما يطلع على احد. عبادة السر ولذلك ذكروا ذكر اهل العلم مسألة الاخلاص ايضا فيه طبعا ما عنونا له كمال صفات الله عز وجل
104. 47:58الصيام يربي الانسان على معرفة هذا المقصد وهو تنزيه الله عن النقص تنزيه الله عن النقص الله سبحانه وتعالى له تمام الصمدية الله سبحانه وتعالى لو تمام القيومية لا يعتريه نقص
105. 48:23الله سبحانه وتعالى نفى عن عيسى عليه السلام وامه الالوهية لانهما يأكلان الطعام لكن الله سبحانه وتعالى منزه عن النقص منزه عن نقص فتستشعر عظمة الله سبحانه وتعالى انت لما تصوم
106. 48:49عن الطعام والشراب لمدة ساعات يضعف جسمك يضعف هذا الجسم فتستشعر عظمة الله سبحانه وتعالى ثم من الذي يطعمك ويسقيك على وجه الحقيقة والذي هو يطعمني ويسقين ما في الدنيا سبب لكن الرزق والتقدير من الله سبحانه وتعالى
107. 49:21الصيام يؤكد يبين للانسان ويجلي له هذا الجانب من التوحيد وهو معرفة كمال صفات الله سبحانه تعالى التي اه لا يعتري نقص ولذلك قيل في الصمد في تعريف الصمد الذي لا جوف له ولا يحتاج الى طعام ولا
108. 49:43شراب ايضا من مقاصد الصيام مخالفة اهل الكتاب عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب
109. 50:03اكلة السحر وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر عجلوا الفطر فان اليهود يؤخرون من المقاصد العامة في هذه الامة
110. 50:27التمايز عن الامم الاخرى ومنها التمايز عن اهل الكتاب من اليهود النصارى وفي شهر رمضان ذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم امران يحصل بهما التمايز ومخالفة اهل الكتاب الامر الاول في
111. 50:52مشروعية السحور اكلة السحر تصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر الله سبحانه وتعالى في هذا الدين اباح لنا الاكل الطعام والشراب والجماع الى الفجر واما اهل الكتاب
112. 51:22فانه حرم عليهم الاكل والشرب والجماع بعد النوم بعد النوم اذا ناموا استيقظوا ما يستطيعون يأكلون يشربون فميز الله سبحانه وتعالى هذه الامة وهذا التخصيص وهذه المخالفة لهم موضع الشكر لله سبحانه وتعالى
113. 51:55وتميز عن الاخرين وذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية في الاقتضاء في ذكر هذه المسألة قال فيه دليل على ان الفصل بين العبادتين امر مقصود الفصل بين العبادتين امر مقصود. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم
114. 52:15ان يصل الصلاة الصلاة حتى يتكلم ينتقل يعني يغير من مكانه الامر الثاني في الافطار لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. قال عجلوا الفطر فان اليهود يؤخرون. في الرواية الاخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الدين
115. 52:40طاهرا لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر. قال لان اليهود والنصارى يؤخرون وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان قال هذا النص في ان ظهور الدين بيحصل بمثل هذا الامر
116. 53:02وهي المخالفة لاجل مخالفة اليهود اه النصارى وجاء في الروايات لا تزال امتي بخير ما عجلوا الافطار ووجه المخالفة ان اهل الكتاب يؤخرون الافطار الى ظهور النجوم في السماء ظهور النجوم فيه السماء
117. 53:29واما اهل الاسلام فانهم يفطرون بمجرد مغيب الشمس اذا غاب قرص الشمس فانه يفطرون ولا يتأخرون ولذلك حتى العلماء الاوائل يعني ليس المعاصرين تكلموا على مسألة تأخير الافطار احتياطا. وذم هذا الامر. قصة طلاني في ارشاد الساري
118. 54:00قال واما ما يفعله الفلكيون من التمكين بعد الغروب بدرجة فمخالف للسنة يعني لو تأخر الدرجة يقول نؤخر دقائق احتياطا لا. الاصل المبادرة وهو الاقرب لسنن الاسلام وجاء في رواية لهذا الحديث حسنه الشيخ الالباني
119. 54:27قال لا تزال امتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم يعني ما لم تشابه اهل الكتاب الذين يؤخرون الافطار وهذا يعني يدل ان الخيرية تصيب هذه الامة ببركة اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة
120. 54:53اهلي الكتاب لعلنا نقف على هذا القدر في هذا المجلس ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة. اسأل الله ان يوفقنا واياكم الى العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد