الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن
2. 00:21باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني احمد الله تعالى واشكره واثني عليه الخير كله الذي يسر لاقامة مثل هذه الدورة. المباركة واسأل الله تعالى لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل
3. 00:41الخير والاوقاف بدبي ان يجزيهم خير الجزاء على هذه الجهود المشكورة العمل الدؤوب في نشر العلم. ولا يخفاكم بان هذه الدورة نصيبي منها شرح كتاب الزكاة من اه بلوغ المرامي. ولا يخفاكم بان الشروحات على ثلاثة اقسام
4. 01:08شرح مختصر وجيز وشرح متوسط وشرح مطول ولا شك بان الشرح الموجز المختصر هو يقوم على تفكيك العبارات او مثلا ذكر اهم الفوائد المستنبطة مثلا واما الشرح المطول فهو الذي يقوم على الاستقرار
5. 01:36وعلى يعني شرح كل ما يخطر ببال الملقي من المسائل اللغوية ومن مساء الفقهية وايضا كل ما يخطر به من بقية الفنون. لهذا مضطرين الى اننا نشرح الشرح المتوسط وذلك لان الدورة هذه بالنسبة لهذا
6. 02:03الموضوع هو يوم واحد مقسمة على ثلاث فترات. فترة العصر وبعد المغرب وبعد العشاء. فنحتاج الى ان ولذلك لا يمكن ابدا ان نستوعب جميع ما ياتي آآ على الشرح شرح هذه الاحاديث اقصد المتوسط الشرح
7. 02:23المتوسط الذي يحتمله مثل هذا الوقت الذي نحن فيه وبالنسبة الزكاة لا يخفاكم بانها الركن الثالث من اركان الاسلام. ومبانيه العظام وفرضت الزكاة قيل في السنة الثانية من الهجرة. وقيل في السنة التاسعة من الهجرة. وقيل فرضت في
8. 02:49مكة وعلى التحقيق بان الزكاة مرت بثلاث مراحل المرحلة الاولى انها فرضت في مكة قبل الهجرة اه وذلك على العموم بحيث ان من اخرج اي جزء من الزكاة فقد اصاب
9. 03:09ولهذا يقول تعالى واتوا حقه يوم حصاده. فكان كل من اخرج شيئا من الزكاة عد مزكيا. من الحبوب والثمار. واما الزكاة بتفاصيلها فهي في السنة الثانية. التي جاء فيها ذكر اصناف
10. 03:29في الزكاة وايضا آآ الانصبة وما يؤخذ منها هذا في السنة الثانية من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم واما المرحلة الثالثة فهي بعث السعاة. لما تقرر هذا الامر آآ بدأ النبي عليه الصلاة
11. 03:49والسلام يرسل السعاة والجباة الى الاماكن والى الاطراف لاخذ الزكاة الظاهرة من الناس لاخذ الزكاة الظاهرة من الناس. والزكاة في اللغة هي النماء والزيادة. اه الزكاة من حيث اللغة هي النماء
12. 04:09والزيادة وفي الاصطلاح نصاب مقدر آآ في اصناف معلومة اه اصناف ايضا معلومين. نصاب مقدر في اجناس من الاموال توزع على اصناف ذكرهم القرآن. هذا من حيث الاجمال. والزكاة كما ذكرت لكم. الركن الثالث من اركان الاسلام. قد دل على ذلك
13. 04:36القرآن والسنة والاجماع قد جاءت الزكاة مقرونة مع الصلاة في مواطن كثيرة من القرآن. يقول تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. قل جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
14. 04:53النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابن عمر قال بني الاسلام على خمس يعني على خمسة اركان دعائم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء
15. 05:10الزكاة صوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. وعند مسلم من حديث عمر بن الخطاب الحديث المسمى بحديث جبريل قال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
16. 05:30وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. وبالنسبة مانع الزكاة على قسمين. آآ مانعها على سبيل الجحد والانكار وهذا كافر باجماع اهل الاسلام الا اذا كان قريب عهد باسلام مثلا ولا يعرف هذه الاحكام فيكون عذر
17. 05:54واما منكرها جحدا عالما بوجوبها فانه منكر لمعلوم من الدين بالضرورة. لا يسع مكلف ان يجهل هذا الامر ولذلك العلما يقولون من انكر وجوب الزكاة. من انكر وجوب قال انا ما اعترف بالقرآن ما اعترف بالزكاة وتليت عليه
18. 06:15ايات قال ما اعترف فيها تليت علي الاحاديث قال ما اعترف فيها. ذكر له الاجماع قال ما اعترف هذا كافر بالاجماع. واما من ترك كتساهلا تهاونا فلاهل العلم كلام في هذا
19. 06:30والراجح قول جماهير اهل العلم انه لا يكفر. من تركها على سبيل التهاون تساهل والبخل والشح. قالوا ما يكفر الكفر الناقل لكن لولي الامر ان يقاتله كما قاتل ابو بكر مانع الزكاة
20. 06:48ولهذا لما منع اناس الزكاة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. وبعضهم كان لديه شبهة فرفعها ابو بكر لكنهم ابو قاتلهم حتى احتج عليه عمر يقول كيف تقاتل من يقول لا اله الا الله؟ فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق
21. 07:08وبين الصلاة والزكاة لان الزكاة قرينة الصلاة. ثم قال في حديث اخر قال والله لو منعوني عناقا وفي لفظ عق قالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. لقاتلتهم عليه. فلولي الامر ان يأخذها
22. 07:31منهم ولو بالقتال. كما سيمر معنا بحول الله تعالى. لكنه لا يحكم عليه بالكفر الناقل. ولكنه مرتكب قمم العظائم الذنوب وبالنسبة للزكاة فوائدها كثيرة وبركاتها اثيرة وفوائدها ومنافعها عظيمة سواء على الفرد او
23. 07:54والمجتمع فالفرد لا شك بانه يبرأ من صفة البخل التي هي من اقبح الصفات فالذي يخرج زكاة ماله بريء بريء من من صفة البخل والشح وهي من الصفات القبيحة. ولذلك كل من ادى زكاة ماله
24. 08:14فقد نجى من هذه الصفة. الامر الثاني ان ان في الزكاة الزكاة تمثل اعظم تكافل اجتماعي لان الزكاة يعود بها الغني على الفقير. او على الغارم مثلا فيكون هناك تكافل
25. 08:34مرتفع وشيجة الاخوة بين المسلمين يعني يحصل نفع عظيم. يحصل نفع عظيم. اه زيادة على انه ادى فرض الله سبحانه وتعالى. فرض الله سبحانه وتعالى. واما بالنسبة لمانع الزكاة فهو معذب في الدنيا
26. 08:54وفي القبر ويوم القيامة. اما في الدنيا فيكفي هذا الهم والغم والحرص الذي يعيشه البخيل الذي يحرص على جمع المال وعلى منعه هو في عذاب في واقع الامر. لانه يعني يعيش دائما يعيش في هم دائم. في قلق مستمر خشية
27. 09:16ان يذهب تذهب امواله. والثاني في القبر يمثل له شجاع اقرع وهو ثعبان عظيم. يأخذ بلهمزتين يقول انا كنزك انا مالك. هذا في القبر. ويوم القيامة يعذب من جنس بجنس ما له. فاذا كان منع بهائم الانباء
28. 09:36بهائم الانعام بطح له بقاع قرقر فتطأه باظلافها وباخفافها تطأ تطأ هذا المانع للزكاة. واذا كان ذهب وفضة كانت ايضا آآ عذابا له كما قال جل وعلا والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم
29. 10:04فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم. فذوقوا ما كنتم تكنزون فلذلك المانع للزكاة مسكين يعني مسكين هو اصلا معذب بماله في الدنيا وفي القبر ويوم القيامة. لكن
30. 10:23الذي ينفق لا شك بانه على اجر وعلى ثواب. لهذا تجد الزكاة في واقع الامر تكنس الاوظار والاحقاد والكراهية قد يحملها الفقراء حينما يرون ارباب الاموال يكنزون ولا ينفقون. وكذلك تطهر المجتمع من الجرائم
31. 10:44التي سببها الحرص على المال مثل السرقات ومثل الغصب ومثل النهب والاعتداء على اموال الاخرين هذا كله من من يعني لفوائد الزكاة ومن اسرارها. عموما هذه مقدمة حول آآ الزكاة والا الكلام حولها طويل. ونبدأ مستعينين بالله تعالى
32. 11:04انا في اه ذكر الفوائد والمسائل والاحكام حول الاحاديث التي نقرأها من كتاب بلوغ المرام نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
33. 11:23اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى الزكاة. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
34. 11:40بعث معاذا رضي الله عنه الى اليمن فذكر الحديث وفيه ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. متفق عليه واللفظ للبخاري. احسنت. اه ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث
35. 12:00ببيان فرضية الزكاة. وذلك اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام ان الله افترض عليهم صدقة وهذا الحديث حديث ابن عباس حديث طويل الا ان ابن حجر رحمه الله تعالى الحافظ ابن حجر العسقلاني اقتصر على
36. 12:20على المراد منه والا هو حديث طويل. النبي عليه الصلاة والسلام حينما بعث معاذا الى اليمن امره اول ما امره ان يدعوه وهم الى لا اله الا الله قال انك تقدم قولا قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله وفي لفظ ان يشهدوا
37. 12:40اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذا يسمى البدء بالاهم فالاهم. وان جميع اركان الاسلام مبنية على الشهادتين ثم ثنى بالصلاة. انهم اسلموا ثنى بالصلاة. التي هي عمود الاسلام وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. سماها الله ايمان
38. 12:59قال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم ثم ثلث بالزكاة. قال فان آآ هم اطاعوك او فانهم يستجاب لك اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم
39. 13:19هذا الحديث في واقع الامر اشتمل على مجموعة مسائل وفوائد. اولها اه وجوب بعث الدعاة والسعاة الى الامصار. وهذا يعني مرتبط بولي الامر. فولي الامر الدعاة والسعاة والقضاة. والمعلمين مثلا الى اطراف البلاد ليعلموا الناس. وهم من فروض الكفاية
40. 13:46في القول الراجح من اقوال اهل العلم. امر الثاني المسألة الثانية البداءة بالاهم فالاهم. وهذا منهج شرعي وهو ان الانسان لا يبدأ الا باهم المهمات واوجب الواجبات اذا دعا غيره
41. 14:04واهم المهمات وافرض الفرائض اه هو معنى الشهادتين. لا اله الا الله محمد رسول الله المسألة الثالثة ان الصدقة الزكاة هذه فريضة من الله. ولهذا قال ان الله قد افترض عليهم واتى بقد
42. 14:25التي تفيد التحقيق ان الله قد افترض عليهم صدقة. افترض عليهم صدقة. وهذا يعني تظاهرت نصوص القرآن والسنة على ان الزكاة من الله عز وجل المسألة الرابعة ان المقصود بالصدقة هنا الزكاة على خلاف ما عليه عرف الناس. فالان
43. 14:50الناس تعارفوا على ان الصدقة هي النافلة. هي النافلة، لكن من اسماء الزكاة الصدقة. سماه الصدقة يقول جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين. قل جل وعلا خذ من اموالهم صدقة. لهذا من اسماء الزكاة الصدقة
44. 15:10قد ذهب من لا علم له ولا فهم له ولا اطلاع على نصوص القرآن والسنة ولا على لغة العرب الى ان الزكاة هي مجرد صدقة آآ نافلة واما آآ الزكاة هي ان تخرج اي شيء ان تخرج
45. 15:30اي شيء وهذا طبعا مغالطة آآ فيه شيء من آآ يعني الاعتداء على نصوص القرآن والسنة المسألة الخامسة سميت الصدقة صدقة قيل لانها دليل على صدق المزكي. سميت الزكاة صدقة لانها دليل على صدق قلب المزكي. فهو ما اخرجها الا ايمانا بالله واحتسابا للاجر
46. 16:00المسألة السادسة قوله في اموالهم يعني اه الظاهر الحديث في جميع اموالهم لكن هذا مخصوص ببقية الاحاديث التي جاءت بذكر ماذا؟ انواع الاموال التي تجب فيها الزكاة وهي اربعة كما سيأتي اربعة اموال فقط وليس كل ما يملكه
47. 16:24انسان فكل ما اقتناه الانسان لا زكاة فيه مثل سيارته وبيته واثاثه ها هذي كلها لا لا الزكاة فيه. ولهذا قال في اموالهم في اموالهم هذا عام. لكنه مخصوص بما آآ صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
48. 16:44من انه مقتصر على اربعة اصناف المسألة السابعة السابعة ها السابعة المسألة السابعة قوله تؤخذ من اغنيائهم تؤخذ من اغنيائه. وهذا يدل على ان الزكاة تؤخذ من الاغنياء ويقوم على هذا نواب ولاة الامر من السعاة
49. 17:08سوى الجبات ولكن عندنا الزكاة على قسمين عفوا الاموال على قسمين اموال ظاهرة واموال باطنة الاموال الظاهرة هي الحبوب والثمار وبهيمة الانعام. هذه آآ يأخذها ولي الامر يأخذها ولي الامر. واما الاموال الباطنة فهي الا النقود او الذهب والفضة. لان الناس يخفونه
50. 17:39الناس يخفون هذه الاموال. يخفون هذه الاموال ولا ولا يظهرون. ولذلك سميت باطنة. فالاصل ان الاموال طاهرة يتولى آآ اخذها ولي الامر. طبعا ولي الامر له نواب ينوبون عنه. واما الاموال
51. 17:59الباطنة فيتولى اه اخراج زكاتها صاحبها. المسألة الثامنة قوله فترد في فقرائهم فترد في فقرائهم. والمعنى ان الزكاة تؤخذ من الاغنياء فتعطى للفقراء وهل المقصود وهل المقصود جنس الفقراء او فقراء البلد على قولين؟ فذهب فريق من اهل العلم
52. 18:28الى ان المقصود فترد في فقرائهم جنس فقراء المسلمين. سواء كانوا في البلد او في خارج البلد او في خارج البلد وعلى هذا يجوز نقل الزكاة الى خارج البلد للفقراء الذين في البلدان الاخرى. والقول الثاني
53. 18:48قالوا في فقرائهم يعني فقراء البلد. وعليه رتبوا حكم منع نقل الزكاة عن البلد. وانما تؤخذ من اغنياء البلد فترد في فقرائهم. لكن يقولون في هذه المسألة ان هي على ثلاثة اقسام
54. 19:08القسم الاول ان اصل الزكاة تؤخذ من الاغنياء فترد في فقراء البلد ثانيا يجوز نقلها دون مسافة القصر دون مسافة القصر. يعني مثلا يجوز نقلها الى قرى وظيع مثلا قريبة من البلد. بشرط ان لا يكون هناك مسافة قصر
55. 19:31واما نقلها خارج مسافة القصر فهذا الذي حصل فيه الخلاف بين العلماء. والذي يظهر والله اعلم ان الاصل صرف الزكاة لفقراء البلد. وانها لا تنقل الا اذا الا اذا اكتفى فقراء البلد لماذا؟ لاننا لو قلنا لكل احد انقل زكاة ما لك خارج البلد ماذا يحصل
56. 19:58البلد حرج وضيق ويدخلون في ازمة مثل ما يقولون. فلهذا الاصل انه اذا اكتفى فقراء نعم يجوز نقلها الى اقرب آآ بلد فيه فقراء الى اقرب بلد في فقراء. المسألة التاسعة المسألة التاسعة وهي ان الزكاة يجوز ان
57. 20:25لصنف واحد يجوز ان تعطى لصنف واحد وهذا هو القول الراجح على خلاف من ذهب الى ان الزكاة لابد من صرفها الى الاصناف الثمانية او غالب الاصناف الثمانية. او غالب الاصناف الثمانية وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام في فقرائهم
58. 20:45ولم يقل في آآ المؤلفة فقرائهم والمؤلفة قلوبهم مثلا والغارمين وكذا فقالوا يجوز ان تعطى الزكاة لصنف واحد من الاصناف الذين يستحقون الزكاة كما كما سيأتي باذن الله تعالى او المسألة العاشرة اه ان دين الاسلام اذا تأملنا في اركان الاسلام وجدناه بانه دين عظيم
59. 21:15وان الاحكام الشرعية هذه في واقع الامر انما شرعها الله عز وجل لما يناسب الخلق والعباد. اما الصلوات الخمس فلان حاجة الانسان الى ربه حاجة اضطرار لا تنفك ولا لحظة شرع الله جل وعلا الصلاة يوم
60. 21:35وجعل خمس صلوات واما الزكاة فلكون الناس يتفاوتون من حيث المعيشة لان الله الله تعالى فضل بعضهم على بعض في الرزق فان فان الله تعالى اوجب في اموال الاغنياء صدقة
61. 21:55فقراء ولبقية الاصناف. واما الصيام فلكونه آآ مما يخالف الجبلة الانسانية والطبيعة البشرية المجبولة على محبة الطعام والشراب. اه فان الله تعالى فرضه شهرا في السنة. وهذا لا يشق على
62. 22:15بل فيه ايضا فوائد كثيرة جدا. واما الحج فلكونه انتقال من بلده الى مكة المكرمة وما فيه من الجهد والبذل وغير ذلك والتعرض يعني للمشاق العظيمة فرضه الله عز وجل في العمر
63. 22:35واحدة هذي تقريبا عشر والا المسائل كثيرة في هذا الحديث نعم قال وعن انس ان ابا بكر الصديق رضي الله عنهما كتب له هذه فريضة الصدقة. التي فرضها رسول الله صلى الله عليه
64. 22:52وسلم على المسلمين. والتي امر الله بها رسوله. في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم. في كل خمس شاذ فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثى فان لم تكن فابن لبون ذكر
65. 23:13فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت لبون انثى. فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها طاروقة الفحل. طاروقة الجمل. فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جذعة. فاذا بلغت ستة
66. 23:33وسبعين الى تسعين ففيها بنتا لبون. فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة. ومن لم يكن معه الا
67. 23:53اربع من الابل فليس فيها صدقة. الا ان يشاء ربها. وفي صدقة الغنم في سائمتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة ومئة ومائة شاة شاة. فاذا زادت على عشرين ومئة الى مائتين ففيها شاة
68. 24:13فاذا زادت على مئتين الى ثلاث مئة ففيها ثلاث شياه. فاذا زادت على ثلاث مئة ففي كل مئة شهر فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها
69. 24:33ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المتصدق
70. 24:53وفي الرقة ربع العشر. فان لم يكن الا تسعين ومئة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. ومن بلغت عنده من الابل صدقة صدقة الجذعة. وليس عنده جذعة ومن بلغت عنده
71. 25:14من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة. وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها ان استيسرتا له او عشرين درهما. ومن بلغت عنده صدقة الحقة. وليست عنده الحقة وعنده
72. 25:34فانها تقبل منه الجذع ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. رواه البخاري. احسنت. هذا الحديث العظيم حديث انس في اه صحيفة ابي بكر رضي الله عنه والتي فيها تفصيل في بعض الاصناف
73. 25:54الزكوية بعض الاصناف الزكوية وهي الابل والغنم. الفضة والذهب وايضا تفصيل بعض بعض المسائل والحديث حول هذا تحته الحديث هذا تحته مسائل كثيرة. لكن ساجملها بالتالي اولا بالنسبة لتفاصيل الزكاة اكثر ما وردت في في هذه الصحيفة صحيفة
74. 26:24قد يذكر ان الصديق رضي الله عنه التي رواها انس كتبها النبي عليه الصلاة والسلام الى انس. وثانيا صحيفة عمر بن الخطاب رضي الله كذلك فيها تفاصيل مسائل الزكاة والصحيفة الثالثة صحيفة شهر ابن حوشب
75. 26:44هي ايضا من مما آآ روي في هذا وشهر ابن حوشب لا يخفاكم كثيرا ما نذكره ونذكر كلام اهل العلم فيه من جهة آآ صحة الرواية هذا الامر المسألة الاولى ولذلك اكثر تفاصيل الزكاة انما وردت في هذه الثلاث
76. 27:06ثانيا في هذا الحديث قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه التي هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين جاء بعده قال والتي امر الله بها رسوله
77. 27:24والتي امر الله بها رسوله وهذا فيه دليل على ان هذا التقسيم وهذا البيان هو من الله عز وجل هو من الله عز وجل والتي امر الله بها امر الله بها
78. 27:39ولذلك تفاصيل الزكاة كما انها فريضة. فايضا تفاصيلها من الله عز وجل. ولا يخفاكم بان الوحي اه اما يكون قرآنا واما ان يكون سنة. اما ان يكون قرآنا واما ان يكون سنة. فالسنة هي وحي الله سبحانه وتعالى
79. 27:58المسألة الثالثة ان آآ اول ما ذكر هنا زكاة الابل زكاة الابل وبين نصابها نصاب الابل وهو خمس من الابل وما ادري وصلكم الجدول جدول ها في جدول مكتوب في تفاصيل الزكاة ما وصلكم
80. 28:22وصلها زين. الجدول موجود في موقع او على الواتس مجموعات. طيب انكم تقرأونه لان ما نستطيع اننا نفصل تفصيل يعني كاملا لان هذا سيأخذ علينا الوقت. عموما المسألة الثالثة بدأ اول ما بدأ بزكاة الابل
81. 28:42ونصاب الابل كم؟ خمس. هذا النصاب. بمعنى ان الابل اذا بلغت خمسة فان اه تجب فيها اما دون ذلك فلا تجب فيها الزكاة. فمن كان عنده اربعة من الابل فلا تجب فيها الزكاة. الا ان يشاء صاحبها
82. 29:04احب ان يتصدق او يخرج زكاتها هذا على الاستحباب. لكن على الوجوب اذا بلغت خمسة. خمسة من الابل لقول النبي عليه الصلاة والسلام في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم. وهذا يبين الجنس المخرج. ثم قال في كل
83. 29:24خمس شاة لكل خمس شاة يعني في كل خمس شاة الى اربعة وعشرين الى اربعة وعشرين يعني هذا هذا المقدار الذي يخرجه من صاحب الابل. طيب ولماذا عدل اه في الزكاة عن اخراج عن عن الاخراج من جنس الابل
84. 29:49لماذا اه عدل عن الابل الى الشياه اه قال العلماء لان الابل قليلة بالنسبة للشياة. ولذلك الابل في الناس اقل من الغنم والغنم باركها الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لام هانئ اتخذي غنما فان فيها بركة. فان فيها
85. 30:14بركة وبركة الغنم ظاهرة يعني لكل احد. بركة الغنم ظاهرة لكل احد. ولذلك نرى بان اغلب الناس الان يذكون الاغنام عندنا الاضاحي وعندنا الهدي وعندنا العقيقة وعندنا ذبيحة الضيف وذبيحة البيت ومع ذلك الغنم
86. 30:34تزداد سبحان الله العظيم كما قال ابن عباس رضي الله عنه لما ذكر قال الكلاب انثى الكلب تلد ستة وسبعة ولكن لا تتكاثر. واما الغنم فتلد مرة مرتين في السنة لكن الله تعالى يبارك يبارك فيها. لهذا وهذي حكمة
87. 30:56ظاهرة ان ان الشارع الحكيم عدل عن اخراج الزكاة من جنس الابل لقلتها. الى الغنم. والشيء الاخر ان اخراج الاخراج من الابل فيه ايش؟ فيه خسارة على اه صاحب الابل اذا كان عنده خمسة. اذا كان عنده خمسة
88. 31:16الا يخفاكم بان ثمن البعير او الناقة اه مرتفع بخلاف اه يعني ثمن الغنم. ولهذا من كان عنده خمسة مثلا او عشرة وقيل ادفع من اه من اه او اخرج من جنسها فان هذا سيدخله في خسارة. لهذا الشريعة جاءت
89. 31:36وازنت والاصل في في الزكاة المواساة. سواء بالنسبة للمزكي او الفقير قال فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمسا وثلاثين ففيها بنت مخاض بنت المخاض هذي التي اتمت لها سنة ويا طعنت في السنة الثانية. يعني دخلت في السنة الثانية
90. 32:00وبنت المخاض قال فان لم يكن فان لم تكن فابن لبون ذكر ابن اللبون هذا ما تم له سنتين طعن في الثالث وهي الوحيدة التي ينتقل فيها من الانثى الى الذكر في مسألة آآ زكاة الابل ما ينتقل بقية
91. 32:22الاحوال احوال عدم وجود الانثى الى الذكر. قال فابن لبون ذكر. فاذا بلغت ستا وثلاثين ثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت لبون انثى. بنت لبون انثى. وبنت اللبون هي ما تم لها سنتان
92. 32:42وطعنت في الثالثة فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها حقة طرقة الجمل والحقة هي ما ما اكملت ثلاث سنين وطعنت في الرابعة وسميت حقة لانها استحقت الركوب وقيل استحقت طرق الفحل
93. 33:03ان يطرقها الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جذعة. والجذعة هي التي طعنت في السنة الخامسة بعدما اتمت الرابعة وسميت جذعة لانها اسقطت ثناياها ها فتسمى جذعة. قال فاذا بلغت ستا وسبعين الى تسعين ففيها بنتا لبون. بنتا لبون
94. 33:32اذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة ففيها حقتان طروقة الجمل. فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حق هذي اذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لبون
95. 33:54وعرفنا سن بنت اللبوء وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء الا ان يشاء ربها هذه صدقة الابل هذي صدقة الابل هذي المسألة كم رقمها المسألة هذي
96. 34:15ثالثا طيب المسألة الرابعة آآ بالنسبة آآ بالنسبة آآ الوقص او الوقس في الابل غير معتبر. ما معنى الوقف او الوقس؟ هو ما بين الفريظتين. ما بين الفريظتين. يعني لاحظ مثلا
97. 34:36مثلا لو جئنا الى مثلا قال فاذا بلغت ستا وسبعين الى تسعين ففيها بنتا لبون. فما بين الفريضتين لا يعني يؤخذ منه فتزيد مثلا بخلاف الذهب والفضة وعروض التجارة كما سنبين باذن الله
98. 34:56المسألة الخامسة في صدقة الغنم الان انتقل الى صدقة الغنم قال وفي صدقة الغنم في سائمتها. وهذه مسألة حقيقة من اهم المسائل وهي ان آآ ان آآ الغنم هل تجب الزكاة
99. 35:20اه في المعلوفة لان عندنا السائمة وفي مقابلها المعلوفة. ما هي السائمة السائمة هي التي ترعى اغلب الحول او الحول كله. السائمة هي التي ترعى الحول كله او اغلبه. هذي
100. 35:37تسمى سائمة متروكة ترعى اغلب الحول طيب في مقابل المعلوفة ما هي المعلوفة؟ هي التي يشترى لها العلف. وهذا اغلب الان الناس في وقتنا انهم الغنم. يشترون لها الشعير والزت مثلا. بقية الاشياء
101. 36:01بقية الاشياء يشترون لاغنامهم ولابلهم حتى البقر. يشترون العلف. طيب هل الزكاة تجب في المعلومة ام لا؟ قولا القول الاول قالوا نعم تجب الزكاة في المعلومة كما تجب في السائمة. وهذا مذهب المالكية طبعا وافقهم جمع من العلماء. القول الثاني
102. 36:23مذهب الحنابلة ومن وافقهم قالوا بان الزكاة انما تجب في السائمة. واما المعلوفة فلا تجب فيها الزكاة. لانه يجمع على المزكي يعني امرين يجمع عليه ما صرفه وبذله وايضا يجمع عليه اخذ شيء من ماله
103. 36:43ولذلك الراجح من قول اهل العلم ان المعلوفة لا زكاة فيها. المعلوفة لا زكاة فيها. وهل هذا خاص في انام ام انه عام سيأتي معنا ان الابل ايضا في سائمته وقد صح هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام في سئمة الابل
104. 37:03في سائمة الابل. وعلى هذا اغلب الناس الان هل يزكون انعامهم؟ الذي يظهر والله اعلم ان الذي يعلف اه اه ان ان اغلب الناس لا يزكون لانهم يعلفون. يشترون باموالهم الشعير ويشترون باموالهم. البرسيم يشترون باموال
105. 37:23هذه المكعبات من الحشائش ويقدمونها لانعامه ولذلك الذي يظهر بانه لا زكاة علم لكن تبقى مسألة اذا كانت الدولة تعطي هذا الانسان مثلا قيمة هذا العلف اقيمت هذا الشعير مثلا
106. 37:45هو لا لا يخسر وانما يأتيه عانى من الدولة نعم يجب عليه ان يزكيها لانها اصبحت في حكم ماذا؟ السائمة في حكم السائمة لانه ما خسر في هذا الشيء هذي اعانة ويوجد الحمد لله كثير من الجهات الدولة تقوم على رعاية آآ الثروة الحيوانية فيعطون
107. 38:05اصحابها الاموال ولذلك نقول يجب عليهم ان يزكوا. والغنم لا يخفاكم معروف. الغنم آآ قال وفي سئمة وفي صدقة الغنم في سائمتها المسألة السادسة قوله صلى الله عليه وسلم اذا كانت اربعين الى عشرين اذا ما هو نصاب الغنم؟ اربعون
108. 38:28نصاب الغنم اذا بلغت الغنم اربعين فانه تجب فيها الزكاة. نعم هذا هو نصابه. الابل قلنا كم؟ خمسة خمسة من الابل اما الغنم فالنصاب اربعون النصاب اربعون. نعم الى عشرين ومئة الى عشرين ومئة. فمن اربعين الى عشرين ومئة
109. 38:50هذي فيها شاة واحدة فاذا زادت على آآ عشرين ومئة يعني مئة وواحد وعشرين ففيها شاتان واضح لكن لاحظوا الوقس هذا اللي ذكرناه والوقس بالتحريك وبالتسكين الوقص والوقص. هذا كله ما هو ما بين الفريظتين
110. 39:10فانه لا يؤخذ من المزكي شيء وانما ينظر الى ما جاء في النص قال الى مائتين ففيها شاتان المسألة الثالثة المسألة الخامسة كذا الخامسة السابعة شيخ. السابعة ما شاء الله. السابعة. طيب فاذا زادت على مئتين الى ثلاث مئة ففيها ثلاث شياه
111. 39:35اذا زادت على ثلاث مئة الان بدأت الاغنام تزيد مثلا وصلت الى ثلاثمائة فاكثر ففي كل ففيها ثلاث شياه اذا بلغت ثلاث مئة فاذا المسألة الثامنة اذا زاد على ثلاثمائة ففي كل مئة شاة
112. 39:59اذا زادت على ثلاث مئة ففي كل مئة شاءت. يعني اربع مئة كم فيها اربعة اشياء خمس مئة خمس مئة وهكذا. وهكذا تستقر الفريظة يسمونها استقرار الفريظة. استقرت الفريظة المسألة العاشرة
113. 40:16قال فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا يشاء ربها وهذي ذكرناها في الابل ايظا من كان عنده اربع من الابل لا تجب فيه الزكاة وانما يستحب
114. 40:33استحباب كذلك اذا كانت الغنم اقل من اربعين فلا تجب فيها الزكاة وانما يستحب استحبابا المسألة الحادية عشرة وهي مسألة مهمة جدا. ما يتعلق بقضية الحيل. الحيل والحيل على نوعين. حيل شرعية ومحمودة وحيل مذمومة. وحيل مذمومة
115. 41:01اما الحيل الشرعية فمنها مثلا ما جاء في قول الله تعالى وخذ بيدك ضعفا فاضرب به ولا تحنث. القصة المشهورة آآ ايوب عليه السلام ومن الحيل الشرعية ما فعله سليمان. حينما احتكمت اليه امرأتان فطلب السكين. قال نشقهما نصفين
116. 41:24هذي حيل للتوصل الى الى الحق تسمونه حيل شرعية شرعي. اما الحيل المذمومة فهي التحايل على شرع الله سبحانه وتعالى ومن ذلك ما يتعلق بمسائل الزكاة. وهي المسألة الحادية عشرة الان في هذا الحديث قال
117. 41:45ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة خشية الصداق ومثال ذلك اذا كان رجل لديه اربعون من الغنم كم فيها؟ هي بلغت النصاب كم فيها شاة واحدة
118. 42:08فاذا اراد ان يفر من الزكاة ويتحايل على ذلك فماذا يصنع؟ يقسمها الى قسمين يجعل عشرين هنا او عشرين هناك. او يقول عشرين لزوجته او لولده خذ هذي عندك وهذي. فاذا جاء المزكي
119. 42:26اه اه الجابي فنظر فاذا لا لا يعني النظر فاذا هذي عشرين وهذي عشرين قال لا تجب فيها الزكاة. فهذا فرق المجتمع. فرق المجتمع حتى يفر من الزكاة وهذا حرام وهذا حرام
120. 42:43قال ولا يجمع آآ ولا يفرق بين مجتمع ثم قال ولا او قال قبلها ولا يجمع بين متفرق قبل هذي ولا تجمع بين متفرق طيب رجلان كل واحد عنده مئة عنده اربعين من الغنم. على كل واحد كم؟ شاة. شاة
121. 43:06هذا علي شات وهذا علي شات. فاذا اراد ان يفر من الزكاة بحيث تكون لهما يكون يتناصفان شاة جمع خلط المالين يعني الاغنام. فيكون عليهما شاة واحدة لانه من اربعين الى مئة وعشرين
122. 43:26اه فيها شاة واحدة. فهنا يريدان ان يفرا من الزكاة فيخلطان المتفرق. وهذا ايضا من الحيل المحرم من الحيل المحرم. ولذلك قال ولا يجمع بين متفرق لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. خشية الصدقة لكن من حيث الاصل يجوز
123. 43:51الجمع بين المتفرق والتفريق بين المجتمع اذا كان لمصلحة الاغنام او الانعام او لمصلحة اصحاب والانعام. واضح؟ فلو ان اثنان مثلا احدهما قال انا لا استطيع الرعي. فخذ اغنامي عندك
124. 44:11فاخذها واصبح يرعاهما من حيث الاصل جائز. من حيث الاصل اه جائزة. قال خشية الصدقة ثم قال المسألة الثانية عشرة قال وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. هذه المسألة الثانية
125. 44:31عشرة وهي ان انهما اجتمعا لكن ليس بقصد الفرار من الصدقة وانما اجتمع وجعل هلا الراعي واحدا والمحلب واحد ومورد المياه واحد وكذا مثل ما يحصل الان بين اه الاولاد مثلا يموت الاب ويخلف
126. 44:53لهما اغنام مثلا خلف لهما اغنام فيبقيان فيبقوا مشتركين بهذه الاغنام فانهما يتقاسم الصدقة. بمعنى ان الصدقة على هذا المال. لانهما لم يقصدا الفرار من الزكاة وانما اجتمع هكذا المراح واحد والراعي واحد والمكان الحلب واحد وغير ذلك مما نص عليه الفقهاء قال
127. 45:23الو يتقاسمان ثم فقال فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. كيف بالسوية؟ الان وجبت شاة واحدة على مئة وعشرين من الغنم مشتركة بين اناس لم يقصدوا الفرار من الزكاة. لكن احدهم يملك ثلاثة ارباع الغنم
128. 45:43والثاني يملك الربع. كيف تكون القيمة؟ تقسم على على حسب حصة كل واحد منهما فتقيم الشاة هذه وآآ يؤخذ آآ من آآ من صاحب الاغنام التي هي ثلاثة ارباع قدر هذه القيمة
129. 46:03والربع من الذي لا يملك الا الا ربعا المسألة الثالثة عشرة قال ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق اه قال ولا يخرج في الصدقة هرمة. ما معنى الهرمة؟ الكبيرة الكبيرة. وفي الغالب ان الشاة
130. 46:30كبيرة في السن لا يؤكل لحمها ولا يستطاب. ولذلك ما يخرج الهرمة قال ولا ذات عوار يعني عيب في يا عيب ايضا ما ما تخرج ذات العوار ولا تيس التيس هو الفحل الذكر لماذا؟ لان
131. 46:50التيوس في الغالب اقل من الماعز. والكباش اقل من الماعز. ولذلك يحتاجها اصحاب الاغنام والماعز اه لطرق الانثى لطرق الانثى. فاذا اخذ التئيس فوت عليه ماذا؟ هذه المنفعة. الا في حالة واحدة
132. 47:10اذا كانت اغنامه او او اغنامه سواء الظأن او المعز كلها فحول مثلا نعم يأخذ التيس يأخذ التيس اما اذا كانت اناث وليس عنده الا تيس او اثنين فانه لا يأخذ التيس وانما يأخذ الانثى. قال الا ان يشاء
133. 47:32صدق الا ان يشاء صاحب الغنم يقول خذ التيس هذا او خذ كذا نعم. ولهذا بالنسبة لموضوع اه موضوع اخذ الزكاة اه يأخذ المصدق المتوسطة لا الكريمة غالية الثمن والطيبة ولا الرديئة المريضة مثلا. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس حينما بعث معاذ الى اليمن
134. 48:02قال واتق كرائم اموالهم الكرائم كرائم الاموال اه اما ان تكون كريمة في ثمنها واما ان تكون كريمة في عينها وذاتها بان تكون اغلى الغنم وارفع الغنم او تكون من جنس معين مثلا من الغنم المعروفة يعني رغبة الناس فيها وانما يأخذ
135. 48:26يأخذ المتوسط المسألة الرابعة عشرة لماذا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم البقرة هنا؟ لاحظتم؟ ما ذكر البقر؟ قال العلماء لانه لم لم يكن في الحجاز بقرا لم يكن في الحجاز بقرا. وانما في حديث معاذ كما سيأتي بعد قليل. اه ذكر له مسألة البقر لانه في اليمن. واهل
136. 48:52اليمن يأكلون البقر ولذلك قالوا بانه لم يكن البقر موجودا في الحجاز لهذا جاء في الحديث بان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر البقر ماذا قال عن لحمها؟ قال داء. يعني مرض ولبنها دواء
137. 49:10ولبنها دواء. العلماء يقولون بان النبي عليه الصلاة والسلام انما قال هذا خاصة لاهل الحجاز. لماذا؟ لانهم لم اكل لحم البقر. ولهذا يمرظون فيما لو اذا اكلوه. تعلمون بان الشخص اذا يعني اعتاد اكل طعام معين
138. 49:30ثم انتقل الى طعام اخر قد يعني يتضرر صحيا وبدنيا. آآ لهذا قالوا ما كان معروفا آآ عند اهل الحجاز يعني ليس ليس المقصود ان البقر ما يعرف. لا ما يعرف اكله عند اهل الحجاز. لذلك ما ذكره النبي عليه
139. 49:50الصلاة والسلام في هذا لكن ذكره في حديث معاذ رضي الله عنه المسألة كم زين صاحيين معاي ما شا الله تمام المسألة الخامسة عشرة قال وفي الرقة ربع العشر ما هي الرقة
140. 50:10الان بدأ بذكر زكاة آآ الفضة بذكر زكاة الفضة. قال وفي الرقة ربع العشر يعني الفضة. والفضة طبعا آآ آآ هي ذهب معدنان جبل الله جل وعلا النفوس على محبتهما والميل اليهما ولذلك اتخذوها الناس منذ
141. 50:38من الزمان اتخذوها على انها هي التي آآ هي التي يشترى بها ويباع بها ولهذا الله تعالى حبب الذهب والفضة الى النفوس. آآ وجاءت النصوص في هذا كثيرة. يقول جل وعلا والذين يكنزون الذهب والفضة
142. 50:58زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة. من الذهب والفضة. هذا مما جبل الله تعالى النفوس عليه. في الرقة ربع العشر ربع العشر. ربع العشر كم؟ اثنين ونص بالمئة. هكذا بالتقدير الحالي اثنين ونصف بالمئة. فان لم يكن
143. 51:23تسعين ومئة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها الا ان يشاء ربها يعني ابين بشكل اوسع لما يأتي المصنف الى ذكر مسألة زكاة الذهب والفضة. آآ هنا قال فان لم يكن الا تسعين ومئة. هل العدد هنا مقصود؟ الجواب لا. وانما طريقة العرب انهم اذا ارادوا
144. 51:50اه ذكرى العدد ذكروه على سبيل المقاربة. والا زكاة الفضة كم نصابها؟ مائتي درهم. مائتا درهم هذا نصاب الفضة نصاب الفضة لذلك هنا عبر النبي عليه الصلاة والسلام بقوله فان لم تكن
145. 52:10الا تسعين ومئة. يعني تسعين وتسعة وتسعين الى مائة آآ الى مائة وتسعة وتسعين، هذا المقصود. لانه ما قصد وانما قصد المقاربة. وهذه طريقة العرب والقرآن نزل بلسان عربي مبين
146. 52:25والنبي عليه الصلاة والسلام عربي فهي على هذه القاعدة. على هذه القاعدة قال الا ان يشاء فليس فيها صدقة يعني زكاة الا ان يشاء ربها الا ان يشاء ربها. المسألة السادسة عشرة
147. 52:41قال من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة. الجذعة كم سنها؟ كم عمرها؟ قلنا دخلت في الخامسة الجذعة. الان عند ابل وجبت فيها جذعة وجبت فيها جذعة. لكن ما عنده جذعة
148. 53:02ما وجد جذعة ها فينتقل الى ما هو دونها. ينتقل الى ما هو ما هو دونها؟ الحقة. لان عندنا بنت مخاض وبنت لابون الحقة وجدعة. هذا الترتيب من حيث السن. الجذعة والحقة وبنت الابون وبنت مخاض. وبنت
149. 53:25الان ما ما وجد الجذعة؟ قال وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسر له او عشرين درهما. هذا في النقص هذا اذا صار عنده نقص الان نقص في عين المخرج وهو انه ما عنده جذع عنده حقة اه مع ان
150. 53:49معانا الابل بلغت عنده ما يوجب ما يوجب الجذعة فيعطي حقه ومعها شاتين او عشرين درهما شاتين في مقابل النقص تكميل لهذا النقص. او عشرين درهم او عشرين درهم. طيب العكس. ومن بلغت
151. 54:14عنده صدقة الحقة التي اقل من الجذع وليست عنده عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه ويعطيه صدق عشرين درهما او شاتين. عشرين درهما او شاتين. واضح؟ لان هذا هو يعني اه تعويض
152. 54:34للفرق الحاصل بالنسبة لقيمة الجذع التي اخرجها وقد وجبت عليه حقه. لكن هل المقصود عشرين درهم اه تعيينها بذاتها بمعنى بمثلها او المقصود القيمة قولان من اهل العلم من ذهب الى انه
153. 54:54يلتزم بما جاء في الحديث والمقصود بالدرهم هنا الدرهم الاسلامي وليس الدرهم الان الموجود ومن اهل العلم من قال انما تقدر اه بقيمتها لانه يختلف هذا من زمان الى زمان. من زمان الى زمان. قبل كم اه قبل سنوات كم كان سعر الشاة
154. 55:14سنوات انا اذكر سعر الشاة مئتين وخمسين ثلاث مئة ها الان كم؟ ما تحصل شاة بالف آآ اقل من الف ومئتين الف وثلاث مئة صح ولا ارتفعت. فلما نأتي الان الى الى التقييم يكون فيه بخس بالنسبة للفقير. ولذلك قال اهل التحقيق بان المقصود
155. 55:37آآ القيمة وليس المثل. يعني تقيم وتقدر بهذا بهذا الحد. نعم قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فامره ان يأخذ من كل ثلاثين
156. 55:58بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حال من دينارا او عدله معافر. رواه الخمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي. واشار الى في وصله وصححه ابن حبان والحاكم. نعم. هذه ما يتعلق بزكاة البقر وقد ذكرت لكم قبل قليل بان حديث انس
157. 56:22لم يأتي فيه ذكر البقر ذكرنا السبب الذي اشار اليه العلماء وهنا زكاة البقر ان الزكاة تكون في بهيمة الانعام فقط في بهيمة الانعام بشروط طبعا وبهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم
158. 56:45واما الخيل فليس فيها زكاة وسيأتي حديث مستقل في هذا واما الظباء والدجاج وبقية الحيوانات هذي لا تجب فيها الزكاة الا اذا اعدت للتجارة فاذا عدت للتجارة فتكون من عروض التجارة
159. 57:02تكون من من عروض التجارة. واما بهيمة الانعام فانها تجب فيها الزكاة. وقلنا في السائمة وليس في المعلوفة ما تجب في الزكاة في الراجح من قول اهل العلم وانما تجب في في السائمة سائمة الابل وسائمة الغنم
160. 57:22قمة البقر. قال هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فامره ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعه. اذا ما هو البقر ها ثلاثون النصاب النصاب ثلاثون من البقر
161. 57:39وفيها تبيع او تبيعه تبيع ما تم له سنة وطعن في الثانية والتبعة ايضا ما تم له سنة وطعنت في الثانية. يعني اكملت السنة كاملة. ففي كل ثلاثين نصابها ثلاثون. في كل ثلاث
162. 57:57تبيع او تبيعه. واما اذا بلغت اربعين ففيها مسنة. وهي التي اه دخلت في السنة الثالثة اكملت الثانية ودخلت في السنة الثالث مسنة واضح هذا نصاب نصاب البقر نصاب البقر ففي كل ثلاثين تبيع او تبيعه في كل اربعين مسنة
163. 58:24ثم قال ومن كل حالم دينارا. الحالم المقصود به البالغ البالغ يسمى حالم في الحديث لا يتم بعد احتلام يعني بعد بلوغ بعد بلوغ فيسمى الشيء بصفة فيه مثلا مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ
164. 58:48اه احاديث كثيرة يذكر فيها الصفة ويراد بها الذات يعني. اه اه قال ولا ومن كل حال من دينارا. ومن كل حال من دينارا هذا في باب ماذا؟ الجزية هذا في باب الجزية
165. 59:06واضح وليس له علاقة هنا بالزكاة وانما بالجزية. قال او عدله معاثر. معاثر هذي ثياب في اليمن منسوبة الى بلد في اليمن يأخذ عدل الدينار يعني في مقابل الدينار. في مقابل الدينار. اذا الان فهمنا
166. 59:26مسألة زكاة آآ البقر. نعم قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم رواه احمد قال ولابي داوود ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم. نعم هذا هذي مسألة جديدة وهي مسألة اه
167. 59:58اه الزكاة هل يجب على المزكي ان ينقل زكاته؟ ام يجب على الجاب بالزكاة ان آآ يأتي اليهم آآ ظاهر الحديث يدل على ماذا؟ على ان الزكاة انما على ان
168. 1:00:18مال ان ما يبقى في مكانه وعلى الجبات والسعاة والموظفون في اخذ الزكاة يذهبون بانفسهم فيأخذون من هناك لماذا؟ لان في نقل الزكاة مشقة على المزكي. نقل الزكاة مشقة مشقة على المزكي. وهذا الكلام
169. 1:00:41يكون وهذا يكون في الأموال الظاهرة. في الأموال الظاهرة. ولذلك قال في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ولا يخفاكم الكلام في اه حديث عمرو ابن شعيب عن جده من اهل العلم من ذهب الى ان حديثه حسن ومن اهل
170. 1:01:01العلم من ذهب الى ضعف حديثه لان الخلاف في ابيه وجده من هو؟ فقالوا عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن عاص ولذلك قالوا الظمير في قوله عن ابيه عن جده يعود الى من؟ لهذا حصل الخلاف واللبس في رواية عمرو ابن شعيب لكن عموما
171. 1:01:22اختار جمع من اهل العلم التحسين لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومن ذلك البخاري وغيره. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم
172. 1:01:39على مياه يقصد ماذا؟ المقصد بهيمة الانعام. لان بهيمة الانعام تجمع عند المياه. موارد المياه مثلا او الاحواض مثلا آآ في الغالب. ولذلك تجمع هناك ثم يأتي الساعي لاخذ الزكاة. ولا يجبر
173. 1:01:59لا يجبر صاحب المال ان ينقل زكاة آآ انعامه الى آآ المزكي الى ساعي الى الساعي. ولذلك قال العلماء بان الساعي اذا لم يأتي لا يجب على صاحب المال ان يخرج
174. 1:02:19آآ الزكاة وينقلها بنفسه وانما له ان يتصرف بها وفق آآ ما يراه مصر وفق ما يراه آآ تيسيرا يكون احسن. لماذا؟ لان الشريعة اذا وجهت آآ الخطاب آآ المكلف على التخيير فانه يختار الاسهل. يختار الاسهل. اما
175. 1:02:49اذا كان آآ الخطاب آآ عام فانه ينظر فيه الى المصلحة. ينظر فيه الى الى المصلحة وفي رواية ابي داوود ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم. رواية ابي داوود اعم من اه رواية احمد
176. 1:03:09فهي تشير الى ان جميع الصدقات انما تؤخذ من بيت الانسان من داره سواء كان بيتا او محلا او ويعني اه اه مثل ما جاء في اه البهيمة الانعام لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا خاص في الاموال الظاهرة
177. 1:03:29وقلنا لكم من الاموال الظاهرة ما هي؟ احسنت. بهيمة الانعام والزروع والحبوب والثمار. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة رواه
178. 1:03:50البخاري قال ولمسلم ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر. نعم هذا الحديث آآ داخل تحت حكم زكاة الرقيق والخيل لا يخفاكم بان الرقيق سابقا العبد المملوك يتجاذبه امران من حيث الاحكام الشرعية
179. 1:04:12المالية والادمية. المالية والادمية. فهو مال باعتبار انه يباع ويشترى وادمي باعتبار انه مكلف ببعض العبادات وليس جميع العبادات. ولذلك قالوا بان الرقيق آآ لا تجب آآ عليه صلاة الجماعة قالوا الجمعة ايضا طبعا هذا محل بحث. وايضا لا يجب عليه الجهاد ولا يجب عليه آآ الزكاة ولا
180. 1:04:43عليه كذا وكذا وهذا قديما كان سابقا الان ليس هناك رقيق ولا ولا مماليك ولا عبيد آآ قال ليس على المسلم في عبده فمن كان يملك عبدا فانه لا زكاة فيه على هذا العبد. لماذا؟ لانه خادم عنده. وقد اقتناه
181. 1:05:06وقد اقتناه. قال ولا فرسه صدقة. يعني جنس الخيل سواء كان حصانا ام فرسا فما يملكه الانسان ليس آآ فيه صدقة وهذا الحديث نستطيع ان نذكر قاعدة وهي ان كل ما يقتنيه الانسان
182. 1:05:25فلا تجب فيه الزكاة. كل ما يقتنيه الانسان فلا تجب فيه الزكاة. مثل ماذا؟ مثل البيت الذي يسكنه والسيارة التي يركبها والاثاث الذي يستعمله مثلا والمعدات التي مثلا يستخدمها المعدات هذه يقتنيها فينتفع بها. كل هذه ليس فيها ليس فيها اه الزكاة
183. 1:05:50واضح؟ لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. ولا فرسه صدقة. بالنسبة للفرس اذا اعدت للتجارة نعم. تصبح من عروض التجارة. اما اذا كانت هكذا مما يقتنيه الانسان فهي اشبه بالسيارة الان لا تجب
184. 1:06:10وفيها الزكاة. واما رواية مسلم ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر. وهذا سيأتي معنا في زكاة الفطر ان زكاة الفطر واجبة على السيد لعبده. السيد لعبده مثل ما جاء في الحديث على الحر والعبد
185. 1:06:30الذكر والانثى. والمقصود من هذا الحديث ان كل ما يقتنيه الانسان فلا تجب فيه الزكاة. فقد يقتني الانسان شيئا ثمينا اغلى من الذهب والفضة لكن لا تجب فيه الزكاة مثل ماذا؟ ها
186. 1:06:49الماس مثلا الجواهر الاحجار الكريمة الساعات بعض الناس عنده ساعة ثمينة. انا واحد سألني ذاك اليوم قال عندي ساعة قيمتها خمس مئة الف. يلبسها فيها زكاة؟ ما تجب فيها الزكاة. واضح
187. 1:07:04كل ما يقتنيه الانسان ليس فيه الزكاة. نعم. قال وعن باهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل سائمة ابل في اربعين بنت لبون. بنت لابون لا تفرق لا تفرق ابل عن حسابها. من اعطاها مؤتجرا بها
188. 1:07:27فله اجرها. ومن منعها فان اخذوها وشطر ما له. عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شيء. رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه الحاكم وعلق الشافعي الشافعي القول به على ثبوته. نعم هذا الحديث حديث
189. 1:07:47وايضا بهز ابن حكيم مختلف فيه عند اهل العلم من جهة قبول لروايته او عدم قبولها لكن عموما في باب الفروع انتبهوا لقضية وهي ان الفقهاء احيانا يتسامحون في في مثل هذه الاحاديث وذلك لان العمل عليه
190. 1:08:07على هذه الاحاديث وتحتف بها قرائن اما نصوص من الكتاب او السنة واما اجماع مثلا واما عمل عمل الناس مثلا مثل ما قال الامام احمد لما قيل له كيف اه تأخذ بحديث اه الحجامة اه وانت تضعفه؟ قال عليه العمل
191. 1:08:27عليه العمل لكن الحمد لله مثل هذه الاحاديث يعني في الغالب انه لا تنزل عن درجة الحسن. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل سائمة ابل في اربعين بنت لبون لا تفرق ابل عن حسابها لا تفرق ابل عن حسابها
192. 1:08:47طبعا هذي المسألة الاولى ذكرناها فيما يتعلق بزكاة الابل لكن هنا جاء التعبير آآ بقوله في اربعين بنت لبون ذهب الى آآ ذكر الاربعين. لكن حديث انس فصله في هذا السابق كما ذكرنا وهذه المسألة الاولى قال لا تفرقوا ابل عن حسابي وذكرنا مسألة التفريق
193. 1:09:16المسألة الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان من من اعطى الزكاة طيب بها نفسه آآ مبتغيا الاجر فله الاجر والثواب. لهذا يجب على كل من اخرج زكاة ما له ان يخرجها بطيب نفس منه. وان يخرجها باحتساب. احتساب الاجر عند الله سبحانه وتعالى
194. 1:09:46حتى يؤجر حتى يؤجر اما الذي يخرجها بكراهية فانه جمع على نفسه امرين. الاول ذهاب اجر والثاني ذهاب المال. ذهب ماله ولم يحصل على على الاجر. لهذا لابد للمزكي صاحب المال اذا اخرج
195. 1:10:06صدقة آآ ما له او زكاة ما له ان يخرجها بطيب نفس منه. المسألة الثالثة مسألة المنع من منع الزكاة من منع زكاة ماله فان لولي الامر ان يأخذها قهرا منه قهرا منه ولذلك
196. 1:10:26قال النبي عليه الصلاة والسلام ومن منعها فان اخذوها ان يعني هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام منصب الولاية منصب الولاية قال فان اخذوها آآ وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا
197. 1:10:46اخذوها وشطر ماله. الشطر هنا المقصود به النصف. وهذا من باب التعزير من باب التعزير انا اخذها وشطر ماله. يعني النصف من ماله. عزمة من عزمات ربنا. يعني امر هذا متحتم
198. 1:11:03اوجبه الله سبحانه وتعالى. اوجبه الله سبحانه وتعالى وهذه حقيقة مسألة فيها بحث. فمن اهل العلم وهم الجمهور الى انه تؤخذ منه الزكاة قهرا ولا يزاد. ولا يزاد. لانهم لا يرون التعزير بالمال. لا يرون
199. 1:11:23التعزير بالمال. قالوا ما ما صح شيء في التعزير في المال. فاخذ الشطر منه هذا يكون فيه تعزير. وانما ما يؤخذ منه منه اه قدر الزكاة. وهل يؤجر اذا اخذها الامام منه؟ الجواب لا ما يؤجر. لانه ما دفعها
200. 1:11:43نية الصدقة. وانما اخذت منه قهرا اخذت منه قهرا. ولذلك لا يؤجر عليها. لا يؤجر عليه. وذهب فريق من اهل العلم الى انه يؤخذ منه تعزيرا آآ شطر المال عقوبة. قالوا والعقوبات المالية هذه جاءت في السنة النبوية. منها ما يتعلق بحرق متاع
201. 1:12:11الغال حرق متاع الغال هذه تعزير وكذلك سلب القتلى في المعارك وكذلك دخل حمى الصدقة ايضا يسلب كما سلب سعد ابن ابي وقاص من دخل حمى الصدقة اخذ اخذ متاعه
202. 1:12:32قالوا فهذه ادلة على على ذلك من اهل العلم من قالوا بان هذا يرجع فيه الى الامام يعني ولي الامر الحاكم يعاقبه بما يراه سواء عقوبة بدنية بالحبس او عقوبة مالية بالغرامة
203. 1:12:48الغرامة ولو اوصله الى يعني نصف نصف ماله لان الحديث كما ذكرت لكم يعني مختلف فيه ومن اهل العلم من يصحح آآ يعني جزء من الحديث وهو الاول ويضعف الثاني
204. 1:13:03المسألة الرابعة آآ ما يتعلق بالزكاة اه للنبي صلى الله عليه وسلم ولاله. قال لا يحل لال محمد منها شيء. لا يحل لال محمد منها شيء. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين بان الصدقة حرام عليه وعلى اله. اما هو
205. 1:13:29صلى الله عليه واله وسلم فقد دلت النصوص على حرمة الزكاة عليه. منها ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ وجد تمرة ملقاة على الارض. فحملها فقال اخشى ان تكون من تمر الصدقة
206. 1:13:48اخشى ان تكون من تمر الصدقة. ولما رأى في اه فمي الحسن بن علي تمرة من الصدقة قال له كخ كخ وامره بان يلقيها. ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام بان الزكاة انما هي اوساخ الناس. لان اصل الزكاة تطهير للمال
207. 1:14:12الزكاة تطهير للمال. والصدقة تطهير لاي شيء للذنوب. للذنوب. الصدقة الان النافلة هي تطهر الذنوب واما الزكاة فهي تطهر المال. تطهر نفس المزكي ايضا تطهر المجتمع. من الامراض هذه الاجتماعية. واضح
208. 1:14:32فالنبي عليه الصلاة والسلام حرم الصدقة على حرم الله تعالى الصدقة عليه. يعني الزكاة. وايضا دخل النبي عليه الصلاة والسلام وعلى النار برمه قذر فيه الطبيخ فقال اعطونا اعطونا منها فقالوا يا رسول الله هذه صدقة. لبريرة برير الجارية التي اعتقتها عائشة. وفيها ثلاث
209. 1:14:59كما ذكر العلماء فقالوا هذه يا رسول الله صدقة لبريرة فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ هي صدقة لها هدية صدقة عليها وهدية لنا. هدية لنا. فبين النبي عليه الصلاة والسلام بان الصدقة لا تحل له
210. 1:15:19واما ال محمد صلى الله عليه وسلم تعلمون بان الال آآ يطلق على معاني باعتبار السياق ففي الدعاء وفي التحيات الغير الال في باب الزكاة. غير الال في باب الزكاة. ولهذا
211. 1:15:41الان في التحيات يشمل كل تقي. هذا هو القول الراجح. كل من اه كان تقيا من امة محمد صلى الله عليه وسلم فهو من اله ويدخل في ذلك امهات المؤمنين وال بيت النبي عليه الصلاة والسلام الذين تحرم عليهم الصدقة والصحابة الى يوم القيامة. الى يوم القيامة
212. 1:16:03واما في باب الزكاة اختلف العلماء هل هو مقصور على على بني هاشم؟ ام يدخل بن المطلب ايضا معهم لان من اهل العلم من ذهب الى انه لا يقتصر فيه على بني هاشم فقط. الذين هم ال علي وال جعفر
213. 1:16:27قال العباس وال الحارث وانما هو يدخل معهم بنو عبد مناف عفوا بنو عبد المطلب آآ اه لهذا لما احتج عثمان واحد الصحابة قالوا يا رسول الله اعطيت بني عبد المطلب ولم ولم تعطنا قال ان بني
214. 1:16:47عبدي مناف ان بني هاشم وبني المطلب آآ شيء واحد او كما قال عليه الصلاة والسلام. لكن الذي يظهر ان الذي عليه العمل لانه الزكاة هذه لا تحل لال محمد الذين هم بنو هاشم بنو هاشم والمسألة فيها يعني بحث وايضا فيها
215. 1:17:07احكام وهي المسألة رقمها كم السادسة؟ الخامسة الخامس وهي اذا اذا لم يجد بنو هاشم آآ شيء لم يجد لم يجد بنو هاشم مثلا آآ موردا ماليا لا مثلا راتب او شيء من هذا القبيل
216. 1:17:28مثلا واصبحوا فقراء. هل يحل لهم ان يأخذوا من من الزكاة؟ قولان. القول الأول وهو قول الجمهور بأنه لا يأخذون والقول الثاني وهو اختيار ابو العباس قال يأخذون لفقرهم. وذلك لان الله تعالى اباح الميت للمضطر. وهؤلاء
217. 1:17:48يمكن ان يخرجوا على انهم مضطرون. فلذلك يجوز لهم ان يأخذوا بهذه الصفة بهذا الاعتبار اذا لم يجدوا شيء واصبحوا في حرج وفي ضيق لهم ان يأخذوا من الزكاة لقول الله تعالى الا ما اضطرتم اليه
218. 1:18:07نعم تعبتوا طيب نكمل قال وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول فيها خمسة دراهم وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون دينارا. وحال عليها الحول ففيها نصف دينار. فما زاد فبحساب فبحساب
219. 1:18:38ذلك وليس في مالي في مال زكاة حتى يحول عليه الحول. رواه ابو داوود وهو حسن وقد اختلف في رفعه. نعم هذا الحديث المراد من المصنف رحمه الله تعالى حينما اورده لبيان الحول. الحول ما هو هو السنة؟ السنة القمرية
220. 1:18:58العربية اللي هي اثنعشر شهر قمري عربي. هذا هو المعنى وليس كل مال يشترط فيه حولان الحول ليس كل مال من من المال التي تجب فيه الزكاة يشترط فيه فعندنا اولا بالنسبة للزرع والثمار والخارج من الارض لا يشترط فيه حولان الحول
221. 1:19:23وان ما حوله حصاده. قال تعالى واتوا حقه يوم حصاده. هذا الامر الاول. الامر الثاني بالنسبة اه نتاج بهيمة الانعام فانها فان حول النتاج حول اصلها. فلو ان رجلا لديه
222. 1:19:46اه مئة شاة كم فيها اه زكاة مئة شاة فيها واحدة. ثم قبل حوالين الحول انتجت فاصبحت مئة وخمسة وعشرين يعني اه ولدت كم فيها؟ احسنت. لماذا؟ لان النتاج حول الاصل
223. 1:20:08هذا الثاني. الثالث ربح التجارة ربح التجارة. فان ربح التجارة ليس مثل المال المستأنف آآ وانما آآ بالنسبة لربح التجارة اه يرد الى اصله نماء التجارة هذا يرد الى اصله. فاذا كان شخص الان لديه مئة الف
224. 1:20:33اه ريال كم زكاتها ربع العشر كم؟ الفين وخمس مئة. الفين وخمس مئة ثم هذه الاموال اتجر بها. فاتت له بمئة الف اخرى قبل حولان الحول بشهر. دخن في اسهم
225. 1:20:52وضارب فيها ثم انتجت آآ مئة اخرى كم الزكاة؟ خمسة الاف. طيب هذا الربح ما حال عليه الحال نقول ماذا؟ بان هذا يرجع الى اصله نماء التجارة يرجع فيه الى اصله فحوله حول اصله
226. 1:21:14الرابعة الركاز الركاز لا يشترط فيه حولان الحول كما سيأتي. وانما بمجرد استخراجه يزكى. بمجرد استخراجه يزكى هنا حديث علي ذكر فيه او فيه مسائل. المسألة الاولى قال اذا كان لك مائة درهم وحال عليه الحول
227. 1:21:36ففيها خمسة دراهم خمسة قبل ما انتقل انبه الى مسألة وهي ان حولان الحول لم يصح فيه حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن صحت فيه اثار عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم. وانعقد الاجماع على ذلك
228. 1:21:58وبعض العلماء خالف لكن الخلاف يعد شاذا آآ يقولون بانه خلاف شاذ. ولهذا هذا الحديث يضعفونه اخوة اهل العلم لكن الاجماع عليه اه المسألة كم المسألة الثانية سادسة يلا العدد عليكم المسألة السادسة قال اه قال اذا
229. 1:22:29كانت لك مائة درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم. هذا نصاب ماذا؟ الفضة. نصاب الفضة وكم يحسب نصاب الفضة بالجرام خمس مئة وخمسة وتسعين جرام. فاذا كان لديك فظة بلغت خمس مئة وخمسة وتسعين جرام ففيها الزكاة لان
230. 1:22:49العلماء حسبوا المئة درهم اه حسابا دقيقا فبلغت بهذا الوزن قال وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون دينارا. هذا الذهب عشرون دينارا يعني مثقالا قال وحال عليها الحول ففيها نصف دينار. فيها نصف دينار. آآ
231. 1:23:16قال فما زاد فبحساب ذلك. فما زاد فبحساب ذلك. وهذا يدلنا على ان غير بهيمة الانعام آآ مسألة ما بين الفريضتين محسوب. محسوب ها؟ يعني الان اذا قلنا آآ شخص عنده مئة الف
232. 1:23:36درهم كم زكاته؟ الفين وخمس مئة. طيب مئة وعشرة الف الفين وخمس مئة الفين وسبع مئة وخمسين الفين الين عشرة الاف الى مئتين وخمسين اما لو قلنا بالنسبة الابل الان عنده خمسة كم فيها؟ شاة. شاة. طيب عنده ثمانية
233. 1:24:04تسعة هذا الوقص اللي اللي تكلمنا عليه وما بين الفريظتين المسألة نعم المسألة الاخيرة قال وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول حتى يحول عليه الحول هذا هو المقصود من الايراد المصنف رحمة الله عليه على ان الزكاة لا تجب آآ في الاموال حتى يحول عليها الحول مع الشرط
234. 1:24:36اخر وهو وهو النصاب. الزكاة لا تجب في النقدين الا بشرطين. بلوغ النصاب وحولان الحول نعم قال وللترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما من قال من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول الحول والراجح وقفه
235. 1:24:58نعم قال من استفاد مالا من استفاد مالا يعني طرأ عليه مال جديد وليس هو ذبح تجارة مثلا وانما مال جديد استفاده اما بارث اما بكذا آآ اما بشراء شيء مثلا او مثلا راتب جديد راتب الشهري هذا ليس فيه زكاة حتى يحول عليه الحول. الان اغلب
236. 1:25:25موظفين عندهم رواتب شهرية. ها؟ هل تجب على هذه الرواتب الزكاة؟ الجواب لا الا في حالة واحدة. اذا حال على هذه الرواتب الحول وهي قد بلغت النصاب. واغلب الناس الان يصرفون الرواتب على الايجارات وعلى الامور الاستهلاكية
237. 1:25:45وعلى الرسوم مثلا الخدمية هذي كلها تذهب. فمن بقي عنده شيء من الراتب وحال عليه الحول وقد بلغ النصاب يزكي كذلك ما يتعلق بنهاية الخدمة. لان بعض الناس الان يتقاعد او هو يستقيل. يعطى نهاية خدمة. يعطى مثلا مليون. بعض
238. 1:26:07ما شاء الله يعطى مليون. هل يزكي المليون مباشرة؟ الجواب لا. وانما يستقبل فيها حول جديد. يستقبل فيها اثنعشر شهر قمري اثنعشر شهر قمري. شخص عنده بناية يؤجرها. واعطي الايجار مقدما. ما يزكيه حتى يحول عليه الحول ويزكي
239. 1:26:27المتبقي واما الذي صرفه فلا يزكيه. اما الذي صرفه فلا يزكيه. لكن المال النامي من تجارة او شيء نعم. حوله حوله الاصلي كما ذكرنا قبل قليل. نعم. قال وعن علي رضي الله عنه قال ليس في البقر العوامل صدقة رواه ابو داوود
240. 1:26:49قطني والراجح وقفه ايضا. نعم هذا الحديث اورده الحافظ رحمه الله تعالى ليبين ان كل ما اعد عمل او كان من الحرف او كان مما يعني يشغل فانه لا زكاة فيه. قوله ليس في البقر العوامل. يعني الذي تقوم بالعمل. من العمل مأخوذة
241. 1:27:12العمل مثل ايش البعض البقر يحرث عليه مثلا او الابل يثنى عليها الماء مثلا. هذه ليس او الطواحين ايضا. هذه ايضا هذه ليس فيها اه الزكاة. ليس فيها الزكاة وانما الزكاة لما اعد للدر والنسل. اعد للدر والنسل. هذي التي فيها الزكاة. اما البقر العوامل فلا
242. 1:27:37ويؤخذ من هذا ايضا عدم الزكاة في الة الحرفة. الة الحرفة. يعني كل ما هو من الات الحرفة لا يخرج زكاته مثل ماذا؟ مثل المكاين الان الموجودة مثلا شخص عنده مصنع وهذا المصنع مثلا يقول مصنع ثياب
243. 1:27:57عند مكائن الزكاة لا تجي في المكائن وانما تجب في اه هذه الثياب يعني في في قيمة هذه الثياب او في الثياب الموجودة الان. القماش الموجود تجب فيه الزكاة واضح؟ شخص الان عنده اه مثلا نقول ايش؟ مطحنة
244. 1:28:19لطحن الحبوب مثلا او شيء من هذا القبيل. لا تجب في هذه الالة الزكاة. الفأس والمطرقة هذه كلها لا تجب فيها الزكاة المعدات هذي كذلك المحلات التي تشتمل على ثلاجات وارفف مثلا وادراج ومكاتب هذه لا تجب فيها
245. 1:28:39شركات الان الموجودة التي فيها مكاتب وسيارات ومعدات بعض الشركات عندها مئة سيارة ما تجي فيها الزكاة ولا المعدات انما الزكاة في ما ينتج عن هذا من ارباح. واضح ولهذا ذكر المصنف هذا ليبين بان الزكاة لا تجب في العوام
246. 1:28:59نعم قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولي يتيما له مال فليتجر له
247. 1:29:12ولا يتركه حتى تأكله الصدقة. رواه الترمذي والدارقطني واسناده ضعيف قال وله شاهد مرسل عند الشافعي. نعم. هذا الحديث اورده الحافظ رحمه الله تعالى ليبين ان ان مال اليتيم تجب
248. 1:29:29وفيه الزكاة مال اليتيم تجب فيه الزكاة ولذلك عندنا في هذا الحديث مسائل المسألة الاولى ان الزكاة تجب في مال اليتيم اذا بلغ النصاب حال عليه الحول والقاعدة في هذا ان كل مال بلغ النصاب وحال عليه الحول
249. 1:29:52وهو قابل للنماء. ها فانه تجب فيه الزكاة ولو ملكه غير مكلف. مثل من؟ المجنون المجنون مثلا او الصبي الصغير او اليتيم مثلا بل حتى الحمل في بطن امه اذا كان له مال فانه يجب على وليه ان يزكيهم. وهل يملك الحمل
250. 1:30:17ها؟ الحمل يملك ها يا ابو ابراهيم. كيف ايوة ايوا احسنت. مات ميت عن ولدين وبنت وحمل وارادوا ان يوزعوا المال يوزعون بتقدير الحمل يعني بعضهم يقول يقدر ذكرين وبعضهم يقدر ذكر وانثى هذا قديما الان
251. 1:30:40يعني الكشف والفحص عن الحمل يعرفون هل هو توأم ولا كذا فيقدرون له يقدرون له طيب هذا المال الحمل طال. ما ما ما ولد ممكن. في بعض الحمل يمكث سنتين وثلاث واربع. يقول عبد الملك ابن مروان
252. 1:31:00مكث في بطن امه اربع سنوات والفقهاء يذكرون عجائب طبعا من حيث اه اه اقصى مدة الحمل. يقولون الحمل يطول احيانا. فانه يجب على وليه ان يزكيهم هذي المسألة الاولى المسألة الثانية ان الولي مخاطب ومكلف بمال غيره مثل مال المجنون ومال الصبي
253. 1:31:24الحمل كما ذكرنا هو مكلف. ولذلك الله تعالى يسأله عن هذا المال. يعني يسأله عن زكاة هذا المال. المسألة الثانية ينبغي لولي اليتيم ان ينمي مال اليتيم وذلك بالاتجار به بما لا مخاطرة فيه
254. 1:31:44وذلك لاجل الا تأكل الزكاة المال. وقد يقول قائل كيف اه تنقص كات المال والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما نقصت صدقة من مال فالجواب ان النقص على نوعين نقص آآ عيني
255. 1:32:08والثاني آآ نقص معنوي اما من حيث العين فالمال ينقص يعني الان الذي عنده مئة الف مثلا وقلنا له بان الفين وخمس مئة تنقص ولا لا؟ نقصت. نقصت من حيث العدد. نقصت من حيث العدد. واما النقص المعنوي
256. 1:32:34فليس في الزكاة نقص. معنوي لان الله تعالى يبارك في هذه الزكاة. يبارك في هذه الزكاة فهي تطهير فما ما يراه الانسان نقصا عدديا هو في واقع الامر زيادة في الاجر والثواب. لهذا قال عليه الصلاة والسلام ما نقص
257. 1:32:54صدقة من مال. لان الله تعالى قال يمحق الله الربا ويربي الصدقات. يعني ينمي الصدقات. والانسان يجد يعني اثر صدقتي يوم القيامة آآ يعني كثيرا. وكبيرا عند الله سبحانه وتعالى. اذا ينبغي لولي اليتيم ان
258. 1:33:14لا يترك المال هكذا. وانما يتجر به حتى لا تأكله الصدقة. ويكون هذا طبعا بالامور غير مثل ما ذكرت ليس فيها مخاطرة اه وانما ينمي هذا المال لانه امين عليه. وهذا الحديث حديث ضعيف
259. 1:33:33كما قال الحافظ واسناد وضعه فلا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن صح من حديث من من من حديث عمر ابن الخطاب موقوفا عليه باسناد صحيح ان عمر كان يقول اتجروا في اموال اليتامى حتى لا تأكل الصدقات
260. 1:33:53هو ايضا مروي عن علي ومروي عن عائشة رضي الله عنها ها نوقف يلا نقف قليلا تذهبون تستعدون للصلاة ونكمل بعد الاذان ان شاء الله. صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد